1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بثورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في المرأة اذا استكرهت على الزنا. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا مع قال اخبرنا معمر ابن سليمان الرقي. عن الحجاج ابن ارتات عن عبدالجبار ابن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وان ابن حجر عن ابيه قال اذ تكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انا لها مهرا. قال هذا حديث غريب وليس اسناد متصل. وقد روي هذا الحديث من غير وجه من غير هذا الوجه قال سمعت محمدا يقول عبد جبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه. يقال

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
انه ولد بعد موت ابيه باشهر. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بغيرهم ان ليس على ليس على المستكره حد. قال حدثنا محمد

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن اسرائيل قال حدثنا ابن وائل الكندي عن ابيه ان امرأة خرجت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة؟ فتلقاها رجل فتجلل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فقضى حاجته منها فصاحت فانطلقوا. ومر عليها رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي فعل بي كذا كذا ومرت بعصابة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظن

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
انه وقع عليها فاتوها. فقالت نعم هو هذا فاتوا به رسول الله صلى الله عليه سلم فلما امر به نيرجم قام صاحبها الذي وقع عليها فقال يا رسول الله انا صاحبها

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
قال لها اذهبي فقد غفر الله لك. وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذي وقع عليها وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل المدينة لقبل منهم. قال هذا حديث حسن غريب

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبدالجبار بن وائل. وعبد الجبار بن وائل يسمع من ابيه قال باب ما جاء في من يقع على البهيمة قال حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ابن ابي عمرو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه وقال بهيمة فقتلوه واقتلوا البهيمة. فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة؟ فقال ما

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
سمعت بالرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا. ولكن ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ان يأكل من لحمها او ينتفع بها. وقد عمل بها ذلك العمل. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
مات عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان الثوري عن من عن ابي رازين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اتى بهيمة فلا حد عليه. قال حدثنا بذلك

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قمدوا مشار قال حدثنا عبدالرحمن بن نادي قال حدثنا سفيان الثوري وهذا اصح من الحديث الاول. والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. قال باب ما جاء في حد اللوطي. قال حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبد

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
عزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو العكريمات عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وفي الباب عن جابر وابي هريرة

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوجه. وروى محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي امر فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه ملعون من اتى بهيمة. وقد روي

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
هذا الحديث عن عاصم ابن عمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفاعل والمفعول به. قال هذا حديث في اسناده من قال ولا نعلم احدا رواه عن سهيل ابن ابي صالح غير عاصم ابن

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
عمر العمري وعاصم بن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظهم. واختلف اهل العلم في حد اللطي فرأى ان عليه الراجم احصن او لم يحصن. وهذا قول ما لك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
طه التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم النخاعي وعطاء بن ابي رباح وغيرهم. قالوا حد اللوطي في حد والزاني وهو قول الثوري واهل الكوفة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام يعني

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
قاسم بن عبد الرؤن عن القاسم بن عبدالواحد المكي عن عبد الله بن محمد بن عقيد انه سمع جابرا يقول قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي عمل قوم لوط. قال هذا حديث

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب عن جابر. قال قال باب ما جاء في المرتد قال حدثنا احمد بن عابدة الضبي قال حدثنا عابد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن عكرمة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
ان عليا حرق قوما ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لقاتلتهم هم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
انه فقاتلوه ولم اكن ليحرقاهم بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم في

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
اختلفوا في المرأة اذا ارتدت عن الاسلام؟ فقالت طائفة من اهل العلم تقاتل وهو يقول الاوزاعي واحمد واسحاق وقال طائفة منهم منهم تحبس ولا تقاتل وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة. قال قال

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ابو ما جاء فيمن شهر السلاح قال حدثنا ابو قريب وابو السائب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي ذر عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وفي

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
يعني ابن عمر وابن الزبير وابي هريرة وسلمة بن اكوع. قال حديث ابي موسى حديث صحيح نعم. قال باب ما جاء في حد الساحر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن معاوية عن اسماعيل ابن

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضاعف في الحديث من قبل حفظه. واسماعيل مسلم العابدي البصري قال وكيع هو ثيقا

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
ويروي عن الحاسن ايضا والصحيح عن جندب موقوفة. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول ما لك ابن انس. وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
من سحره ما يبلغ الكفر. فاذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا. قال بعض ما جاء في لما يصنع بهم. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال حدثنا عابد العزيز بن محمد عن صالح بن محمد بن زائدة. عن

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
سالم بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه ضل في سبيل الله فاحرقوا متاعه. قال صالح فدخلت على مسلمة ومعه ساري بن عبدالله

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
فوجد رجلا قد غلف فحدث سالما بهذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف فقال سالم بع هذا وتصدق بثمنه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الاوزاعي واحمد واسحاق. وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روى هذا صالح بن محمد بزائدة وهو وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث. قال محمد وقد روي في غيرها في غير حديث عن النبي صلى الله

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه بحرق متاعه وقال هذا حديث غريب. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير

34
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
وكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ عندنا في الحديث السابق وهو باب النجاح الخائن والمختلس والمنتهب. حديث ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر

35
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
طبعا ابو عيسى التقمدي قال حسن صحيح. وقد خرجه والنسائي وتكلم عن طرق هذا الحديث فقال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي. قال عن مخلد اي بن يزيد

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
قال عن سفيان اي بن عيينة قال عن ابي الزبير قال عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على ولا منتهب ولا مختلس قطع. قال ابو عبدالرحمن النسائي لم يسمعه سفيان من ابي الزبير

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
ثم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفوي قال عن سفيان قال عن ابن دويد اذا بينهما ابن جريج ما بين سفيان وابي الزبير ابن جبيد. قال

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ها ابو عبد الرحمن النسائي ولم يسمحه ايضا ابن جريد من ابي الزبير. وهي واية التي حكم عليها ابو عيسى بانها حسن صحيح. وساق الحديث من طريق ابن جبيج. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
قال عن حجاج قال قال ابن جريج قال ابو الزبير. عن جابر الى اخره قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن جريد قال ابو الزبير. قال جابر ليس على

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قطع هنا موقوف. وطبعا الصواب مرفوع لكن ليس المقصود ان ابن جريج لم يصرح في هذا الحديث من ابي الزبير قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن دويج عيسى بن يونس والفضل بن موسى وبن وهب

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ومحمد بن ربيعة عيسى ابن يونس اللي عند ابي عيسى التغمدي. ومحمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن نعيد بصري ثقة قال ابن ابي صفوان وكان خير اهل زمانه قال فلم يقل احد

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
منهم حدثني ابو الزبير كم واحد هذا؟ عيسى والفضل وبن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد هؤلاء ستة. ثم قال ابو عيسى ولا احسبه سمعه من ابي الزبير

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
فابو عبد الرحمن النسائي تتبع طوق هذا الحديث فلم يجد لابن جويج تصريحا مع هؤلاء ستة كلهم قد رووه عنه وليس في احد من روايته تصريح لي ابن جويد بالسماء

44
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
من ابي الزبير. فلذا ما لا النسائي الى انه لم يسمعه. ابن جبير من ابي الزبير. بالتالي يعني قول النسائي هنا مقدم رواية الترمذي ليس فيها تصريح بالسماع. وقد يكون صححه ابو عيسى

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
لان الاصل ابن جويج قد سمع من ابي الزبير واحاديث كثيرة. احاديث ابن جريج عن ابي الزبير كثيرة. نعم لكن جرت من عادة القوات انهم ان لم يصرحوا في موضع صرحوا

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وفي مازا؟ في موضع اخر. فيبعد في ستة مواضع ليس فيها تصريح. وهنا يعني قبينة نوعا ما. ان ابن دويد في بعضها الروايات قال قال ابو الزبير. قال ابو الزبير

47
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
نعم يعني كأنها صيغة انقطاع. وابو الزبير طبعا عفوا وابن جريج يدلس احيانا عليكم السلام. ابن جبيج احيانا يدلس. نعم. فهذا الطريق والله اعلم فيها ما فيها كما تقدم ولكن قد توبع ابن جويج

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
قال ابو عبد الرحمن فقال ابو عيسى الترمذي وقد روى المغيرة بن مسلم عن عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن جريج. قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا خالد بن روح الدمشقي. قال حدثنا يزيد عن ابن خالد ابن

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
بن يزيد بن عبدالله بن موهب قال حدثنا شبابه يرحمك الله وهو ابن سواق قال عن المغيرة ابن قال عن المغيرة ابن مسلم قال عن ابي الزبير قال عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطع. يرحمك الله وامغيرة ابن مسلم صدوق. قد تابع ابن جويج وهناك متابعة ثالثة. قال ابو عبدالرحمن النسائي اخبرنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا ابو خالد عن الاحمر قال عن اشعث

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
عن ابي الزبير عن جابر هذي نعم قال عن جابر قال ليس على خائن قطعه قال ابو عبد الرحمن اشعث هو ابن سواق ظعيف. ولكن هذه متابعة. نعم اشعث بن سواق يكتب حديثه وان

52
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
انا لا يحتج به. فثبت هذا الخبر وان كان في روايته الوقت. فثبت هذا الخبر. عليكم السلام. فجواي ابن دبيج النسائي لم يجزم انه لم يسمع لكن قال احسبه فهناك احتمال للسماء تابعهم غير ابن مسلم وهو صدوق. تابعه اشعث وهو عليكم السلام لا يعتد به

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فثبت الخبر بهذه الطرق الثلاث. وان كان طريق اشعث موقوف لكن الخبر موقوف. فثبت الحديث بهذه الطرق الثلاث فهو حديث صحيح. ولعله نعم لعندنا بعد ابو محمد عفوا. ولعل اهل

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
محمد يا استاذ يقول لك هذا لانه مهم ترى حنا تكلمنا عن هذا من ابراهيم. نعم نأتي الى ليلة على نعم عفوا لا قطع في سمر ولا كثب. لا قطع في ثمر ولا كثور. وايضا تكلم

55
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
النسائي على طرق هذا الحديث وساقها بتوسع. فلذا كتاب النسائي يعني نفيس جدا كتاب نفيس جدا. فهو يعني كتاب وحديث وكتاب فقه. قال الحاكم يتحيى والشخص من حسن كلام النسائي على فقه الاحاديث. وتقدم يعني في عندما قال عليه الصلاة والسلام واغدو يا انيس الى

56
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
هازا فان اعترفت فارجمها. قال تجنيب النساء مجالس الحكم. هذا استنباط دقيق من النسائي رحمه الله فهو كتاب فقه ايضا. وكتاب علل كتاب علل. كتاب جرح وتعديل. نعم ايضا وان شاي له احكام كثيرة. فنسأل الله عز وجل الاعانة على قراءته شرعنا

57
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
الكبرى ونسأل الله الاعانة ان نكملها. فهو كتاب نفيس جدا وطبعا هو اصح كتب السنن. نعم. قال ابو عبدالرحمن النسائي باب ما لا قطع فيه ثم شاء قال اخبرنا محمد بن خالد بن خلي قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة يعني ابن بن عبد الملك العوصي قال

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
عن الحسن وهو بن صالح بن سعيد قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان قال عن رافع بن خديج قال قال الا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثور. هذا هذا خطأ. لان

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
كل من رواه قد خالف الحسن بن صالح. فجعلوه عن محمد ابن يحيى ابن حبان اختلف في هل يرويهم محمد ابن يحيى ابن حبان مباشرة عن رافع ولا بينهما واسع ابن حبان

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ان شاي استوفى طرق اه هذا الحديث والاختلاف على يحيى بن سعيد فقال اخبرني يحيى قال اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول حدثنا عليكم السلام

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج. اذا يحي بن سعيد القطان باسقاط واسع ابن حبان نعم هذا الاول الثاني ثم رواه قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عوض قال حدثنا حماد وهو ابن زيد

62
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
قال عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع. فحماد ابن زيد ايضا باسقاط ماذا باسقاط واسع هذان اثنان. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام او سلام

63
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
حدثنا ابو معاوية عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع فابو معاوية الثالث. الرابع قال اخبرني عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلد وهو ابن يزيد قال حدثنا سفيان وهو الثوري. قال ان يحيى قال عن محمد بن يحيى بن حبان

64
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
عن رافع فهذا كم؟ الرابع. سفيان الثوري من رواية مخلد ابن يزيد قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم قال عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن

65
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
ابن حبان عن رافع فايضا ابو نعيم رواه عن سفيان الثور باسقاط نعم باسقاط واسع قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله وهو ابن ابي رجاء الان نأتي لمن ذكر واسع قال حدثنا وكيع عن سفيان وهو وكيع من الحفاظ الكبار عن سفيان الثوري

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ان يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع. هذا الاول سفيان الثوري من رواية وكيع. الثاني قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه ان رافع بن خديج الى اخره

67
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
هذا الليث ابن سعد هذا الثاني. الثالث قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدغواردي قال عن يحيى بن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن ابي ميمون

68
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
قال عوافع قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. نعم هذا خطأ ولكن يستأنس برواية الدواوردي ان بين محمد ابن يحيى بن حبان وبين رافع رجل يستأنس بروايته. فهذا الثالث قال اخبرنا الحسين ابن منصور. نعم هو اخطأ. قال ابو ميمون لا. ليس هو ابو

69
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ميمون وانما هو واسع. قال اخبرنا الحسين مصوقا لحدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال رجل من قومه عن رافع. فايضا هذا الرابع يستأنس بروايته. قال عن رجل ما سماه واسع. قال الرجل من قومه

70
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وواسع من قومه ولا لا؟ من قومه عمه. نعم فهذا الرابع. قال اخبرنا لعل شيخ الاسلام ينتبه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا بشوا قال حدثنا يحيى بن سعيد ان رجلا من قومه

71
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
حدثه عن عمة له ان رافع ابن خديجة. زاد كم؟ اثنين هنا زاد راويا. نعم. وطبعا هذا خطأ. هذا خطأ. وبشر ابن المفضل وهو من الحفاظ نعم لكن يستأنس بهذه الرواية بينهما يواسطة. نعم

72
00:25:40.050 --> 00:26:30.050
ايضا الخامس سفيان ابن عيينة. نعم الامام مالك باسقاطه. نعم وسفيان بن باثباته اذا تكاد تتكافئ الروايات رواية مازقة الاسقاط ومن ذكر واسطة بينهما. نأتي الى ابن عيينة قال البيهقي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق وابو بكر بن الحسن وابو سعيد بن ابي عمرو

73
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال انبأ الربيع بن سليمان اهادي على القول الصحيح اخبرنا انا اتراجع. قرأنا هذا البحث وقضاه الشيخ عبدالله بن عمر قضاه عليه وذكر المعلم عشرة ادلة وزاد اخونا عبد الله بن عمر بعض الشيء فهذه عند

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
اخبرنا الربيع بن سليمان قال انبأنا اخبرنا الشافعي رضي الله عنه قال اخبرنا قال انبعنا هي اخبرنا اخبرنا بن عيينة عن يحيى بن قال عن يحيى بن سعيد قال عن محمد بن يحيى بن حبان قال عن عمه واسع

75
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
ابن حبان عن رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا تسعوا قال الشافعي وبهذا نقول في ثمر معلق وبهذا نقول لا في سمر معلق لانه غير محرج. ولا جمار لانه غير محوز. وهو يشبه حديث

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
بن شعيب وحديث عمرو بن شعيب ساقه البيهقي من طريق الشافعي عن مالك عن ابن ابي حسين المكي عن عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق. فاذا فاذا اواه الجبين

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
فيه القطع. ازا اواه الجنين اصبح محرسا ولا محوس؟ اصبح محروس. فهنا فيه القطع وقوي حديث هذا طبعا موصل. ورواه البيهقي بعد ذلك من حديث عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد؟ قال لا تقطع في ثمر معلق. فاذا اواه الجبين قطعت في ثمن المجن. ثمن المجن ثلاثة دراهم وربع دينار. ولا تقطع في حبيسة الجبل واذا اواه المباح

79
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
قطعت في ثمن المجن. نعم. فالخلاصة ان حديث رافع بن حديث صحيح وان بينهما واسع بن حبان بينهما واسع ابن حبان وقد زاد واسع بن حبان جمع فزاده ابن عيينة والليث ابن سعد وسفيان الثوري من رواية وكيع

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
وابو اسامة وابو اسامة قال عن رجل من قومه قال عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابي الملمون قلنا يستأنس بهذه وبشر ابن المفضل ولكن جعل راويين نعم عن رجل من قومه عن عمة له

81
00:29:40.050 --> 00:30:30.050
اه اه هذه الزيادة مقبولة عن واسع ابن حبان فهو الخلاصة انه حديث  نعم قال ابو عيسى التقمدي رحمه الله باب ما جاء الا تقطع الايدي في الغزو نعم وتقدم ان هذا ايضا من الشروط وان الشروط ستة وطبعا وعندنا شرط طبعا

82
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
في كل الحدود ليس خاصا كما تعلمون في في السابقة يعني لابد ان يكون بالغا عاقلا نعم ليس مجنون او صغيرا نعم. قال باب ما جاء في الا تقطع الايدي في الغزو. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن

83
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
للبنطاوي في ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت وتقدم ليس في الكتب الستة الا هذا. و لعل اهل ابن طارق يسجل هذه الفوائد. قال حدثنا ابن لهيعة وهو عبد الله ابن لهيعة

84
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
الحضرمي المصري عالم جليل. نعم توفي سنة اربع وسبعين ومئة. وقد روى له مسلم واصحاب السنن لكن يقول عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله يقول لم يقصد مسلم رواية عنه. وانما وقع عنده من طريق

85
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
بن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لفيعة. في موضع عن عمرو ابن الحارث وابن لهيعة. نعم مقرونا ماذا يفعل البخاري والنسائي في مثل ذلك؟ يقولون عن عمرو ابن الحارث وذكر رجل

86
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
او لا يذكرون عن عمرو ابن الحارث فقط مسلم لا لابد ان يبين فيقول ان مسلم ما قصد الرواية عنه وانما وقع في الاسناد هو قصد الرواية عن عمرو ابن الحارث. نعم. واصحاب السنن المهم تقدم لنا ان عبد الله بن

87
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
بالله هي عالخلاصة ان حديثه على ثلاثة اقسام. اقواها ما رواه عبد الله بن وهب. لانه لم يزل يكتب عنه الى ان توفى الله فسمع منه قديما قديما الى وفاته. ولذا قال ان حديث لو

88
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
كان القرآن في ايهاب اي جلد لما احترقا قال لم يرفعه لنا باللهيعة. في قديما او في الاول لم يرفعه لنا. يعني بعد ذلك رفعه. فحديث باللهي على القديم اقوى. رواية ابن وهب هذي اقوى حديث بالله هي

89
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
ومع ذلك لا يحتج بها. لا يحتج بها. وتقدم لنا ان هناك عدة احاديث استنكرها ابو حاتم في الحلل مقواية ابن وهب. وجمعنا هدي الحديد جمعت. هذي الاحاديث جمعناها. نعم. واظن في

90
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
كيف تكون محدثا يمكن مذكورة؟ نعم ويخطئ طبعا اللي يقوون يقولون صحون حديث العباد الا خطأ هذا. نعم القسم الثاني رواية من روى عنه قديما او من كتابه ومنهم ابن ومنهم قتيبة قتيبة نعم متأخر. ولكن اعتمد على كتاب ابن المبارك

91
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
وابن المبارك سمع من ابن لهيعة قديما. فهو اخذ كتاب ابن المبارك عن ابن لهيعة ونسخه. نعم فهذه دون الاولى كما قال الدعوة قطني يعتبر برواية العبادلة عن بالله هي عالعبادلة وغيرهم طبعا ليس خاصا بالعبادلة في غيرهم ذكرت انا ابغاهم في غيرهم هذا الموطن. جمع

92
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ممن سمع من نبي الله قديما. الثالث رواية من سمع من ابن له اخيرا فهذا اضعفها وايضا يكتب يكتب لان بلهيعة يعني ليس شديد الضعف نعم احيانا يأتي باشياء منكرة

93
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
قد يكون ليس لها اصل لانه يدلس تدليس شبيه. يأتي بعض الناس ويقضى عليه ليست من حديثه فهو ماذا يفعل؟ نعم يسكت لا يقول حديثي ولا يقول ليس من حديثي

94
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
اذا انتهى القارئ ماذا يقول حدثنا؟ ابن الهيئة وهو ليس من حديثه. فبواية المتأخرين عنه يعني احيانا يقع فيها اشياء منكرة واشياء لا اصل لها. نعم وهنا متابع كما سوف يأتي. قال عن

95
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
ابن عباس وهو القطبان المصري. وقطبان من حمير قطبان من حمير. وقيل عليكم السلام بطن من ذي غعين. وقيل بطن من اوعى عامتهم بمصر. عامتهم بمصر. قال عن شييم ابن بيتان

96
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
هذا ليس بالكتب الستة الا شيعيما الا هذا. خل يسجله لابن طارق مع السابق. لنا كم واحد من الاخوان يقول جماعته وجماعته انا هميتكم مرة اجمع ولا اجمع ما لم يتيسروا فخليه يسجله ليس في الكتب الستة الا شييم هذا وهو ثقة

97
00:36:10.050 --> 00:36:50.050
شيم بن بيتان شيم بن بيتان القطباني. بيتان لا شيعيين كاسر الشيعي. نعم يعني اه هناك نضبطها بالفتح. نعم. القطبان هذا نعم. هذا ثقة وليس في الكتب الستة الا هو. قال الجنادة ابن ابي امية. الاجدي وقيل ان هناك اثنان

98
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
جنادة وواحد صحابي والثاني تابعي. وهذا ما يميل اليه ابن حجر. نعم وهو ثقة وعن عميل انه واحد. والله اعلم. قال عن بشر بن اوقات وهو العامري القرشي العامري. واختلف في صحبته. قال ابن معين ان اهل المدينة

99
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
يستنكرون سماعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال اهل الشام يرون عنه لانه كان من القواد في عهد معاوية رضي الله عنه. والعقبة بانه صحابي لانه صوح بالتحديث. ثبت الاسناد اليه انه صوح بالتحديث. وهنا قال سمعت النبي صلى الله عليه

100
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. وقد رواه غير ابن لهية اتى بهذا الاسناد نحو هذا. ويقال بسوء ابن ابي ارطات ايضا. يقال بس بن اقطاط وابن ابي

101
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
نعم اذا غير بالله عقد رواه. قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة ابن شريح قال عن عياش ابن عباس القطباني قال عن شيم به. بل قال عن شيم ويزيد

102
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
ابن صبحي الاصبحي عن جناد به وقال النسائي اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني بقية قال حدثني نافع بن يزيد قال حدثني حيوا به. فهذا طريق اخر عليكم السلام. وعندهما في السفر بدل الغزو. نعم

103
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
مع ان ابا داود بوب عليه قال باب او رجل يسرق في الغزو اي يقطع واخذه لان في الحديث قال الراوي كنا مع بسر في البحر نعم وهذا في يعني في غزاة غزوا الكفار من الروم. وهذا الاسناد صحيح

104
00:39:40.050 --> 00:40:20.050
من طريق حيوة. طيب اذا لماذا باللهيعة يقول انه عفوا يقول عفوا ابو عيسى يقول غبيب نعم يعني قد يكون هنا يريد الاسناد يعني الاسناد قوي طبعا عياش قد توبع توبع من قبل يزيد ابن صبح

105
00:40:20.050 --> 00:41:00.050
توضع من قبل يزيد ابن صبح عن جنادة عفوا. نعم عليكم السلام خلك عند الشيخ حسن صاحبك. مم تعال تعال. ولا عالكرسي طيب. هذه الغرابة اما يعني يقصد غرابة الاسناد واما ان يقصد غرابة المتن. وانا اخشى

106
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
يقصد غرابة المتن. قال ابو عيسى يعني قد يكون ما بعده من كلام لعل الشيخ اسلام ينتبه يعني قد فيه ما يبين قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من هم الاوزاعي

107
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
لا يرون ان يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا خرج الامام من ارض الحرب ورجع الى دار الاسلام اقام الحد على من اصابه كذلك قال

108
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اوجاعي طبعا اهل الشام يتميزون باحكام الجهاد. لان كانت الشام ارض جهاد. صح. وسوف تعود نعم جزما. جزما ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. لاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
قال ان فسطاط المسلمين في الغوطة عند مدينة يقال لها دمشق. فسطاط المسلمين اي ثقلهم. ثقلهم. مو في قتال من؟ في قتال والله اعلم حنا الان في حديث جايين نخبوا. تصالحوا نقوم صلحا امنا. سكان اوروبا وامريكا. تصالحوا نجوم صلحا امنا وتغزون انتم

110
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
وهم عدوا من ورائكم. هذا جاء العدو في كتاب حماد في كتاب نعيم ابن حماد من هو يطاعك؟ الترك وكرمان. الترك وكربان وين تقع؟ في ايران نعم تقع في ايران في بلاد فاروس. تغزون تصالحونهم صلحا امنا وتهزون انتم

111
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
وهم عدوا من ورائكم وفي رواية من ورائهم. فتنتصرون وتغنمون وتسلمون. فيرفع رجل من نصارى الصليب ويقول غلب الصليب. فيأتي رجل من المسلمين فيقتله. فعندئذ تغدر القوم. ويأتون تحت ثمانين

112
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
غاية اي علم تحت كل غاية اثنا عشر الف. يعني تسع مئة وستين الف. هنا عادك تبدأ الملاحم اذا بدأت الملاحم يكون الذي يقود المسلمين المهدي وعندما تقام صلاة الفجر يتقدم المهدي فيرى من يرى عيسى عليه السلام

113
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
قد اقبل. نعم. وعيسى وين ينزل؟ المنارة البيضاء في دمشق آآ في سطات المسلمين يكون في دمشق في الشام. نعم. وآآ يعني الترك تفضل. يعني قد يكون هذا الغزو يعني الله اعلم. المهم

114
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
القسطنطينية سوف تفتح قطعا. الفتح الذي حصل على يد محمد العثماني ليس هو الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام نعم فالان نحن في وقت الصلح. فما بقي الا غزوها العدو ثم تحصل ماذا

115
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
الملاحم فاذا انتصر المسلمون خرج من؟ الدجال. اذا انتصر المسلمون خرج الدجال فينزل عيسى حتى يقتل الدجال. نعم. واذا قتل عيسى عليه السلام الدجال خرج يأجوج ومأجوج. اه فنحن الان في الصلح بيننا وبين ابوهم. نعم

116
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
وتقدم لنا ان المفاوضات بين العرب وبين اليهود سوف الصلح ولا ينتقض؟ لا ما راح تتم هالمفاوضات والواقع يؤيد هذا ولا يخالفه؟ يؤيد هذا يهود لا يرضون بشيء. هم خانوا الرسول عليه الصلاة والسلام. ما يخونون اه محمود عباس

117
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
يعني معهم خدوا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذا حصل اتفاقيات في اوسلو ثم نقضوها نعم يعني سوف كيف عرفنا هذا راح هذه وحماية هذا ما يسمى المفاوضات والصلح

118
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
او ابناء هذا باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام. تقاتلكم يهود في الصحيحين. تقاتلكم يهود فتنصرون تنصبون عليهم حتى يكون الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا فتسلطون عفوا تسلطون

119
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
عليهم فيقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي تعال فاقتله. الا شجرة الغوقد وقد يسأل الشيخ تركي يسأل الفلسطينيين اللي في فلسطين يقولون يزرعون اليهود شجرة الخوقد بكثرة. نعم

120
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
فمن اللي اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني تقاتلكم يهود وسوف عليهم باذن الله. نعم. فكل هذا قد اخبر عنا عليه الصلاة والسلام فهذا فيما يظهر الان طبيب هذا فيما يظهر والعلم عند الله طبيب والعلم عند الله. نعم وهذا فيه اكبر رد على

121
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الذين يطعنون في السنة وهم يزعمون انهم يؤمنون بالقرآن وهم في الحقيقة كفار بالقرآن والله لا يمكن لشخص يؤمن بالقرآن الا ووالله يؤمن بماذا؟ بالسنة. لا يمكن. لا يمكن البتة

122
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
ووالله ان هؤلاء لم يقرأوا لم يتدبروا القرآن لم يتدبروا القرآن وغالبا انها قراءتهم للقرآن قليلة لان من قرأ القرآن قطعا سوف ماذا؟ يهتدي لا محالة. لا يهتدي لا محالة. الف لام

123
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذا واحد نصراني قسيس. جاي يريد بزعمه ان ينصر المسلمين. قال احسن طريقة خلني اجي للقرآن حتى اطعن فيه فعندما جاء يقرأ ترجمة القرآن اول سورة قرأ الفاتحة ثم البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال

124
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
هذا الكتاب اللي من الان يتحدى فاسلم. نعم اسلم. ابد لا يمكن لواحد يستمع لهذا القرآن الا ويسلم. ما ممكن ولا يمكن لواحد ان يقرأ هذا القرآن ويتدبره الا ويهتدي. لا يمكن. لا يمكن قطعا. نعم

125
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
هذا القرآن هو كلام الله جل وعلا. فهؤلاء قد كفروا بالقرآن العظيم وبالسنة النبوية ثم ايضا هؤلاء الملاحدة قطعا لم يقرأوا البخاري. لا يمكن انهم قرأوا البخاري او مسلم. نعم

126
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
قرأه البخاري ومسلم لاهتدوا لهداهم الله جل وعلا. كنوز مفخرة للمسلمين. ويأتي هؤلاء الملاحدة الاغبياء يطعنون في ذلك نعوذ بالله. نعم. فالا يعني انا والله اعلم الى ان يمكن ابو عيسى يقصد الغرابة في المتن. نعم. وعندنا شاهد

127
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
لهذا الحديث وهو ما رواه سعيد ابن منصور ابن ابي شيبة باسناد صحيح. من طريقي علقم وقال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة. فشرب الخمر

128
00:49:50.050 --> 00:50:20.050
الوليد فاردنا ان نحده نقيم عليه حد الخمر. قال حذيفة تحدون اميركم وقد نوتم من عدوكم فيطمعون فيكم فهذا يؤيد ما جاء في خبر بسوة بن وخبر بشر كما تقدم صحيح وبالتالي لا تقطع الايدي في الغزو

129
00:50:20.050 --> 00:50:50.050
نعم. عليكم السلام. قال باب ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي سكن بغداد. توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة حافظ توفي عن

130
00:50:50.050 --> 00:51:20.050
ثلاثة وثمانين ومئة قال عن سعيد بن ابي عروبة وهو ان يشكر البصر وهو ثقة سبت في قتادة. قال وايوب بن مسكين. ايوب بن ابي مسكين بن ابي مسكين الواسطي وايوب هذا له اوهام فيه ضعف

131
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
وقال عن قتادة ابن دعامة السدوسي الحافظ الامام في عام سبعة عشر ومئة قال عن حبيبه سالم مولى النعمان ابن بشير وكاتبه وهو لا بأس به صدوق قال رفع الى النعمان بن بشير. رجل وقع على جارية امرأته

132
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
فقال لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان كانت حلتها له لاجلدنه لان له شبهة. الاصل يوجب لاجلدنه مائة وان لم تكن حلتها له وجمته. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم قال عن ابن

133
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
جعفر ابن ابي وحشية وهو ثقة جليل. قال عن حبيب بن سالم قال عن النعمان بن بشير نحوه. قال وفي الباب ان شاء الله مبنى المحبق. قال حديث النعمان في اسناده الطواب. قال سمعت محمدا اي البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب

134
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
ابن سالم هذا الحديث اذا هو منقطع. انما رواه عن خالد ابن عوفطة. وسوف يأتي الكلام في وابو بكر ايضا لم يسمع من حبيب ابن سالم هذا الحديث ايضا. انما رواه عن خالد بن عوفطة

135
00:53:00.050 --> 00:53:40.050
نعم نأتي الى خالد بن قال ابو حاتم والبزار مجهول. خالد بن عوفطة ولكن قتادة وان كان لم يسمعه الا انه كتب له كتب الى حبيب بن سالم فكتب اليه. فعند ابي داوود قال قتادة بعد ان رواه

136
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
خالد قال فكتبت الى حبيب بن سالم بعد ان روى عن خالد بن عوفطة قال كتبت الى حبيب بن سالم فكتب الي بهذا. بهذا الحديث. وهذا قلت انا وهذا ثابت عن قتادة. وعند النسائم

137
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
عن طريق همام قال سئل عن قتادة عن رجل وطأ جارية جارية امرأته. فحدث ونحن جلوس عن حبيب سالم عن حبيب ابن يساف انها رفعت هذه القضية الى النعمان. قلت وهذا يغلب على ظني انه خطأ فقد خالف

138
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
همام سعيد ابن ابي عروبة وابان ابن يزيد وايوب. ابن ابي مسكين عن قتادة. وخالف ايضا من رواه عن خالد ابن عوفطة ويؤيد هذا ان حبيب بن يساف لا يعرف. الا في هذا الخبر. نعم

139
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
فهذا الخبر ثابت. وحبيب فيه اختلاف والواجح انه صدوق وقد وثقه الجمهور وصحح له مسلم والترمذي حديثا. نأتي الى كلام اهل العلم. قال وعيسى وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته. فروي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي

140
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
وابن عمران عليه واجمع. وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزب. وذهب احمد واسحاق الى مروى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا اذهب الى هذا لصحة الخبر. فهذا خبر

141
00:55:30.050 --> 00:56:00.050
كن صحيح. نعم. بالتالي يكون حده وما تقدم. ان كانت احلتها له فيجلد مئة وان لم تحلها له وانما وقع عليها فيرجم. نعم. هذا هو قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل نقف عند هنا بالا نشك على ابراهيم على الابن ابراهيم

142
00:56:00.050 --> 00:56:04.571
نعم لعلنا نتقهوى. جزاك الله خير. امين. جزاك الله خير