بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو درس الفقه ولذلك انت حينما تصلي عليك ان تصلي صلاة حسنة
وانت تعلم بان الفقهاء ومنذ قرون طويلة خدموا كتاب الصلاة ودونوه في دواوينهم وذكروه في دروسهم فجهد جهد الامة السابق كان في خدمتك وخدمة غيرك من المسلمين فلا بد ان تفي لهم بان تتعلم هذا العلم وان تعلمه
وان تطبقه حينما تقف في افضل موقف لك في هذه الدنيا وهو الوقوف في الصلاة قال هنا لما ذكر المواطن المنهي عنها قال وتحت الشجرة المثمرة. يعني كل اذا جاء الشرع ليتبعه وكل ضرر جاء
الشرعية سواء كان على المرء ام على المجموعة ام على الحيوان قال الشارح هنا قال اي ويجتنب البول تحت الشجرة المثمرة طبعا اجتنب البول فاذا كان يجتنب البول فهو يجتنب ما هو اكبر من البول
اللي هو الغائب الغائب اولى علشان بعدي لما ولدت انا امي الله يرحمها يعني حملت بحمل اسمه طارق وكان يعني عملية عملوا لها عملية ومات الطفل فكان ابن عمتي في صالة عمليات
وذهب قظى الحاجة وكانه يعني رآه مكان فارغ او ما اشبه ذلك فجاء وسأل أبي طبعا انا لا اترك الصغير لكن والدي كان يحدث بها فقالت لماذا؟ وهل بلت في هذا
المكان قال عملت الاكبر يعني الاكبر اللي هو الغائط. وهذا رجل يعني اخطأ حينما جاء الى مكان للعمليات رآه فارغا فتغوط فيه وهنا لما قال الفقهاء يذكرون القليل ليشيروا الى الكبير اي قالوا ويجتنب البول تحت
الشجرة المثمرة والغائط اولى والحكمة في ذلك وقد نقول الحكمة وقد نقول العلة اي العلة في المنع والحكيم الترمذي حكيم الترمذي غير ابي عيسى الترمذي حكيم الترمذي صاحب نوادر الاصول
له كتاب اسمه تعليل الاحكام يعني لماذا هذا الحكم كذا وهنا الحكمة في ذلك العلة لاجل حتى لا تتنجس الثمرة فتسجد او تعافها الانفس قد هذه الثمرة حينما تسقط على البول او على الغار تتنجس
بالامكان غسلها واكلها واحيانا بعض النفوس تعافها فمن اجل ان لا تفسد ولاجل ان لا تعافه الانفس. فتذهب حقيقة هذه يعني الثمرة لما تتركها وتتساهل فيها ربنا ما خلقها من اجل ان تلقى
او من اجل ان تهان او من اجل ان توطأ. لابد ان نعز ان نعز النعمة. ونعلم ان الله قد خلقنا لنا قال حتى نعم. قالوا المراد الثمرة اي التي من شأنها ان تثمر. هناك شجر لا يثمر وهناك اشجار
تثمر قالها النووي في شرح المهزل. طبعا النووي كم سنة عاش عاش خمسا واربعين سنة فقط. لكن شف الان لا تأتينا صفحة من الصفحات الا وتجد النقلة عن النووي يقول ولهذا تكون الكراهة في غير وقت الثمرة اخف
هذا بسبب ماذا؟ بسبب تعليل الحكم. قال وفي الطريق يعني هذا الطريق الذي هو طريق للناس. ايوة يجتنب في الطريق والغائط اولى ايضا لما في الطريق الغائط اولى لان ضرره اكبر
ايه معليش اقوى المئة بالمئة الان بس تحولون للقاعة لو نخرج من احدهم يدخلون من هنا هي سمية وين سيارتك؟ نعم راح يشتغل ويرجع يطول. يا هبلة تتصل علي. ايه
بس قل له يوجد علاقة الماهر عند ماهر دسوقي بالامل واحد اسمه مهر دسوقي وعندي علاقة يا حبذا يمر يجيبها ما قبل احدعش يكون هنانا او حداش عادي من حداش
سلام لماذا تأخرت ايها الفتاة؟ لماذا تأخرت؟ لا بأس اذا ليه؟ اذا الحمد لله الذي نزلنا في هذا المكان وهو مكان ادفأ من ذلك المكان. واقرب الى الهواء الطلق وفي كل خير
والانسان دائما حينما يعيش يعني يكون سهلا مع الاخرين نعم ولذلك هذا المعنى ان الانسان لا يؤذي الاخرين لا يؤذي الشجر لا يؤذي الطريق لا يتسبب بضرر الاخرين يكون الانسان سهلا سمحا هذه الايات
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر نعم فقال هنا قالوا في الطريق ان يجتنب البولة في الطريق والغائب اولى لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين
يعني الامران اللذان يسببان اللعن طبعا اللعن غير مشروع اللعن غير مشروط لما جاء في الخبر هذا من الذي اوقدها اطفئها يا بني ليس معناه ان اللعن مشروع اللعن محرم واللعن كبيرة من كبائر الذنوب وجاء في الخبر الصحيح عليكم السلام
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحن المؤمن كقتله واللعن الاخضر ما يكون لكن في حال الناس والعياذ بالله يجد اللعن ويجد لعن الاعضاء للابناء ولعن الزوجة للولد ولعن الدابة ولما امرأة قالت لعن
قال دعوها فلا تتبعنا ناقة ملعونة. بعض الناس يلعن حتى الجمال هذا لا يجوز نعم لعن اذا لعنت ابليس فهو سيبرح ويقول لقد فعلت وفعلت حتى جعلته يلعن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يسأل عنك بلعنة الله
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حال من الاحوال قالهم ولما كان النبي يلعن بعض الكفار بالاثم في قنوته نزل ليس لك من الامر شيء واذا قلنا الا لعنة الله على الظالمين ما جاء في القرآن
هذا جائز نعم لكن لا ينبغي السب وما تقول تعس الشيطان نهينا ان تعس الشيطان في اقل من اللعن اليس كذلك؟ نعم حتى لا يتعاظم في نفسه ولذلك مرة قال له ان فلانا يطعن فيك. قال لاخفين ابليسه
قال فيصل ادعو له بالخير فدعا له بالخير وهنا لما دعا له بالخير يعني يعني لم يفرح الشيطان بهذا بل ان الشيطان قد خجل ولك من معاداة الانسان للشيطان من معاداة المؤمن للشيطان انه يخالف مراد الشيطان
اما اذا ثقت على ما تريد والعياذ بالله فقد اتبعت خطى الشيطان فهنا لما قال تقول لاعانين يعني الاسباب التي تسبب ليس معنى ان اللعنة مشروع لكن حال الناس والعياذ بالله كثير ما نسمع امرأة تقول لولده انعل ابوك لا باب ابوك
كنا طلاب وكان الصبح جيتي رحمة الله عليهم من خلال خطباء العراق قوي جدا كان كنا في المرحلة الخامسة وكان في المرحلة السادسة ليس لدينا مدرسة فجاء قال انحل ابيكم لا بامهاتكم
فنحن كنا صغار فرأينا الامر لا يصلح كيف انه يلعننا وهو يلبس بدلة العلم رحمة الله عليه اتعرفه يا شيخ تظحي فيك عن اشهر خطباء العراق وكان الشيعة يتعجبون من ومن قوته في الخطابة
وكان لا يقرأ في سورة الفاتحة الا ويبكي ابدا وكان عندنا واحد من اهل الرماية اسمه بكار السحابي يقول والله ما كتبت شيء. حقيقة وقد اخطأ يعني ينبغي على الانسان ان يخشع بها هي سورة الفاتحة
قال قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فاذا هذا منهي عنه قال والثقب ايوة يجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار عن ثقب اولا من اجل ان لا يضر الانسان الحيوان
وقد يخرج منه حيوان فيؤذيك ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلاة والسلام نهى ان يبالغ في الجحر لانها مساكن الجن قد تكون مساكن الجن وقد تكون مساكن حيوان يؤذي رواه ابو داوود والنسائي وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
قال والظل اي ويجتنب البول في الظل والغائط اولى اي في ظل الناس لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البرادة في المواد البرازة هي التبرز لان الانسان حينما يريد ان يبول يبول من غير ان يتبرز من غير ان يبرز عورته
هسه يوجد من يتبول او يتغوط من غير ان يتبرز صاحب الحفاظة اللي لابس حفاظة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داوود والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها شف اسمها موارد اي اماكن يلد الناس فيها مثل موقف الباص
تقف فيه يأتي انسان ينجس فيه هذا قد اضر اخوانه وقيل طرق الماء اي الطريق الى الماء وهاي من رحمة الله الان هل لدينا طرق الى الماء لا الماء يصلك الى البيت عن طريق الحنفية
كان في السابق يذهبون ليجلبوا الماء كل يوم كل يوم يذهب ويجلب الماء فانظروا الى نعمة الماء كيف انها قد ذللت وبسطت فلدينا نعم الان علينا موجودة لم تكن للسابقين
واحمدوا الله على هذه النعم وادوا شكرها واياكم ان تستعملوها في معصية الله قال وقيل طرق الماء وقال يا اخي الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه. يعني هي الطارعة في الطريق كل صدره او او
ثلث اواخره او يمينه فكلهم لانه سمي قارئ لان الناس يقرعونها بالمشي قال ويحرم البول على القبر ايضا البول يحرم البول عليه كما يحرم الجلوس عليه يحرم الجلوس عليه اذا كان الجلوس يحرم عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
فتحرق ثيابه ثم تعمل لجسده اهون عليه من ان يجلس على قبرك فاذا كان الجلوس على البول القعود على القبر محرم فما بالك بالبول عليه فهو اشد لما قال انه يوجد من بعض اهل السفاهة
انهم يقومون بهذه الافعال حتى ان بعض اهل السحر يسحرون اسحارا ويضعونها بين القبور او يدفنونها في قبر قديم وهذا من اتخاذ طرق الشيطان حينما يأمرهم بهذه الافعال المشينة قال وكذا يحرم البول في المسجد وهذا ثابت لما جاء الاعرابي والاعرابي في البادية متعود لما يخرج من الخيمة يذهب ويبول وهذا جاء صلى في في
مسجد ثم خرج الى صاحب المسجد في هذه الباحة ثم تبول يظن نفسه انه شابه للبيداء مولود البادية فانكر عليه الصحابة بشدة بينما جاء النبي قال لا تزرموه اي لا تقطع عليهم بولهم. باعتبار ان الفاس ورجع بالراس
ويدل ارفع عفة اما يظل مشلح ويطلع برا عورتهم واما ينزل ثيابه فتنجس فقال لا تزرمه فبقي حتى انتهى وامر بذنوب الماء فرش عليه ثم انكر النبي قال ان هذه المساجد
لا تصلح لشيء من النجس والقذر انما هي للصلاة وذكر الله وقراءة القرآن فقال هنا اذا وكذا يحرم الولد في المسجد طبعا احنا نسمي المسجد اذا كان مسجدا او جامعا
اما الاتراك عندهم الجامعة يقولون والمسجد اذا كان لا تقام فيه الجمعة اصحيح هذا يا رستم من من امتى وهم؟ احسنت يا بني. قال وان كان في اناء على الراجح مثله يقول حتى لو كان في اناء
لا يجوز على الراجح في المذهب المفتى فيه عند المذهب قال ويكره البول قائما الا لعذر لانه صلى الله عليه وسلم فعله لعذر. هذا مسألة لا بأس ان نتكلم فيها
لما قال ويكره ان تراها دليل شرعي حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليلا ترعي لم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البعث قائما ولما الشيء لم يصح به شيء فيكون هذا الامر مبني على الاباحة
ما لم يرد فيه نهي او امر بخلافه فالاصل فيه الاباحة اذا هو مباح وهذه الاباحة دفعت بفعله صلى الله عليه وسلم كما جاء من حديث حذيفة ومن حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما
منهم من صحح حديثين ومنهم من جعله حديث واحد على خلاف بين العلماء لكن ثبت ان النبي بال قائما لما ظل قائم ولم يصح النهي دل على مشروعية البول القائمة شريطة ان يأمن الانسان الرشيات على نفسه
وشريطة ان لا ترى من قال بالكراهة استدل بحديث النهي حديث النهي ايها السادة هو في عند ابن حبان من رواية عبد الملك بن عبد العزيز المجريد عن نافع عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا تكتب اسف من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا كتابة ولا قران قال لا تبل قائمة وهذه القائمة حديث لو صح لدل على تحريم البول قائما
لان النهي يقصد التحريم الخبر شف هذا ثقة وهذا ثقل وهذا صحابي وهذا اتصال وهذا ناقصان فالحديث ظاهره صحة حتى ان ابن حبان في صحيحه ورد في صحيحه لكنه ابن جريج وهو عبد الملك
ابن جريج المسافة عام تسعة واربعين ومئة وخمسين ومئة وثلاثة بين العلماء وهو اول من دون حزب البصرة ما قال حدثنا نافع قال عن نافع لما هو مدلس وكان يجلس تدريسا قبيحا حتى قال
ادى حضني احدى تدليس ابن جريش فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح ننظر ابن جريج روايته وين موجودة؟ نذهب الى تدريب الكمال. لما ذهبنا الى تهذيب الكمال وجدنا ان ابن جريج عن نافع رواية رقم لها بالرقم
عبارة على عين الجماعة؟ الجماعة من هو قائد الجيران ايه ما شاء الله اي زمان اذا هذا الخبر ظاهره الصحة. لما بحث العلماء وجدوا ابن جريج قد صرح بالسلامة. قال حدثنا لكن هل قال حدثنا؟ فقال حدثنا عبد الكريم
ان هذا ابن حبان هذا الحديث جزاه الله خير قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه منافق وصدق ظنه فقد رواه ابن ماجه وفيه قال ابن جريد حدثنا عبد الكريم
ابن ابي طالب طبعا هذا ظعيف الراوي واذا ضعيف ليس بالضرورة ان يكون الحديث تفضل ونبحث عنهم قد يكون قد توضح وثق حديثهم من الضعف والصحة. بحثنا وجدناهم مدخولا ايها العاظ سمعنا حمد الله
يرحمكم الله وجدنا هي مصنف ابن ابي شيبة من رواية عبيد الله ال عبيد الله ابن عبد الله فمن اخ ابن عاصم ابن عمر متوفى عن سبع واربعين من الله وثيقة المأمون
عند ابن معين ان عبيدة اوثق نافذة اوثق المارس في نافذ قال حدثنا ناقل عن ابن عمر عن عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت يعني اصدر خبر موقوف ولفظه ما زلت قائما. اذا عبد الكريم هنا اخفق
وحينما حكم العلماء عليه بانه ضعيف ان قاعدة من حيث يقول النظر في المرويات قبل النظر في الراوي يعني ما احط الا نظروا هذا مما اخطأ فيه عبد الكريم وخالف فيه الثقة المأمون وما يجلاه من عند الله
ضعيفة هل هو صواب؟ هذا الحديث خطأ المخطئ فيه عبدالكريم اذ رفع الخبر وساقه بهذه السياقة. اذا ويوجد اخر عند المزاق الثلاثة من الجفاء من ضمنها البول قائم فهذه هذان الخبران لا يصحان. والاصل بقاء ما كان على ما كان. والاصل براءة الذمة
والاصل عدم التحريم حتى الدليل التحريم قائما لا بأس به ومن اختر بهذه الاحاديث التي فيها النهي جاء لي اول حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائم قال منهم من قال لمرض
ومنهم من قال لعذر ومنهم من اراد ليبين شيء وهكذا ومنهم من قال انه كان خريف واراد ان لا تنتشف عورته فمن قام من الاستباطة يعني هناك اقوال متعددة اذا هذه المقولة ويكره البول قائما الا لعذر هذا الكلام غير صحيح
والكراهة في التوبة حكم شرعي يحتاج الى دليل قال هنا ولا يتكلم على البول والغائط اي ندبا يعني الانسان اذا كان على البول او على الغائط فلا يتكلم اذا انت سمعت من خلا لا تتكلم
لك لو فظي انك انت في مكان وارادوا ان يغلقوا الباب يقول انا موجود مثلا او سألوا عنك فلان موجود؟ تقول نعم يعني تتكلم فيما لا بد منه لا بأس به. اما يتكلم الانسان عن الغرب هذا ليس من الاداب
انا مرة كنت في حج او عمرة ذهبت الى جدة فصليت في الجامع بعدين انتهيت من الصلاة ذهبت كان المواضع خارج الجامع فدخلت وانا دخلت سمعت صوت غلق الابواب فقفلوا هذه فبقيت حتى انتهيت
ناديت فكان الرجل قريب فجاء وفتح الابواب الاخرى اذا الان لو كنت لو ناديته وانا في الداخل لما كان هذا معيبا وقال ولا يتكلم عن البول والغائط اي ندبا الافضل ان لا يتكلم
قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفي عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك اي من يفعل هذا
الفعل رواه ابو داوود قالوا والمقت اشد البغض هو المقت والبغض والبغض هو البغض قالت لما يؤتى بهذه الكلمة لان كلمة المقت اشد من البغض والحديث دل على انه مكروه ولم
يفظل التحريم مم ولم يفضي على كل حال يعني كأن العبارة فيها خطأ ولم يفض لم يذهب الى التحريم كما في قوله ابغض الحلال الى الله الطلاق. طبعا الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث ضعيف. يرويه ابن ماجة بسند ضعيف
والطلاق ليس مبغضا اذا كان في حقه الطلاق لا يحق للانسان ان يبلغ زوجته بغير سبب. ولا يحق للمرأة ان تطلب الطلاق بغير سبب لان الزواج ميثاق غليظ والزواج يعني
هي سواء من الزوجية في الاسلام نظام عظيم وهذا النظام العظيم قال لي الزواج شيء عظيم احاط بالاسلام من عدة اسمجة من اجل المحافظة على الزوجية ومن اجل ان لا يتصدع بيت الزوجة
واول سياج سياج الرحمة العامة الاسلامية يا رحمة ان الله لنت لهم فالانسان يكون رحيما رفيقا في كل شيء ما كان الرصد في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه
اذا اراد الله بقوم خيرا جاحدا رفعنا النصوص جاءت ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء هذا الحديث ماذا يسمى عنده الحديث اول حديث كان طالب الحديث اسمع عن الشيخ
اخ الراحمين ارحم الرحمان ارحم من في الارض يرحم من في السماء. فالشريعة في جميعها حتى نحن الرحمن الرحيم اكثر شيء بعد اثم نصب الجلالة الله وهو سياج الاحسان الى الزوجات. هناك تخصيص للاحسان الى الزوجات
واللطف بهن والرفق بهن اذا رحمة عامة ورحمة خاصة السيادي الثالث وهو ان المرأة اذا صلاة الفرض التدرج في تربيتها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع اذا ما نفع واضربوهن
فان اضعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا تخويف وتشديد لان تطيع تصيح او تضرب الله اعلم انك باقوى واطهر تدرج الى الموعظة ثم الهجر بالفراش ثم
الظرب شيء اليسير مو مو راكبيات قال باسمي يرى انها قد بلغت مبلغ تستحق الظهر هاي معناها اذا ما فات سبعة من من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا
يوفق الله بينهما الطرفين اصحاب يعني خبرة واصحاب امانة يوفق الله حتى نبحث عن اثنين اصحاب صبر واصحاب خبرة واصحاب علم اذا ما فاد نطلقها وتطلقها شلون؟ نطلقها في طهر لم يمسها فيه
يعني لا هي حائط ولا انه في ظهر قد جامعها شنو الاصل قال رسول الله صدقة حتى تظهر او جاء قاهر ليست هناك قبل ايام او قبلها اصبر حتى تحين ثم تظهر ثم
لماذا هذا التنديد المدة يعني من اجد انسان يصيبه الغضب تصيبه فورا يتعجل دائما يحسب الحسابات البعيدة مره على كل يطلقها يقول لها انت طالق مرة واحدة في ظهر لم يمسها فيه
هل سيذهب الى اهلها يا شيخ هذا الان تفعل هذا الشيء لما تطلع لبعد الناس عن القرآن كثير من لا يفقه حتى يقرأ المطلقات ويتربطن بانفسهن لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
الا اذا كثير يجي يقول راح استغفر الله الانسان يعني يتزوج ولا يعرف فقه الزواج يطلق بعدين السياج الاخير وهو ظلام السنة لا تغير الكذب اذا كان في غير حامد اذا حامل ظل عنده الى حتى تطأ حملها
ينصب عليها يدفع ايجار مثل فاتورة المي فاتورة الكهرباء بعدين يسبب اذا كان عيش خله خلاص ارجعها واذا كانت محرمة كيف راح يطلع عنده تقريبا ستة وسبعين ثلاثة قرون تلاتة يعني تلاتة
ثلاث حيضات فاذا ظهرت من الحيض الثالثة ولم يراجعها اصبحت وحتى بهاي الفترة اثناء هاي الفترة طبقا لزوجة حكمها اذا مات احدهما اذا شوف هذا الطلاق الزواج فهذا اغتيال قيادين ثلاثة اربعة خمسة
اذا هذا كلما فازوا انه طلقها معناه ان الطلاق اصبح حلا لا بد منه فهي انطلاق ليس هو ظن عند الله تعالى اللي اتجوز واحدة من هذا ما من حقه ان يبلغ حتى يأتي
كما حلفه الله فقال السياسة مطلاق السنة. طلاق السنة وفي ظلام السنة لا يطلقها في الحيض لا يطلقها في ظهر مثلها فيه. لا تذهب الى اهلها هذا كلها كل من اجل ان نحفظ كيان الاسرة من التصدق
غلطة واحدة يحرم عليها الركعتين صلاة طلقة واحدة في طفر لم يمسها. كله من اي دفع منه. والله الدفع كله من يطلقها يا من طلقها. اوديها لامك. توديها افضل عندك
نفقة ركنة ورشها لجنة الجيران اه وينك انا والله لا احنا طالبنا وهي قاعدة تبلغ عليك خصوصا يعني رحمة الله فاذا هذا الخبر ضعيف من حيث السند وهو منكر من حيث المتن
وهذه التشريعات ما شرعها رب الا لكن الاعتداء ان تجاوز حدود الله هو هذا الذي خطير وهو الذي يحطم الاسر هذا في معنى الكلام رد السلام وتشميت العاطس يعني في معنى الكلام للذي في الخلاء رد السلام ان الانسان لا يرد السلام. ولا يشمت العابس
والتحميد اذا لا يتلفظ بحمد الله. فلو عبث حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه اذا سمع المؤذن يؤذن يردد في قلبه لو فرضنا قاعد هو عنده مراد بقلبه يحرظوا على قلبه الايات
ما فيها الاشكال يعرضها على قلبه بل هذا مستحب خلافا لله ابن سعد. الليث بن سعد قال المكان الوحيد اللي الانسان لا يذكر فيه ربه الخلاء وحينما منع من هذه الحكمة قال من اجل ان يتفكر في عظمة الخالق في نعمة الخروج
افضل من تحدث عن نعمة الاستنجاء واجاد فيه الشيخ ابن عثيمين في كتاب شرح الممسح اذهب الى اول كلامه عن الفنجان في الصفحات تحدث بكلام في غاية البلاغة يا حبذا ان احدكم ينشط فيحفظ كلامه
كلام عجيب غريب جدا على نعمة الطعام وكيف وصلت على نعمة في استنجاد وممن تكلم بمحاسن في كتاب الاستنجاء عند الاداب الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي ولما اتكلم عن الاداب ان الانسان لا يكشف عورته. وقال ان الانسان استنجب وهو قريب
واظهر عورته وفتن به انسان. على قدر ما يقترف هذا المحتسب من تفكير او غيرها المتسبب بالفتنة ينال من الاثم يعني طلاق اهل العلم من العلماء الراسخين لابد للانسان ان يكثر من من قراءة كتبهم واستماع دروسهم ففي ذلك يتربى الانسان
هذا العلم الصحيح قال المحب الطبري احنا عندنا الطبري محمد ابن جرير الطبري غير المحب الطبري وهذا المحب الطبري عاش مئة سنة وواحد ولما رأى مبلغ مية سنة قال الله المستعان لما تعلمنا متنا
يعني معناه انه الفقه امر يحتاج الى مزيد من الرسوخ مزيد من التعب فهو يعني يحزن كان يتمنى ان يطول عمره من اجل ان ينتفع بحمده الان نحن جئنا بعده بمئات السنين
ونقرأ كلامه فنحتسب عند الله انه في هذه اللحظة يؤجر على على قراءتنا لعلمه قالوا وينبغي ان لا يأكل ولا يشرب بس اهل الدخان يرتكبون عدة معاصي شوف هي معصية دخان
لا يبسمل يحرم عليه ان يقول بسم الله اذا اراد ان يبدأ بالشرب فان الله لا يستعان به بمعصيته والى باليسار ازداد القبح والى واقف صار قبيح واذا مشى صار قبيح واذا بالخلاء صار اقبح. اذا شف
هذه الدخان ويأثم الانسان لانه بشربه الدخان يظر جسده ويحرم على الانسان ان يشرب شيء او ياكل شيء يضر جسده لان الشارب والاكل لشيء يظرك معتد على ماذا؟ معتد على صنعة الله والمعتدي على صنعة الله اثم
قال وينبغي ان لا يأكل ويشرب ونادر واحد يأخذ معه حد ويكرر حبة الخلاء اذا انت ربما تأكل تفاحة وتبقى تذوب ثم تذهب هذا لا ينبغي للانسان عليكم السلام ورحمة الله
الله يرضى عنهم الله يطول عمرك سلامنا وتحياتنا واخواتنا الله يبارك ولك الله يحفظكم ان شاء الله هذه من الاخ ابراهيم المندلالي كان في جاء من ماليزيا وحج وارسل لنا ماء زمزم
وثوبا وبخور والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وجزاه وينبغي ان لا يأكل ولا يشرب وينبغي ان لا ينظر الى ما يخرج منه ينبغي الانسان ان لا ينظر الى ما يخرج منه ولا الى فرجه ولا الى
طبعا عند التخلي لا ينظر الى السماء اما الان لما ننظر الى السماء فالنظر هذه النظرة عبادة يؤجر عليها الانسان لا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ينبغي
يعني ليس امرا مرفوعا ويكره اطالة القعود على الخلاء قالوا ماذا يورث البواسير ويكره ان يكون معه شيء فيه ذكر الله كالخاتم والدراهم طبعا الدراهم فلوس اذا ابيها ايات مثل الدينار العراقي
ام خليط بالداخل ما عليه شيء لان الانسان لم يتعمد ادخاله في اهانته العلماء نصوا نعم واذا الخاتم مكتوب بيه مثل الله ثقة ماهر اوفد شي قال العلماء يكره واستدلوا بحديث يروي همام عن الزهري
وفيها النبي صلى الله عليه وسلم همام عن زهرة عن ابي هريرة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا دخل الخلاء نزع الخاتم وهذا الحديث منكر قال عنه ابو داوود منكر وغيره الحديث
اخطأ فيه همام والحسن يرى جواز مثل هذا والذي يذكر الله لا اذا كان يقوم من غير ان يؤذي نفسه او ينجس نفسه يقوم لكن اذا يخفيه هكذا نعم. بالنسبة للهاتف
الدول التي هذا الهاتف لما القرآن بالداخل كالقرآن الذي في قلبك. نعم قالوا اكرهوا طاعة القعود على الخلاء ويكره ان يكون معه شيء فيه ذكر الله كالخاتم والدراهم وكذا ما كان فيه قرآن فيه قرآن
والحق باسم الله اسم رسوله صلى الله عليه وسلم. تعظيما له ثم قال كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضع خاتمة. طبعا هذا الخبر لم يصح ولو صح لكان امرا لازما
وهذه من عيون المسائل اين من يسأل عن عيون المسائل احد كان فاعلين مساء اليوم او البارحة؟ انا من عيوني المسائل البخار لما اعرض عن هذا لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتم فيه محمد رسول الله
لو صح هذا الخبر لاورده لاورده البخاري في صحيح ولاورده مسلم فهي مسألة مهمة تتكرر دائما وتمر عند الناس كان جميع الخلفاء غالب الفقهاء لديهم يعني كان ختمها ابي جعفر المنصور الله وثقة محمد
وكان ختم اه محمد بن مروان اذكر الله يا غافل محمد ابن مروان مروان ابن محمد اخر ملوك بني امية الذي قتل على يد العباسيين نعم الحديث لا يصح الحديث منكر. رواه الترمذي وابو داوود وغيرهما الخبر لا يصح
ومعلول بالتفرد انا لما تناولته في رسالتي الدكتوراه ذكرته بالتفرد. ولذلك قلت همام عن الزهري. اذا همام ثقة بالزهري ثقل لكنه قد اخطأ فيه همام لعلك تطلع عليه اذهب الى الشاملة واستخرج الحديث وانظر فيه
في كتاب اثر اختلاف الاسانيد والمتنون في اختلاف الفقهاء ثم قال واعلم ان كل اثم معظم ملحق بما ذكرنا في في النزع صرح به امام الحرمين. طبعا الامام الحرمين صاحب نهاية المطلب
وتبعه ابن الرفعة فيدخل فيه اسماء جميع الرسل والانبياء عليهم وهذا يعني امر بعيد قال ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما. هذا طبعا خطأ هذا الامر خطأ ويسميان بالنيرين واحسن من رد على هذا الشوكاني في السير الجرار
اذا اخذنا بهذا القياس لقلنا انه لا يجوز ان ان نتخلى تحت السماء لانها مهبط الملائكة ولا على الامر لانه كان فيها الانبياء ولا وهكذا اي استقبال الشمس والقمر في حال قضاء الحاجة مكروه سواء في الصحراء في الصحراء والمنام لانهما من ايات الله تعالى البحرة هو كل شيء في الكون اية من
يقول وفيه حديث وهل يكره استدبارهما؟ قال النووي في شرح المهلب الصحيح المشهور به قطع الجمهور انه لا يكره لكن جزم الرافعي في التذنيب انه يكره الاستقبال ووافقه النووي عليه في مختصر التدنيم شف مؤلفات النووي كما انها كثيرة. يقول ثمان النووي خالف الامرين في شرح الوسيط
قال الوسيط للغزالي من اجل الكتب شرحه ابن الصلاح وشرحه النووي فقال لم يصر الشافعي والاكثر ان قاضي الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر قال والمختار انه مباح فعله وتركه سواء. الراجح انه مباح
فاذا فعله الانسان او تركه فهو سواء وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها. يعني شف هنا ماذا قال صاحب الجباية قال فيه حديث وهنا النووي قال ان الكراهة لا تصح لم يرد فيه حديث
والراجح جواز هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وهاي الانتقالة من هناك الى هنا والشعب نعفوكم عما تبقى من الوقت