1
00:00:00.700 --> 00:00:13.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. ربي يسر واعني يا كريم

2
00:00:14.600 --> 00:00:31.750
معكم ان شاء الله تعالى في المجلس السابع من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل لشيخنا الكبير فخر الدين قباوة حفظه الله تعالى في خير وعافية ما زلنا نتابع الكلام على الجمل التي لا محل لها من الاعراب

3
00:00:33.150 --> 00:00:58.450
ووصلنا الى الجملة المستأنفة وبينا الفرق بين الابتدائية والمستأنفة ان الابتدائية التي تأتي في اول الكلام مطلقا اما المستأنفة او الاستئنافية فهي التي تقع اثناء الكلام منقطعة عما قبلها ليس بينها وبين الذي قبلها سبيل علاقة كالصفة او الحال او الى اخره. فهي ليست صفة ولا

4
00:00:58.450 --> 00:01:20.450
ولا خبرا نعم ولذلك نقول عنها انها جملة منقطعة عن ما قبلها ونسميها استئنافية وما زال الشيخ يتكلم عن الاستئنافية وذكر ان الجملة الاستئنافية قد تكون مصدرة بحرف استئناف وقد لا تكون. نحن الان نستعرض الجمل الاستئنافية التي تصدر بحرف استئناف

5
00:01:21.600 --> 00:01:40.900
فرأينا مثلا ان الجملة الاستئنافية قد تصدر بالواو او بالفاء او بسمة او بحتى او الفرزدق فعجبا حتى كليب تسبني كأن اباها نهشا او مجاشع فحتى حرف الاستئناف كما قلنا وجملة كليب تسبني استئنافية لا محل لها

6
00:01:41.200 --> 00:02:04.150
من الاعراب  قال وقول الله عز وجل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ان يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور فام حرف استئناف وهل تستوي الظلمات والنور

7
00:02:04.250 --> 00:02:27.500
جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب واما هذه حرف استئناف معناها للاضراب الانتقالي وهو اضراب عن الكلام السابق للانتقال الى كلام لاحق لا لابطال الكلام السابق الاضراب اضرابان اما ان يكون لابطال الكلام السابق فيسمى اضرابا ابطاليا

8
00:02:27.550 --> 00:02:47.100
واما ان يكون للسكوت عن الكلام السابق والانتقال الى كلام لاحق هل يستوي العمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ فام هنا للاضراب الانتقالي قال وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا

9
00:02:48.100 --> 00:03:09.500
بل حرف السينات وجملة تؤثرون الحياة الدنيا استئنافية لا محل لها من الاعراب وقوله وارسلناه الى مائة الف او يزيدون اين حرف الاستئناف يا جماعة تفضلوا اين حرف الاستئناف نعم نعم

10
00:03:10.700 --> 00:03:32.200
او تماما والجملة بعدها ما محلها من الاعراب او بمعنى بل احسنتم شيخ عبد الله وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون لا الجملة التي بعدها ليست استئناف خبر لمبتدأ محذوف

11
00:03:33.350 --> 00:03:59.650
يعني او هم يزيدون وعلى هذا جملة يزيدون صغرى في محل رفع الخبر وهم يزيدون كبرى استئنافية والكبرى هذه يا كرام هم يزيدون اه ذات وجهين او وجهين تمام ذات وجهين تماما

12
00:03:59.850 --> 00:04:18.900
طيب لاحظوا يا كرام لعلك تقول لما يقدر النحات هم؟ لاحظوا لان يزيدون دون تقديرهم الظاهر انها معطوفة على ما قبلها الظاهر انها معطوفة على قبلها. او يزيدون. فاو حينئذ ستكون حرف عطف

13
00:04:19.050 --> 00:04:43.700
بلا هذا التقدير لذلك تقديرهم للقطع لاقتطاع الجملة مما قبلها وبما انه مفهوم من الكلام فلا بأس بحذفها وقد حذفت ها هنا هم وارسلناه الى مائة الف لاحظ انت احيانا اذا اردت ان تقدر الاستئناف فلابد ان تقدر شيئا يتم به الاستئناف والاقتطاع مما قبله. والا كان مرتبطا

14
00:04:43.700 --> 00:05:01.650
وارسلناه الى مئة الف لاحظوا انت ستبتدأ بجملة جديدة بل هم يزيدون قال اقول زهير ان ابن ورقاء يمدح الحارس ابن ورقاء ان ابن ورقاء لا تخشى غوائله لكن وقائعه في الحرب تنتظر

15
00:05:01.800 --> 00:05:18.600
لكن حرف استئناف وجملة وقائعه تنتظر استئنافية لا محل لها من الاعراب. وهي جملة اسمية كبرى ذات وجهين قال والشواهد فيها بعد حتى وام وبل وام ولكن فاذا هذه كلها حروف استئناف

16
00:05:19.400 --> 00:05:38.500
وربما اذا رجعتم الى المغني لن تجدوا كلاما على الحروف التي تصدر بها الجملة الاستئنافية وجود الشيخ مشكور في هذا حفظه الله تعالى طيب وكذلك في قول طرفة ولست بحلال ابتلاع مخافة. ولكن متى يسترفد القوم ارفقوا

17
00:05:40.100 --> 00:05:53.700
ولست بحل الابتلاع. ابتلاع جمع تلعة. والتلعة يا كرام هي مثيل الماء في الجبل. الذي يكون في الجبال ويسيل الى الاودية هذا يسمى التلاع. يقول انا لا اختبئ وراء الجبال. انا لا اخاف

18
00:05:55.000 --> 00:06:14.900
لكن متى يسترفد القوم ارفدي؟ يسترفد ما معنى الزيادة في يسترفد يا كرام ولكن متى يسترفد القوم ارفدي؟ ما معنى الزيادة في يسترفد نعم نعم الطلب تماما. يعني متى طلبوا الرفقة كنت له

19
00:06:15.250 --> 00:06:36.700
ارشدي اعطهم واكرمهم المهم ان الواو قال لان الواو فيه قبل لكن ليست عاطفة. وهي حرف استئناف لان الواو فيه قبل لكن ليست عاطفة وهي حرف استئناف اما جواب النداء ففي نحو قول جميل بثينة نحن اتفقنا

20
00:06:36.950 --> 00:07:00.500
ان جواب النداء جملته استئنافية دائما جواب النداء جملة استئنافية دائما تمام فلاحظوا ابو ثينة او ابوثينة كلاهما ابو ثينة انك قد ملكت فاسجحي وخذي بحظك من كريم واصل اسجحي بمعنى ترفقي واعفي عني وتكرمي وامهلي

21
00:07:00.850 --> 00:07:18.900
ابوثينة الهمزة كما تعلمون حرف النداء وبثينة منادى فاذا انتظرت الحرف المحذوف هو التاء فانك تبقي فتحة النون ابو ثينة واذا تجاهلت الحرف المحذوف هو التاء فانك تبني هذا العلم على الضم. ابوسين كلاهما صحيح

22
00:07:19.400 --> 00:07:38.400
ابو زينة انك قد ملكت انك قد ملكت جملة استئنافية. لماذا؟ لانها جواب النداء قال ففي نحو قولي جميل وقولي الاخطل اعاذل او اعاذل على التفصيل الذي ذكرناه ما عليك بان تريني اباكر قهوة فيها احمرار

23
00:07:38.450 --> 00:08:04.400
القهوة يا كرام؟ ما القهوة يا كرام الخمر تماما القهوة الخمر نعم ولذلك تأملوا جيدا عندما سموا ما نشربه اليوم وما نعرفه اليوم بالقهوة وتأملوا يعني اه اه نفرة بعض الفقهاء ابتداء

24
00:08:04.450 --> 00:08:31.600
من القهوة ومن وحكمه عليها وهو اسم مهم فعلا بها نعم القهوة  صحيح اذا قال   ما عليك بان تريني فهذه الجملة استئنافية لانها جواب للنداء. ما عليك بان تريني اباكر قهوة

25
00:08:31.700 --> 00:08:50.900
فيها احمرار واما جواب الاستفهام ففي نحو قول الله تبارك وتعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. وقوله ادا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون. يعني اه انا لمدينون انا مدينون جواب الاستفهام

26
00:08:51.600 --> 00:09:12.300
وجملتا اخرج وانا لمدينون استئنافية هما جوابا الاستفهامين. اما جواب الشرطين فقد حذف لدلالة جوابي الاستفامين عليهما. يعني يا كرام اذا متنا اذا شرطك اذا شرطية لانه شرط متنا اين جواب الشرط

27
00:09:13.050 --> 00:09:31.650
لا تقل اين لمدينون؟ لا والا فانها ستقترب بالفاء حينئذ لو كان جوابا لشرط لاقترنت بالفاء فهذا يدل على انها ليست جوابا للشرط وان الاصل ائنا لمدينون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما

28
00:09:31.850 --> 00:09:56.650
اذا جواب الشرط محذوف. وهكذا ويقول الانسان اذا ما مت بعثت لسوف اخرج حيا فلسوف اخرج حيا هي جواب للاستفهام. يعني انا سوف اخرج حيا فاذا هذه الجملة كما يقول استاذنا استئنافية وجواب الشرط محذوف. وكثيرا ما يحذف جواب الاستفهام ولا يحتاج الى تقديره. اما

29
00:09:56.650 --> 00:10:13.600
جواب النداء فانه يحذف اذا اعترض النداء بين متلازمين او تقدم عليه ما هو جوابه في المعنى. ولا حاجة الى تقدير جواب النداء ايضا اذا كان محذوفا يعني خذوا مني هذا

30
00:10:16.000 --> 00:10:38.450
اذا قلنا يا كرام مثلا انت يا زيد مجتهد تأملوا جيدا يا زيد هنا نداء طيب اين جواب النداء قال اذا وقع النداء اعتراضا فلا جواب له. يعني قول شيخنا فانه يحدث

31
00:10:38.700 --> 00:10:59.150
نظر اه وكنا قد تعلمنا على يديه حفظه الله تعالى في مجالس اعراب القرآن يقول انه لا جواب له لا يستحق جوابا تمام؟ لانه وقع معترضا اذا وقع النداء معترضا لم يستحق جوابا. وكذلك اذا وقع النداء مستأنفا. لاحظوا هلأ النداء هنا معترض

32
00:10:59.350 --> 00:11:19.700
زيك لا جواب انا طيب لو كان مستأنفا الكلام نفسه انظروا مثلا انت مجتهد يا زيد لا يستحق جوابه واضح هذا الكلام يا كرام اذا جملة يا زيد استئنافية وليس لها جواب للنداء

33
00:11:20.100 --> 00:11:36.550
وقع معترض بين المبتدأ والخبر المعترض الذي يكون بين متلازمين. انت مجتهد حشرنا بينهما جملة يعني اه جملة يا زيدون ولذلك هي اعتراضية لا محل لها من الاعراب كما سيمر بنا

34
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
لذلك النداء المعترض لا يستحق جوابه طيب قال والجدير بالذكر افتحوا عقولكم جيدا فانها هنا نقاشا طويلا قال والجدير بالذكر ان الفصل بين الاستئناف وغيره امر دقيق عسير احيانا. مر بنا هذا في قوله تعالى

35
00:11:57.100 --> 00:12:14.550
فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة نافلة  قال والجدير بالذكر ان الفصل بين الاستئناف وغيره امر دقيق عسير احيانا لا يغني فيه الاعتماد على ظاهر العبارة. وما فيها من روابط لغوية

36
00:12:14.600 --> 00:12:31.450
ولابد من الاحتكام الى المعنى الذي تتضمنه العبارة فقوله تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لاحظوا ماذا وضع الشيخ بعد مارد ماذا وضع الشيخ بعد مارد يا كرام

37
00:12:33.900 --> 00:12:57.700
نعم نعم وضع نقطة ماذا يعني بذلك؟ ان الجملة التي بعدها استئنافية. لا يستمعون الى الملأ الاعلى. اذا يريد ان الجملة بعدها استئنافية. طيب انظروا الان قالوا فقوله تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وحفظا اي وحفظناها حفظا

38
00:12:57.750 --> 00:13:19.500
قولوا مطلق لمحذوف من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى. قد توهم جملة لا يستمعون منه انها في محل جر صفة لكل شيطان من كل شيطان مارد غير متسمع. لا يتسمعون اصلها لا يتسمعون. لا يتفعلون لا يتسمعون

39
00:13:19.500 --> 00:13:39.650
طيب واذا قال قد توهم الجملة انها صفة. هذا هو الظاهر. جاءت بعد نكرة او في محل جر صفة لكل شيطان او نصب حال منه طيب كيف الصفة فهمنا؟ لانها جاءت بعد نكرة. كيف يجوز ان تكون لا يستمعون حالا من كل شيطان

40
00:13:39.950 --> 00:14:00.950
كيف جاز ذلك تمام هي استئنافية احسنتم لكن سنرى الان آآ سنناقش هذا الكلام الان ممتاز اذا يجوز ان تكون حالا لماذا؟ لان النكرة هنا قد وصفت واذا جعلتها حالا من كل فيجوز ايضا ان تكون حالا لانها اضيفت الى نكرة

41
00:14:01.000 --> 00:14:21.300
صارت نكرة مخصوصة طيب يقول الشيخ قد توهم جملة لا يستمعون منه انها في محل جر صفة لكل شيطان او نصب حال منه لتضمنها الشروط الصناعية لكل منهما وهو خطأ بالغ

42
00:14:21.800 --> 00:14:41.100
ذلك لان حفظ السماء ممن لا يستمع او ممن هو في حالة عدم تسمع ليس له معنى وانما يكون الحفظ حقا ممن يريد السماع فيمنع واذا توهمت انها حال مقدرة هل تعلم انك مخطئ ايضا

43
00:14:42.000 --> 00:14:56.800
لان الحالة المقدرة تعني ان صاحبها هو الذي يقدر ما تتضمنه. والشيطان في هذه الايات ليس هو المقدر لعدم التسمع. بل الله هو الذي حجبه الجملة استئنافية ليس غير. طيب يا كرام

44
00:14:57.300 --> 00:15:14.100
من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى. الشروط الصناعية كلها متوافرة لتقول لك ان جملة لا السماعون صفة فقال اذا راعيت المعنى فانك لن تذهب الى وجه الصفة ابدا. وكيف نراعي المعنى؟ قال يا جماعة

45
00:15:14.550 --> 00:15:33.750
اذا صارت اذا كانت صفة فان المعنى لا وحفظا من كل شيطان مارد غير متسمع. يعني اننا نحفظ السماء من كل لشيطان لا يتسمع من كل شيطان لا يتسمع. لا معنى للحفظ من كل شيطان لا يتسمع. ولذلك الصفة مرفوضة

46
00:15:33.850 --> 00:15:50.150
طيب الحال وحفظا من كل شيطان حال كونه غير متسمع لا حاجة او لا معنى لان نحفظ لان نحفظ السماء من كل شيطان حال كونه غير متسمع لانه غير متسمع

47
00:15:50.350 --> 00:16:11.700
طيب كما يقول الشيخ قال طيب انا ساقول انها حال مقدرة يعني وحفظا من كل شيطان مريد مقدرا الا يتسمع مقدرا الا يتسمع قال والجواب ايضا ان الحالة المقدرة لا تصح. الحالة المقدرة هي الحال المستقبلا

48
00:16:11.850 --> 00:16:30.550
الحال في الاصل تكون مقارنة. تقارن عملها لحظة عندما تقول جاء الاستاذ ضاحكا فضاحكا حال مقارنة لعاملها. يعني جاء في وقت ضحكه وضحك في وقت مجيئه  عندنا حال مستقبلة هي التي تحصل بعد عاملها

49
00:16:30.750 --> 00:16:46.150
قالوا هنا لم لا نجعل الحال حتى تصح الحالية؟ لما لا نجعل الحالة مقدرة؟ وحفظا من كل شيطان مارد غير مقدر له ان يتسمع قال واذا توهمت انها حال مقدرة فلتعلم انك مخطئ ايضا

50
00:16:46.200 --> 00:17:02.100
لان الحالة المقدرة تعني ان صاحبها هو الذي يقدر ما تتضمنه. تعالوا لنقدر ان الشياطين لنجعل ان الشياطين هم الذين يقدرون عدم وتسمعهم هم يريدون ان يتسمعوا لا يريدون الا يستمعوا

51
00:17:02.550 --> 00:17:17.650
اذا لا يمكن ايضا لا يمكن ان نجعل الحالة مقدرة لفساد المعنى اذا جعلنا صاحبها هو الذي يقدر قال بل الله هو الذي حجبه. طيب قال فالجملة استئنافية والمعنى وحفظا من كل شيطان مارد

52
00:17:18.900 --> 00:17:35.150
ثم اقتص الله لنا هذه الجملة ليقول اخبركم انهم لا يستمعون الى الملأ الاعلى من اول من ذكر هذا المعنى؟ لعل اول من ذكر هذا الاشكال وانه لا يصح ان تكون الجملة صفة او حالة

53
00:17:35.600 --> 00:17:58.800
هو الامام الزمخشري رحمه الله تعالى وتبعه على ذلك المفسرون. يعني يكاد المفسرون يطبقون على امتناع هذا الا بعض ارباب الحواشي النقدية التفسير اذا يكادون يطبقون على امتناع الصفة او الحال. وكذلك يطبقون على امتناع الاستئناف البياني. ما معنى الاستئناف البياني

54
00:17:58.950 --> 00:18:14.550
استئناف البيان ان تكون الجملة جوابا لسؤال مقدر يعني وحفظا من كل شيء انا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وحفظا من كل شيطان مارد فالان لماذا تحفظها من كل شيطان مارد؟ هذا السؤال

55
00:18:15.400 --> 00:18:31.200
الجواب لانهم لا يستمعون قال هذا فاسد ايضا. الاستئناف البياني فاسد استئناف البيان الذي يكون جوابا لسؤال مقدر لماذا تحفظها من كل شيطان مارد؟ قال لانهم لا يستمعون. كيف انا احفظها؟ لانهم لا يتسمعون

56
00:18:31.700 --> 00:18:46.300
لو كانوا لا يتسمعون اصلا فاذا هي لا حاجة الى الحفظ اصلا طيب قال ايضا الاستئناف البيان ممنوع اذا هذا قول جماهير المفسرين واول من ابتدأ بهذا لعله الامام الزمخشري رحمه الله

57
00:18:47.000 --> 00:19:04.200
لكن بعض المفسرين تعترض على هذا منهم ابن المنير ابن المنير قال لو قدرتها استئنافا فان الاشكال ايضا وارد يعني وحفظا من كل شيطان مارد اخبركم انهم لا يستمعون قال نفس الكلام

58
00:19:04.600 --> 00:19:27.350
سيقال ما معنى ان تخبرنا عن انها ان تخبرنا انهم لا يستمعون ان تخبرنا انهم لا يستمعون  الاشكال ايضا وارد على الاستئناف نفسه طيب ليتخلصوا من هذا الاستئناف بماذا ردوا؟ عليه؟ قال والجواب لا يتسمعون بسبب الحفظ

59
00:19:28.100 --> 00:19:50.700
ليتسمعون بسبب الحفظ ان نحن سنقدره استئنافا نحويا ليس بيانيا ليس جوابا عن سؤال ونقول لا يستمعون بسبب الحيوان فيجيب ايضا بان هذا ايضا في الصفة. انا ساقدره في الصفة ايضا. وحفظا من كل شيطان مارد غير متسمع بسبب الحفظ

60
00:19:53.200 --> 00:20:09.150
طبعا هم عندما اعترضوا على هذا الوجه اعترضوا على وجه الصفة قالوا الاصل في الصفة انها صفة كاشفة يعني هي متحققة قبل هذا يعني وحفظا من كل شيطان مارد غير متسمع. يعني اصله قبل الحفظ غير متسمع

61
00:20:09.900 --> 00:20:30.850
هم اعترضوا عليها لانها توهم هذا المعنى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد غير متسمع منعوا من وجه الصفة لماذا؟ لانها توهم انه غير متسمع في الاصل. وحينئذ لا معنى للحفظ من كل شيطان مارد لا يتسمع في الاصل

62
00:20:31.950 --> 00:20:47.400
طيب كيف نصل الى انه لا يتسمع بسبب الحفظ؟ قال نجعلها استئنافا. طيب وعندما جعلتها استئنافا وقعت فيما فررت منه ايضا سيقال لا يستمعون بسبب لا يستمعون يعني الاصل فيهم انهم لا يتسمعون

63
00:20:48.100 --> 00:21:15.600
في الاستئناف ولذلك اعتراض ابن المنير السكندري رحمه الله تعالى يعني له وجهة له اجرة وهو اعتراض قوي. وآآ يعني لعل القول بالوصفية ليكون مقبولا بناء على هذا على كل حال على كل حال جماهير المفسرين يعني لو فتحت كتب التفسير التي تعنى بالجانب البياني والجانب النحوي ستجدهم

64
00:21:15.600 --> 00:21:36.350
يعني يطبقون مثلا النسف ابو حيان بن هشام اه افتح كتب التفسير البيضاوي اه ابو السعود هذه كلها راجعتها اكثر من خمسة عشر تفسيرا يطبقون على هذا. يطبقون على ان المراد بانها استئنافية. الا بعض

65
00:21:36.500 --> 00:21:55.350
المفسرين يقول ان هذا الاشكال وارد على الاستئناف نفسه ايضا نعم قال ولو وقفت عند هذه الاية المباركة اذا انتهينا مما من الاية الاولى التي يشكل فيها فهم الاستئناف من حيث الصناعة الاستئناف فيها من حيث الصناعة

66
00:21:55.600 --> 00:22:11.800
الشروط الصناعية متوافرة على قبول الوصفية والحديث من حيث المعنى لا يقبل الا الاستئناف طيب قال ولو وقفت عند هذه الاية المباركة ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا. لظننت جملة ان ومعمويها محكية بالقول

67
00:22:12.650 --> 00:22:31.450
وهي في محل نصب مفعول به للمصدر قبلها دقيقة يا كرام حتى اغلق الكرام تمام قال وليس الامر كذلك. يعني جملة ان العزة لله جميعا اياك ان ان تظن انها مفعول به لقولهم

68
00:22:33.650 --> 00:22:46.450
لانها ليست من قول الكافرين يعني اذا جعلت ان العزة الي جميعا مفعولا لقولهم صار المعنى. ولا يحزنك ما يقولونه من ان العزة لله جميعا. لو كانوا يقولون ان العزة لله جميعا

69
00:22:46.450 --> 00:23:03.200
حينئذ ماذا يا كرام؟ هم مؤمنون هم ليسوا بكافرين واضح هذا المعنى ولذلك ليست محكية من قول. قال وليس الامر كذلك لانها ليست من قول الكافرين. ولا يعقل ان تصدر عنهم. وهم الذين يحاربون الله ورسوله. وانما هي

70
00:23:03.200 --> 00:23:19.250
استئنافية يثبت الله بها قلب النبي عليه السلام ومن معه. يعني ولا يحزنك قولهم لا تحزن لقولهم. الان اين معمول القول؟ مفعول القول محذوف لاحظوا كما يقولونه من الاستهزاء في ذات الله

71
00:23:19.500 --> 00:23:42.950
من عدم الايمان بالله من آآ تسفيه اقوالك من تسفيه ارائك الى اخره لماذا ان العزة الجميع فهذه جملة استئنافية. ولذلك ترون الشيخ وضع قبلها نقطة هنا اعلق على مسألة هل يجوز هل يجوز ان نضع علامات الترقيم في الايات القرآنية

72
00:23:44.550 --> 00:24:07.700
المعاصرون جمهور العلماء المعاصرين يمنعون هذا يمنعون هذا ويقولون يعني لو آآ يعني فعلنا كل ما يحلو لنا في القرآن كلما خطرت لنا خاطرة اضفناها للقرآن الكريم لتشوهت معالم هذه الايات الكريمة. ونتشوه النص القرآني. ولذلك نقف

73
00:24:07.900 --> 00:24:27.050
عند حدود فعند حدود ما فعله العلماء قديما وقفوا من التعشير والى اخره ورؤوس الاية الى اخره اكتفوا بهذا لكن شيخنا يجيز ذلك معتمدا على فتوى قديمة للازهر هي يعني وردت في هو اوردها في كتابه

74
00:24:27.250 --> 00:24:43.150
في علامات الترقيم. من اراد ان يراجع المسألة فليراجعها في كتابه في علامات الترقيم. ورأى ان هذه النقاط والفواصل وعلامات الاستفهام تساعد القارئ على فهم القرآن الكريم يتصور النقطة توحي لك بمعنى

75
00:24:43.450 --> 00:24:59.950
النقطة توحي لك بمعنى نعم طيب فاذا ايضا في هذه الاية الدواعي متضافرة لتقول لك ان الجملة مفعول به لقوله. من حيث الصناعة النحوية. لكن من حيث المعنى الامر فاسد ولا يصح الا ان تقول ان الجملة استئنافية

76
00:25:00.050 --> 00:25:13.750
طبعا هذا مثال واضح لما خفي من الاستئناف. يعني هذا المثال افضل من هذا المثال. هذا المثال فيه نظر كما قلنا اما هذا فهو واضح قال وقد التبس الامر قديما على ابي حاتم السيجستاني. انتبهوا جيدا

77
00:25:15.800 --> 00:25:29.300
جدا يفيد في علم الوقف جدا وقد التبس الامر قديما على ابي حاتم السيجستاني في قول الله تعالى انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث فزعم لا اله الا الله

78
00:25:31.900 --> 00:25:59.800
الان رسائل الارض كلها انصبت علي نعم طيب هناك حل يسير دقيقة من فضلكم تمام الحمد لله انتهينا نعم يا كرام طيب انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. فزعم ان الوقف على ذلول جيد

79
00:26:00.000 --> 00:26:16.050
يعني انها بقرة لا ذلول والجملة بعده استئنافية. يعني جملة تثير الارض استئنافية. وادعى ان ذلك من عجائب هذه البقرة. هي ليست مذللة للحراسة والسقي لكنها تسير الارض كالمزللة. فهمتم المعنى

80
00:26:16.100 --> 00:26:32.500
ابو حاتم اجاز ان تكون جملة تثير استئنافية. وادعى ان هذا من عجائب هذه البقر طيب وعلى هذا الجملة عنده استئنافية انها بقرة اللا ذلول مع انها غير مذللة لكنها تثير الارض ولا تسقي الحرص

81
00:26:33.000 --> 00:26:53.850
طيب فاذا هي تثير الارض ولا تسقي الحرث والحق ان الاخبار لم تأتي بان تلك البقرة كان فيها عجائب ويدل على ذلك التنكير في اوائل الايات القرآنية. لم تأتي الاخبار. الله عز وجل قال لهم اذبحوا بقرة بالتنكير. ما معنى بقرة؟ فرد مبهم

82
00:26:54.350 --> 00:27:15.650
فرد مبهم اي بقرة فاذا يعني قول ابي حاتم في نهر وربما اخذه من الاخبار الاسرائيلية نعم قال والحق ان الاخبار لم تأتي بان تلك البقرة كان فيها عجائب. وانما جاءت بانهم كلفوا بامر ممكن وجوده. لا بامر خارق للعادة

83
00:27:15.750 --> 00:27:36.100
ولهذا فان جملة تثير ليست استئنافية وانما هي في محل رفع صفة لذا لول وجملة لا تسقي معطوفة على لا ذلول. والتقدير لا ذلول مثيرة للارض ولا ساقية للحرب اذا انها بقرة لا ذلول ولا ساقية

84
00:27:36.600 --> 00:27:53.500
وتثير صفة لزلول ولو كانت كما زعم ابو حاتم لوجب تكرار لا بعد ذلول. لان القياس يقتضي ذلك خلافا للكوفيين والمبرد الذين لم لم يجيبوا ذلك يعني عندما تقول مثلا

85
00:27:54.550 --> 00:28:13.700
مررت برجل لا كريم تمام؟ لا يكفي ذلك عند جمهور النحوين لابد ان تكررنا. مررت برجل لا كريم ولا عاقل وعلى هذا انها بقرة لا ذلول يجب ان تكرر له

86
00:28:15.600 --> 00:28:31.400
قال ولو كانت كما زعم ابو حاتم لوجب تكرار لا بعد ذلول لان القياس يقتضي ذلك خلافا للكوفيين والمبرد. انتبهوا لعل واحدا منكم يقول اي تمام حرصت كررت له قد كرهت لا بعد الاستئناف لا يمكن

87
00:28:31.550 --> 00:28:50.800
يعني لا يمكن ان تخرج قول ابي حاتم بان تقول ان لقد كررت ها هي قد كررت ولا تسقي على قول ابي حاتم لا يصح هذا لا يصح آآ ان تعتذر له وتقول ان لا قد كررت في قوله ولا تسقيه. لانك زعمت او لان ابا حاتم رحمه الله قد زعم ان تثير استئنافية

88
00:28:51.050 --> 00:29:08.150
اذا هي ليست كما قلنا الاستئناف ائتلاف قطع اذا يقطع الجملة عما قبلها فلا يصح ان تربطها بها من حيث الصناعة طيب قد ذكر هذا ابن هشام رحمه الله قال ولا يجوز ان يعتذر له بانها قد كررت في ولا تسقى

89
00:29:08.200 --> 00:29:28.100
لم؟ قال لانه زعم ان جملة تثير استئنافية التكرار يكون في الكلام المتصل بعضه ببعض قال ولو كانت كما زعم ابو حاتم لوجب تكرار لا بعد دلول لان القياس يقتضي ذلك خلافا للكوفيين والمبرد. يشهد له قول زهير مخوف بأسه يكلأك من

90
00:29:28.100 --> 00:29:43.150
هو عتيق لا الف ولا سئول ولا يدعى انها قد تكررت في لا تسقي لان ذلك على زعمه واقع بعد الاستئناف. وهذه عبارة ابن هشام الان فاذا اراد بالاستئناف الاعتراض

91
00:29:43.550 --> 00:30:01.950
الاعتراض جاز في الصناعة ما ذهب اليه. ولكن المعنى يدفعه وينكره يعني اذا اراد يعني اذا اراد ان يقول ان جملة تثير الارض اعتراضية لكنه عبر عن الاعتراض بالاستئناف. والنحويون خذوها فائدة

92
00:30:02.000 --> 00:30:19.550
سيكون اشار اليها في كتابه ستأتينا بعد النحويون كثيرا يخلطون بين الاستئناف والاعتراض يسمون الاعتراض احيانا استئنافا فيضيع الامر على غير العارف طبعا هم يخلطون عن قصد يعني هو عندما يقول لك استئنافية وهو يريد انها اعتراضية

93
00:30:20.350 --> 00:30:38.850
طبعا احيانا لا دائما يا كرام احيانا المفسرون مثلا يقول لك استئنافية يريد انها منقطعة منقطعة عما قبلها ليست حالة ليست صفة ليست بدلا ليست خبرا  وهي تكون اعتراضية لما يسميها استئنافي هكذا يتسمح في المصطلح. طيب

94
00:30:38.900 --> 00:30:50.950
قال اذا اراد ابو حاتم بالاستئناف الاعتراض انه جملة تسير الارض اعتراضية حينئذ يصح ان نقول ان لا قد كررت في ولا تسقي. لا ذلول ولا تسقي. قال ولكن المعنى

95
00:30:51.200 --> 00:31:04.450
ولكن المعنى يدفعه وينكره لان المعنى ليس على انها هي تثير الارض لكنها لا تسقي الحرث حينئذ يجعلها من عجائب هذه البقرة. يعني هي تثير الارض مع انها غير مذللة

96
00:31:05.400 --> 00:31:24.400
فهي تثير الارض حركها بالزراعة ولا تستسقي الحق. قال لا. المعنى يدفع ذلك فتثير الارض صفة لدلول وهي بالمناسبة هي داخلة ضمن النفي هي داخلة ضمن النفي يعني لا ذلول لا تثير الارض

97
00:31:24.700 --> 00:31:46.450
هي ناصفة للمنفي هي داخلة ضمن النفي. انتبهوا لذلك يا كرام طيب  ولا يدعى انها قد تكررت في لا تثقيل ان ذلك على زعمه واقع بعد الاستئناف فاذا اراد بالاستئناف الاعتراض جاز في صناعة ما ذهب اليه ولكن المعنى يدفعه وينكره

98
00:31:47.350 --> 00:32:02.900
وقد تحتمل الجملة الاستئناف وغيره كهذه الجملة المنفية وما بعدها. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. لا لا يألونكم خبالا. يعني لا يقصرون في ايصال الخبال اليكم

99
00:32:03.200 --> 00:32:18.350
ودوا ما عنتم يعني ودوا عنتكم. قد بدت البغضاء من افواههم فهي مستأنفات تفيد التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة من دون المسلمين وتحتمل الوصف ايضا الا ان الاستئناف ابلغ واجود. وهو ما ذهب اليه

100
00:32:18.450 --> 00:32:31.650
اه الزمخشرين في الكشافة. يعني يا كرة لا تتخذوا بطانة من من دونكم من غيركم دون هنا بمعنى غير وتأتي بمعنى غير كثيرا لا تتخذوا بطالة من دونكم الان استئناف

101
00:32:31.950 --> 00:32:50.800
هم لا يأنونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم من افواههم. تعداد للجمل على سبيل التعليل للنهي. لماذا تنهانا ان نتخذهم بطانة؟ لا يألونكم خبالا. ودوا ما عنتم. قد بدت البغضاء. قال الاستئناف هنا ابلغ واجود

102
00:32:50.800 --> 00:33:11.150
في الموعظة وفي التحذير وفي التنبيه من القول بان الجملة صفة. لا تتخذوا بطانة لا يألونكم خبالة واضح؟ يعني هي ابلغ يعني عدوها مستأنفة ابلغ من عدها صفة وهذا قول الزمخشري وهو من ذائقته العجيبة

103
00:33:11.550 --> 00:33:29.950
في معاني القرآن الكريم طيب اما جملة الاستثناء في نحو ما جاء في الاثر اللهم اغفر لي ولمن يسمعني حاشا الشيطان وابا الاصبع. فهي في محل نصب على الحال من الاسم الموصول من؟ وقيل انها استئنافية او منصوبة

104
00:33:29.950 --> 00:33:49.300
على الاستثناء. اذا اللهم اغفر لي ولمن يسمعني محاشيا الشيطانة. وابا الاصبع. فهي في محل نصب على الحال. وقيل انها ستئنا فيها. يعني استثني الشيطان  قال ومنصوبة على الاستثناء واما الجملة الفعلية بعد حتى في قول امرئ القيس

105
00:33:53.200 --> 00:34:16.550
الوقت انتهى بقية دقيقة ونصف واما الجملة الفعلية بعد حتى في قول امرئ القيس تريت بهم حتى تكل مطيهم. هكذا بالرفع او بالنصب حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بارسانه. فاذا رويت فعلها بالنصب تكل كانت جملته صلة ان المضمر بعد حتى. يعني حتى

106
00:34:16.550 --> 00:34:36.050
فانت كلمة سررت بهم الى ان تكله. طيب وحينئذ الجملة صلة الحرف المصدري ام واذا رويته بالرفع كانت جملته استئنافية يعني سريت بهم حتى ان الحال حتى ان حالهم ان مطيهم قد كلت

107
00:34:36.800 --> 00:34:51.900
يحكي بها حاله فترفع حينئذ حتى حرف الاستئناف طيب اذا قلنا حتى تكل فما يعرب حتى يا كرام. بسرعة قبل ان ينقطع البث ونودعكم الى مجلس قريب ما يعرف حتى اذا قلنا حتى تكله

108
00:34:57.550 --> 00:35:17.200
حرف جر غاية هذا معنى ليس اعرابا افجر والمصدر المؤول في محل جر تريت بهم حتى كلالي. تمام اذا رويته بالرفع حتى حرف حسن اناث فتنبهوا لهذا والحمد لله رب العالمين غدا ان شاء الله تعالى عندنا مجلس كذلك ان شاء الله تعالى غدا

109
00:35:17.350 --> 00:35:23.300
التاسعة والنصف نحمد الله تعالى اليكم ونلتقي بكم على خير وعافية والسلام عليكم ورحمة الله