1 00:00:00.050 --> 00:00:31.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي حفظ العلم وصانه ووفق من قام فيه واعانه واشهد ان لا اله الا الله العليم الحكيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤوف الرحيم 2 00:00:31.600 --> 00:00:55.200 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا المجلس السابع بصيانة الكتاب الاول من برنامج صيانة العلم في سنته الثانية ثمان وثلاثين واربعمائة والف 3 00:00:55.400 --> 00:01:17.950 وتسع وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف 4 00:01:18.550 --> 00:01:47.700 وقد انتهى بنا البيان في ذكر انواع الصيانة عند قوله رحمه الله واعظم ما امر به التوحيد وانتهى بنا عد تلك الصيانات مئة وواحدا والصيانة الثانية بعد المئة ان المصنف رحمه الله 5 00:01:48.500 --> 00:02:26.150 لما ذكر التوحيد قال وهو افراد الله بالعبادة والمعنى الذي وضع للتوحيد شرعا اوسع من هذا توحيدك ما تقدم يتعلق به افراد الله في عبادته وربوبيته واسمائه وصفاته تصديقا لقوله تعالى قل هو الله احد 6 00:02:26.950 --> 00:02:55.700 فحذف المتعلق ليعم فهو احد في ذاته واحد في افعاله واحد في اسمائه واحد في صفاته واحد في عبادته والى الاولين يرجع توحيد الربوبية والى الثالث والرابع يرجع توحيد الاسماء والصفات 7 00:02:55.900 --> 00:03:32.900 والى الخامس يرجع توحيد العبادة التوحيد شرعا هو افراد الله بحقه وحقه سبحانه نوعان احدهما حق في المعرفة والاثبات اي ما يعرف به ويثبت له من انواع الكمالات والمحاسن ويندرج في هذا 8 00:03:33.350 --> 00:04:04.050 توحيد الربوبية والاسماء والصفات والاخر توحيد في الارادة والقصد والطلب ويندرج في هذا توحيد الالوهية الذي هو توحيد الله في العبادة وافراده بها فيكون المذكور هنا بعض المعنى العام للتوحيد 9 00:04:04.750 --> 00:04:32.300 واجيب عن بامرين احدهما انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا فاسم التوحيد اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به توحيد العبادة 10 00:04:34.200 --> 00:04:58.350 ومنه كما تقدم حديث ابن عباس في الصحيحين واللفظ للبخاري ببعث معاذ الى اهل اليمن وفيه فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله وحديث جابر في صحيح مسلم بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم 11 00:04:59.200 --> 00:05:26.650 انه قال فاهل بالتوحيد. يعني بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الى تمام التلبية التي تدور على توحيد الله في عبادته واذا ذكر اللفظ مفسرا بما وضع له شرعا كان تفسيرا صحيحا مقطوعا به 12 00:05:27.250 --> 00:05:59.600 والاخر انه من تفسير اللفظ باخص افراده انه من تفسير اللفظ باخص افراده اي اعلاها وارفعها فتوحيد العبادة والالهية هو بالمقام الاعلى والمحل الاسمى في التوحيد والصيانة الثالثة بعد المئة 13 00:06:00.850 --> 00:06:27.750 ان المصنف لما ذكر الشرك قال وهو دعوة غيره معه ووفق ما تقدم من ان الدعاء يطلق شرعا على العبادة يكون معنى كلامه ان الشرك هو عبادة غير الله وهذا 14 00:06:28.200 --> 00:06:56.800 بعض المعنى العام للشرك فان الشرك اوسع من حصره في العبادة فيقع الشرك في الربوبية وفي الاسماء والصفات واجيب عنه بامرين احدهما انه من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا 15 00:06:58.350 --> 00:07:22.450 فاسم الشرك اذا ذكر في خطاب الشرع يرادوا به الشرك في العبادة فلفظ الشرك اذا اطلق في خطاب الشرع يراد به الشرك في العبادة واذا فسر اللفظ بمراده الشرعي كان تفسيرا صحيحا 16 00:07:23.700 --> 00:07:54.500 والاخر انه من تفسير اللفظ باخص افراده واعظمها والشرك في العبادة اعظم من غيره فهو يربو على الشرك في الربوبية وفي الاسماء والصفات اذا تبين هذا فان الذي ذكره المصنف في تعريف التوحيد والشرك 17 00:07:54.650 --> 00:08:21.850 مرده الى الوضع الشرعي مرده الى الوضع الشرعي اي الحقيقة المرادة شرعا فالحقيقة المرادة شرعا منهما ان التوحيد يقع على معنى خاص هو افراد الله بالعبادة وان الشرك يقع على معنى خاص 18 00:08:22.100 --> 00:08:53.750 هو دعوة غير الله معه او عبادة غيره معه واضح اتضحت المسألة والغير واظحة مم؟ من اللي يقول غير واظحة كيف كيف بالواضحة ها ما اسمع ارفع صوتي اللفظ يعني الكلمة كلمة التوحيد وكلمة الشرك 19 00:08:53.900 --> 00:09:21.750 اذا جينا الى الكتاب والسنة ووجدنا هذه اللفظة وجدناها تتعلق بالعبادة افرادا وفي الشرك نهيا يعني مثل الحديث اللي ذكرناه فاهل بالتوحيد يعني لبى ما هي التلبية ها ما هي التلبية؟ ها؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. هذي اي توحيد فيها 20 00:09:22.950 --> 00:09:47.300 توحيد العبادة توحيد الالهية فاذا اطلق لفظ التوحيد يراد به العبادة. اذا اطلق لفظ الشرك يراد به الشرك في العبادة واضح هذا يسميه بعض الحزاق كابن تيمية الحفيد وابن القيم والشاطبي 21 00:09:47.450 --> 00:10:13.650 لغة الشرع ويسمي ويسمونه ايضا لغة القرآن والسنة والمراد بهذا انها بعض المني الخاصة بمعنى عام بعض المعاني العامة بعض المعاني الخاصة من معنى عام. فاذا اطلق في الشرع فهو المراد 22 00:10:13.850 --> 00:10:39.750 واضح؟ مثال انا اسألك ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه كيف نقتله كيف نقتله ما الجواب ايه مي بصعبة انت لا تصعب على عمرك شي 23 00:10:40.350 --> 00:11:13.450 يبدل دينه اقتلوه كيف نقتله ايه وشو في ضوء الشرقي يعني نخنقه نغرقه كيف ها بالسيف احسنت. كيف عرفنا بالسيف اختصرها ابن قدامة عليكم قال واذا اطلق لفظ القتل في خطاب الشرع فالمراد به القتل بالسير 24 00:11:13.700 --> 00:11:31.850 فهمت ايش معنى المعنى؟ يعني القتل اوسع القتل يكون بالتغريق يكون بالتحريط يكون بالشنق يكون بالكرسي الكهربائي يكون بالابر القاتلة يكون بالسم لكن في لغة الشرع اذا اطلق القتل المراد به 25 00:11:32.200 --> 00:11:53.150 ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لاح لهم مستحق القتل قالوا يا رسول الله دعني اضرب عنقه يعني بالسيف فهمت ايش معنى لغة الشرع؟ يعني الخطاب المراد في الشرع. فالتوحيد يطلق يراد به التوحيد في العبادة. افراد الله في العبادة 26 00:11:53.400 --> 00:12:26.050 الشرك يطلق يراد به دعوة غير الله معه او عبادة غير الله معه. واضح مم والشرك ذاك لانه يكون بالشرع ايضا يقول الاخ يقول طيب اذا فسرنا التوحيد والشرك بالمعنى العامي كن لغة او اصطلاحا. الجواب يكون كما قدمنا 27 00:12:26.050 --> 00:12:41.750 ان التوحيد له معنيان عام وخاص والشرك له معنيان عام وخاصة. وكلاهما مأخوذان من الشرع فمثلا اذا قلنا التوحيد له معنى العام اخذناه من قوله تعالى ايش؟ قل هو الله 28 00:12:42.050 --> 00:13:00.500 احد عموم المتعلق لكن اذا قلنا المعنى الخاص هو افراد الله بالعبادة. من اين اتينا بهذا التخصيص من خطاب الشرع نفسه في حديث معاذ في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدري ما حق الله على العباد 29 00:13:00.650 --> 00:13:18.100 فقال ايش ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يعبدوه هذا اي توحيد توحيد العبادة هذا بالمعنى الخاص واضح؟ واضح المسألة؟ طيب مثل هذا الموضع بعض الشراح تعقد المصنف وقال ان هذا 30 00:13:18.100 --> 00:13:40.650 الذي ذكره ليست صحيحا وان التوحيد والشرك بمعنى واسع وهذا الحاكم بالخطأ هو المخطئ لان الذي ذكره هو باعتبار المراد الشرعي فلا يكون حين اذا خطأ بل هو موافق لخطاب الشرع. والصيانة 31 00:13:41.000 --> 00:14:13.200 اللي بعد ايش الرابعة بعد المئة ان المصنف لما ذكر ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك جعل دليل ذلك قوله تعالى جعل دليل ذلك قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 32 00:14:14.900 --> 00:14:42.550 واعترض عليه بان الاية المذكورة لا تدل على الاعظمية اذ ليس فيها التصريح بها فغاية ما في الاية الامر بالتوحيد في قوله واعبدوا الله والنهي عن الشرك في قوله ولا تشركوا به شيئا 33 00:14:43.500 --> 00:15:35.550 فالاية في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك لا في كون التوحيد اعظم مأمور وكوني اعظم منهي واضح الاعتراض ما الجواب ها سليمان واجيب عنه بان المذكور هو بعض اية الحقوق العشرة 34 00:15:38.850 --> 00:16:08.950 بان المذكور هو بعض اية الحقوق العشرة وهي تدل على اعظمية الامر والنهي فيهما من وجهين وهي تدل على اعظية الامن والنهي فيهما من وجهين احدهما ان الله قدم الامر بالتوحيد 35 00:16:09.300 --> 00:16:37.550 والنهي عن الشرك على غيرهما من المأمورات والمنهيات ان الله قدم الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك على غيرهما من المأمورات وانما يقدم ايش المقدم والاخر ان الله عطف عليهما ما بعدهما 36 00:16:38.250 --> 00:17:04.900 من الامر والنهي ان الله عطف عليهما ما بعدهما من الامر والنهي فهو قاصر عن مرتبتهما. تابع لهما فهو قاصر تابع لهما واضح شيخ شيوخنا محمد بن مانع رحمه الله 37 00:17:05.250 --> 00:17:27.450 لما اراد ان يصنف كتابا يجعل فيه كتاب ثلاثة الاصول على هيئة السؤال والجواب فجاء الى هذه المسألة اعرض عن ذكر هذه الاية وذكر غيرها لانه غمض عليه موضع الاعظمية 38 00:17:28.000 --> 00:17:50.750 وهذا تصرف العالم الراسخ اذ ليس كل العلم يفهم فقد صرح الاكابر كالترمذي في جامعه انه لم يفهم شيئا ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل انه لم يتبين له معنى حديث ذكره 39 00:17:50.950 --> 00:18:10.450 ووقع مثل هذا للذهب في سير النبلاء وابن كثير وابن كثير في تفسيره في جماعة اخرين من اهل العلم فاذا استغلق الفهم على المرء عدل عما غمض الى ما اتضح له 40 00:18:10.950 --> 00:18:34.700 اما بعض شراح ثلاثة الاصول تغمض عليهم فاعترضوا على المصنف ولم يلتمسوا له ولا لانفسهم فسحة من العذر فجنوا على انفسهم بسوءة عدم الفهم. اذ كشفوها والا فوجه الاعظمية هو ما ذكرناه 41 00:18:35.400 --> 00:19:01.050 ومنشأ هذا البرنامج ومقصده هو بيان وجوه ما يعترض عليه من التأليف المشهورة التي اعتمدها اهل العلم سواء هذا الكتاب او غيره مما سيأتي مع تمرين المتلقين على الصفة التي تقوى بها ملكاتهم 42 00:19:01.350 --> 00:19:30.250 في معرفة الاعتراض والجواب عليه وان لم يقدر على الجواب فان معرفة الاشكال علم فان معرفة الاشكال علم والعجز عن توجيه ذلك مع الاعتذار للمصنف عقل العاقل اذا عجز عن شيء 43 00:19:30.400 --> 00:19:50.500 فانه يظهر عجزه ولا نقص في ذلك ويعتذر لمن عرض عليه كلامه او اراد ان يشرحه فاستعصى عليه فيقول لعل لكلامه وجها لم يتبين لي ولم تزل هذه عادة اهل العلم الراسخين 44 00:19:50.500 --> 00:20:16.300 حتى نبتت نوابت صارت تجعل اول مقصدها عند قراءة شيء من العلم سواء في شرح له او في تعليق عليه او في ذكره هو الاعتراض عليه وهذه المدرسة اسميها مدرسة النقمة 45 00:20:16.700 --> 00:20:37.800 التي تنظر الى ما سبق من تأليف الماضين بعين النقمة حقيقة او حكما فمنهم من يصرح بنقمته وان هذه التأليف فيها كيت وكيت سواء من للصاني في هذا المصنف او من غيره 46 00:20:38.650 --> 00:21:04.800 ومنهم من تكون نقمته حالا فهو سرعنا ما يزيف كلام المتكلمين لاجل ما يجده في لنفسي اما لامور نفسية او اجتماعية او بيئية او غيرها من الاحوال ولا يقتصر هذا على كتابه 47 00:21:05.000 --> 00:21:25.550 فان فسح الله في الاجل فسيأتينا من الكتب كتاب الاربعين النووية واول حديث فيه هو حديث انما الاعمال بالنية. ولما افتتحه النووي يذاكر ان هذا الحديث قال ايش اول حديث؟ اول شي فيه ايش 48 00:21:25.950 --> 00:21:48.750 عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب ولم يفعل هذا مع غيره فلم يذكر القاب المعظمين الذين ذكرهم كابن عباس وابن عمر وعائشة وغيرهم ما ذكر الالقاب صح ولا لا 49 00:21:49.700 --> 00:22:10.900 شفتوا لنا محل اعتراض هذا محل اعتراض كيف يذكره دون ذكر الاخر؟ واجيب عنه بانه احد الخلفاء الاربعة الراشدين. وليس في كتابه حديث لاحد منهم سوى عمر رضي الله عنه. في حديث ابي بكر 50 00:22:11.000 --> 00:22:31.550 لا في حديث عثمان لا في حديث لعلي لا لكن الانسان الذي عند مدرسة النقمة يمكن ان يفضي باي كلام اخر اذا تنبه انه لم يذكر لقبا الا لعمر فقد يقول وذكر 51 00:22:31.900 --> 00:22:53.950 النووي رحمه الله لقب أمير المؤمنين عمر كأنه كان لوجوده في خلافة العباسيين وبينهم وبين الامويين خلاف. فاراد ان يبين مكانة عمر وهو عن عمر فهو يزرعا على العباسيين بغير وجه حق 52 00:22:54.600 --> 00:23:11.750 فالمقصود ان مثل هذا له منافع عظيمة ولم يزل عليه اهل العلم اما تارة تأصيلا مما ذكرناه في في المحاضرة الاولى واما تصنيفا فمن الكتب المعروفة كتاب صيانة صحيح مسلم 53 00:23:12.700 --> 00:23:43.950 لمن لابي عمرو ابن الصلاح رحمه الله المقصود ان مثل هذه المواضع وغيرها يتأمل فيها الانسان ولا يبادر بالتزييف والرد والنقد فهذا امر شاق جدا لا يستطيعه الا الفحول من العلماء اذا غمض الامر ولم يمكن قال هذا وجه غلط 54 00:23:44.200 --> 00:24:10.050 وبين حجته ليست بالشهوة ليست بالشهوة الحجة بالعلم والبيان ولذلك من اللطائف انه قديما اشكل علي لفظ بيرق وهذا مشهور بيرق البيارق صح والامور مشهور وهذه كلمة ليست عربية هذه الكلمة ليست عربية 55 00:24:10.250 --> 00:24:29.850 فسألت احد العلماء عنها رحمه الله قلت له هل تعرف شاهدا للبيرق والبيارق فقال لي لم اسمع به في كلام العرب ولا يحيط باللغة الا نبي وهذا الذي قاله هو كلام للشافعي وابن فارس انه لا يحيط باللغة 56 00:24:30.250 --> 00:24:44.200 الا نبي لكن هو كلامه قاله عن صدر عن عن حفظ قاله لي بديهة وانا ذهبت وبحثت حتى تبينت هذا الامر. فالعالم الراسخ مع انه يجزم بانه لم يسمع في كلام العرب لكن قال ايش 57 00:24:45.250 --> 00:25:06.100 لا يحيط باللغة الا نبية مأثورة عن الشافعي بالرسالة وعن ابن فارس في كتاب الصاحب الصيانة كم الخامسة بعد المئة هذي في الجديد اقرأ اقرأ عبد العزيز احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين 58 00:25:06.100 --> 00:25:26.100 نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم تسليما اما بعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قال العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في مصنفه ثلاثة الاصول وادلتها. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها 59 00:25:26.100 --> 00:25:47.050 وقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم طيب قبل ان ننتقل الى هذا في شيء يتعلق بما سبق سم وهو دعوة غيره وجعلها نوعا من انواع العبادة سوف لغير الله لا فجعل العبادة نوع من انواع العبادة 60 00:25:47.400 --> 00:26:16.050 ايه مهو بالدعاء يطلق شرعا على بل العبادة معنى قوله هو دعوة غير معه عبادة غيرهما ليس نوع من الانواع ايه نعم هذا يدل ايش لا لا هذا السؤال. السؤال اكتبه 61 00:26:16.400 --> 00:26:37.950 سؤال اكتبه لكن الاعتراض على الذي كررها او على كلام مصنف هذا ابدا. اكتبوا في وراهم ها عبد الله لا بالامس اكتبها في ورقة وهاتها عطنا اللي قلناه اليوم ننتقل لبعده 62 00:26:38.050 --> 00:27:10.950 نعم قال افراد الله بالعبادة جمعنا جامع بين النفي والاثبات هذا معنى مجموع من النفي والاثبات واضح ما يلزم لانه هو ما ذكر يعني فيها نفيا واثباتا وانما ذكر معنى 63 00:27:11.450 --> 00:27:42.500 مستخلصا من النفي والاثبات الوارد في لا اله الا الله نعم الصيانة الخامسة بعد المئة ان المصنف عدل الى مسلك السؤال والجواب ان المصنف عدل عدل الى مسلك السؤال والجواب 64 00:27:43.000 --> 00:28:11.550 ولم تكن هذه جادته فاورد ما ذكر هنا واشياء بعده على صفة السؤال والجواب واجيب عنه بان هذا من جنس الالتفات في الخطاب واجيب عنه بان هذا من جنس الالتفات في الخطاب 65 00:28:11.800 --> 00:28:45.900 كالانتقال من ضمير الحضور الى الغيبة كالانتقال من ضمير الحضور الى الغيبة او عكسه او عكسه لارادة ايش لماذا يفعلون هذا ايش يعني عبارتي بها قريبة هذي كلها جديدة جذب الانتباه انا سلطان 66 00:28:46.750 --> 00:29:08.850 لفت الفت اش معنى الصرف ليست الجبال. المشهور يقولون لفت اه واريد ان الفت الانظار. ايش معنى الفت الانظار؟ يعني اصرفها عن هالشي. هذا كلمة قال خطأ. انما المقصود هو توجيه الانظار 67 00:29:08.850 --> 00:29:44.650 فالمناسب هنا بتوجيه الانظار الى مقصود ينبغي الى امر ينبغي ان يعتنى به بتوجيه الانظار الى امر ينبغي الاعتناء به والصيانة السادسة بعد المئة ان المصنف اختار توجيه الانظار الانتقال الى السؤال والجواب 68 00:29:45.450 --> 00:30:14.050 ان المصنف اختار توجيه الانظار بالانتقال الى السؤال والجواب وكان يمكنه وكان يمكنه ان يعمد الى غير هذا وكان يمكنه ان يعمد الى غير هذا من وجوه الخطاب التي لا يتحول بها السنن الكلام 69 00:30:14.350 --> 00:30:41.100 من وجوه الخطاب التي لا يتحول بها سنن الكلام واجيب عنه بان سلوك السؤال والجواب في بيان العلم هدي نبوي ان سلوك السؤال والجواب في بيان العلم هدي نبوي واشهر مشاهده 70 00:30:43.100 --> 00:31:16.450 ايش حديث جبريل الطويل حديث جبريل الطويل فانه اصل عظيم في العلم حتى لقب ينشر قبل الحديث يا عبد الله ام السنة ذكره القرطبي في شرح مسلم ومدار العلم المذكور فيه على السؤال والجواب. ومدار العلم المذكور فيه على السؤال والجار 71 00:31:16.600 --> 00:31:38.800 تستن به المصنف في ملاحظة هذا فيما ذكر واستن به المصنف في ملاحظة هذا فيما ذكر واختار تلوك هذا الطريق الذي هو من طرائق النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم 72 00:31:39.350 --> 00:32:09.600 وقد ورد في من الاحاديث النبوية. والصيانة السابعة بعد المئة ان هذا النهج الممدوح فيما تقدم من الكلام وهو السؤال والجواب ان هذا النهج الممدوح فيما تقدم من الكلام وهو السؤال والجواب 73 00:32:12.500 --> 00:32:40.650 لم يدم عليه المصنف لم يدم عليه المصنف فانه ذكره وانتهى الى الاصل الاول فقط من الاصول الثلاث فانه ذكره وانتهى الى الاصل الاول من الاصول الثلاثة فلم يمضي فيه 74 00:32:41.150 --> 00:33:11.150 في الاصلين الثاني والثالث فلم يمض فيه بالاصلين الثاني والثالث واجيب عنه بان هذا لا يلزم بان هذا لا يلزم فهو يأخذ بالمتعلم فهو يأخذ بالمتعلم من جادة الى جادة 75 00:33:11.400 --> 00:34:03.700 فهو يأخذ بالمتعلم من جادة الى جادة شحذا لذهنه وتقوية لفكره جحذا لذهنه وتقوية لفكره والصيانة تم الثامنة بعد المئة ان المصنف لما باشر المتلقي بالسؤال قال فاذا قيل لك 76 00:34:04.800 --> 00:34:45.250 ما الاصول الثلاثة الى اخر كلامه وقوله لك فضلة يستقيم الكلام دونها فضلة يستقيم الكلام دون فلو قال فاذا قيل ما الاصول الثلاثة استقام الكلام واجيب عنه بان ما يسمى 77 00:34:45.900 --> 00:35:29.700 فضلة او زائدا او صلة من الكلام لا يلزم انه لا معنى له فقد يكون فيه تقوية للمعنى وتوكيد له ومنه قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فان الفعل يستقيم بقولهم ونقدسك 78 00:35:30.850 --> 00:36:11.200 فزيدا حرف فذكر وذكر حرف الجر اللام وفصل الضمير فصار عوض المقدر في الكلام ونقدسك ان الله قال ونقدس لك والحامل عليه تقوية المعنى المذكور وتأكيده ومما ينبه اليه ان ما وقع في القرآن من هذا يسمى صلة ولا يسمى زائدا 79 00:36:11.450 --> 00:36:45.750 تأدبا مع كلام الله تسمى صلة ولا يسمى زائدا تأدبا مع كلام الله ذكره ابن هشام والزركش في البرهان في جماعة اخرين والصيانة كم التاسعة بعد المئة ان المصنف لما 80 00:36:45.850 --> 00:37:17.150 ساق السؤال جعله لمخاطب مفرد فقال فاذا قيل لك والتصنيف لا يختص الخطاب فيه بواحد فكان المناسب ان يقول فاذا قيل لكم واجيب عنه بان الافراد كما تقدم ايش؟ ما الجواب 81 00:37:19.250 --> 00:37:54.700 منه هاه يعني باعتبار من جعلت له النسخة من المتلقي فالاصل ان الكتابة تكون نسخته لواحد وغيره ممن يسمع قراءته لها او ينتفع بها يكون بمنزلة التابعي له والعرب قد تخاطب الجمع 82 00:37:54.900 --> 00:38:30.950 بالواحد والعرب قد تخاطب الجمع بالواحد وقد تخاطب الواحد بالجمع فهذا من فنون كلامهم المعروفة شعرا ونثرا والصيانة كم العاشرة بعد المئة ان المصنف رحمه الله ذكر في السؤال وجوب الاصول الثلاثة 83 00:38:33.800 --> 00:39:20.500 لم يذكر دليل وجوبها واجيب عنه كيف الجواب ايش طيب ما الجواب ها ايه بس هو ما ذكره هنا انه يقول لي كيف ذكر وجوب ما ذكرت دليله مم هي هاديك رسالة منفصلة 84 00:39:21.500 --> 00:40:45.150 هاه ايش طيب ايش ها محمد ايش من اين ايه الى اين دليل الوجوب يعني هذا السؤال كيف كيف هذا اللي قلناه لكم واجيب عنه بان المصنف ذكر هذا فيما سلف 85 00:40:46.000 --> 00:41:14.300 واجيب عنه بان المصنف ذكر هذا فيما صنف فيما سلف عند قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لما تقدم من ان العبادة 86 00:41:14.550 --> 00:41:45.250 لا يمكن القيام بها الا بمعرفة ثلاثة امور اولها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة وهذه معرفة الله. وثانيها معرفة صفة عبادته وهذه معرفة دين الاسلام وثالثها معرفة المبلغ عن المعبود 87 00:41:45.500 --> 00:42:14.400 وهذه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم فوجوب هذه الاصول الثلاثة مستقر في النفوس من الادلة التي تقدمت الدالة على وجوب العبادة وكل اية او حديث فيه الامر بالعبادة فهو 88 00:42:14.600 --> 00:42:45.700 دليل على وجوب هذه الاصول الثلاثة واضح واضح ام غير واظح طيب ان بعضهم قال يعني كتب توبة يقول فيها مما يعيب على اهل هذه البلاد عامة واهل العلم فيهم خاصة انهم يعنون انهم يعنون برسالة اسمها ثلاثة الاصول 89 00:42:45.900 --> 00:43:05.850 وليس في الكتاب ولا السنة دليل يذكر فيه هذه الاصول الثلاثة فنادى على نفسه بالجهل من وجهين احدهما من وجه خاص انه يدل على ذلك حديث البراء ابن عازب عند ابي داوود وغيره في اسئلة القبر الثلاث 90 00:43:06.350 --> 00:43:33.350 فهي من ربك وما دينك؟ وما الرجل الذي بعث فيكم وهذه هي الاصول الثلاث والاخر من وجه عام وهو ان الايات والاحاديث الامرة بالعبادة دالة على الاصول الثلاثة قطعا لا يتنازع في ذلك عاقلان 91 00:43:33.700 --> 00:43:52.500 بل لا تتناطح فيه عن زان لان العبادة التي امرنا بها لا تمكن الا بمعرفة معبود نجعل له العبادة وهذه معرفة الله ولا يمكن ان نعرف تلك العبادة الا بمبلغ عنه وهذه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:43:52.600 --> 00:44:23.750 ولا يمكن ان نؤدي تلك العبادة الا بمعرفة صفتها وهذه هي معرفة ديني الاسلام والصيانة الحادية عشرة بعد المئة ان المصنف لما ذكر السؤال قال التي يجب على الانسان معرفتها 93 00:44:25.700 --> 00:44:49.250 ثم لما اجاب ايش اجاب ايش عليه واللعن ها عن يقولون دايم يجيب على اسئلة المستفتين عن اجاب عنه وليس اجاب عليه هذا من اللحن الشائع اجاب عنه بقوله معرفة 94 00:44:49.900 --> 00:45:47.300 ايش العبد ولم يقل معرفة الانسان مطابقا لما في السؤال واضح واضح الاعتراض؟ طيب ما الجواب طيب والعبد يعني كل انسان عبد وكل عبد انسان ها ها يعني هما مترادفان 95 00:45:47.900 --> 00:46:08.350 بس حنا نقول بعدم التراضي الصحيح انه لا يوجد تراجع وانما يقال ايش ها يا محمد عاد في ايش بالمعنى المتحدان في المعنى متحدان ما يقال مترادفان لا يوجد في كلام العرب كلمة بمعنى الاخرى ابدا 96 00:46:08.400 --> 00:46:27.350 لا يمكن ان توجد كلمة بمعنى الاخرى في في كلام العرب وهذه من خصائص العربية كل كلمة توهم ام انها بمعنى الاخرى من كل وجه فهو غلط ويكون في تلك الكلمة ما ليس في اخته المعنى 97 00:46:27.450 --> 00:46:54.450 فمثلا اذا قيل في السيف هو الصارم وقيل هو الحسام فالصالم الحسام ليس بمعنى واحد الصرم لاجل معنى القطع بقوة والحسم لاجل استئصال وعدم بقاء شيء فنقول هنا ما وجهه 98 00:46:55.600 --> 00:47:41.100 قول الانسان ها محمد يعني السؤال هو قال الانسان والجواب قال العبد طيب كيف نؤلف بينهما كيف يوافقه الانسان والعبد. كيف الموافقة بينهما هل الانسان بمعنى العبد قطعا لا طيب لماذا هو 99 00:47:41.200 --> 00:48:32.350 تعمل مرة لماذا ما قال؟ معرفة الانسان او جعل السؤال العبد والجواب العبد هذا هذا الاشكال عندنا. سم واجيب عنه بان الانسان باعتبار اسم العبودية والعبد باعتبار اسم العبادة واجيب عنه 100 00:48:32.600 --> 00:49:06.750 بان الانسان باعتبار اسم العبودية والعبد باعتبار اسم العبادة فان الخلق كلهم يندرجون في اسم العبودية فان الخلق كلهم يندرجون في اسم العبودية فالمؤمن والكافر والبر والفاجر كلهم يعدون عبيدا لله 101 00:49:07.000 --> 00:49:48.400 باعتبار العبودية الكونية القدرية باعتبار العبودية الكونية القدرية ومنه قوله تعالى ها لم دمي حمد احسنت ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالعبودية هنا عبودية كونية قدرية 102 00:49:48.800 --> 00:50:31.350 وهذا المعنى يناسبه اسم الانسان وهذا المعنى يناسبه اسم الانسان واما العبد ومتعلقه العبادة وهي ترجع الى العبودية الدينية الشرعية التي وهي ترجع الى العبودية الدينية الشرعية فتختص بمن عبد الله شرعا ودينا 103 00:50:31.450 --> 00:50:59.900 فتختص بمن عبد الله شرعا ودينا ويبين هذه الجملة ما افاده العلامة عبدالله ابا بطين رحمه الله في جواب له في الدرر السنية عن الفرق بين العبودية والعبادة تفادى بان العبودية اعم 104 00:51:00.750 --> 00:51:38.600 فتقع كونا وقدرا ودينا وشرعا واما العبادة فتختص ليش بالشرعي الديني بالشرعي الديني فيكون ذكر الانسان باعتبار المعنى الراجع الى العبودية القدرية الكونية وذكر العبد باعتبار المعنى الخاص الراجع الى العبودية الشرعية الدينية 105 00:51:41.150 --> 00:52:08.900 فيوجد في السؤال ما يجعله متسعا لكل احد واما الجواب فهو كما ذكر الاخ ان من قرب من عبودية الله استحق اسم العبد والجواب بهذا مناسب لان يكون صاحبه عبدا 106 00:52:09.350 --> 00:52:36.000 لله لانه بمنزلة سؤاله سائلا ما الاصول الثلاثة التي تجب على الانسان فيقول من عنده عبودية لله على وجه العبادة الدينية الشرعية معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم 107 00:52:36.750 --> 00:53:05.700 الصيانة كم الثانية عشرة بعد المئة ان المصنف لما ذكر هذه الاصول الثلاثة علقها بالمعرفة فقال معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم واعرض عن ذكر اسم العلم فيها 108 00:53:05.950 --> 00:53:27.850 واعرض عن ذكر اسم العلم فيها فلم يقل علم العبد بربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع كون اسم العلم اشرف من اسم المعرفة مع كون اسم العلم 109 00:53:28.050 --> 00:54:03.250 اشرف من اسم المعرفة ما الدليل على ان اسم العلم اشرف من اسم المعرفة لان الله جعل جعل صفته العلم واسمه العلي ولم يأتي ذلك في المعرفة واجيب عنه وذكرت لكم اه 110 00:54:03.350 --> 00:54:22.100 السنة الماضية فائدة السد اليها الرحال الفرق بين العلم والمعرفة اين وراك شد له الرحال صدز ايه لان كثير ما ذكروها وليست لي لكن الحمد لله ان الله عرفني بها 111 00:54:23.000 --> 00:54:48.700 تم احسنت ذكرها ابن القيم في منزلة المعرفة من مدارج السالكين ذكره ابن القيم في منزلة المعرفة من مدارج السالكين. واجيب عنه ها يا طالب بان العلم بان المعرفة بوابة العلم 112 00:54:48.900 --> 00:55:14.900 واجيب عنه بان المعرفة بوابة العلم فاول ما يقع من ادراك الخطاب حصول المعرفة فاول ما يقع من ادراك الخطاب حصول المعرفة فاذا قويت استحالة علما فاذا قويت كحالت علما. ما معنى استحالة 113 00:55:15.400 --> 00:55:54.600 يعني صارت صارت صارت عند تغيرت والتقت الى مرتبة العلم والصيانة الثالثة عشرة اللي كم ام ثالثة عشرة بعد المئة ان المصنف لما ذكر الجواب اورده تلقينا ان المصنف لما ذكر الجواب اورده 114 00:55:54.900 --> 00:56:26.700 تلقين فقال فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكتفي بالقاء الاسئلة ولم يكتفي بالقاء الاسئلة والقاء الاسئلة مما يستفاد به العلم او لا يستفاد 115 00:56:27.950 --> 00:56:58.450 ها لو واحد يسألك ويسألك ويسألك ويسألك تبادل لما يستفاد مم تثبيته. وكيد تثبيت ايش اسئلة بس ما في جواب يعني انا لو اتيت والقيت هنا عليكم مئة سؤال ومشيت 116 00:57:03.200 --> 00:57:52.900 ها كيف التحفيز ايش من احسنت القاء الاسئلة من طرائق افادة المتعلمين اذا القيت على من له مكنة وعنده الة على من له مكنة وعنده الة واما اذا القيت على الخلو من العلم 117 00:57:53.250 --> 00:58:21.250 فهذه من طرائق المشككين وهذا هو الشائع اليوم فان كثيرا من اوعية المعلومات على اختلافها في مواقع التواصل يجد فيها من يعمد الى القاء الاسئلة وترك المتلقين خلوا من الجواب ليورثهم ذلك الشك 118 00:58:22.600 --> 00:58:52.950 وهذا وقع في مسائل عظام فوق ما يتعلق بمعاني العلم الى تشكيك الناشئة في دينهم ويغرونهم بانك تملك عقلا ويمكنك ان تبحث وهذا جهل بالغ فهذا الذي يزعم انه يلقي الاسئلة 119 00:58:55.550 --> 00:59:20.150 وان الانسان له عقل يمكنه ان يبحث يعجز عن السؤال عن حقيقة نفسه ليجيب عنها ما حقيقة روح الانسان هل هي شيء لطيف هل هي شيء مفرد ام شيء مركب 120 00:59:20.500 --> 00:59:46.500 هل هي جزء ام كل ما صفة اتصافها بالبدن يقظة وما صفة اتصافها بالبدن نوما الى غير ذلك من اشياء تدور فيه هو يعجز عن جوابي عليها لان الله سبحانه وتعالى 121 00:59:46.650 --> 01:00:09.550 جعل لهذا المخلوق وهو الانسان حدا ينتهي اليه لا يمكن ان يتجاوزه ثم هداه بالوحي وهذه منة عظيمة من الله ان الله سبحانه وتعالى لم يتركنا في دهماء مظلمة بل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم 122 01:00:09.900 --> 01:00:39.100 وامده بوحي من علمه سبحانه. هو الذي احاط بكل شيء علما فمن اراد العلم بالحال والمآل والعاجل والاجل والاولى والاخرة والدين والدنيا فمن اعظم سبل وصوله الى العلم الوحي الذي امتن الله عز وجل علينا ببقائه في الارض 123 01:00:39.300 --> 01:00:59.150 بعد ختم الرسالة وموت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله عز وجل عز وجل في سورة يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وهذه النعمة العظيمة 124 01:00:59.800 --> 01:01:26.950 التي الفها الناس في صحة الديانة وكمال الهداية وتمام النعمة استوحشوها واخشوشنوها لان من دامت عليه النعمة واتصلت جهلها فان العافية مثلا نعمة لا يعرفها اكثر الناس الا اذا فقدها 125 01:01:27.900 --> 01:01:52.800 فالعافية عند وجودها مطموسة وعند سلبها بينة واضحة مطلوبة وطالب العلم خاصة والعاقل من اهل الاسلام عامة ينبغي له ان يعرف قدر النعمة التي هداه الله عليها اليها. وانه لم يجعله يهوديا ولا نصرانيا ولا مشركا وثنيا 126 01:01:52.800 --> 01:02:15.100 وانما جعله مسلما حنيفا ثم ارشده الى اتباع النبي الذي بعث الينا وهو محمد صلى الله عليه وسلم فهذا كتاب الله مملوء بالامر بطاعته صلى الله عليه وسلم بل الاخبار من اطاعه صلى الله عليه وسلم فقد 127 01:02:15.150 --> 01:02:31.550 اطاع الله عز وجل. قال تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الله محنة الناس في صدق المحبة له اتباعه صلى الله عليه وسلم فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني 128 01:02:32.050 --> 01:02:54.350 يحببكم الله وهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مات بقي فينا دينه وابقى الله لنا الادلاء على الدين فقال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء فهم يهدون الناس الى ما يلزمهم 129 01:02:54.550 --> 01:03:17.900 من الامور التي يفتقرون اليها في صلاح المعاشي والمعاد والمقصود ان تعلم ان هذه الحال التي اخذت بقلوب كثير من الناس بدعوى طلب المعرفة والعلم والاطلاع ونبذ التقليد معرفة الاخر وغيرها من السنشنات الفاسدة 130 01:03:18.050 --> 01:03:37.350 انها مخزومة بلجام الوحي وان علم الخلق كافة لا يأتي بشيء من علم الله سبحانه وتعالى فاذا افاض الله عليك من سيح منه وعظيم جوده ان دلك على طريق الهداية اليه بالوحي 131 01:03:37.750 --> 01:03:58.300 احرص على هذا الوحي ودع عنك المشككين والمشبهين والمثبطين والمخذلين والمرجفين والطاعنين فعش لله عبدا ومثل الله عبدا حتى تكون مقربا منه سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة اذا تقرر هذا 132 01:03:58.400 --> 01:04:16.150 فان السؤال اذا كان ملقى الى من عنده مكنة ولديه الة فلا بأس به اذا ترك جوابه. واما اذا اطلق السبل جواب عند من لا مكنة له ولا الة عنده فربما اورثه شرا 133 01:04:17.650 --> 01:04:39.250 والمصنف رحمه الله تعالى لما ذكر السؤال ثم لقن الجواب اجيب عنه بامرين احدهما ان ما لقنه حق فلا عيب في تلقينه ان ما لقده حق فلا عيب في تلقينه 134 01:04:39.700 --> 01:05:11.150 والاخر ان هذا في مقام التعليم ان هذا في مقام التعليم وكلاهما جمعا لاعلم الخلق وهو النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه القرآن فقال له وجبريل اقرأ فقال له جبريل اقرأ تلقنه جبريل عليه الصلاة والسلام لان ما لقنه حق في مقام تعليم له صلى الله عليه 135 01:05:11.150 --> 01:05:33.650 وسلم كما قال تعالى في سورة القيامة فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه اي ان هذا واقع على جهة التعليم للنبي صلى الله عليه وسلم والصيانة كم الرابعة عشرة بعد 136 01:05:33.750 --> 01:06:06.300 المئة ان المصنف لما ذكر في الجواب الاصل الاول قال معرفة العبد ربه ان المصنف لما ذكر في الجواب الاصل الاول قال معرفة العبد ربه وتقدم منه في رسالة المسائل الاربع 137 01:06:06.350 --> 01:06:31.700 انه لما ذكر العلم قال ايش وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالأدلة انه قال وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة ففي رسالة ثلاثة الاصول 138 01:06:32.200 --> 01:07:07.400 جعل متعلق معرفة العبد بالاصل الاول معرفة الرب وفي المسائل الاربع جعل متعلق المعرفة معرفة الله واضح ما الجواب لا حنا ما نقول انه يعني ذكر في الاول ذكر يعني نحن فصلنا بينهن قلنا ثلاثة الاصول 139 01:07:07.500 --> 01:08:18.450 المسائل الاربع يريدون تقرير الربوبية من ربك؟ ها نعم واجيب عنه بان كل واحد منهما وقع ذكره مناسبا للمقام عنه بان كل واحد منهما وقع ذكره مناسبا للمقام فالمناسب للمقام الاول 140 01:08:18.600 --> 01:08:53.700 وهو العلم المأمور به معرفة الالوهية معرفة الالوهية والمناسب للمقام الثاني معرفة الربوبية والمناسب للمقام الثاني معرفة الربوبية لارادته كونها طريقا للاقرار بالالوهية كما سيأتي لارادته كونها طريقا للاقرار بالالوهية 141 01:08:53.750 --> 01:09:29.750 كما سيأتي والصيانة الخامسة عشرة ان المصنف في هذه الرسالة قدم معرفة الدين على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خلاف ما وقع في رسالة المسائل الاربع فانه لما ذكرهما 142 01:09:29.800 --> 01:09:58.250 هناك عكس فقال معرفة الله ونبيه ودين الاسلام بالادلة تأخر ذكرى الاسلام عن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم واجيب عنه ان كلا منهما وقع مناسبا للمقام الذي ذكر فيه 143 01:09:58.450 --> 01:10:34.150 ان كلا منهما وقع مناسبا للمقام الذي ذكر فيه ففي ثلاثة الاصول جرى وفق اسئلة القبر الثلاثة ففي ثلاثة الاصول جرى وفق اسئلة القبر الثلاثة وهو المناسب للتعليم واما في بيان حقيقة العلم 144 01:10:34.450 --> 01:10:58.850 واما في بيان حقيقة العلم تقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم على ذكر الدين لان طريق العلم بالدين موقوف على خبره صلى الله عليه وسلم لان طريق العلم بالدين موقوف على خبره صلى الله عليه وسلم 145 01:11:00.600 --> 01:11:42.150 والصيانة الساسة عشرة ان المصنف جرى في هذه الرسالة ثلاثة الاصول وفي المسائل الاربع على ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة فقال هنا فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم 146 01:11:43.600 --> 01:12:07.450 وقال في رسالة المسائل الاربع لما ذكر العلم وهو معرفة العبد وهو معرفة الله و نبيه وهو معرفة العبد ايش؟ العبارة وهو العلم وهو معرفة ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة 147 01:12:09.800 --> 01:12:44.150 ما الجواب آآ خالد ها؟ خالد بن سعود صح ها من خلف المقصود ايش توحيد قيلت انه ذكر نبي نبي نبي ذكر باسم النبي ما ذكر باسم الرسالة لان جميع 148 01:12:46.050 --> 01:13:16.150 طب والرسل جاوب الاسلام ايضا الرسل والنبي يطلق بمعنى عام يشريكان فيه معامن تعد وين ذكرنا هذا المجالس الاولى. طيب وش ذكرنا فيها بعد فائدة اهم من هذي واجيب عنه 149 01:13:16.450 --> 01:13:46.700 بان اسم الرسول يقع على المبعوث الينا وعلى غيره ان اسم الرسول يقع على المبعوث الينا وغيره ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما يعني بالرسل 150 01:13:48.250 --> 01:14:24.500 المبعوثين بين رؤساء الناس من الملوك وغيرهم واما اسم النبي فيختص بمن بعث ليبلغ الناس دينه واما اسم النبي فبعث بمن اه فخص بمن يبعث الى الناس لتبليغ دينهم ذكرت فائدة في هذه 151 01:14:25.000 --> 01:14:56.650 للسنة الماضية ها يا طارق ها ايش هو لا لا تفضل لا من جهة تعلقه بالمسألة هذي ذكرت لكم ان البخاري اذا ترجم فقال باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم 152 01:14:57.000 --> 01:15:14.300 او باب قول النبي صلى الله عليه وسلم او غيرها فهو يورد في التراجم باسم النبوة ما يوجد اسم الرسالة يورد بالتراجم باسم النبوة ما يوجد باسم الرسالة. لاجل هذا المعنى 153 01:15:14.400 --> 01:15:40.300 وان اسم النبوة والنبي مختص بالمبعوث لبلاغ الدين. واما الرسول فيقع عليه وعلى غيره هذي كم الصيانة كم ها اللام السابعة عشرة طيب من عنده شيء يتعلق بهذه الجملة او او ما قبلها في الاسطر الثلاثة 154 01:15:41.000 --> 01:16:07.350 عبد العزيز ما جا للحين ما دخلوا في الوص الاول وينه فاذا قيل لك ملئ الاصول الثلاثة. هذه قاعدة كلها مقدمة هذه مقدمة. الاصل الاول من اين يبدأ فاذا قيل لك من ربك؟ هذا يأتي يستجد عندي هذا هم ساعات 155 01:16:12.300 --> 01:16:57.400 كيف ما ذكر ايش فلنعرف اي تكريرها لا هذا عندي على كلام العرب كرره هذا صرح بالمضاف ولم يصرح به. هذا من طرق العرب في الكلام. نعم هذا التأكيد حنا اللي سميناها تلقين 156 01:16:57.750 --> 01:17:30.350 ان جابر بسورة التلقين يعني وكأنه القى عليه السؤال والقى عليه الجواب هذا يسمى تلقينا لقنه اي نعم لاهمية ذكرناها نعم ها عبد الله قال معرفة العبد ربه ودينه ونبيه ها 157 01:17:30.400 --> 01:18:02.900 اي لان هذه فيها ضوامير وذيك ما فيها ضمير فاكتفى به هذا من لسان العرب في كلامه دمشق عبد الله لان هنا يريد بيان شي واحد لو انه ذكر في السؤال نعم في السؤال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها 158 01:18:03.700 --> 01:18:19.350 اقتصر على المعرفة واجاب في الجواب قال فقل معرفة العبد ربه. ذكر ما بعده من العمل والدعوة والصبر على ذلك. هذه اشياء زائدة عن يعني حققت المطلوب عندهم ان سم محمد ها 159 01:18:19.450 --> 01:18:48.150 اللهم صلي وسلم اللهم صلي عليه وسلم يعني هذي ترد على تلك على المسائل الاربع انه ترك التصريح به هناك هذا اذا كنا ما ذكرناه لعنا ذكرنا حينئذ لكن اذا ما كنا ذكرناه فهو ترك ذكر اسم هناك للعلم به 160 01:18:48.700 --> 01:19:23.850 والسيدة علم قد يترك ذكره نعم ايش اي نعم اشرنا الى ذلك لانه لان العلم المعرفة بوابة العلم. قلنا فاول ما يدرك من الخطاب هو المعرفة هذا تخفيف انه يكون هذا اول الادراك المعرفة ثم 161 01:19:24.450 --> 01:19:57.350 تتزايد حتى تكون علما صلى الله عليه وسلم ولغيره النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول معرفة العبد ايش؟ ربه رده الله ودينه الاسلام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم 162 01:19:57.450 --> 01:20:20.850 على حساب يقول لك علي يقول انه في النبي افصح فقال ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وكان يناسب ان يقول فقل معرفة العبد ربه الله 163 01:20:20.950 --> 01:20:52.300 ودينه الاسلام ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم واضح هذا متجه ما الجواب طيب لما ذكرها قال عددها فبالتالي لماذا ما قال ونبيه مختصر لماذا افصح عن محمد صلى الله عليه وسلم 164 01:20:52.700 --> 01:21:28.450 يعني الاخرين لم يفصح عنهما يا غنام ايش ماشي يعني انت قربت من الجواب واجيب كم الصيانة كم ذي الصيانة السابعة عشرة بعد المئة صيام السابعة عشرة بعد المئة ان المصنف 165 01:21:28.600 --> 01:22:00.500 لما ذكر الاصل الثالث في هذا الجواب المجمل صرح به ان المصنف لما ذكر متعلق الاصل الثالث في هذا الجواب صرح به فقال ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وسنن الكم ان يقول مثله فيما تقدم. وسنن الكلام ان يقول مثله فيما تقدم 166 01:22:02.150 --> 01:22:28.900 فيكون جوابه معرفة العبد ربه الله ودينه الاسلام ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فيكون الجواب فيكون الجواب فيكون الجواب معرفة العبد ربه الله ودينه الاسلام ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم 167 01:22:29.650 --> 01:23:03.600 واجيب بان معرفة الرب انه الله ومعرفة دينه انه الاسلام هي في كل ملة وكل نبي في كل ملة وكل نبي واما معرفة النبي فتتعلق في هذه الامة بمحمد صلى الله عليه وسلم 168 01:23:04.800 --> 01:23:37.150 واما معرفة النبوة فتتعلق بمحمد صلى الله عليه وسلم قال الله في الربوبية ربكم ورب ابائكم الاولين وقال في الاسلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا واما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهي في هذه الامة التي بعث فيها فناسب الافصاحان 169 01:23:37.350 --> 01:24:06.650 فناسب الافصاح عنه اللي ما يلزم هذا نقل معرفة الله ومعرفة المنابيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة هذا عام العلم من حيث هو حتى في كل ملة معرفة الله ومعرفة نبيهم الذي بعث اليهم معرفة دين الاسلام الذي هو دين الانبياء 170 01:24:08.800 --> 01:24:50.300 نعم ايش فاذا ايش؟ ذكر لماذا يقول الاخ عادل يقول لو قيل فاذا ذكرها ليش اولى ايه؟ لا يصلح ان يكون اعتراضا انهم كانوا اذا قيل لها لا اله الا الله وهو الوارد في القرآن. قيل في الخطاب الشرع. عائش يا عبد الله 171 01:24:51.000 --> 01:25:12.000 بعد هاد هو اللي اختاره يقول له الشيخ يقول لماذا لم تسمى الاصول الثلاثة سميت ثلاثة الاصول؟ هذا لا يخالف هذا لانه كما تقديم العدد على المعدود لغة من لغات العرب 172 01:25:12.150 --> 01:25:29.600 فامرها سهل في ذلك. والشيخ له رسالة اسمها الاصول الثلاثة. غير هذي هذي اسمها ثلاثة الاصول اما رسالة الاصول الثلاثة هي مختصرة تحوي مقاصد هذا وهي مذكورة بي مجموعة التوحيد 173 01:25:29.700 --> 01:25:52.200 اذكرها باسم الاصول الثلاثة في مجموعة التوحيد من قال لك انه في القبر؟ من وين جبت هذي في القبر لا انت كلامه هو قال في القبر يجب عليها في القبر 174 01:25:53.000 --> 01:26:18.700 الخاص بالمواد العلمية هذاك رد عليهم رد على المقالة الباطلة هذي مو تقرير المسألة. المسألة ذكرنا ان ادلة وجوب هذي الامر بالعبادة. هذي مسألة مستقلة عامة ما لازم هذي مسألة ثانية لكن الكلام الشيخ رحمه الله 175 01:26:18.850 --> 01:27:04.200 الذي اراده متعلق بالخطاب لهذه الامة التي امرت بالعبادة. عبادة الله في كلامه هو يخاطب هذه الامة تبعا لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايوه الامر العبادة وارجع الى تقرير الاصول الثلاثة توه ما بدا الربوبية واذا قيل ما الاصول الثلاثة لا زال في المقدمة 176 01:27:04.450 --> 01:27:20.750 الاصل الاول يبدأ من قوله فاذا قيل لك من ربك؟ وهذا السؤال شديد اللصوص بالمقدمة لان في المقدمة قرر وجوب العبادة. طيب العبادة على ماذا تدور على الامور الثلاثة كما قدمنا التي هي ثلاثة اصول والكلام متسق 177 01:27:21.500 --> 01:27:54.100 انا مسعدكم هي كلها سائغة هذي من انواع الخطاب ما فيها اشكال بينا لماذا عبر هنا بالانسان للمعنى اللي ذكرناه؟ نعم هذي وينها امسي صح نادي ترى في ورقة وارسلها الينا جزاك الله خير لا نريد فيما ذكرنا اليوم درس اليوم 178 01:27:54.400 --> 01:28:21.150 حركوا ادمغتكم وانتم حاضرين هنا ها وعقولكم العقل والصواب انه العقل ليس الدماغ دماغ بعض العقل محمد بايش ها فان قيل له او يعني عوض فاذا قيل فان قيل استقم استقم هذي من وجوه التفنن في الكلام اه 179 01:28:21.250 --> 01:28:46.550 ذكر السيد آآ قبل اي دليل قبل ما يكتب المسلم لا هذا مستفاد منها. ما يلزم قد يذكر اولا قد تذكر المسألة ثم يذكر دليلها وقد يذكر الدليل ثم المسألة 180 01:28:47.150 --> 01:29:10.100 ومن ذلك نزول القرآن نزول القرآن قد يكون ابتدائيا ويستفاد منه علم. وقد تكون واقعة ثم ينزل عليها القرآن هذا من طرائق العلم يا محمد ما يلزم العناوين هذي كثرة الفواصل هذي عند المتأخرين 181 01:29:10.200 --> 01:29:44.200 هاه جزاك الله خير من ذكرتنا صيانة نسيناها كنا امس اسرنا اليها الصيانة كم الحين صيانة الثامنة عشرة ان المصنف لما اجاب بقوله معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم 182 01:29:45.100 --> 01:30:19.150 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه ولم يذكر ثناء على الله ولم يذكر ثناء على الله فلم يقل معرفة العبد ربه عز وجل هاه الثلاث واجيب عنه بان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم 183 01:30:19.200 --> 01:30:44.650 مأمور بها مطلوبة شرعا عند ذكره مأمور بها مطلوبة شرعا عند ذكره للاحاديث الواردة واما الثناء على الله عند ذكره فلن يأتي شرعا الامر به. واما الثناء على الله عند ذكره فلم يأتي شرعا 184 01:30:44.800 --> 01:31:09.250 الامر به وهو من الاداب المستحسنة في العلم وهو من الاداب المستحسنة في العلم. اذا ذكر الله عز وجل ان يتنى عليه بقول عز وجل او جل وعز او سبحانه وتعالى 185 01:31:09.350 --> 01:31:44.200 او تعالى سبحانه وكل هذا من وجوه الثناء عليه سبحانه وتعالى وعز وجل نعم الى ان الضمير يدل عليه الضمير العرب تضمن لان هذا هو الفصاحة. كل مرة يعيد يعيد يعيد ذكره هذا خلاف الفصاحة اي كلام 186 01:31:44.600 --> 01:32:21.300 يعني تقول مثلا تقول جاء محمد ولقيت محمدا هذا ليس عربي. يقول جاء محمد ولقيته يظمل يعني نعم لا لا ما ذكرت هذا ابدا لا حتى الذي قالوا تسأل هذا الذي انت قلته ما ذكرته. انا قلت كلمة الرسول 187 01:32:22.100 --> 01:32:46.000 تطلق على معنى عام وهو المبعوث الى اي احد. ومنه سمي من يقوم بايصال الرسائل بين المعظمين سمي رسولا واما النبي مختص بمن بعث ليبلغنا المسألة اللي تسأل عنها الفرق بين النبي والرسول 188 01:32:46.650 --> 01:33:03.800 هذا يكتبه في ورقة ويجيب عليه. الاسئلة نجيب عليها لاحقا لكن حنا الان نهتم بالاعتراضات التي في لب الدرس. لكن سؤالك سؤال مهم اكتبه اجيب عليه. الاخوان اللي يقول لهم اكتبوا السؤال 189 01:33:04.250 --> 01:33:24.400 ينبغي لهم ان يتعبدوا الله بكتابته. بعض الاخوان يعني يدركني ويسألني وانا لا ارضى بهذا وبعض الاسئلة جيدة واقول له اكتب هذا السؤال. فانا اريد امرين احدهما ان الجواب حال الجلوس امكن. وكان شيخ شيوخنا محمد 190 01:33:24.400 --> 01:33:46.600 لا يجيب احدا وهو قائم او وهو يمشي لا يجيبه حتى يجلس والاخر ان هذا اوسع في دائرة النفع سواء للحاضرين فهم شركاء له في الحضور وليس هو باولى منهم في حق الاستفادة منه. وكذلك من يتصل به سماع هذا الدرس اما عبر النقل واما 191 01:33:46.600 --> 01:34:38.450 بمستقبل الزمان ان لماذا كل مرة يستعمل شي يناسب ايش يعني لو قال وهو دعوة غيره ها وهو دعوة غيره هذا يصلح صيانة ام هذي الصيانة كم صيانة التاسعة عشرة ان المصنف 192 01:34:38.600 --> 01:35:12.000 لما ذكر معنى الشرك قال وهو دعوة غيره مع ولو اقتصر على قوله دعوة غيره لكان كافيا لكان كافيا واجيب عنه بان هذا هو الموافق للقرآن في مواضع منها قوله تعالى ومن يدعو مع الله 193 01:35:12.100 --> 01:35:47.100 الها اخر الاية يعني هذا تركيب موجود في القرآن فهو وافق الترتيب القرآني طيب احسنت دعوة غيره دعوة غيره يعني يكون فيها دعوة غيره استقلالا او معه يعم ما هي الساعة الثانية عشرة 194 01:35:50.400 --> 01:36:28.800 ايوا اي بس هذا فيه نظر كيف الواجب عليهم المعرفة للعلم اكثر ما خطبنا به العلم وليس وليس المعرفة اعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لي ان لا لا هذا فيه نظر وهذا من جنس الاسئلة هذا له محل التعرف غير المعرفة شيء اخر وفي هذا دحد 195 01:36:29.000 --> 01:36:55.500 في هذا بهبع يعني طويل مع ابن تيمية وابن القيم وابن رجب خاص وكذلك جماعة من المخالفين كزكريا الانصاري. وليس هذا مقامه. مسألة طويلة نعم اقرأ احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس بمعبود 196 01:36:55.500 --> 01:37:17.750 سوى والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما ربك فصار حزنك الصيانة التاسعة عشرة العشرون بعد المئة 197 01:37:19.250 --> 01:37:48.500 ان المصنف شرع يذكر الاصل الاول ولم يترجم ايش لا هو ولا عليه ولم يترجم له احسنتم ولم يترجم له بنظيريه اسوة بنظيريه الثاني والثالث فانه ترجم لهما اسوة بنظيريه 198 01:37:48.550 --> 01:38:32.950 الثاني والثالث فانه ترجم لهما واجيب عنه بانه ترك الترجمة لعدم الاحتياج للفصل انه ترك الترجمة لعدم الاحتياج للفصل فالجملة المتقدمة بمنزلة المقدمة للاصل الاول فالجملة المتقدمة بمنزلة المقدمة للاصل الاول 199 01:38:34.500 --> 01:39:10.550 بخلاف الاصل التاني والتالت فيحتاج الى الفصل بين كل واحد منهما وما قبله بالترجمة فيحتاج الى الفصل بين كل واحد وما قبله بالترجمة واضح والصيانة الحادية والعشرون ان المصنف عند القائه السؤال 200 01:39:10.900 --> 01:39:44.500 قال فاذا قيل لك على صورة خطاب المفرد وتقدم جوابه باي صيانة الثانية عشر ولا كم لا لا هذا الثامنة بعد المئة فتقدم جوابه في الصيانة الثامنة بعد المئة والصيانة 201 01:39:45.500 --> 01:40:24.650 الحادية والعشرون الثانية والعشرون ان المصنف لما ذكر الجواب ساقه تلقينا ساقه تلقينا فقال فقل واجيب عنه كما تقدم في الصيانة تم التاسع بعد المئة ولا العاشرة تم الثالثة عشرة بعد المئة 202 01:40:25.550 --> 01:40:56.850 الثالثة عشرة بعد المئة والصيانة الثالثة والعشرون دانية عشرون هذا مساعد يقول الثانية والعشرين. والصيانة الثالثة والعشرون والنقص ولا الزيادة اخاف يفوتنا شي ها فالصيانة الثالثة والعشرون ان المصنف لما اجاب 203 01:40:57.000 --> 01:41:41.000 قال ربي الله وهذا يعلم من السؤال فصيغته من ربك؟ وصيغته من ربك وجوابه المقطوع به ان يقول الله ويعلم حينئذ ان تقدير الكلام ايش ربي الله ومن القواعد الفقهية 204 01:41:42.550 --> 01:42:15.700 ان السؤال معاد في الجواب ان السؤال معاد في الجواب قال ابو بكر الاهدل في منظومة القواعد ثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسب ما افادوا ثم السؤال عندهم معاذ 205 01:42:16.800 --> 01:42:36.500 قل في الجواب حسب ما افادوا هذه قاعدة نافعة قاعدة نافعة مثلا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارأيت يا رسول الله اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان وحللت احللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة 206 01:42:36.500 --> 01:43:00.750 فقال ايش نعم ما تقدر الجواب نعم تدخل الجنة. نعم تدخل الجنة. هذا عليه ترفوع فقهية. ولذلك هو من القواعد الفقهية وايضا له تأثير في فهم في فهم الكلام واجيب عنه 207 01:43:06.000 --> 01:43:39.200 ايش واجيب عنه بان الافصاح به لتقرير الجواب وتأكيده ان الافصاح به بتقرير الجواب وتأكيده وهو واقع بالسنة النبوية ففي صحيح مسلم ان رجلا ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم 208 01:43:42.300 --> 01:44:13.950 من ابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايش ابوك فلان ابوك فلان وكان يمكن ان يقال فلان دون ذكري قوله ابوك والصيانة كم الرابعة والعشرون بعد المئة ان المصنف 209 01:44:14.350 --> 01:45:00.250 لما ذكر ربوبية الله بينها بالتربية فقال الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته بالتربية فقال الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ومقام التربية انزل من مقام التزكية ومقام التربية انزل من مقام التزكية 210 01:45:00.950 --> 01:45:39.850 قال الله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها واجيب عنه بان مقام التربية يعم الخلق كلهم وهذا هو المناسب للربوبية ان مقام التربية يعم الخلق كلهم بخلاف مقام التزكية 211 01:45:40.050 --> 01:46:40.950 فيختص بالمؤمنين فيختص بالمؤمنين ووجه عمومه الخلق كلهم لماذا عم الخلق كلهم؟ تربية تربية ها عبد الله لتعلقها بتغذية الابدان وتنميتها دون والارواح لتعلقها بتغذية الابدان وتنميتها دون دون الارواح 212 01:46:42.100 --> 01:47:19.050 فهي متعلقة بالحسيات فهي متعلقة بالحسيات واعظمها الابدان ومنه قوله تعالى قال الم نربك فينا وليد وقوله تعالى وردائبكم اللاتي في حجوركم وقال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات على قراءة من قرأ 213 01:47:19.600 --> 01:47:45.350 بالتشديد فالتربية في الحسيات واكثر ما تكون في الابدان وقد تكون في كونها حسية واما ما يتعلق بالارواح والقلوب فهذا يسمى تزكية والتربية تقع للخلق كلهم فالمؤمن يربى بدنه والكافر يربى 214 01:47:46.000 --> 01:48:09.850 بدنه بما يغذيه الله من النعم واما التزكية بتختص بايش بالروح بالروح ولذلك من الغلط الواقع الان انتشار اسم التربية بمعنى تهذيب السلوك واصلاح النفس هذا ليس وفق المعاني التي وضعها الشرع 215 01:48:10.000 --> 01:48:40.800 المعاني التي وضعها الشرع مقام التزكية هذا هو المقام الاعلى الذي خطبت به الارواح والقلوب والصيانة كم الخامسة والعشرون بعد المئة ان المصنف لما ذكر تربية الله له وللعالمين قال بنعمته 216 01:48:42.000 --> 01:49:29.950 قال بنعمته ولم يأتي بالجمع بان يقول بنعم بان يقول بنعمه ما الجواب اه ها واجيب عنه عن سليمان واجيب عنه بامرين احدهما ان المذكور هنا وان كان مفردا فهو يفيد عموما. ان المذكور وان كان مفردا فانه يفيد 217 01:49:29.950 --> 01:49:56.500 عموما فان النكرة هنا اسم جنس اضيف لمعرفة فان النكرة هنا اسم جنس اضيف لمعرفة وهو يفيد العموم عند كثير من اهل العلم وهو يفيد العموم عند كثير من اهل العلم وهو 218 01:49:56.800 --> 01:50:21.900 الراجح في المسألة فيكون مفيدا الجمع باستغراق جميع الافراد في العموم. فيكون مفيدا الجمع باستغراق جميع الافراد في العمر والاخر ان اكثر الواقع في خطاب الشرع في القرآن ذكر النعمة مفردة 219 01:50:22.400 --> 01:50:43.850 ان الواقع في اي خطاب الشرع في القرآن ذكر النعمة مفردة للمعنى الذي ذكرناه كقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 220 01:50:43.900 --> 01:51:11.300 وقوله تعالى واما بنعمة ربك لحد ولم يقع جمع النعمة الا في ايتين ما هما ها يا شيخ عبد الله بانعم الله طيب اجل صار ثلاثة اعذرني ذكرتني انت لي 221 01:51:11.650 --> 01:51:46.500 على صحيح نفس الاية اقصد على صيغتين الجمع ايوه وغيره لا هذي ما هي ولم يقع ذلك الا ها احسنت ولم يقع ذلك الا في صيغتين للجمع ولم يقع ذلك الا في صيغتين للجمع 222 01:51:46.750 --> 01:52:22.400 احداهما النعم في قوله تعالى واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة والاخر الانعم والاخر الانعم في قوله تعالى شاكرا لانعمه شاكرا لي انعمه وفي قوله تعالى 223 01:52:23.550 --> 01:52:46.850 ايش تكفرت بانعم الله فكفرت بانعم الله هذا اللي من جنس نقول انت عندما تنظر في القرآن تجد اكثر من ثلاثين اية فيها نعمة نعمة ولم يأتي الجمع الا في صورتين في هؤلاء الائمة 224 01:52:47.000 --> 01:53:19.350 هذا مراد ولا غير مراد قطعا فيه نكتة لكن ما هي ها شكرا طيب اللي يجيب لي الجواب عن لماذا وقع الجمع في الايات الثلاث له مني جائزة عظيمة والموعد غدا 225 01:53:19.450 --> 01:53:33.250 يأتي به مكتوب لا يجي يقول لي انا قلت كذا وكذا وكذا يأتي مكتوبا محررا ما وجه العدول عن ما وقع في القرآن مطردا من ذكر النعمة بالافراد الى ذكرها 226 01:53:33.350 --> 01:53:55.750 بالجمع في هؤلاء الايات في الصيغتين هاتين والصيغة الاولى غير الصيغة الثانية لان انعم صغة جمع ايش قلة افعل جمع قلة فغدا موعدنا ليأتي بالجواب محررا له مني جائزة الصيانة 227 01:53:55.800 --> 01:54:28.750 تم السادسة والعشرون ان المصنف لما ذكر كون الله معبودنا قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه وهو معبودي ليس لي معبود سواه ولو اقتصر على صدر الجملة من الاثبات 228 01:54:28.900 --> 01:54:50.600 لاغنى عن النفي ولو اقتصر على صدر الجملة من الاثبات لاغنى عن النفي في قوله ليس لي معبود سواه واوجب عنه بان طريقة القرآن في تقرير التوحيد الجمع بين النفي والاثبات 229 01:54:51.200 --> 01:55:12.600 ان طريقة القرآن في تقرير التوحيد الجمع بين النفي والاثبات فهي اكمل فهي اكمل وهو الواقع في كلمة التوحيد لا اله الا الله وهو الواقع في كلمة التوحيد لا اله الا الله 230 01:55:14.150 --> 01:55:41.700 والصيانة كم لبعده السابعة والعشرون ان المصنف ذكر في جوابه الربوبية والالوهية ان المصنف ذكر في جوابه الربوبية والالوهية والربوبية في قوله ربي الله والالوهية في قوله وهو معبودي ثم ساق 231 01:55:41.900 --> 01:56:12.350 اية واحدة دليلا عليهما فقال والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين والظاهر من الاية انها دليل الربوبية فقط والظاهر من الاية انها دليل الربوبية فقط واجيب عنه بان الربوبية مذكورة فيها في قوله تعالى 232 01:56:12.400 --> 01:56:52.250 رب العالمين والالوهية مذكورة فيها في قوله الحمد لله اي فهو المحمود لاستحقاقه الالوهية اي فهو المحمود لاستحقاقه الالوهية والصيانة التامنة والعشرون الثامنة والعشرون في نسخة السابعة والعشرون صيانة الثامنة والعشرون ان المصنف 233 01:56:53.850 --> 01:57:25.550 لما ذكر اية الفاتحة الحمد لله رب العالمين قال وكل من سوى الله عالم وهذا المعنى للعالم لا تعرفه العرب في لسانه وهذا المعنى للعالم لا تعرفه العرب في لسانها 234 01:57:28.950 --> 01:57:59.850 ذكره الطاهر بن عاشور في تفسيره وشواهد العربية تصدق ما قال وشواهد العربية تصدق ما قال ولاجل هذا هجر هذا اللفظ في الكتاب والسنة ولاجل هذا هجر هذا اللفظ في الكتاب والسنة 235 01:58:04.900 --> 01:58:37.700 فلم يرد فيهما اسم العالم ذكره ابن تيمية الحفيد في درء تعارض العقل والنقل واجيب عنه يعني كلمة العالم بهذا المعنى ليست عند العرب واجيب عنه بان هذا اصطلاح واجيب عنه بان هذا 236 01:58:37.900 --> 01:59:05.400 اصطلاح ذكره ابن تيمية الحفيد في درء تعارض العقل والنقل ذكره ابن تيمية الحفيد بدرع تعرض النقل والعقل وهو مشهور في كتب علماء العقليات وهو مشهور في كتب علماء العقليات من الفلاسفة وغيرهم 237 01:59:10.450 --> 01:59:53.650 واعترض عليه بان القرآن لا يفسر بالاصطلاح واعترض عليه لان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث ذكره ابن تيمية الحفيد وابو عبدالله ابن القيم وابن الوزير في العواصم من القواصم وهذه قاعدة عظيمة في تفسير كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 238 01:59:54.100 --> 02:00:22.350 انه لا يفسر شيء منهما ولا يبين معناه باصطلاح حادث فمثلا لو قال قائل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقال فلو علم عمل الانسان مقدار وهي الوحدة الوحدة الصغيرة في تركيب المادة من خير او شر فانه 239 02:00:22.350 --> 02:00:43.250 سيراه فتفسيره صحيح ام غير صحيح غير صحيح لان هذا المعنى للذرة اصطلاح حادث والذرة التي تعرفها العرب في كلامها هي النملة. النملة الصغيرة تسمى ذرة الى يومنا هذا ولم تزل الذرة ذرة. حتى يرث الله الارض ومن عليها 240 02:00:43.350 --> 02:01:13.200 هذا تفسير تفسير حادث واضح طيب وش نقول ما دام هذا يعني اصطلاح واعترض عليه ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح وش نقول هاه النبي صلى الله عليه وسلم هي دعارة 241 02:01:14.150 --> 02:01:30.700 لا لا خلنا خلنا من هذي الكلام هذا اللي هو ذكره كل ما سوى الله عالم ليه الان هذه قلنا ليست في اللغة قالوا اصطلاح ان القرآن ليفسر الاصطلاح وش وش نقول بعدها 242 02:01:32.000 --> 02:02:24.550 ها ها يا طارق ايه هو جرى هو جرى مجرى غيره ممن سبقه لكن جراها وين جعلها تفسير تفسير للاية مم ها ايش فهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تسلل 243 02:02:25.450 --> 02:02:51.250 اليه وقع في كلامه باعتبار غلبته وشهرته وان كان خلاف التحقيق غلب عليه باعتبار شهرته وديوعه وان كان خلاف التحقيق واضح ترى هذا الموضع متعقب ولا غير متعقم وتعقب وهذه فائدة الصيانة 244 02:02:51.350 --> 02:03:12.500 الصيانة هي كما قلت في كلام اذكره في السنة الماضية ان صقل الذهب يزيده بريقا الذهب اذا صقلته زاده بريق ففهم كلام اهل العلم واستبانته يجعل هذا الكلام يقوى ويقوى تصورك وفهمك 245 02:03:12.700 --> 02:03:36.550 له ستجد اشياء يعترض عليها ويجاب عنها وتجد اشياء ينتهي القول عند العارف بدين الله المعظم له مع حفظ حرم العلماء ان يقول وهذا خلاف التحقيق ووقع في كلامه لغلبة الشيء عليه 246 02:03:37.550 --> 02:04:04.050 واضح؟ هذا يقع في العالم الواحد ترى غلبة الشيء ابن ابن القيم رحمه الله بي في كتاب جلاء الافهام لما ذكر تفسير معنى الصلاة قرر ان الصلاة هي الدعاء ثم في بدائع الفوائد زيف هذا القول من اربعة وجوه 247 02:04:04.200 --> 02:04:17.400 وقال ان تفسير الدعاء الصلاة بانها دعاء قال هذا لا يصح من اربعة وجوه وساقها ومنتهى النظر في التحقيق هو ماكره في بداعي الفوائد طيب لماذا الافهام وقع منه ذلك 248 02:04:18.200 --> 02:04:39.600 ايش؟ غلب عليه قول المشهور هذا وقع مع ابن تيمية ومع ابن القيم ومع ابن حجر ومع غيرهما العالم الواسع العلوم تتكاثر في في ذهنه فاحيانا يغلبه الشيء المتقرر وان كان في مقام اخر قد ذكر خلافه 249 02:04:40.700 --> 02:05:03.900 واضح وفي ايراد هذا على المصنف وبيان ان ما ذكره خلاف التحقيق ابطال دعوى ان هذا البرنامج يزعم ان كتب الشيخ بمنزلة كلام الله الذي لا يقبل الباطل من بين يديه ولا من خلفه 250 02:05:04.450 --> 02:05:22.250 فان احدا لم يقل هذا ولم يجري في خلده وانما هذه مدرسة النقمة التي تنظر الى كل تفنن علمي والضرب في مهيعه بانه كذا وكذا اذ اصل البرنامج غير مقتصر على 251 02:05:22.500 --> 02:05:40.300 كتبه ففيه كتب غيره وقد ذكرنا في اثناء هذا الدرس شيئا وقع في الاربعين النووية واعتذرنا عنه فالكلام مع الاخرين كالكلام معه ثم ان هذا البرنامج الذي لا يختص بكتبه 252 02:05:41.650 --> 02:06:07.750 ليس مقصوده ان هذه الكتب لا يقع فيها الغلط وانما مقصوده حفظ المتعلمين من انتهاك حرم العلماء وهو امر شاع باخرة فتجد الجراءة على التصانيف المتقدمة المتلقاه بالقبول حتى بلغ هذا 253 02:06:09.600 --> 02:06:29.100 البخاري الذي هو اصح الكتب بعد كلام الله عز وجل اصح كتاب باجماع اهل العلم هو البخاري ثم امام هذا الطوفان العارم تجد من يتكلم في البخاري ويطعن في البخاري 254 02:06:29.450 --> 02:06:50.700 ويدعو الى تشكيل لجان لتمحيص صحيح البخاري. وهذا عين الجهل لكن من لم يعرف احوال هؤلاء لا يعلم مقدار ما ورثونا من العلو فتجد يقول انا كيف اثق بالبخاري وهو رجل اعجمي 255 02:06:51.600 --> 02:07:11.200 ان يروي لنا احاديث النبي العربي. ولعمري لعربية البخاري خير من عربية هذا وان زعم انه ابن العرب البخاري رحمه الله في تراجمه العجب العجاب من استنباط المعاني ولكن غاية احدهم من الجهل فضحه الله به 256 02:07:11.500 --> 02:07:35.800 انه في لقاء تلفزيوني كان مبتدأ تصحيح البخاري اراد ان يصحح اسم البخاري. يقول هذا الكتاب ليس مصنفه اسمه البخاري. هذا الكتاب اسم مصنفه جمعة محمد اسماعيل لانه مكتوب عليه جمعه 257 02:07:35.900 --> 02:07:55.050 محمد ابن اسماعيل هكذا الجهل يا اخوان هكذا الجهل لكن هذا الجهل يبين الواجب علينا من الواجب على طلبة العلم ان يتزودوا من العلم الاصيل. وان يحرصوا عليه. وان يمتلئوا منه 258 02:07:55.100 --> 02:08:15.100 وان يحسنوا التفقه في معاني الكتاب والسنة ومعاني كلام اهل العلم. وان يثبتوا على ذلك وان يبينوا للناس دينهم. وان يدبوا عن رياضة وان يكونوا مجاهدين لله في ازمنة الفترة التي عمت وغلب فيها الجهل وطوي بساط العلم من كثير من منازل الخلق 259 02:08:15.700 --> 02:08:33.750 وتعدى على شرائع الاسلام وكتب اهل من تعدى عليه فاذا لم يقم اهل العلم بهذا الواجب فمن يقوم به وكلما زادت الفتنة بالحق زاد الحق قوة والدين دين الله ومن اللطائف 260 02:08:34.450 --> 02:08:56.500 المثبتة لقلوب المؤمنين ما اتفق في الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 261 02:08:56.550 --> 02:09:19.000 قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين وقال ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله فاتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الحديثين سياقا واحدا 262 02:09:19.650 --> 02:09:42.350 لتثبيت قلوب المؤمنين باليقين بانه اذا ظهر الائمة المضلون فان الحق باق لا يضيع. وان الله يظهر اهله حتى يأتي امر الله لكن الشأن باننا لا نختطف من ديننا وحقائقنا الشرعية بمثل هذه الترهات 263 02:09:42.900 --> 02:09:59.100 وقد كتب الي احدهم بهذا ان بعضهم يقول هذا البرنامج يجعل هذه الكتب بمنزلة كلام الله لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها الى اخر ما ذكر وهذا شيء لم يدعى ولكن الجهل هكذا يصنع باربابه 264 02:09:59.250 --> 02:10:19.650 ولو جلس في مجالس الدرس وهو سمع وسمع لاستفاد علما ولكن انك لمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء فنزل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا طريق الرشاد وان يلهمنا معرفة الحق والعمل به وان يثبت قلوبنا والسنتنا 265 02:10:19.650 --> 02:10:25.868 عليه حتى نلقاه وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين