1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس تابعوا الاخير من مجالس القراءة والتعليق على كتاب خلق افعال العباد والرد على الجهمية والمعطلة للامام ابي عبدالله

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.500
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قد وقفنا فيما اورده الامام رحمه الله من الدلالات فيما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من وصف اصوات وهذا فيه دليل على ان اصوات العباد مخلوقة وان افعال العباد مخلوقة وان كلام الله جل وعلا لا يكون

3
00:00:45.500 --> 00:01:24.650
يوقع نعم    من يقول ما تستطيع انا استطيع ان شاء الله نعم  نعم لا في ناس يقولون ما قلنا احد مانعك من النوم الشيخ مصطفى  قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد حدثنا عمر ابن حفص حدثنا عمر عمر ابن حفص قال حدثنا ابي عن

4
00:01:24.650 --> 00:01:41.150
انه سمع طلحة عن عبدالرحمن بن اوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم. نعم. زينوا القرآن اصواتكم كما تقدم قراءتكم للقرآن اما القرآن فهو مزين في نفسه. نعم

5
00:01:41.450 --> 00:01:55.250
قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة بهذا. قال وحد قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن مصنوع عن طلحة مثله. وعلى حدثنا عثمان قال حدثنا جبريل عن الاهمش بهذا

6
00:01:55.750 --> 00:02:16.950
قال انثنا محمد قال حدثنا انذر قال حدثنا شعث قال زميل طلحة اليامي. قال سمعت ابن عوفية يقول سمعت البراء بن عازل قال قال النبي صلى عليه وسلم زينوا القرآن لاصواتكم. كل ما جاء فيه زين القرآن باصواتكم ليس المقصود ان نزين كلام الله. كلام الله مزين في

7
00:02:16.950 --> 00:02:43.750
وانما المقصود زينوا قراءتكم بالقرآن نعم قال عبدك قال قال عبد الرحمن ابن عوسجة وكنت انسيت زين القرآن باصواتكم حتى اذكرني الضحاك ابن مزاحم. قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني طلحة قال سمعت عبدالرحمن عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم قال

8
00:02:43.750 --> 00:02:56.450
عبدالرحمن مثله واما قال ويروى عن سهيل العن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاتمنى قرة بن حبيب قال حدثنا شعبة ومحمد ابن طلحة عن طلحة قال

9
00:02:56.450 --> 00:03:16.450
سمعت عبدالرحمن بن عوف رد علي البراهي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد القرآن باصواتكم. هذه الاحاديث كلها اوردها البخاري رحمه الله فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف افعال العباد باوصاف فلنتأمل في تعليق البخاري

10
00:03:16.450 --> 00:03:42.250
الله على هذه الاثار نعم. قال ابو عبد الله وعامة هذه الاخبار مستفيضة عند اهل العلم. لا شك انها مستفيضة من جهة الرواية وهي متواترة من جهة المعنى. نعم قال ولا ريب في تخليق مزامير ال داوود وبنائهم لقوله عز وجل وخلق كل شيء. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

11
00:03:42.250 --> 00:04:03.150
قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثنا علي ابن ثابت انه سمع البراءة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. تأملوا معي ان الصحابي وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باحسن ايش

12
00:04:03.300 --> 00:04:22.400
صوتا او قراءة منه والقرآن لا يوصف بانه حسن الصوت. القرآن كلام الله عز وجل نعم قال حدودنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا مسلم ابن جندب عن نوفل ابن اياس الهدري قال كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب

13
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
قال رضي الله عنه في المسجد ونتفرق ها هنا فرقة وها هنا فرقة وكان الناس يميلون الى احسنهم صوتا. فقال عمر الا اراهم قد اتخذوا القرآن اغاني اما والله لئن استطعت لاغيرن فلم يمكث الا ثلاث ليال حتى امر ابيا فصلى بهم. هذا فيه من الفوائد

14
00:04:42.400 --> 00:05:07.550
انهم ناس كانوا يميلون الى احسنهم صوتا فهذا وصف لقراءة الناس ثم قال عمر اتخذوا القرآن اغاني اي انه انما يميلون الى الاصوات وهذا لا ينبغي للانسان المنبغى ان الانسان يميل الى من يذكره بمعاني القرآن. لا الى من يكسب لبه بحسن الصوت

15
00:05:07.550 --> 00:05:27.500
ثم قوله لنغيرن فلم يمكث الا ثلاث ليال وهذا فيه دلالة على ان عمر ما كان يفعل الشيء الا بعد الاستشارة فاستشار الصحابة رضوان الله عليهم فكان رأيهم ان يجمع الناس على ابي فيصلي بهم التراويح

16
00:05:28.000 --> 00:05:51.800
واما ما يقوله الرافضة المتقولون على عمر ان عمر احدث التراويح فهذه من مخترعاتهم وليس العجيب منهم وانما العجب ممن يزعم ان التراويح من فعل عمر ومن مبتدعات عمر ممن ينتسب الى السنة. اي سنة تدعى هذه؟ نعم

17
00:05:52.600 --> 00:06:10.150
ولا حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قال لي عبدالله اقرأ. وكان علقمة حسن الصوم فقرأ فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي. فوصف عبدالله الصحابي الجليل

18
00:06:10.300 --> 00:06:37.450
اه علقمتاه وهو من تلامذته بانه كان يحب سماع صوته بالقرآن سماع صوته بالقرآن فصوته مخلوق والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. نعم قال ابو عبدالله وقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وقال واتل ما اوحي اذ اوحي اليك من كتاب ربك

19
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
وقال الذين يتلون كتاب الله وقال وما كنت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقال يتلون له حق تلاوته وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وقال يتلون ايات الله اناء الليل

20
00:06:57.450 --> 00:07:16.900
وقال ان هذا القرآن يهديه التي هي اقوم. قال ابو عبدالله رضي الله عنه فبين ان التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان الوحي من الرب تعالى. وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو مخلوق. وما كان من الرب تبارك وتعالى لا يكون مخلوقا

21
00:07:17.100 --> 00:07:37.200
نعم قال ومنه قول عائه قال ومنه قول عائشة رضي الله عنها ما كنت اظن ان الله منزل في شأن وحي يتلى. فبينت رضي الله عنها ان من الله وان الناس يتلونه. نعم. الانزال من الله المنزل كلام الله لا يكون مخلوقا

22
00:07:37.450 --> 00:07:54.400
والبتل المتل هذا فعل التلاوة فعل العبد. وفعل العبد مخلوق نعم قال حدثنا يحيى بن مغير قال حدثنا البيت عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعرقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله

23
00:07:54.400 --> 00:08:11.650
عن خديجة عائشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة وان الله مبرئي. ولكن والله ما كنت اظن ان الله منز

24
00:08:11.650 --> 00:08:37.550
في شأني وحيا يتلى ولجأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. وانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عثمان منكم العشرة ايات كلها نعم كيف؟ وان الله مبرؤني نعم

25
00:08:39.900 --> 00:09:06.800
بابدار الهمزات ممكن ومبرئي ايضا  قال العشر ايات كلها يعني العشر الايات الاول اه العشر الايات من بعد ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. يعني الى الاية الحادية والعشرين وهي خمسة عشر اية

26
00:09:06.900 --> 00:09:25.700
مع مضمون ما بعدها لكن العشر مخصوص به عائشة رضي الله عنها والشاهد في هذا الحديث قولها هي ان الله منزل في شأني وحيا. فهذا كلام الله. المنزل كلام الله. يتلى التلاوة فعل العبد. نعم

27
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
ويحدثنا عبد الله قال حدثنا الليث قال حدثنا يونس مثله. قال رواه صالح وابن اسحاق وفليح عن ابن شهاب نحوه قال ابو عبدالله وقال الله عز وجل قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

28
00:09:46.700 --> 00:10:11.400
ظهيرة ولكنه كلام الله عز وجل تلفظ به العباد تلفظ احسن من تلفظ تلفظ او تلفظوا به العباد والملائكة لانه تلفظ غير تلفظ. نعم. نعم فقد بين ذلك. نعم. وقد بين ذلك ما حدثني به عبدالعزيز بن عبدالله. قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي صالح

29
00:10:11.400 --> 00:10:30.450
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل احب فلانا فينوه فينوه بها في حملة في العرش فيحبه اهل العرش فيسمع اهل السماء السابعة لغط اهل العرش مودة عبد

30
00:10:30.700 --> 00:10:56.950
تنزل الى السماء السابعة ثم سماء سماء حتى تنزل الى سماء الدنيا فيحبه اهل سماء الدنيا ثم تهجد الى الارض فيحبه اهل الارض والبغض على مثل ذلك. وقال يعني الان قوله رحمه الله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن

31
00:10:56.950 --> 00:11:15.450
لا يأتون بمثله لماذا لا يأتون بمثله؟ لانه كلام الله عز وجل طيب والعباد تلفظوا به؟ فلو كان الفاظ العباد فلو كان الفاظ العباد هو كلام الله اذا هم اتوا بمثل كلام الله

32
00:11:15.600 --> 00:11:43.200
هذا وجه الشاهد واضح؟ ولذلك قال وقد بين ذلك حديث اذا احب الله عبدا نادى جبريل احب فلان وحب الله شيء وحب جبريل شيء وحب اهل السماء شيء فاذا كذلك نحن نتلو ونتلفظ بالقرآن الفاظنا بالقرآن الفاظنا تظاف الينا. والقرآن مضاف الى الله

33
00:11:43.200 --> 00:12:01.950
نعم قال وقال فانما يسرناه بلسانه ولقد يسرنا القرآن للذكر. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. حدثنا به ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشق. قال سمعت مطرفا

34
00:12:01.950 --> 00:12:19.550
عن عبادة ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. قد نبهناكم على انها اهل الحديث ان اهل الحديث ينطقون  يزيد الرشك وهي كلمة فارسية وصوابها ان تقرأ يزيد الريش كي

35
00:12:19.650 --> 00:12:49.650
ريشاكي يعني ملتحي كثير المكتث اللحية كث اللحية فلان الرشكي هذا من ريشكي يعني رجل كث اللحية ولهذا كانوا يقولون في ترجمته انه كثيف اللحية عظيم اللحية. نعم ابو معمل قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يزيد قال حدثني مطرف ابن عبد الله عن نمران قال قال قلت يا رسول

36
00:12:49.650 --> 00:13:05.100
الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد قال حدثنا يزيد عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. فاي حجة

37
00:13:05.100 --> 00:13:28.250
بعد هذا كل ميسر لما خلق له. فالعبد وما خلق وما فعله هو مخلوق لله تبارك وتعالى فقراءة العبد مخلوقة لله. نعم   ولو كان غيورا فقيل له في الفارسية ارشك

38
00:13:29.200 --> 00:13:49.100
قال ابو حاتم كان غيورا فقيل له ارشك بالفارسية فمضى عليه الرشك هذا فيه نبر يحتاج ان نرجع الى معاجم انا لي تقريبا حوالي عشرين استدراك لكن ليس هذا منها. عن حافظ ابن حجر في ترجمته للمعاني الفارسية

39
00:13:50.050 --> 00:14:26.800
عن الحافظ ابن حكيم فانه رحمه الله ما كان يعرف الفارسي نعم  ان  الشارب نعم هذا غير   لا لا هذا معروف عند العرب الفارسي  حتى مرة احد مشايخي وهو الشيخ عبد الله ابن عبد الغني حفظه المولى ركب مواصلات

40
00:14:27.000 --> 00:15:01.500
فضحك منه رجل فقال  يعني يا ايها الرجل الملتحي فقال له نعم يا ادمي بريشك. فضحك الناس عليه فقلبها عليه. نعم. بدون لحية بدون لا حيلة    قال حدثنا اصدق قال اخبرني ابن وهب عن عمر عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عاجل ميسر لعمله

41
00:15:01.500 --> 00:15:18.850
قال وقال عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما له. قال حدثنا ادم قال حدثنا اشعب قال حدثنا عاصم بن عبيد الله ابن عبد الله عن ابيه ان عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر

42
00:15:18.950 --> 00:15:35.700
قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة مثله هنيئا لكم في هذه الليلة ليلة الجمعة تكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قد قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلتها فان صلاتكم معروضة علي

43
00:15:35.950 --> 00:15:57.500
الان كل ما يمر ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم سنصلي عليه وهذه ميزة لاهل الحديث لا يدركها غيرهم نعم قال حدثنا علي بن حفص قال اما انا عبد الله قال اما انا شعبة قال اخبرني عاصم ابن عبيد الله قال سمعت سالما قال سمعت ابي قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول

44
00:15:57.500 --> 00:16:16.650
النبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر لما خلق له قال وتابعه انذر والجدي عن شعبة قال وقال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله هو العمل

45
00:16:17.500 --> 00:16:40.250
الطفل العالي اختلاف الالسنة والالوان لخلق الله عز وجل فكيف يقول انسان ان ها صوتي ليس بمخلوق كيف يقول انسان ان كتابتي ليست مخلوقة كيف يقول انسان ان سماعي ليس بمخلوق هذا والله العجب

46
00:16:41.750 --> 00:17:07.050
كل شيء في الانسان هو وفعله مخلوق لله تبارك وكلام الله ليس بمخلوق والامر كما قال الامام اسحاق الاوعية مخلوقة والموعى كلام الله لا نحن الان ندرك بعقولنا ان الله موجود ولا لا

47
00:17:07.100 --> 00:17:28.900
وعقولنا مخلوقة ووجود الله ازلي ابدي كل ده طيب اذا سمعنا كلام الله اسماعنا مخلوقة وكلام الله ليس بمخلوق واذا كان يوم القيامة ورأينا الله ابصارنا مخلوقة والله ليس بمخلوق جل في علاه

48
00:17:29.100 --> 00:17:50.050
فاي اشكال في هذا سبحان الله تعجب الامام احمد ممن لم يفرق بين هذا وهذا نعم قال ابو عبدالله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله هو العمل. حدثنا علي قال حدثنا عبيد بن مسلم قال حدثني ابن ثوبان. قال حدثني ابي

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
عن مكحول عن جبير ابن نفير عن مالك بن يخالط قال سمعت معاذ بن جبل يقول ان اخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ او افضل؟ قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. لاحظوا الان ولسانك رطب

50
00:18:10.050 --> 00:18:33.300
من ذكر الله فلسان العبد مخلوق ورطوبة لسانه مخلوقة والصوت الذي خرج من لسانه مخلوق والذكر الذي كان عمله مخلوق واما الله لا يكون مخلوقا وهو يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله هذه كلها لا تكون مخلوق

51
00:18:33.750 --> 00:18:47.050
وعمله هو مخلوق نعم ولا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته

52
00:18:47.050 --> 00:19:09.600
وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع. نعم والترجيع الترجيع هو الذي يسميه بعض القراء اليوم التجويد. يعني هناك قراءة ان الانسان الاية المرة بعد المرة

53
00:19:09.700 --> 00:19:36.750
لاجل ان تفهم عنه وذلك اما بتكرار الاية كلها واما باختلاف باختلاف الوقوفات لكي يدرك السامع المعاني فهذا ايضا يسمى ترجيع لكن الاصل في الترجيع تكرار الصوت ومثل ما جاء في حديث ابي محذورة فرجع في اذانه

54
00:19:37.150 --> 00:19:59.000
واضح يعني مثل لو قال انسان الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم هذا يسمى ترجيع فلو قال الانسان قل هو الله احد الله الصمد الله الصمد لم يلد ولم يولد هذا ايضا يسمى ترجيع

55
00:19:59.800 --> 00:20:23.450
لكن هذا ترجيع لافادة معنى. والاول ترجيع محض. نعم جاء في الحديث في الصحيح اه اه اه  هذا مد ترجيع المد هذا شيء اخر وهو تكراره نعم انا فتحنا لك فتحا مبينا. مد بها نعم

56
00:20:23.950 --> 00:20:48.650
في هذا الحديث نفسه يقال انه كلام الله او فقط ما وجد له في القرآن  لو كنا  هل يقال عنه كلمة اما القرآن امتي انه هذه الكلمة ايضا في هذه

57
00:20:48.850 --> 00:21:01.500
صوتي لا لا لا الذي لا يكون المخلوق هو كلام الله فقط كلام النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق ما في اشكال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق الا الحديث القدسي كلام الله

58
00:21:01.550 --> 00:21:17.250
هذا هو معتقد اهل السنة خلاف الاشعري واقفة من اهل السنة من قال ان الاحاديث القدسية كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل

59
00:21:17.350 --> 00:21:30.600
من الله سبحانه وتعالى عن الله عز وجل وكون وكون النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك عن الله مباشرة لا يخرج عن كونه كلام الله لان كلام الله قد يكون قرآن

60
00:21:30.600 --> 00:21:54.600
وقد يكون غير القرآن التوراة كلام الله وليس بالقرآن والزبور كلام الله والانجيل كلام الله وما يوحي به الله الى الملائكة كلام الله ولا يقال عنه القرآن اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. هذا الان وحي قاله الله للملائكة وانزله في كتابه. طيب

61
00:21:54.600 --> 00:22:13.650
هناك كلام اخر يقوله الله للملائكة ولم ينزل وهو كلام الله لا ما الفرق ما بين حالة القدس الفروقات ذكرتها في رسالتي هناك ثلاث فروقات جلية. الاول ان القرآن متحدى به. والاحاديث القدسية غير متحدى به

62
00:22:13.700 --> 00:22:41.750
والثانية ان القرآن لا يجوز لا يجوز روايته بالمعنى. حديث القدسية يجوز روايته تجوز روايتها انا الفرق الثالث ان القرآن يتعبد بلفظه واما الاحاديث القدسية فلا يتعبد بلفظها واضح واما الفرق بين الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية فمن ثلاث جهات اولا

63
00:22:41.950 --> 00:23:08.750
الجهة الاولى ان الاحاديث القدسية قول الله لفظا ومعنى والاحاديث النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى اما ان يكون موحى به واما ان يكون مقرا عليه واضح؟ هذي الفرق الاول. الفرق الثاني ان الاحاديث القدسية يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

64
00:23:08.750 --> 00:23:28.750
الى الله والاحاديث القدسية لا ينسبه الى الله عز وجل. الاحاديث النبوية لا ينسبها الى النبي الا الى نفسه صلى الله عليه يوسف. الفرق الثالث ان الاحاديث القدسية هي معدودة معروفة. واما الاحاديث النبوية فعند اهل

65
00:23:28.750 --> 00:23:49.300
الاقرار حديث نبوي ولا يكون هذا من جنس الاحاديث القدسية لا يكون الا لفظا واضح فلمثلا افعال النبي صلى الله عليه وسلم يقال عنه احاديث اقرارات النبي صلى الله عليه وسلم يقال عنها احاديث

66
00:23:50.500 --> 00:24:19.850
اذا رجعتم الى القرآن الكريم المنزلة بين السلف تجدون تفصيل اكثر من هذا نعم  والشاهد فيه ان هذا الترجيع هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة

67
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
ترجع فيها وقال معاوية لو جئت ان احكي لكم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. هنا اتأمل معي ان معاوية ابن قرة يقول لو شئت ان احكي لكم قراءة رسول الله لفعلت. ومعلوم ان معاوية لم يدرك ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم. اذا معنى ذلك

68
00:24:39.850 --> 00:24:58.500
انه تلقى تلكم القراءة تقليدا عن عبد الله ابن مغفل ولو كان ذلك جائزا لقلد الصحابة والتابعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ان تقليد القراءة غير جائز نعم تقصده وتتبعه غير جائز. نعم

69
00:24:59.000 --> 00:25:19.850
حتى سمعه معاوية لاجل ايش؟ لاجل ان لاجل الرواية فقط ولذلك ما كان يقرأ بها في الصلاة نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشربة بهذا. قال ابو عبد الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة؟ قال الذي اذا سمعته

70
00:25:19.850 --> 00:25:34.950
عليه انه يخشى الله عز وجل. لاحظ اي الناس احسن ايش؟ قراءة. ما هو قال قرآن. القرآن كلام الله. نعم قال ويبقر عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر الخفي

71
00:25:35.150 --> 00:26:02.700
وقال اذا يقال الان انسان يمكن يقرأ القرآن خفيا والاخر يقرأ القرآن جهرا والاخر يقرأ القرآن حدرا والاخر يقرأ القرآن ترتيلا. فهذه اوصاف لقراءة العم والكلام كلام الرب نعم قال وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول. وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية

72
00:26:02.750 --> 00:26:31.450
قال وسمع عمر سمع عمر معاذا معاذ القاري يرفع صوته بالقراءة حذف الالف يمكن. وقال ان انكر الاصوات لصوت حمير يمكن معادا من قريب هو هذا الاصل معاذا القاري لكن ما هو موجود الالف فتقرأ بحذف الالف معاذ القارئ نعم

73
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت ابا عثمان قال ما سمعت صنجا قط ولا بربطا ولا احسن صوتا من ابي موسى الا فلان. ان كان ليصلي بنا فنود انه قرأ البقرة من حسن صوته. سبحان الله. ابو عثمان

74
00:26:51.450 --> 00:27:08.650
المقصود به من؟ المهدي المهدي عبدالرحمن بن مل او من او مل. وهو مخضرم مخضرم اسلم في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم رؤية

75
00:27:08.850 --> 00:27:40.900
وجاء في الى المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سمعت صنجا وش الصنج هذا ها؟ ولا ولا بربطا ولا مزمارا فش صنج  معرفناش نعرف الدمام ايش هي؟ طبقين طبقين يضرب مع بعض؟ صنجن ها

76
00:27:41.000 --> 00:28:16.350
مثل الصحن في محرم كثير وين؟ يضربون طيب والبربط؟ والعود تقريبا؟ العود. قريب من العود يعني من الجسم. طيب بزور يعني نعم المزمار ها؟ صح كلمة فارسية برا يعني الصنج والبربط والناي كلها كلمات فارسية

77
00:28:16.900 --> 00:28:44.300
هذا الدليل العرب ما كانت تعرف هذه الامور دخل عليهم من اهل الفرس. سامحهم الله نعم قال ويذكر عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ انه قال يا رسول والله ان اؤاخذ بما نقول كل بما نقول كله ويكتب علينا. قال وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد الالسنة

78
00:28:44.300 --> 00:29:10.300
الله اكبر  يحفظ السنتنا وان يحفظ عوراتنا. وان يحفظ فروجه نعم قال وقال احمد بن صالح عن ابن وهب فقال حدثني ابو هاني عن عمرو ابن مالك عن فضل الله بن عبيد عن عبادة بن الصامت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا ما نطقت السنتهم

79
00:29:10.300 --> 00:29:30.700
قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءته ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة بعضها احسن من بعض وعزيا واحلى واصوت وارتل والحن واعلى واخف واغض واخشع. الله اكبر. ما ادق فهم البخاري

80
00:29:30.850 --> 00:29:53.400
نعم قال وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. واجهر واخفى وامهر وامد والين واخفض من بعض. وهل يقال هذا في القرآن هل يوصف القرآن بهذا؟ ابدا. القرآن لا يقال صوت القرآن احسن. وصوت القرآن الرديء لا يقال. قال صوت

81
00:29:53.400 --> 00:30:19.100
احسنت صوت القارئ الرديء نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة ليش ذكرته انا كنت اقدمه مهتمين. ايه  قال حدثنا ادم فقال حدثنا شعبة عن قتالك عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن

82
00:30:19.100 --> 00:30:34.700
السفرة الكرام البررة والذي يشتد عليه له اجران. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ماهر وفيه مشتد عليه صح ولا لا؟ مائل وغير؟ وغير ماهر ماهر بالقرآن غير ماهر بالقرآن

83
00:30:34.950 --> 00:30:52.200
طيب هذا فعله وهذا فعله ولا لا؟ والقرآن كلام الله نعم قال حدثنا مسلم قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا قتادة قال سألته انس ابن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا

84
00:30:52.800 --> 00:31:12.800
هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان قال حدثنا جرير مثله. وقال يمد صوته يمد صوته مدة طبعا هذا المد المقصود به المد المعروف عند علماء التجويد ان كانت طبيعيا فهو حرك فيمده

85
00:31:12.800 --> 00:31:40.300
ركعتين وان كانا يعني عارظا يمده كذا وكذا كما هو معروف في قواعد التجويد. نعم. لان التجويد انما يتلقى شفاهة وسماعا لا مكتوبا ورواية انتبهوا لهذه المسألة فربما لا يصح اشياء كثيرة مما ينقله علماء التجويد من حيث السلف لكن هذه تؤخذ بالسماع الشفاهة لاننا اذا قلنا لابد من

86
00:31:40.300 --> 00:31:57.750
طيب عاصم ابن ابي النجود الراوي المشهور حديثه فيه نظر لا هذا باب اخر امام في القراءة ظعيف في الرواية قد يكون هذا موجود اشياء اخر كما يقال فلان امام في الفقه ظعيف في الرواية ما في اشكال

87
00:31:58.250 --> 00:32:21.400
نعم مسلم لابراهيم وين راح معنا هذا؟ مسلم ابراهيم مر معنا اكثر من مرة   حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال القتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا

88
00:32:21.400 --> 00:32:47.450
ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم هذا معنى المد نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال عن زياد ابن علاقة عن قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الفجر

89
00:32:47.450 --> 00:33:06.800
نخل باسقاد لها طلع نضيد يمد بها صوته يمد بها صوتا يمد عارض للسكون نعم ما هو معنى باسقات يعني باسقات لا هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:07.600 --> 00:33:25.550
ولا عند اي واحد من القراء. نعم قال ابو عبد الله فاما المتلو فقول الله تعالى الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال هذا كتابنا ينطق عليكم  وقال عبدالله بن عمرو

91
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
قال وقال عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيشفع لصاحبه. طيب يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيشفع لصاحبه. القرآن كلام الله كيف يبث الرجل؟ قراءة. قراءة. اذا عمل العبد. فلله در البخاري ما

92
00:33:46.500 --> 00:34:07.600
افقه هذا الحديث استدل به المعتزلة على ان القرآن مخلوق لجهلهم ما فهموا معنى هذا الحديث ولذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم او البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة انهما يأتيان يعني وقرائتك لهما

93
00:34:07.600 --> 00:34:29.800
عملك بهما. هذا المقصود. نعم قال حدثني ان رجلا يمثل  ما في بأس هو نفسه المودة واحد قراءتك هو ثوابك لان عند اهل السنة والجماعة ان عمل العبد عمل العبد وثواب العبد كله يأتي

94
00:34:29.850 --> 00:34:54.250
يوم القيامة  البقرة وخارج عمان صرفت اللفة عن ظاهره ما هي ما في صرف للظاهر اصلا ما يحتاج الى قرينة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فانهما يأتيان يوم القيامة شفيعا لصاحبه يوم القيامة

95
00:34:54.250 --> 00:35:12.450
او فانهما ياتيان يوم القيامة غمامتان او غياثان او فرقان من طير صغار قال اقرأ فالكلام في القراءة واضح؟ ما هو قال لان الذي لو كان الذي يأتي هو القرآن نفسه لما كان في شاعر يقرأ

96
00:35:12.900 --> 00:35:35.550
نعم  ايش؟ هذا يستدل به المعتزلة نعم ولذلك الامام البخاري رحمه الله في هذا الرواية هنا يبين ان المقصود بهذا قراءة العبد. ومن هنا انتبهوا ساذكر لكم لعلي ما ذكرته الان اذكره وان كنت ذكرته قبل في كتاب السنة لابن ابي عاصم

97
00:35:35.650 --> 00:35:55.650
كلمة القرآن مصدر ولا لا؟ مصدر. مصدر. وعند الشافعي ليس بمهموز قرآن. وعند غير الشافعي مهموز قرآن. طيب هذا المصدر في اللغة العربية قلنا يأتي بمعنى الفعل ويأتي بمعنى طيب الان كيف نعرف ان كلمة القرآن ما

98
00:35:55.650 --> 00:36:15.700
بيتأمل الان معي قال الله عز وجل انتبه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم هذا القرآن يعني قراءتنا؟ قطعا لا المقروء. المقروء واضح؟ المصدر المقصود به ماذا؟ العلمية العلم. الان القرآن مصدر

99
00:36:15.700 --> 00:36:37.750
بمعنى العلم واضح؟ طيب قال الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود. ايش يعني قرآن الفجر؟ قراءة الفجر واضح؟ اذا يأتي القرآن بمعنى المصدر ويأتي القرآن بمعنى العلمية بمعنى المفعولية فننتبه لها. ان علي جمعة هو قرآن. نعم

100
00:36:37.750 --> 00:36:57.000
ان علينا جمع وقرآنه. ايش يعني قرآنه؟ قراءته. قراءته كما انزل عليك لن تنساه. نعم  حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال عن ابن اسحاق قال وحدثني عمرو ابن شعيب

101
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
شعر ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. الصواب الذي لا ينبغي ان يمتلي فيه طالب العلم المحدث ان قول عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان المقصود بابيه هنا ابيه الاعلى عن جده لاحظ

102
00:37:17.000 --> 00:37:32.150
عمرو بن شعيب يروي عن من؟ عن ابيه الذي هو شعيب عن جده ليس محمد انما عبد الله بن عمرو. وجاء هذا في عدة مواضع من الكتب الستة مصرحا به

103
00:37:32.400 --> 00:37:56.500
عند النسائي قال عن جدي شعيب هكذا جاه عفوا عن جدي عبد الله بن عمرو هكذا جاء مصرحا فعلى هذا يكون الاسناد متصل ومن ضعف هذا الاسناد بحجة الانقطاع وان آآ جده يعني محمد فيكون مرسلا فهذا قول ضعيف

104
00:37:56.650 --> 00:38:14.400
لا ينبغي الالتفات اليه نعم وما اذا انه لا ينقص فيه الاحكام الكلام المطلوب لا الصواب ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح الاسناد الذي بعده هو حديث لا ينزل عن درجة الحسن

105
00:38:14.850 --> 00:38:38.700
نعم محتجا به عند اهل الحديث. نعم  هذا  والله يا شيخة ما دام جاء مصرحا فيه بعدة مواضع انه يقول عن جدي عبد الله ابن عمرو فلماذا نأتي ونقول في الموضع الفلاني

106
00:38:38.700 --> 00:39:03.450
المراد به فلان ها؟ صورة من الصور يعني وين وردت هذي احنا قرأنا الكتب الستة في الكتب الستة في عدة مواضع وصلت الى قرابة سبعة مواضع في التصريح بعبدالله بن عمرو

107
00:39:03.500 --> 00:39:21.550
عرفت ولا اذكر فيه التصريح في موضع واحد في الكتب الستة فيه محمد فان كان كذلك هذه مسألة اخرى لكن هذا الاسناد عند الترمذي اسناد حسن وعند ابي داوود اسناد حسن

108
00:39:21.750 --> 00:39:47.300
وعند الامام البخاري اسناد محتج به وان لم يكن في صحيحه. وعند الامام مسلم محتج به في صحيحه  لو كان منقطع لما احتج به  نعم ابو عبد الله وهو اكتسابه وفعله

109
00:39:48.800 --> 00:40:06.100
لاحظ كيف فسر؟ يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيشفع لصاحبه كيف فسره البخاري؟ اكتسابه وفعله قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

110
00:40:06.650 --> 00:40:26.250
نعم قال وقال جرير بن حازم عن الحسن عن صعصعة عمي الفرزدق قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقرأ فمن يعمل مثقال ذرة ان يغيره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقلت حسبي قد علمت فيها الخير وفيها الشر. الله اكبر

111
00:40:27.050 --> 00:40:52.150
نعم يعني هذا على هذا يرى البخاري رحمه الله ان الذي يأتي هو الثواب ثواب القراءة او يأتي فعله الذي هو القراءة نفسه نعم قال وقال في هذا في رد على من؟ على المعتزل الذين يحتجون بمثل هذه الاحاديث على ان القرآن مخلوق. نعم

112
00:40:52.300 --> 00:41:15.200
قال وقلب ابن مسعود رضي الله عنه الا اذا حدثناكم اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله. وقد دخل في ذلك قراءة القرآن وغيرها. الله اكبر. نعم قال وقد بين الله قول المخلوقين حين قال ليبلوكم ايهم احسن عملا. فاخبر ان العمل من الحياة ثم بين خلقه فقال

113
00:41:15.200 --> 00:41:35.200
واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. مع ان الجهمية والمعطلة ما ينازعون اهل العلم على قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يتكلم وان تكلم فكلامه خلق. فقالوا ان القرآن المقروء بعلم الله

114
00:41:35.200 --> 00:41:55.200
مخلوق فلم يميزه بين تلاوة العباد وبين المقروء. اذا الامام البخاري رحمه الله انما يبين في هذه العظيمة يبين ظلالة الجهمية. الذين خلطوا فقالوا ان القرآن الذي هو كلام الله مخلوق

115
00:41:56.450 --> 00:42:14.150
فزعموا ان القرآن اللي هو كلام الله مخلوق بدلالة او بحجة ان الفاظهم مخلوق فبين البخاري ان كونها الفاظ العباد اصوات العباد مداد العباد كتابة العباد استماع العباد مخلوق لا يلزم منه ان

116
00:42:14.150 --> 00:42:44.650
يكون الموعى المتلو والمسموع المكتوب مخلوقا. نعم    يعني المقصود ان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان لا نأتيكم بحديث الا ونأتي لكم باثر اه مفهوم يدل على ذلك اه القرآن الكريم

117
00:42:45.050 --> 00:43:09.350
يعني ما نأتي بشيء ليس له دليل من القرآن ولذلك لما قال ابن مسعود رضي الله تعالى لعن الله النامصة والمتنمصة. والفارجة والمتفلجة. الى اخر الحديث. ماذا قالت يا ابن مسعود يا ابن مسعود اني قرأت ما بين الدفتين ولم اجد ذلك يعني هو يقول انت تقول ساتيكم بتصديق ذلك

118
00:43:09.800 --> 00:43:33.350
فقال رضي الله عنه اما لو انك قرأتيه لوجدتي؟ اوليس الله يقول ما اتاكم الرسول فخذوه لا اه  ماذا نضعه هنا الامام البخاري هو قال وقد دخل في ذلك قراءة القرآن وغيرها. انا اذا حدثناك ها هو يحدثهم بس بالقرآن

119
00:43:33.350 --> 00:43:53.450
ولا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن؟ اذا هذا حديث فنسبه الى نفسه هذا فعل العبد نعم قال وقد رفع ابو بكر صوته بقوله اتقتلون رجلا؟ قال حدثني به عياش هو ابن الوليد الرقام قال حتى انا ربي الاعلى

120
00:43:53.450 --> 00:44:03.450
على حدودنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما علمت ما علم ما علمت قريشا هموا بقتل النبي صلى الله عليه

121
00:44:03.450 --> 00:44:27.200
وسلم الا يوما فجاء ابو بكر فاختطفه ثم رفع صوته فقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم الاية وقال والذي نفسي بيده لقد ارسلني ربي اليكم للذبح. قال ابو جهل يا محمد ما كنت جهولا. قال وانت منهم. الله اكبر. خاف ابو جهل

122
00:44:27.200 --> 00:44:51.200
قال وانت منهم  قال مقال الاعمش عن ابي سفيان عن انس فقام ابو بكر فجعل ينادي وانكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ الشاهد فيه قول عبد الله بن عمرو ها قال فرفع صوته والصوت صوت من الان؟ صوت ابي بكر والمتل؟ كلام

123
00:44:51.200 --> 00:45:12.600
الله قال انس ها فقام ابو بكر فجعل ينادي النداء نداء من؟ والكلام كلام من؟ سبحان الله نعم قال رواه عبدالله بن عمرو واسماء بنت ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبد الله فالمقصود هو كلام الرب الذي قال لموسى انني انا الله لا

124
00:45:12.600 --> 00:45:32.500
لا اله الا انا فاعبدني الا المعتزلة فانهم دعوا ان فعل الله مخلوق. وان افعال العباد غير مخلوقة. لا تناقض عجيب والله ها تناقض عجيب ولا لا؟ سبحان الله. كيف انتم تقولون؟ كلام الله مخلوق ثم تلقون افعالنا غير مخلوقة

125
00:45:32.900 --> 00:45:58.400
يعني كلامنا غير مخلوق لله هذا والله تناقض. نعم قال وهذا خلاف علم المسلمين الا من تعلق من البصريين بكلام سنسوية فانه كان مجوسيا فادعى فادعى الاسلام فقال الحسن اهلكتكم العجمة عنها اهلكتهم العجمة. قلنا لكم ان هي ها؟ سوسن سوسن سوريا هي

126
00:45:58.400 --> 00:46:14.750
اسمه الباب وهو الذي اخذ عنه الجعد قلنا وعن الجعد اخذ الجهل ومن الجهة انتشرت المقالة. اذا جهم عن جعد عن سنسويا عن ابن اخت طالوت ابن لبي عن طالوت ابن

127
00:46:14.750 --> 00:46:37.150
اخت اليابيد بن الاعصم عن لبيد بن الاعصم اليهودي. فهي سلسلة لاحظوا مجوسية سلسلة مجوسية اعجمية نصرانية يهودية ولذلك تعرفون لما قال ابو حامد الغزالي في فضايح الباطنية ان اليهود والنصارى والمجوس اجتمعوا ووضعوا خططا

128
00:46:37.150 --> 00:46:55.200
خططا مستقبلية ثلاث مئة سنة خمس مئة سنة كيف يدمرون الاسلام؟ تقرأها انت شنو والعجيب ان ابا حامد وقع في حبائلهم ونفذ شيئا مما وضعوا له الخطط من التأويلات والتحريفات

129
00:46:56.250 --> 00:47:16.550
مع انه هو الذي نقل هذا الكلام في اخر عمره لكن كما قال شيخ الاسلام انه رجع الى عقيدة اهل السنة رحمه الله نعم ولحدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حمادي بن زيد عن ابن زيد النميري عن الحسن. قال وقال همام عن قتادة كانت العرب يثبت

130
00:47:16.550 --> 00:47:40.750
في الجاهلية والاسلام. وقال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فذكر ابلاغ ما انزل اليه ثم ذكر فعل تبليغ الرسالة فقال وان لم تفعل كما بلغت رسالته فسمى تبليغه الرسالة وتركه

131
00:47:40.750 --> 00:47:57.150
فلا يمكن لاحد ان يقول على الرسول انه لم يفعل ما امر ما امر به من الرسالة. تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يبلغ  وبين الله انه ان لم يفعل فما بلغ. اذا له فعل

132
00:47:57.300 --> 00:48:20.750
ها؟ وان لم يفعل فعليه كذا وكذا. وقد فعل. اذا انفعل فهذا الفعل فعله. بلغ لنا القرآن هذا فعله. والقرآن كلام الله نعم قال حدثنا علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الفضيل ابن بزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما

133
00:48:20.750 --> 00:48:40.750
ثم رفع رأسه الى السماء فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال ابن عباس والذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ الشاهد الغائب. والله نشهد انه بلغ صلى الله عليه وسلم. البلاغ المبين

134
00:48:40.750 --> 00:49:00.950
ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال وحدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزهراء انه سمعه من عمه ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:49:00.950 --> 00:49:21.250
فصعد في النظر وصوبه قلت الى ما تدعو؟ وعن ما تنهى؟ قالوا لا شيء الا الله والرحم قال اتيت اه قال اتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورأيت ان الناس سيكذبوني. فقيل لي اتفعل

136
00:49:21.250 --> 00:49:39.500
او ليفعلن بك وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. الله اكبر يعني الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالبلاغ وما الذي يبلغ؟ يبلغ كلام الله

137
00:49:39.800 --> 00:49:55.800
سبحانه وتعالى قال بلغوا عني ولو اية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا لنا بلغوا عني فالتبليغ فعلنا والمبلغ الذي نقوله للناس هو اما كلام الله واما كلام النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:49:56.900 --> 00:50:15.600
اذا قلنا للناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس من الذي قال الان ها نحن والذي سمعه الناس من باصواتنا هو كلام من؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

139
00:50:15.950 --> 00:50:32.400
اذا اي اشكال في هذا فاذا قال الانسان لابنه اقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فابنه سمع القرآن بصوت ابي ولا لا؟ والكلام كلام الله عز وجل. ايش الاشكال

140
00:50:33.850 --> 00:50:56.450
وصوت الاب مخلوق كذاته وصوت الرب ليس بمخلوق وكلام الرب ليس بمخلوق وصوت الرب ليس بمخلوق لكن لم نسمع كلام الله بصوته انما جبريل سمع كلام الله بصوته كما جاء في الاحاديث من مر معنا. والله ينادي بصوت يوم القيامة. نعم

141
00:50:58.150 --> 00:51:19.450
وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وقال الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم  قال ابو عبد الله وادحر نفر هذا الكلام فافترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا تقليد يصح. فاضل بعض من غير

142
00:51:19.450 --> 00:51:37.900
ببصر هذا علم ولا تقليد يصح هذا الاتباع الذي هو تقليد العلماء يعني لا هم قلدوا ولا عندهم علم هذا حال الجهال من الناس الذين يخوضون في المسائل لا علم عندهم ولا تقليد صحيح عندهم

143
00:51:38.050 --> 00:51:54.300
فتقليدهم خطأ لانهم يقولون قولا عن الائمة لا يثبت مثل بعض الناس اليوم ربما ينتحلون رأي الشيخ ابن باز ولا الامام محمد بن وهاب ولا ابن تيمية وهو خارجي ولا لا

144
00:51:54.600 --> 00:52:14.200
طيب هذا موجود ربما يدعي انه على منهج الشيخ الالباني رحمه الله وهو ليس على منهج الشيخ الالباني هذا يوجد. فلذلك الامام البخاري رحمه الله يقول افترقوا على انواع لا احصيها من غير بصر ولا

145
00:52:14.200 --> 00:52:34.750
لا علم ولا تقليد الصحيح. نعم قال فاضل بعضهم بعضا جهلا بلا حجة او ذكر اسلام. هو المقصود فظل اي ضل له ظل يعني ادخل الظلال بعظهم على بعظ فظل اي ظلل بعظهم بعظا. نعم

146
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
قال وكله من عند غير الله الا من رحم ربك فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واذا اراد الله ان ان يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأسا فهو في فهم في ريبهم يترددون كما حدثني الهويسي عن ابن ابي الزناد عن ابيه لا يقيمون

147
00:52:55.100 --> 00:53:15.950
على امر وان اعجبهم الا نقلهم الجدل الى امر سواه. فهم في كل يوم في شبهة جديدة ودين دين ضلال. لا اله الا الله كانه يحكي اختلاف الناس لي نعرف اناسا والله من اعجب ما يكون. انا شخصيا اعرف رجل

148
00:53:16.100 --> 00:53:40.950
كان من اول الامر تبليغية ثم انتقل واصبح اخوانيا ثم انتقل واصبح يدعي السلفية. ثم انتقل واصبح اماما في الجرح والتعديل ثم ان امره الى ان اصبح مع الخوارج لا اله الا الله

149
00:53:41.000 --> 00:53:59.750
نسأل الله ان يثبت قلوبنا يا اخوان والله البدع خطافة ايها الاخوة نسأل الله الثبات نسأل الله الثبات نعم  ونحدثهم في كل يوم في شبهة جديدة ودين ضلالة نسأل الله السلامة والعافية

150
00:54:00.450 --> 00:54:20.450
ولا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دمان عن جابر قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك نعوذ بوجه الله. قال او من تحت ارجلكم؟ قال اعوذ بوجهه. نعوذ بوجهه. قال اويلي

151
00:54:20.450 --> 00:54:39.950
ليسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او هذا ايسر. نعم قال ابو عبدالله وحرم الله جل وعز اهل الاهواء كلهم ان يجدوا عن اشياعهم او باسانيدهم حكما من احكام الرسول او فرضا او سنة من سنن

152
00:54:39.950 --> 00:55:02.500
الا ما يعتلون باهل الحديث اذا بنى لهم كالذين جعلوا القرآن عضين. الله اكبر! شوفوا كيف! هذه قاعدة خذها من عند البخاري حرم الله عز وجل اهل الاهواء كلهم ان يجدوا عن اشياعهم وباساليدهم حكما من احكام الرسل ما يجدونها ابدا

153
00:55:03.000 --> 00:55:17.100
من طرق شيوخهم لا يجدون عن الرسول صلى الله عليه وسلم حكما لا في سنة ولا في فرض ولا في مستحب. فماذا يفعلون؟ اذا ارادوا شيئا ينتحلونه يلتجئون الى اهل الحديث

154
00:55:17.800 --> 00:55:39.400
فيختارون من اهل رواية اهل الحديث ما يوافق اهواءهم اما ان تتبعوا اهل الحديث كلا او اتركوهم كلا ولا لا هذا من العجب انكم تقبلون الاحاديث التي تكون موافقة لاهوائكم من طريقهم وتدعون ما لا يوافق اهواه. قال كالذين جعلوا القرآن

155
00:55:39.400 --> 00:56:05.200
عظيم ما معنى جعلوا القرآن عظين؟ فوربك لنسألنهم اجمعين. عظين عظين. امنوا بعظا. عيظين بمعنى بمعنى مقطعا عضها الرجل يعني اعضاء مقطعا اجزاء جعل القرآن اجزاء فامنوا بجزء وتركوا جزء

156
00:56:05.200 --> 00:56:21.100
مثلا قل له صلي يقول كيف اصلي؟ الله يقول فويل للمصلين شفت شلون؟ قل لهم يا اخي انفق على الفقراء والمساكين. قال لو شاء الله لاطعمه هذا معنى جعل القرآن عيط

157
00:56:21.500 --> 00:56:39.550
نسأل الله السلامة والعافية. نعم ترى ان شاء الله ننتهي الساعة تسعة لا تخاف زيد قال كالذين جعلوا القرآن عضين فامنوا ببعض وكفروا ببعض. فمن رد بعض السنن مما نقله اهل العلم

158
00:56:39.550 --> 00:56:56.350
يلزمه ان يرد باقي السنن حتى يتخلى من السنن السنن والكتاب وامر الاسلام اجمع. والبيان في هذا كثير. يعني اهل هذه علامة من علامات اهل السنة انتبهوا هناك علامتان عظيمتان لاهل السنة

159
00:56:57.000 --> 00:57:14.750
والله ايها الاخوة اذا لم تجدها في نفسك فابكي على نفسك ابكي على نفسك هاتان العلامتان هما الاولى انهم يحبون ان يأخذوا القرآن كله والسنة كلها لا يبحثون عما توافق اهواءهم

160
00:57:15.850 --> 00:57:34.150
بل ربما اذا كان الشيء يوافق هواه يراجع نفسه ويتأكد ويتأكد ويتأكد حتى يكون حقا لانه متى ما كان للهوى في النفس في النفس من الشيء نصيب يخاف عليه ان يكون من الهوى. لا يكون من الشر

161
00:57:35.350 --> 00:57:58.100
الامر الاول من ميزات اهل السنة من علامات اهل السنة انهم يأخذون القرآن والسنة كلا لا ينتقون ولذلك لا تجد عندهم انشغال ببعض دون بعض اذا تجد اهل البدع عندهم انشغال ببعظ الامور دون بعظ

162
00:57:58.900 --> 00:58:19.300
مثلا المتصوفة حاله انهم ينشغلون بالذكر عن كثير من الاعمال الاخرى في دين الله عز وجل  حال المعتزلة انهم انشغلوا بالمعقولات عن المنقولات وبعض المنقولات معقولات من دين الله. عز وجل

163
00:58:19.800 --> 00:58:40.450
بحال الخوارج انهم انشغلوا بما يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن اقامة الدين كله فلذلك من ميزات اهل السنة انهم يأخذون الدين كله الميزة الثانية وهذه مهمة ايضا ان اهل السنة لا يعتقدون ثم يبحثون عن الدليل

164
00:58:40.600 --> 00:59:06.600
وانما اذا سئلوا عن شيء لا يعرفونه يقول لا اعلم ابحث وانظر اقرأ ثم اعتقد تم  قال والبيان في هذا كثير؟ قال الخليل ابن احمد يقلل الكلام ليحفظ ويكثر ليفهم ويكثر ليفهم. احمد امام اللغة ها

165
00:59:06.600 --> 00:59:36.700
امام اللغة عصري سيبويه. شيخه. ها؟ او شيخه وهو الذي يعني. يقولون كان وقع بينه وبينه مناظرة بعد نعم او الكسائي الكسائي نعم شيخه نعم يقلل الكلام ليحفظ ويكتب ليفهم. اذا لاحظ الان اذا اردت ان تحفظ فعليك كلام ايش

166
00:59:36.700 --> 01:00:00.700
قليل. اذا اردت ان تفهم فكرر الكلام ولذلك الان مثلا في الفقه تريد ان تحفظ ما الذي تحفظه؟ تحفظ في الفقه؟ من اذا ما هو شرحا؟ والشرح للفهم تريد ان تحفظ الاحاديث؟ لا تحفظ الاحاديث بالتكرار. وانما تحفظ الاحاديث الاصول. كما انتم تنشرون بالجمع بين الصحيحين. نعم

167
01:00:02.250 --> 01:00:29.700
هم  المحدد يقول نعم المحدث لكن حديثه اندر من الكبريت الاحمر   وكان ابني في اول عمري سيبويا كان من من طلاب الحديث فلحن فقال له الشيخ انت لا تصلح. فغضب فذهب يتعلم اللغة صار امام

168
01:00:30.100 --> 01:00:46.550
نعم وهذا شرح بعنوان شرح البخاري بطريقته واعتذاره عن التوسع. مم. يبين ان الكلام في الرد على هؤلاء كثير نعم. لكن اختصروا اليوم حالته حتى ايش؟ يقلل الكلام ليحفظ. نعم

169
01:00:46.800 --> 01:01:06.150
قال ونحن على قول عمر حيث يقول اني قائل مقالة قدر لي ان اقولها فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به ومن خشي الا يعيها فانه لا يحل له ان يكذب علي. الله. ما احسن ما تعلل به. نعم

170
01:01:06.550 --> 01:01:19.500
قال حدثني به يحيى ابن سليمان عن ابن وهب عن مالك ويونس عن ابن شهاب وابي الله ابن عبدالله عن ابن عباس عن عمر انه قال ذلك. الله  متى قال هذا

171
01:01:19.900 --> 01:01:44.600
لا في اخر حجة حجها لما رجع قالها في خطبة اول خطبة قامها خطيبا. في المدينة بعد اخر حجة حجها لما قال له عبدالرحمن ابن عوف الحديث في الصحيحين قال ان فلان اما علمت ان فلانا وفلانا يقولون ان بيعة ابي بكر كانت فلتة

172
01:01:44.600 --> 01:02:07.850
اما لو مات عمر لبايعنا فلان وفلان فقال اوقد قالوه؟ قال نعم. قال لاقومن فيهم غدا. فقال عبد الرحمن بن عوف ان الحج يجمع رواع الناس وكذا وكذا ولكن لا تعجل حتى تأتي المدينة ففيهم اهل الحال واهل الرأي. فلما قدم اول قدمة

173
01:02:07.850 --> 01:02:25.950
مع المدينة قام خطيبا فكان مما قال هذه العبارة اني قائل مقالة قدر لي ان اقولها فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته. ومن خشي الا فاني لا احل له ان يكذب علي. نعم

174
01:02:28.950 --> 01:02:51.250
ثم ذكر تتمة الخطبة المعروفة وفيها ان الرجم كان في كتاب الله وانه حق الى اخره. نعم  فالشاهد فيه ان البخاري يريد ان يعلم يقول انا الان قلت هذا الكلام فمن فهم عني فلينقل عني ومن لم يفهم عني فلا احل له ان يكذب علي ويزيد علي

175
01:02:51.250 --> 01:03:10.400
ومع ذلك زادوا عليه وكذبوا عليه نعم القول هو هذا حكمة. هم  حكمة عظيمة محدث ملهم. نعم. قال قال الله تبارك وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. هدانا الله

176
01:03:10.400 --> 01:03:29.000
واياكم والصراط المستقيم وجنبنا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ومن هنا ايها الاخوة الذين تكلموا في البخاري انما اخذوه من قوله وهذا غلط عظيم غلط عظيم. البخاري اراد شيء وهم فهموا شيء

177
01:03:29.150 --> 01:03:53.750
فالزموا البخاري بفهومهم سبحان الله نعم قال وقال ابي ابن كعب بينهم بريا على الدنيا وطلب ملكها وزخرفها وزينتها. ايهم يكون له الملك والمهابة في الناس فبى بعضهم على بعض وضرب بعضهم رقاب بعض فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اقاموا على ما جاءت به الرسل

178
01:03:53.750 --> 01:04:17.900
ما جاءت به الرسل واقاموا الصلاة وادوا الزكاة واعتزلوا الاختلاف. وكانوا شهداء على الناس يوم القيامة ان رسلهم قد بلغتهم انهم قد كذبوا رسلهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واختصموا

179
01:04:17.900 --> 01:04:42.650
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات  قال حدثنا محمد قال انبأنا عبد الله قال انبأنا محمد بن يسار عن قتادة عن صفوان ابن محرز عن ابن عن ابن عمر قال بينما انا امشي انا امشي معه اذ جاءه رجل فقال يا ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه

180
01:04:42.650 --> 01:05:02.650
وسلم يذكر في النجوى قال سمعته يقول يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه قال فذكر صحيفته فيقررها بذنوبه هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف حتى يبلغ به ما شاء الله ان يبلغ. فيقول اني سترتها

181
01:05:02.650 --> 01:05:22.650
عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته. واما الكافر فينادى على رؤوس الاشهاد. قال الله عز وجل اشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. قال ابن عمر قال ابن مبارك كنفه يعني سترا

182
01:05:22.650 --> 01:05:36.500
كنافة يعني سترة. نعم قال حدثنا مسلما قال حدثنا ابا نور قال حدثنا قتادة قال حدثنا صفوان ابن محرز قال بين انا مع ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:05:36.500 --> 01:05:56.500
نحوه. قال حدثنا مشدد. قال حدثنا ابو عوامة عن قتادة بهذا. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا سعيد هشام قال حدثنا قتادة بهذا. قال وقال ادم حدثنا شيبان وقال حدثنا قتادة قال حدثنا صفوان ابن محرز عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى

184
01:05:56.500 --> 01:06:13.950
الله عليه وسلم بهذا سيدنا موسى قال همام قال اخبرني قتادة عن صفوان انه سمع ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على

185
01:06:13.950 --> 01:06:33.950
الا لعنة الله على الظالمين. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله عن حيوة بن شريح قال حدثني الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المدني ان عقبة ابن مسلم حدثه ان شفية الاصبحية حدثه انه دخل المدينة. فاذا ابو هريرة فقال حدثني فقال حدثني رسول الله صلى

186
01:06:33.950 --> 01:06:53.950
عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة يقول الله عز وجل للقارئ الم اعلمك ما انزلت على رسولي؟ قال بلى يا رب. قال ماذا عملت؟ قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار؟ فيقول الله كذبت وتقول الملائكة كذبت. ويقول الله من اردت ان يقال فلان

187
01:06:53.950 --> 01:07:10.200
القارئ فقد قيل ذاك. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية هذا الحديث الذي كان ابو هريرة يحدث به كان يبكي بكاء شديدا وهو من اشد الاحاديث على طلبة العلم

188
01:07:10.800 --> 01:07:31.350
الله الله في الاخلاص  قال وقال ابو عثمان اخبرني العلاء ابن ابي حكيم قال قال معاوية صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. الى وبطل ما كانوا يعملون

189
01:07:32.000 --> 01:07:51.750
قال ابو عبدالله مما يقوي قول الشعبي في بيع المصاحف انه انما يبيع عمل يديه قول زياد بلبيد للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب؟ تأملوا معي كيف يرفع العلم؟ وقد اثبت ووعدته القلوب

190
01:07:51.950 --> 01:08:17.150
العلم من العلم القرآني اثبت يعني في المصاحف ووعدته القلوب اي حفظا ادل ذلك على ان المكان الذي اثبت فيه المصحف هذا ورق والقلوب اوعية هذه مخلوقة قطعا الورق مخلوق والقلب مخلوق وكلام الله لا يكون مخلوق. نعم

191
01:08:17.450 --> 01:08:33.850
كيف نعم نعم ولحدثنا به عبدالله بن صالح قال حدثنا الليث عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال حدثني عوف بن مالك الاشجعي

192
01:08:33.850 --> 01:08:53.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم ونظر الى السماء يوما فقال هذا او ان يرفع العلم. فقال له رجل من الانصار يقال يقال له زياد ابن يا رسول الله كيف يرفع وقد اثبت ووعده القلوب؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لاحسبك من افقه اهل المدينة

193
01:08:53.850 --> 01:09:13.400
ثم ذكر له ضلالة اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب الله. قال فلقيل شداد ابن اوس بحديث عوف فلقيل شدان ابن اوس بحديث عوف وقال الا اخبرك باول ذلك يرفع؟ قلت بلى. قال الخشوع حتى لا ترى خاشعا. الله المستعان. الله المستعان

194
01:09:14.350 --> 01:09:33.950
الله المستعان يعني قراءة الناس القرآن هذه افعاله وحفظ الناس القرآن هذه افعالهم كتابة الناس في القرآن هذه افعاله والقرآن كلام الله نعم. قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا الميت بهذا. قال حدثنا خطاب ابن

195
01:09:33.950 --> 01:09:52.850
قال حدثنا محمد ابن حمير عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن الوليد ابن عبدالرحمن الجوعشي عن جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. فقال زياد كيف يرفع العلم وفينا كتاب الله وقد علمناه ابناءنا ونساءنا

196
01:09:54.350 --> 01:10:10.500
حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاعمش عن ابي وائل قال كنت مع ابي موسى وعبد الله فقالا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة يوم ينزل فيها الجهل ويرفع فيه العلم. ينزل فيه الجهل ويرفع فيه العلم

197
01:10:11.000 --> 01:10:29.200
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد المبارك عن ابي التياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان يرفع العلم. قال حدثنا ورفع العلم آآ يكون بالتدرج كما جاء ذلك مبينا في احاديث اولا بموت العلماء

198
01:10:29.450 --> 01:10:54.050
اولا بموت العلماء حتى لا يبقى الا جهال الناس فيتخذون رؤوسا ضلالا فيضلون ويضلون ثم بعد هذا يكون رفع المصاحف من قلوب الناس ومن صدور الناس ومن مصاحف المسلمين نعم

199
01:10:55.450 --> 01:11:15.450
قال حدثنا مهدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اشراط الساعة ان يرفع العلم وان يظهر الجهل قال واحد هذا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة مثله. قال وحدثنا ابن عمر عن قال ورواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:11:15.450 --> 01:11:29.950
قال وروى حميد بن عبد الرحمن وابو سلمة ويزيد ابن الاصم وعبدالرحمن ابن يعقوب وابو يونس وعياض ابن دينار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال وقال عمر

201
01:11:30.450 --> 01:11:53.700
ابي اقرأها وانا لندع كثيرا من لحم ابي. المقصود بلحن ابي يعني قراءته التي كان يقرأ بها مخالفا الجمع من الصحابة ولذلك يقول بعض العلماء ان ابي رضي الله عنه كان عنده ايات يقرأ بها وهي منسوخة. وذلك

202
01:11:53.700 --> 01:12:23.500
لانه لم يحضر لانه لم يحضر العرظة الاخيرة. نعم لحن قد يطلق ويراد به الخطأ في الحرف فهذا لحن او الخطأ في الحركة هذا لحن او الخطأ في الكلمة ابدال كلمة بكلمة والمراد به هنا

203
01:12:23.550 --> 01:12:45.250
المراد به هنا ليس الخطأ في النطق بالحرف او بالحركة او بالكلمة وانما المقصود انه يقرأ بايات منسوخة نعم لا لا مش عمر ابي عمر لا لا عمر ابو بكر

204
01:12:45.350 --> 01:13:15.100
وعثمان وعلي كلهم على المصحف الذي جمعوه وكتبوه نحو اما قبيل ابي وابن مسعود لهما لايات منسوخة نعم قال وقال سفيان     هذا روي عنه لكن اذا كان هذا ثابتا اذا كان هذا ثابتا وهو مشار اليه في صحيح البخاري

205
01:13:15.250 --> 01:13:33.600
اذا كان هذا ثابتا فالمقصود انه كان ينكر ذلك قبل علمه بالمصحف الامام اما وقد وضع المصحف الامام فان القراءة المشهورة عنه من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود

206
01:13:34.300 --> 01:13:51.550
كما يقول ابن حزم فان القراءة التي وصلت الينا من طريق ابن مسعود ترى حفصني عاصم وغيره فيها المعوذتان وهي اقوى من تلكم الاسناد الذي فيه راو واحد وفيه انه انكر. نعم

207
01:13:52.700 --> 01:14:19.200
رضي الله  لان العرض الاخيرة كانت بمحظر بعظ الصحابة وليس كل الصحابة نعم والنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن بعض الصحابة بعد العرض الاخيرة. نعم  قال وقال سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بمثلي. قال وحدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر

208
01:14:19.200 --> 01:14:42.650
سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. قال مقام نزلت بمكة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع  ومن جاء به ولا تخافت بها عن اصحابك حتى يأخذوه عنك. اذا لاحظوا الان قول ابن عباس رفع صوته الصوت مضاف الى من

209
01:14:42.650 --> 01:14:58.800
على النبي صلى والقرآن كلام الله نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال

210
01:14:58.800 --> 01:15:15.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سب المشركون القرآن ومن جاء به. فلا فلا يحب ذلك المسلمون. واذا واشتد ذلك على اصحابه فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

211
01:15:15.900 --> 01:15:28.000
قال حدثنا عمرو بن زرارة عنه شيء قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ويا اجهم بصلاتك ولا تخابث بها قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم

212
01:15:28.050 --> 01:15:48.050
صلى الله عليه وسلم مختف بمكة وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوك فيسبوك القرآن. ولا

213
01:15:48.050 --> 01:16:09.100
بها عن اصحابك اي بقراءتك فلا تسمعهم. وابدأ بين ذلك سبيلا قال رواه الاعمش عن جعفر ابن اياس  عن محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن قصيم ان عكرمة مولى عبد الله ابن عباس حدثه ان

214
01:16:09.100 --> 01:16:25.400
عبد الله ابن عباس حدثهم قال انما انزلت هذه الاية. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. من اجل اولئك يقولون ولا تذهب بصلاتك ان يقول ولا تذهب بصلاتي فيتفرق عنك

215
01:16:25.600 --> 01:16:40.500
ولا تخاطب بها فلا تسمع فلا فلا تسمعها من من يجب ان يسمع من يحب ان يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم لعله ان يرعوي الى بعض ما يستمع فينتفع به

216
01:16:41.250 --> 01:16:51.250
قال حثنا عمرو بن خالد قال حدثنا محمد بن سلمة عن عن ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

217
01:16:51.250 --> 01:17:11.250
اذا صلى جهر القراءة فكان المشركون يطردون عنه الناس وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. واذا اخفى قراءته لم يسمع ذلك من يشتهي ان يسمعه. فانزل الله عز وجل ولا نجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاية. الاية اه لا

218
01:17:11.250 --> 01:17:36.900
تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون هذه اية مكية كم شي طلبه المشركون لا تسمع والغو فيه والنتيجة لعلكم تغلبون فقال الله للمؤمنين في مكة اذا قرأ القرآن فاستمعوا له في مقابل ايش؟ لا تسمعوا

219
01:17:37.450 --> 01:17:53.100
قال لا تسمعوا قال الله فاجتمعوا له ها؟ قالوا والغوث ماذا قال الله؟ وانصتوا اي لا تلغوا فالانصات في مقابل الغاء مو الانصات معناها ما تقرأ خلف الامام هذا منين جايبين التفسير هذا

220
01:17:53.500 --> 01:18:17.750
هذه لازالت في مقابل هذه وانصتوا قال لعلكم تغلبون. قال الله لعلكم ترحمون فلذلك الاية مكية بالاجماع هذه وتلك الاية مكية بالاجماع واضح لم يقل احد من اهل العلم ان الاية مدنية. وهي نزلت قبل فرض الصلاة قديما

221
01:18:18.700 --> 01:18:36.600
وقول الامام احمد انها في الصلاة ليس مراده انها نزلت في الصلاة لانها نزلت قبل وجوب الصلاة اصلا وانما مقصوده ان الواجب من ذلك هو في الصلاة. اما ما خرج عن الصلاة فليس الواجب عليك الاستماع. يعني وانت تمشي تسمع القرآن

222
01:18:36.600 --> 01:18:58.800
يجب ان تقف وتستمع لا هذا مراده رحمه الله   اتفاق المفسرين انها مكية. وانها نزلت قديما عرفت في سورة فصلت من التلات بحديث بدلالة حديث ابن اه ابن مسعود نعم

223
01:18:59.400 --> 01:19:27.950
نعم والحوام قديمة نص على هذا شيخ الاسلام وذكرته في كتاب الامتاع الذي جمعته مع شيخنا الشيخ عبيد الجابر   احيانا الاية تنزل اكثر من نفس الاية ما في بحس لكن هل هذه الاية نزلت مرتين؟ يحتاج الى دليل. هو هذا اخر واحد. قال اذا اذا صلى ظهر بالقراءة. هم

224
01:19:27.950 --> 01:19:39.700
قال المشركون لا تسمعونها من القرآن طيب فنزلت بالمقابل يعني الصلاة كانت موجودة بس ما هي صلاة الفرض كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بيصحى سلام وترك ما في صلاة فرض

225
01:19:40.000 --> 01:19:54.900
نعم. يعني وجه كبير يعني انه تقوم بالصلاة مثل ما قال الامام احمد كيف يعني احتمال كبير اه بتكون في الصلاة هذه موجودة بالصلاة المطلقة كان النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة مطلقة

226
01:19:55.600 --> 01:20:11.850
نعم ولذلك جاء بعد ذلك لما فرضت الصلاة فرض في النهار مخافتا وفي الليل جهرا لان المشركين كانوا ينامون. يعني شفنا هذا الاثر قبل حادثة الاسراء والمعراج نعم هذي هذي القصة قبل حديث الاسراء والمعراج. نعم

227
01:20:13.400 --> 01:20:42.150
احب من انزله. نعم   سب وما نزل يسبون الله هذا المقصود من عند الله عز وجل احيانا يعني يكون على سبيل الاجمال سب يسبون من انزل على سبيل الاجماع المسلمون يقولون هذا تنزيل من الله فيسبون الله

228
01:20:42.700 --> 01:21:03.750
كيف  نسبة المسلمين الى الله   قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن عائشة ولا تجهر بصلاتك

229
01:21:03.750 --> 01:21:23.200
قالت فسمعهم يحزنون فجاؤوا اليه فنالوا منه فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الى قوله سبيلا نعم قال حدثنا بالشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوته المشركون والصوت صوت النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:21:23.250 --> 01:21:50.000
والكلام كلام الله جل وعلا نعم. الله يبارك فيكم   يعني في العراق وهذه فصلت تي لا تسمعوا لهذه فصلت هاديك نزل في مقابل هذا  مكينا ما احد قال انها نزلت

231
01:21:50.100 --> 01:22:06.500
الا قديما كلهم يقولون انها لا زالت قديما. اية العراق؟ نعم  في اسباب النزول قال حدثنا محمد بن موسى القطان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري

232
01:22:06.500 --> 01:22:26.500
عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الرباعي عن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البيت فجهر بالدعاء فجعل يقول يا الله يا الرحمن فسمعه اهل مكة فاقبلوا عليه فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى الى اخر الاية

233
01:22:26.500 --> 01:22:46.500
من اهل العلم من فسر الاية ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك. والذي جعلهم يفسرون الاية كذلك لانهم يقولون الصلاة ما فرضت بعد. لكن هي الصلاة تطلق على الصلاة وتطلق على الدعاء. والصلاة قبل فوض الصلاة كانت مطلقة. لان الله امره بالصلاة المطلقة

234
01:22:46.500 --> 01:23:13.000
قبل فرض الصلوات الخمس نعم  ده مش صحيح ما في بأس قلنا من اهل العلم من قال هذا  هذا الكلام قال حدثنا عبد الله قال حدثني بيتك قال حدثني رقيل قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت

235
01:23:13.000 --> 01:23:33.000
الابوي الا وهما يدينان الدين. ولم يمر عليهما يوما الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة وعشية. فذكر فلم تكذب قريش بجوار ابني فلم تكذب قريش بجوار بنت دغنة وقالوا مر ابا بكر فليعبد ربه في داره وليقرأ ما

236
01:23:33.000 --> 01:23:51.100
ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلم به   قال حدثنا يحيى بن مغير قال حدثنا البيت عن خالد عن سعيد عن محرمة ابن سليمان ان مولى ابن عباس اخبره قال سألت ابن عباس كيف كان

237
01:23:51.100 --> 01:24:12.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قال كان يقرأ في بعض في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجا. يعني من الليل؟ نعم  يسمع قراءته غا من سبل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا خطيب بن قال حدثنا بيت عن معاوية بن صالح عن عبدالله

238
01:24:12.150 --> 01:24:36.150
ابن ابي قيس قال سألت عائشة عن وزر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كيف كانت قراءته؟ اكان يسر بالقرآن ان يجهر؟ قالت ربما كان يسر وربما   حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس ولا تحرك به لسانك لثعلب لا

239
01:24:36.150 --> 01:25:29.950
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل جدا وكان مما الاجهزة هذي تسبب مشكلة اصوات الذبذبات الاتصال         محطوطة هي بالاصل يعني في الاصل نحنا تأطيرة اجل يمكن تليفونك اللي جالسين جنبكم

240
01:25:30.350 --> 01:26:03.400
قال حتى هنا نعم لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احرمهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما

241
01:26:03.400 --> 01:26:23.400
في حضنك شفتيك فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه قرآنا. قال شعبة في صدرك يا جماعة اخبروا اهاليكم ان الليلة الشيخ حابسنا. عشان لا يكثر من الاتصالات

242
01:26:23.400 --> 01:26:45.750
نعم نعم فاذا قرأناه واتبع قرآنه فاستمع له وانصت. ثم ان علينا بيانه ثمان علينا ان نقرأه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صادق اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأ

243
01:26:46.750 --> 01:26:56.750
قال حدثنا خطيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوينة وجرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال

244
01:26:56.750 --> 01:27:14.450
عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن موسى ابن ابي عائشة انه سأل سعيد بن جبير عن قوله لا تحرك به لسانك. فقال قال ابن عباس كان يحرك عليه اذا نزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك تخشى ان ينفلت. ثم ان علينا جمعه

245
01:27:14.850 --> 01:27:34.850
ان علينا جمعه ثم اجمعه في صدرك وقرآنه. فاذا قرأناه يقول انزل عليه فاذا قرأناه واتبع قرآنه ثم علينا بيانه ان نبينه على لسانك. فلاحظ الان كان يحرك شفتي تحريك الشفتين في علمان؟ فعل النبي صلى الله عليه

246
01:27:34.850 --> 01:27:56.300
وهذا دليل على ان الفعل فعل العبد وان الكلام كلام الرب تبارك وتعالى باي شيء كان يحرك شفتيه؟ بالمنزل بغير المنزل. المنزل. ومع ذلك تحريك الشفتين فعله والمحرك به شفتاه كلام الرب تبارك وتعالى. نعم

247
01:27:56.300 --> 01:28:11.350
سفيان قال حدثنا موسى وكان ثقة عن سعيد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل به الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظه

248
01:28:11.450 --> 01:28:26.200
فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به قال وقال ابو عاصم اخبرنا شبيب لقيده بمكة قال حدثنا عكرما عن ابن عباس لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان جبريل اذا

249
01:28:26.200 --> 01:28:42.050
اتاه باية حرك بها لسانه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعتن به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنا فاتبع عمله وتفهم فيه. ابن عباس عمنا خل هذه الرواية

250
01:28:42.150 --> 01:29:07.400
كيف لم يكن ها ابن عباس اول ما نزل الوحي ها ولد لم يكن اريد بعد على الصحيح من اقوال اهل العلم ان ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنوات. واول مقدمه للمدينة متى كان

251
01:29:08.600 --> 01:29:29.550
بعد صلح الحديدة  ميمونة الظاهر ان في واسطة. نعم هذا ما فيه كلام. صحابي مرسل صحابي. فاذا معناه ان ابن عباس حرك شفتيه. اما اجتهادا منه واما سماعا ايضا واما رؤية اين

252
01:29:30.050 --> 01:30:00.250
واضح نرجع ولكن هذا التحريك هذا التحريك المسلسل بالشفتين منقطع ليس له اجناد متصل صحيح   نعم؟ لماذا منقطع لان الراوي عن سعيد لم لم يبين. خلاص انقطع صفة تحريك الشفتين. عن ابن عبد العزيز

253
01:30:00.950 --> 01:30:17.250
لا لا سعيد يقول ان ابن عباس حرك شفتيه هكذا. نعم وسعيد من حرك شفتيه هكذا ثم انقطع تحريك الشفتين خلاص فلو قال لنا قال كيف كان يحرك؟ ما لنا الا نجتهد

254
01:30:17.300 --> 01:30:46.150
لكن الكيفية على اليقين ما نعرف. نعم  يقول لك هذا الاسانيد الموجودة كلها غير صحيحة. ها اسعيد تحريك الشفتين غير صحيحة نعم تفصلون من قطع مني اي نعم قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ

255
01:30:46.150 --> 01:31:03.950
في سبع ولا تنثروا. الله اقرأ الان هذا فعل من من العبد في علي عبد الله ابن عمرو اقرأ في سبع ولا تنثره. النثر فعل من فعل العبد فعل عبد الله بن عمرو والكلام كلام الرب تبارك وتعالى. نعم

256
01:31:04.200 --> 01:31:24.200
قال حدثنا عبيد بن عيسى قال حدثنا يونس بن مغير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء سبايا فنلت في مسجده بعد العصر وانا على شركي. فوالله ما انبهني الا قراءة رسول الله صلى الله عليه

257
01:31:24.200 --> 01:31:51.800
وسلم في المغرب والطول وكتاب مسطور. وفي الحديث دلالة على جواز دخول المشرك المسجد اذا كان معاهد او ذميا او مستأمنا قال هذا منسوخ   لا بس الحرم لكن هل منسوخ مسجد المدينة؟ الجمهور قالوا منسوف

258
01:31:52.450 --> 01:32:08.150
والحنفية قالوا لا ان المدينة لا حرم له. طيب هذا مسألة اخرى كون المدينة له حرب لكن اتكلم عن دخول المشركين المساجد قال البخاري في صحيح باب ربط المشرك في سارية البشر

259
01:32:08.850 --> 01:32:26.150
دليل على انه لا يرى النسخ واضح نعم قال ابو عبدالله ولقد بين نعيم ابن حماد رحمه الله تعالى ان كلام الرب ليس لخلقه وان العرب لا تعرف الحيض الميت الا بالفعل. فمن كان له فعل فهو حي

260
01:32:26.150 --> 01:32:46.150
ومن لم يكن له فعل فهو ميت. وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله. وتوجع اهل العلم لما نزل به الله اكبر يعني حماد العين اللي حماه وعينه كان اماما من ائمة السنة وان كان في روايته كلام لكن

261
01:32:46.150 --> 01:33:05.050
انه رحمه الله امام جهبذ ضد اهل البدع. نعم قال وفي اتفاق المسلمين دليل على ان نعيما ومن نحى نحوه ليس بمفارق ولا مبتدع. بل البدع بل البدع والرئيس بغيرهم اولى

262
01:33:05.300 --> 01:33:29.450
اذ يفتون بالاراء المختلفة ما لم يأذن به الله احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع قال حدثنا شداد ابن معقل قال قال عبدالله ان هذا القرآن الذي بين ظهريكم يوشك ان ينزع منكم. قلت يا عبد الله ابن مسعود كيف ينزع منا وقد اثبته الله في قلوبنا

263
01:33:29.450 --> 01:33:47.400
واثبتناه في مصاحفنا. قال يسرى في ليلة فينزع ما في القلوب. ويذهب ببر ما في المصاحف. ثم تلا ولئن شئنا اتمنى بالذي اوحينا اليك. الذي يذهب به القلوب ولا ما في القلوب؟ اذا المخلوق يبقى

264
01:33:47.500 --> 01:34:04.650
وكلام الله هو الذي يرفع الذي يذهب هو ما في المصحف من كلام الله. واما الورى والمداد فهذا يبقى لكن لا يفهم الناس ما الذي موجود فيه لان كلام الله رفع. نعم

265
01:34:04.750 --> 01:34:24.050
قال حدثنا المصبحون يرون اثر المداد ولا يرون كلام الله عز وجل مكتوبا. الله اكبر نعم؟ والسنة السنة ما جاء فيه شيء لكن لكن انتبه الان الى القضية المهمة اذا كان القرآن

266
01:34:24.150 --> 01:34:44.450
رفع فمعناها السنة ظيعت من اول واضح؟ السنة الان نضيع كم من الناس الان يعرف السنة من كل مليون انسان يمكن واحد يعرف شي اسمه بخاري من كل مليون انسان يمكن واحد يعرف شيء اسمه البخاري

267
01:34:45.600 --> 01:35:13.300
يعني مليار مسلم على وجه الارض الان كلهم يعرفون البخاري  الله المستعان السنة ستكون غريبة في اخر الزمان. عرفت؟ فلا يبقى الا القرآن رسما. ثم يرفع لا قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد العزيز بهذا. قال قال سفيان ثم لا تجت لك به علينا وكيلا. لا تجد احدا

268
01:35:13.300 --> 01:35:27.600
قد يتوكل لك ان لا نذهب بك قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينزع العلم

269
01:35:27.600 --> 01:35:47.600
ينتزعه من صدور الناس ولكن ينزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. والحديث مروي بلفظين كما تحفظون. حتى اذا لم يبقي عالما اي لم يبق الله

270
01:35:47.600 --> 01:36:04.800
عالما او حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا ثقالا نعم قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن العلاء ابن زياد والعلاء ابن زياد

271
01:36:04.800 --> 01:36:22.700
ورجل اخر عن عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. الله اكبر نعم تقرأه نائما ويقظانا

272
01:36:23.100 --> 01:36:43.850
بمعناها ان انه يكون محفوظا في الصدور. حتى وانت نايم تقرأه ويقظانا يعني يكون مكتوبا في السطور  قال وقد امر بمعنى لا يغسله الماء قال العلماء انه لو محيت من المصاحف فهي محفوظة في صدور القراء

273
01:36:43.950 --> 01:37:02.150
نعم قال وقد امر عثمان زيد ابن ثابت ان ينسخ المصاحف ثم حرق سائر المصاحف قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال انس عن عثمان نحوه. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا

274
01:37:02.150 --> 01:37:17.900
انا جعبة على ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين شقق عثمان المصاحف فاعجب فاعجب  او قال لم يعب ذلك منهم احد

275
01:37:18.650 --> 01:37:38.200
ولا يقال محرم القرآن. نعم لا يقال لعثمان محرق القرآن. لان القرآن لا لم يحرق القرآن موجود يبقى انما حرق المصاحف التي فيها الايات المنسوخة وفيها القراءات المفسرة وفيها الايات المفسرة وهكذا. نعم

276
01:37:39.150 --> 01:38:05.250
لا فاعجب او يمكن يكون هو يتعجب او اعجبهم ذلك نعم او اعجبهم طبعا او اعجبهم ذلك يعني وافقوه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال اخبرني انس عن عثمان نحوه قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد عن قتادة عن

277
01:38:05.250 --> 01:38:25.900
ربي اوفى عن سعد ابن هشام قال سألت عائشة رضي الله عنها عن خلق خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه  والشاهد فيه كان خلقه القرآن الان هذه الاظافة خلقه هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

278
01:38:26.000 --> 01:38:43.550
والقرآن كلام الله عز وجل فدل على ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الموافق للقرآن هذا عمله والقرآن كلام الله عز وجل نعم وتخلقه بالقرآن فعل له. والقرآن كلام الله عز وجل

279
01:38:43.900 --> 01:38:59.800
قال حدثنا عبد الله قال حدثنا معاوية عن سليم بن عامر عن ابي امامة الباهلي قال اقرأوا القرآن ولا تمرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا مع القرآن. الله اكبر. نعم

280
01:39:00.000 --> 01:39:28.500
قلبا وعن القرآن لاحظ الان في قلب واعي للقرآن اذا القلوب اوعية للقرآن والاوعية مخلوقة والقرآن كلام الله جل وعلا. والمصاحف المعلقة فيها القرآن انه المصاحف المعلقة فيها القرآن وكتابة العبد والورق والمعلق هذا شيء المخلوق. اما كلام الله الذي فيه لا يكون مخلوقا. لا في الحث على

281
01:39:28.500 --> 01:39:52.950
على حفظ القرآن اي نعم هنا المقصود يحفظ اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعلى القرآن. وكان رجل ظرير انا لا اذكره لكن والدي رحمه الله كان يذكر لي ذلك اني قرأت عليه القرآن وهو يحفظ القرآن عن صدر قلب

282
01:39:53.850 --> 01:40:11.100
وكان يحفظنا القرآن انا لا اذكره يعني كان يقول يعني هو رجل ظريف سبحان الله من من من عجايبه رحمه الله وكراماته ان الله عز وجل رزقه ابنا وكان ضريرا

283
01:40:11.950 --> 01:40:27.450
فلما تكلم وعمره ثلاث سنوات كان حافظا للقرآن كله لان لان اباه كان دائما لا يعرف شيء الا القرآن يقرأ معه القرآن يحمله معه يقرأ معه القرآن يقرأ يقول والدي فكان

284
01:40:27.450 --> 01:40:48.750
للائمة والطلاب اذا اخطأوا ومات الولد في الخامسة ثم مات ابوه الشاهد الان هذا الرجل كان يقول ها والدي ينقل عن انه كان يقول ان الله اكرم من ان يعذب عبدا جعل في قلبه القرآن

285
01:40:49.000 --> 01:41:04.700
وكنت اتعجب وين الدليل؟ سبحان الله الان وقفنا على الدليل. بس عن ابي امامة الباهلي قال اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعلى القرآن

286
01:41:04.850 --> 01:41:21.450
جعلنا الله واياكم ممن يعم القرآن. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو؟ نعم

287
01:41:22.200 --> 01:41:40.150
احمد البخاري ابن عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال لها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسافر بالمصحف الى ارض العدو. تأمل انت تسافر بالمصحف الى ارض العدو لماذا نهوا عن ذلك خشية ان ان يهان المصحف

288
01:41:40.550 --> 01:41:57.250
ولهذا من اهل العلم من قال ان هذا النهي معلل فاذا كانت العلة منتفية فاخذ المصاحف الى بلاد الكفار لا بأس بها. اما اذا كانت العلة موجودة فالنهي واضح وعلى بابه

289
01:41:57.750 --> 01:42:15.250
يسافر المصحف الى ارض العدو والمصحف فيه القرآن نعم قال قال ابو عبدالله وتابعه محمد بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهل يسافر الا بخلق

290
01:42:15.250 --> 01:42:32.400
نعم كيف؟ والمصحف مخلوق ايه ما يسافر الا بخلق يعني يقصد وهل يسافر الا بخلق؟ القرآن كلام والله لكن يسافر يحمل معه الوداد والورق المكتوب فيه كلام الله عز وجل. نعم

291
01:42:33.800 --> 01:43:02.800
طاحت المكتوبة اي شيء يخشى فيه ان يهان من كلام الله عز وجل لا ينبغي اخذه الى بلاد الكفار حتى لو كان تفسير فيه القرآن ما يجوز نعم قال وقال ابن مسعود اني سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم. وقال ابن عباس

292
01:43:03.200 --> 01:43:31.000
اي القراءتين تعدون اول؟ طيب. نعم. قال حدثنا يحيى هذه قراءة ابن ام عبد وهذه قراءة ابي. هذه قراءة  تنسب الى رواتها. والكلام كلام الله عز وجل. نعم ولا حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اي القراءتين تعدون اول؟ قلنا قراءة قلنا قراءة عبد

293
01:43:31.000 --> 01:43:47.300
قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القرآن في كل رمضان مرة الا العام الذي قبض فيه فانه عرض عليه القرآن مرتين فحضره عبدالله فشهد ما نسخ منه وما بدل. نعم

294
01:43:47.450 --> 01:44:08.750
قال والله زائلته ويعلم قوله فحضره عبدالله يعني هذا الكلام قاله ابن عباس رضي الله عنه ولم يوافق عليه بل المشهور المعروف ان عبد الله لم يحضر العرظة الاخيرة وانما الذي حضر العرظة الاخيرة هو زيد

295
01:44:09.150 --> 01:44:26.100
ثابت رضي الله تعالى عنه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كتب المصحف في عهد ابي بكر باشارة من عمر ثم في عهد عثمان باشارة من حذيفة ابن اليمان

296
01:44:26.250 --> 01:45:02.050
نعم نعم اعلم لكن الرواية المحفوظة في الصحيحين انه زيد ابن ثابت  ايش للجمع؟ اقرطي  جمع مذكور في تيقن  وين الجماعة؟ بين القولين بان تكون العرضتان الاخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين حرف زيد بن ثابت

297
01:45:02.050 --> 01:45:16.750
عبد الله ابن مسعود يصح اطلاق الاخرية على كل منهما  هل فيه نبض؟ لان عبدالله بن مسعود الى ان توفاه الله عز وجل ثبت عنه اشياء لم يوافقه عليه جمهور من الصحابة

298
01:45:17.550 --> 01:45:34.650
نعم قال حدثنا عثمان وقال حدثنا كريم عن قصي بن عبد الرحمن قال اتيتم اكثر ابن مسعود ابن مسعود اطلبه. فقيل لي هو عند ابوة ابي موسى فاتيت ابا موسى فاذا هو حذيفة وهو يقول لحذيفة

299
01:45:35.100 --> 01:45:56.550
انك صاحب الحديث قال اجل كرهت ان يقال قراءة فلان وقراءة فلان  وبين ان قراءة القارئ سوى القرآن قال ابو عبد الله ومما يبين ذلك ما حدثنا؟ يعني قراءة القارئ سوى القرآن قراءة القارئ فعل العبد

300
01:45:56.600 --> 01:46:25.850
والقرآن كلام الله عز وجل نعم فالقراءة فعل العبد والمقروء كلام الرب تبارك وتعالى. نعم   اوكي ما ما قوله انك صاحب  عن مرة قال اتيت منزل ابن مسعود لاطلبه. فقيل لي هو عند ابي موسى فاتيت ابا موسى فاذا هو وحذيفة وهو يقول لحذيفة انك صاحب

301
01:46:25.850 --> 01:46:48.600
نعم يعني انت الذي قلت لعثمان ها آآ اجمع الناس على مصحف واحد صاحب الخبر يعني الذي اخبر عثمان بان الناس اختلفوا هذا يقول قراءة فلان هذا يقول قراءة فلان قال اجل ما قال اجل انا صاحب الحديث كرهت ان يقال قراءة فلان وقراءة

302
01:46:49.500 --> 01:47:03.900
فجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء نعم قال ابو عبدالله ومما يبين ذلك ما حدثني به يوسف بن محمد قال حدثني يحيى بن سليم عن ابن عن ابن آآ خثيم

303
01:47:03.900 --> 01:47:23.900
عن عبيد الله بن عياض القاري القاري قال جاء عبدالله بن شداد ودخل على عائشة ونحن عندها قال قال لما بلغ عليا طيبوا عليه ما عيبوا عليه وفارقوه امر امر فاذن مؤذن له الا يدخل على علي على امير المؤمنين الا رجل قد حمل

304
01:47:23.900 --> 01:47:43.900
القرآن فلما امتلأت الدار من قراء الناس وجاءه مصحف الامام العظيم فوضعه علي بين يديه فطفق يصفه بيده يقول ايها المصحف حدث الناس حدث الناس فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ماذا تسأل عنه؟ انما هو مداد في ورق ونحن نتكلم مما رأيناه

305
01:47:43.900 --> 01:48:01.450
رأينا فيه شوفوا كيف؟ يقول ايها المصحف حدث الناس حدث الناس فناداه الناس فقال يا امير ماذا تسألون؟ انما هو مداد في ورق مداد في ورق. المداد في مخلوق ولا لا؟ والوراء؟ مخلوق. مخلوق

306
01:48:01.500 --> 01:48:24.300
والذي كتب هذا الكلام فعله مخلوق. والكلام كلام الرب عز وجل فقالوا له انما هو بداد في ورق ونحن نتكلم بما رأينا فيه فماذا تريد؟ نعم فقال اصحابه الذين خرجوا يعني الخوارج الحرورية بيني وبينكم كتاب الله عز وجل يقول الله عز وجل في كتابه في امرأة

307
01:48:24.300 --> 01:48:44.000
رجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما. بل امة محمد صلى الله الله عليه وسلم اعظم حقا وحرمة من امرأة ورجل. وصدق الحديث. قالت صدق. يكذبون عليه ويزيدون عليه الحديث. الله اكبر

308
01:48:44.850 --> 01:49:04.800
هذا تأكيد من من عائشة رضي الله عنها لقول علي امير المؤمنين رضي الله عنه نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الأعمى شوفو على حدثنا شقيق قال رأى عبد الله مصحفا مزينا بالذهب فقال

309
01:49:05.250 --> 01:49:23.300
ان احسن ما زين به المصحف في الحق لتلاوته. نعم مصحف مزين بالذهب الذهب مخلوق ولا لا؟ والتزيين فعل العبد ولا لا؟ والكلام كلام الرب جل وعلا. نعم قال حدثنا ابن سلام

310
01:49:23.800 --> 01:49:45.600
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله ابن سلام تخفيف   قلت له نعم. قال حدثنا ابن سلام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله ان احسن ما بدل به المصحف وتلاوته في الحرب

311
01:49:46.800 --> 01:50:08.400
قال عندنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابن جبير قال قدم علينا ابو جمعة ابو جمعة الانصاري. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه ومعنا معاذ ابن جبل العاشر عشرة. فقلنا يا رسول الله هل من احد اعظم منا اجرا؟ امنا بك واتبعناك. قال وما يمنعكم

312
01:50:08.400 --> 01:50:25.300
ذلك ورسول الله بين بين اظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به بما فيه اولئك اعظم منكم اجرا اولئك اعظم منكم اجرا. جعلنا الله واياكم منهم

313
01:50:25.450 --> 01:50:51.200
هذا الحديث من افضل الاحاديث بفضل اخر امة محمد صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لهم اجر خمسين منكم الله اكبر  باب ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل ما بلغت رسالته. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني

314
01:50:51.200 --> 01:51:08.950
ولو اية وليبلغ الشاهد الغائب وان الوحي قد انقطع  قال وقال علي عن محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد ابن ابي عروضة عن ابي معشر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت من زعم ان محمدا كتب شيئا

315
01:51:08.950 --> 01:51:28.950
من الوحي فقد اعظم على الله الفريا. والله تعالى يقول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال صالح يا يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. وقال شعيب لقد ابلغتكم رسالات ربي. وقال وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم

316
01:51:28.950 --> 01:51:48.200
فبين ان الرسالة من الله عز وجل والابلاغ من الرسل. نعم فالرسالة التي كانت للانبياء كلام الله عز وجل والرسل مخلوقون لله تبارك وتعالى وبلاغ الرسل كذلك مخلوق لله تبارك وتعالى. نعم

317
01:51:49.000 --> 01:52:01.000
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عمر ابن طلحة ابن علقمة ابن وقاص الليثي قال حدثني عبد الله ابن علقمة ابن وقاص قال اخبرني ابي عن عائشة حدثته قالت

318
01:52:01.400 --> 01:52:14.350
اتى اليهود يوما تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا على الباب حتى فزع حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن لهم فقالوا يا ابا القاسم

319
01:52:14.650 --> 01:52:34.650
فعلت بنا اليوم شيئا لم تكن تفعله حبستنا بالباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ربي بكذا وانزل علي كذا وانزل كذا فقالوا والذي انزل التوراة على موسى انا لنجد امتك اسرع امة من الامم اجابة لنبيها واوشك امة من الامم انصرافا

320
01:52:34.650 --> 01:53:12.750
نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية هذا والله عجيب يجيبون بسرعة وينصرفون بسرعة  هذا دليل ان التليفونات شغال  على الصامت على الطيران طيب خلاص  قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحب سعيد قال حدثنا الفضيل ابن غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر

321
01:53:12.750 --> 01:53:32.750
فقال ايها الناس في يوم هذا قالوا يوم يوم حرام. قال فاي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام. قال فاي جهر هذا؟ قالوا شهر حرام قال فان دمائكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فاعادها ثلاث مرات ثم رفع رأسه الى السماء

322
01:53:32.750 --> 01:53:52.750
فقال اللهم هل بلغت؟ قال ابن عباس والذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعضا. والله نشهد انه بلغ ونسأل الله ان يعيننا ان يبلغ الغائبين من امته. نعم

323
01:53:54.050 --> 01:54:41.300
رجعوا ورجعه بعدها الله المستوى البعض الله المستعان الله المستعان    طيران شوف تليفون يعني لما يجي اتصال شيخ ما معك تيليفون انت؟ ها؟ معي بس ماني   يمكن الجهاز هنحكي على اه يمكن عند الجهاز قريب عند

324
01:54:41.450 --> 01:55:08.150
راديو اه    عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابي جريح انه قال لعمر ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ايها الامير احدثك قولا قال به النبي صلى الله عليه وسلم الغد يوم الفتح

325
01:55:08.250 --> 01:55:29.900
سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس  ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسكت بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

326
01:55:29.900 --> 01:55:46.650
فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم فانما ان اذن لي ساعة فانما اذن لي ساعة بالنهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب. الله اكبر. نعم

327
01:55:47.050 --> 01:56:05.450
هذا فيه دلالة ان من اراد ان ينصح الامير فلينصحه عنده ما هو من ورائه لا يجوز ان ينصحه من ورائه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة عن محمد ابن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكر

328
01:56:05.450 --> 01:56:19.450
ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن ورجل افضل في نفسي من عبدالرحمن حميد بن عبدالرحمن عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما النحر فقال اردوني اي يوم

329
01:56:19.450 --> 01:56:39.450
هذا قالوا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليست بالبلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان مجموعة واموالكم ليومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الى يوم تلقون ربكم الاهل بلغت؟ قالوا

330
01:56:39.450 --> 01:57:00.000
قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب رب مبلغ اوعى من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا قرتك قال حدثني ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر هو في نفسي

331
01:57:00.000 --> 01:57:22.650
ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ليبلغ الشاهد الغائب رب مبلغ يملؤه يبلغه من هو اوعى له تربة مم مبلغ يبلغه من هو اوعى له. فكان كذلك. اذا ينبغي ان نبلغ كلام الامام البخاري للناس

332
01:57:22.650 --> 01:57:43.400
فانتم قد شهدتم ما كتبه ووعيتم عنه ان شاء الله واما من لم يفهم ما قاله فلا يقل شيئا. نعم قال حدثنا ابو عاصم عن ربيعة بن عبدالرحمن قال حدثتني سراء بنت نبهان

333
01:57:43.450 --> 01:58:14.650
قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ ليبلغ ادناكم اقصاكم ثلاثا  الثلاثي ما شاء الله نعم وجميع الثلاثيات عند البخاري من طريق ابي عاصم   تم محور صحابي هنا ابو عاصم عن ربيعة عن سراء

334
01:58:15.300 --> 01:58:51.000
سبحان الله عجيب هذا متصل   بدون مكافأة باسناد خمسة فيه ابو عاصم وفيه باص نعم وعاصم معمر نعم الضحاك بني مخلد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان ابن نشيط قال حدثتني حدثني عبد الكريم من بني عقيل قال خرجت حين قدم يزيد ابن المهلب

335
01:58:51.000 --> 01:59:13.600
مررنا بالسجن فمررنا بالسجيج فاذا شيخ كبير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا تحت جيران ناقته من قبل ايها الناس اتدرون اي شهر هذا شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام. الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام بينكم

336
01:59:13.600 --> 01:59:36.850
كحرمة يومكم هذا الى يوم تلقونه. اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. ثلاثة فليبلغ الشاهد الغائب. فاذا هو ام خالد العامري  وعلى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد الملك السهمي. قال حدثني مبارك بن خليل

337
01:59:36.900 --> 01:59:53.900
ابن حارث ابن عمرو السهمي ان الحارث بن عمرو السهمي حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقال فليبلغ الشاهد الغائب قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال هذا حديث متواتر فليبلغ الشاهد الغائب. نعم

338
01:59:54.450 --> 02:00:15.050
ولحدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا بهج بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ جاهلكم غائبكم قال حدثنا ابراهيم بن المنزل قال حدثنا معنى قال حدثنا معاوية عن ربيعة بن يزيد عن نصفنا بحي قال دخلنا على عبادة بن الصامت في مرضه فقال عبادة

339
02:00:15.050 --> 02:00:31.600
من سره ان ينظر الى ربه كانما عرج به الى السماء ثم هبط به الى الارض فهو يعمل في فهو يعمل مثل ما رآه فلينظر الى هذا. ولئن استطعت ثم قال عبادة وما تركت حديثا

340
02:00:32.050 --> 02:00:50.250
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا قد حدثتكم فيه الا هذا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ الحاضر منكم الغائب ومن مات يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فقد وجبت له الجنة. نعم

341
02:00:51.900 --> 02:01:16.650
قال حدثنا سليمان ابن عبدالرحمن قال حدثنا وليد في مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى ابن موسى عن اسماعيل ابن عبيد الله عن قيس ابن مسلم المدحجي انه سمع عمر ابن الصامت يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اني محدثكم بحديث فليبلغ الحاضر منكم الغائب. قال حدثنا سليمان ابن

342
02:01:16.650 --> 02:01:33.250
قال حدثنا شعبا عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن زهير ابن الاقمر قال لما قتل علي وقام الحسن صعد المنبر وقام رجل فقال انت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في حبوين في حبوته

343
02:01:33.250 --> 02:01:59.250
وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه فليبلغ الشاهد الغائب. ولولا عزمة النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم به. ثم سمعتم بعض يحدث به فقال فيه من احبني فليحبه قال اخبرنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا فقام رجل من الاسدي فقال من احبني فليحبه

344
02:01:59.600 --> 02:02:19.600
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العاتقة قال حكمنا سليمان بن حبيب المحاربي قال نزلنا حمص فذكر لنا ان ابا امامة بها فدخلنا فاذا شيخ فاذا شيخ كبيرهم قال ان هذا المجلس من بلاغ الله اياكم ثم قال

345
02:02:19.600 --> 02:02:36.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل به. وانتم تبلغوا ما تسمعون منا قال حدثنا فاطلب ليعقوب قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال

346
02:02:36.900 --> 02:02:56.900
حدثنا بكر بن عبدالله النثري وسياد بن جبير عن جبير ابن حية عن المغيرة بن شعبة قال اخبرنا اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم على الرسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة في نعيم لم يرى مثلها. لم يرى مثلها ومن بقي منا ملك رقابكم. قال

347
02:02:56.900 --> 02:03:13.550
كسرى قال حدثنا احمد بن جبارة قال حدثنا زياد قال حدثنا محمد بن اسحاق قال كم؟ قال فيه الدلالة ان المغير بلغ الغائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وجه الشاهد

348
02:03:14.100 --> 02:03:26.250
قال حدثنا عمرو بن سرورة قال حدثنا زياد قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال كما حدثنا مولى ال زيد ابن ثابت عن سعيد بن جبير او عكرمة مولى ابن عباس

349
02:03:26.250 --> 02:03:46.250
عن عبد الله ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتكم به اطلبوا اموالكم ولا الشرف فيكم ولكن بعثني الله اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اقول لكم بشيرا ونذيرا. فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. فان تقبلوا مني ما

350
02:03:46.250 --> 02:04:04.750
جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوه علي اصبر لامر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم اه في دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ رسالة ربه للشاهدين الذين شهدهم. نعم

351
02:04:05.050 --> 02:04:19.800
الكولا حدثنا محمد بن الحكم قال حدثنا بدر ابن شمين. قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سعد الطائي قال حدثنا محل بن خليفة عن عدي حاكم قال بينا انا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال

352
02:04:20.700 --> 02:04:47.100
ليلقين الله احدكم فليقولن له الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيبلغك يصح رواية الحديث ليلقين الله احدكم ايوا نعم وحدثنا ابو غسان قال حدثنا زهير قال حدثنا الاسود ابن قيس قال حدثني ثعلبة ابن ابن عباد. نعم. من اهل البصرة

353
02:04:47.650 --> 02:05:07.650
انه شهد خطبة لسمورة ابن جندب قال وافقنا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الناس فصلى وذكر الكسوف قال انما انا بشر رسول فاذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت في شيء من تبليغ رسالات ربي. قالوا نشهد انك بلغت رسالات ربك

354
02:05:07.650 --> 02:05:31.750
فديت النبي عليك. لله در البخاري. كيف جمع طرق هذا الحديث كله ها احفظ خمس مئة الف حديث شلون ما يجمعها لا اله الا الله  ولا حتى انا احبان حبان قال حدثك قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن اسود ابن قيس عن ثعلبة ابن عباد العبدي قال

355
02:05:31.750 --> 02:05:51.750
سمعت سمرة ابن جندب ابن جندب؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك. اي والله نشهد ان يحيا الله ولا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن بن عبد القمد عن ابن عباس

356
02:05:51.750 --> 02:06:15.750
طويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم نزلت في اهل الكتاب. مراد البخاري رحمه الله نزلت في اهل الكتاب انهم يقولون من عند انفسهم ولا يأثرونه عن الانبياء وهذا فيه تحذير للامام البخاري ان يقول الانسان شيئا من نفسه ولا يؤثره عن النبي صلى الله عليه وسلم

357
02:06:15.750 --> 02:06:40.400
اصحابه نعم  فقط لذكر البلاغ. نعم احسنت. نعم ليبلغ الشاهد الغائب كما سمع كما حفظ. لا يزيد ولا ينقص وللتأكيد على التفريق بين المبلغ به والمبلغ. نعم  الحفلة من سد هذا الحادث

358
02:06:40.900 --> 02:07:04.650
حتى نبلغ عن البخاري ها ما ما قاله ولا نزيد عنه يتعلق بالاعتقاد نبلغ الاعتقاد كما سمعناه بالاثار لا نزيد ولا نقص نحن لا لا لا ابدا الناس وقعوا في عرضه بعدها

359
02:07:05.500 --> 02:07:18.100
موقف لذلك انا قلت لكم في اول مجلس ان تاليف البخاري لكتاب خلق افعال العباد لم يكن ردة فعل بل البخاري قيل له اكتب قال لا بعد ما وقعت الفتنة

360
02:07:18.900 --> 02:07:48.350
لان فيه انتصار للنفس لا يمكن لمثل البخاري ان يكتب لاجل الانتصار    ما سمعت  والف هذا هذه الرسالة وهو في نيسابور كلفها هذه الرسالة وهو في نيسابور  وقبل ان تقع فتنة

361
02:07:48.750 --> 02:08:06.900
الذهل معه واضح؟ فتنة الزهري كانت سنة ميتين ستة وخمسين او مئتين وثمانية وخمسين   وخمسين ميتين وخمسة وخمسين ميتين وخمسة وخمسين. والف هذا في في اخر مقدم قدمها الى نيسان

362
02:08:08.150 --> 02:08:46.850
ده اخر مقدم مكث فيها شهورا ودهورا قدمها في سنة ميتين وثمانية واربعين وجلس فيها حتى اخرج منها قرابة خمس سنوات جلس فيها اخر مكتب نعم  المهم ان ندرك ان البخاري لم يؤلف هذا الكتاب بعدما وقع الناس فيها وانما وقع الف هذا الكتاب ومن اجله وقع الناس

363
02:08:46.850 --> 02:09:07.750
نعم ولا حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال الله بن عبدالله بان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف نسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابهم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احسن الاخبار بالله محفظا يشم

364
02:09:07.850 --> 02:09:27.850
وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كل من كتب الله وغيروا وكتبوا بايديهم الكتاب قالوا هو من عند الله ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن عن الذي انزل عليكم

365
02:09:27.850 --> 02:09:51.450
هذه المسألة مهمة هل آآ القرآن كلام الله عز وجل هل يوصف بانه محدث؟ انتبهوا لهذه المسألة المعتزلة قالوا ان قلتم انه ليس بمحدث ناقضتم القرآن كما مر معنا بالامس ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. فهم يفسرون المحدث بالمخلوق

366
02:09:52.750 --> 02:10:08.950
فان قلتم محدث فقلتم بانه مخلوق وان قلتم ليس محدثا انكرتم القرآن ولذلك اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون ان كان المقصود بكلمة المحدث المخلوق فليس هذا مراد في كتاب الله عز وجل

367
02:10:09.450 --> 02:10:36.200
لان المحدث في اصطلاحكم ايها المعتزلة هو الشيء المخلوق هذا استراحة عندكم واما الله تبارك وتعالى حينما قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني جديد نزوله فالقرآن نزوله ليس قديما كنزول الانجيل ولا كنزول التوراة. ايهما اجد نزولا بالنسبة لنا

368
02:10:36.400 --> 02:11:01.300
القرآن وهذا الذي فسره ابن عباس ولهذا لو قال لنا قائل انتبه لهذه المسألة كلام الله عز وجل هل هو زني؟ او انه فعلي انتبه لهذه المسألة المهمة الان نقول الكلام من حيث هو صفة ذات. فالله متكلم ازلا ومتكلم ابدا

369
02:11:01.500 --> 02:11:27.050
لم يأت يوم لم يكن متكلما كحال المخلوقين. المخلوق يولد ولا يكون متكلم ثم يتعلم الكلام. اما الله جل جلاله فهو متكلم ازلا وابدا لان ضد الكلام الخرس والخرس لا يليق بالخالق جل وعلا لانه نقص. ولهذا عاب الخليل على قوم

370
02:11:27.050 --> 02:11:49.300
امه وابيه قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فما دام لا ينطقون فهم مصابون بالخرس فكيف يقولون الهة واما احاد كلام الله عز وجل. فالله يتكلف بكلامه من تشاء. تكلم مع ادم في وقت معين

371
02:11:49.300 --> 02:12:07.950
وتكلم مع نوح في وقت معين. يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين وتكلم مع ابراهيم في وقت معين

372
02:12:08.650 --> 02:12:20.800
وتكلم مع لوط في وقت معين وتكلم مع موسى في وقت معين ومع عيسى في وقت معين ومع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت معين ويتكلم مع الملائكة ويتكلم

373
02:12:20.800 --> 02:12:42.200
يوم القيامة مع عباده تبارك وتعالى. فاحاد كلام الله تبارك وتعالى يكون في وقت معين اما نوع الكلام فهو جلي ابدي ولذلك ينبغي ان نفهم ان وصف القرآن بانه محدث يعني جديد نزوله. الله تكلم به الان

374
02:12:42.450 --> 02:13:05.850
فالله تكلم به الان فسمعه جبريل فانزله على النبي صلى الله عليه وسلم وليس معناه ان القرآن تكلم الله به ازلا لا لان ما في اللوح المحفوظ مكتوب بعد قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. هذا ازلي ولا ليس بازلي

375
02:13:06.400 --> 02:13:27.350
ماشي بها الجنة. كيف نحن قبل خلق السماوات والخمسين الف سنة هزلي ليس بها زليل فالله امر ان يكتب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما هو كائن الى يوم القيامة من فعله ومن مفعولاته ومن قوله ومن مفعولات عباده

376
02:13:27.700 --> 02:13:46.850
فكتب في اللوح المحفوظ كل شيء القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ نحن الان نتكلم ليس معنى هذا ان الله خلق كلامنا ازلا. وليس معنى هذا ان الله خلق كلامنا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن

377
02:13:46.850 --> 02:14:11.500
الله كتب اننا سنتكلم فرق بين الامرين قدر ذلك سبحانه وتعالى. فالله جل في علاه كلامه مكتوب في اللوح المحفوظ  وخالقنا الان. تمام؟ وخالق اجلا. والان وابدا متكلم ازل والان وابدا سبحانه وتعالى

378
02:14:12.350 --> 02:14:35.050
اذا هذه المسألة مهمة فلو قال لنا قائل القرآن ما معنى وصف القرآن بانه محدث؟ يعني جديد نزوله على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم  نعم قديم النوع حدد الاحاد هكذا عبر عنه الامام آآ ابن تيمية رحمه الله في التدبرية وهو قريب من كلام الدارمي

379
02:14:35.050 --> 02:15:05.250
ان شاء الله فيما سنقرأه اذا بارك الله عز وجل في العمر. نعم    الجماعة ان ذلك من ضمن حتى نعم  نعم والا انت فعلا لمن؟ خلقك فعل من طيب وانت مكتوب انك ستولد في يومك

380
02:15:05.300 --> 02:15:27.550
ويعني مفعولات الرب مكتوب ومقولات الرب مكتوب. تمام. مكتوب انه سينزل على موسى يوم كذا التوراة. والتوراة فيها كذا وكذا ويتكلم بكذا وكذا نعم قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

381
02:15:27.800 --> 02:15:55.200
ان رحمتي غلبت برافو عليك وقال في الحديث الاخر ان الله عز وجل كتب في كتاب فهو عنده ان رحمتي غلبت  قال ابو عبدالله رواه يونس عن معمر وابراهيم ابن سعد عن الزهري. قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا زياد عن محمد

382
02:15:55.200 --> 02:16:12.150
لاصحابه قال حدثني مولى بن زيد بن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة الحديث وقد حرم الله عليهم من في التوراة سفك دمائهم وكانوا فريقين

383
02:16:12.350 --> 02:16:30.100
حين تسافكوا دماءهم بينهم وبايديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عقبة بن مسعود قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ان

384
02:16:30.100 --> 02:16:50.100
اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. فمن غفر لنا خيرا ام آآ امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء. الله يحاسبه في سريرته. ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم

385
02:16:50.100 --> 02:17:05.100
نصدقه وان قال ان سريرته حسنة. لله در عمر. فالواجب على المسلم ان يعامل الناس بما يظهرون. ما هو الرجل يظهر شيء وانت تقول لا انت ما هل تريد هذا؟ انت تريد كذا وكذا سبحان الله. وما يدري كبير هذا الدين

386
02:17:05.300 --> 02:17:23.100
انت الذي فهمت هذا تريد ان تلزمه هذا ما يجوز. هذا افتراء على الناس. نعم قال ابو عبدالله تابعه عثمان بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس. ورواه سلامة. نعم. قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا

387
02:17:23.100 --> 02:17:37.650
عبدالوهاب عن سعيد عن قتالة عن قتادة الذين اذيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعرفون ان الاسلام دين الله وان محمد محمدا رسول الله مكتوب عنده في التواب والانجيل. الله اكبر

388
02:17:38.000 --> 02:17:55.700
قال ابو عبدالله وقال ابن عيينة في قوله وتعيها اذن واعية اذن وعت عن الله عز وجل فالاذن سمعت كلام الله عز وجل فهذا عمل الاذن والمسموع كلام الله تبارك وتعالى. نعم

389
02:17:56.300 --> 02:18:16.300
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سألت الحارثة سأل الحارث بن هشام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصل عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل

390
02:18:16.300 --> 02:18:40.900
لي الملك فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصل عنه وان جبينه عرفات نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك هذا الحديث ذكر فيه الحافظ الوجهي ينزل عليه الوحي وينزل عليه الوحي فيفصل

391
02:18:40.900 --> 02:18:57.150
عني فيفصم عني. نعم. فيفصم عنه فيبصم عنه. نعم حطيت مع اسماعيل وقال حطتنا مالك عن هشام هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يتمثل فيها الملك

392
02:18:57.150 --> 02:19:18.500
فاعي ما يقول مثله. فاعي ما يقول. الوعي هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والموعى كلام الله تبارك وتعالى  ثروة قال حدثنا علي ابن موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتمثل لي الملك

393
02:19:18.500 --> 02:19:42.100
احيانا رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. ويأتيني الملك احيانا مثل صلصلة الجرس فيفصل عني وقد وعيت بهذا. نعم قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ينزل عليك الوحي؟ قال

394
02:19:42.100 --> 02:19:57.750
ومثل صلصلة الجرس فيفصل عني احيانا وقد وعيت عني قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث بن هشام للنبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا مثل

395
02:19:57.750 --> 02:20:18.700
فيفصم عني وقد وعيت. نعم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويرويه عن ركه عز وجل حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا روفا قال حدثنا زبير بن محمد قال حدثنا زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

396
02:20:18.700 --> 02:20:36.800
وفيما يحكي عن ربه عز وجل قال من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. هذه بجلالة ما اورده البخاري من الاحاديث ان الاحاديث القدسية عنده كلام الله عز وجل

397
02:20:37.150 --> 02:20:54.550
وهو الواجب اعتقاد الاحاديث القدسية كلام الله تبارك وتعالى. والمبلغ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول قال في الاحاديث القدسية يقول قال رسول الله قال الله عز وجل

398
02:20:56.400 --> 02:21:18.050
ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما بلغ الاحاديث القدسية ببلاغه وصوته والكلام كلام الله عز وجل نعم  قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه

399
02:21:18.050 --> 02:21:34.700
به قال اذا تقرب الي العبد بشرا تقربت اليه ذراعا. واذا تقرب ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني مشيا اتيته هرولة  نعم. قال حدثنا ادم هذا الحديث رواه البخاري في الصحيح

400
02:21:34.900 --> 02:21:54.900
ومسلم نعم. هو انا حدثنا ادم؟ قال حدثنا شعبتك قال حدثنا محمد ابن زياد قال حسين سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربهم عز وجل قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به. وله فم الصائم اطيب عند الله اطيب عند الله من ريح

401
02:21:54.900 --> 02:22:29.450
المسك هنا الخلوف المقصود به الرائحة التي تعقب الجوع. نعم سلام عليكم  هرولة هل سأل السلف هذا السؤال ارويه كما سمعته نعم شيخنا قليل ليش من عادى لي وليا لا هذاك من عاد لي ولي هذا من مفردات البخاري

402
02:22:32.900 --> 02:22:57.800
الوف نعمل رأيه التي تعقبه الجوع. نعم  قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم اثنان. قال حدثنا مسلم

403
02:22:57.800 --> 02:23:14.000
وسليمان قال وحدثنا شوقة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليحكي عن ربه

404
02:23:14.150 --> 02:23:27.950
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال ان الله عز وجل لا المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق

405
02:23:28.100 --> 02:23:48.500
الرزق في الدنيا يثاب عليها الرزق في الدنيا. واما الكافر فيعطى حسناته في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يعطى بها الله اكبر  هذا معنى قوله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

406
02:23:49.000 --> 02:24:09.700
لانهم قد عجلوا بحسناتهم في الدنيا نعم كما يعجل النار اذا اشعل فيصبح رمادا. نعم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عمر ابن علي ابن مقدم قال حدثنا موسى ابن المسيب قال سمعت سالم ابن ابي الجعد يذكر عن المعرول

407
02:24:09.700 --> 02:24:26.400
بعيد عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال يا ابن ادم انك ان تأتيني بتراب الارض خطيئة بعد ان لا تشرك بي شيئا جعلت قرابها مغفرة ولا ابالي. الله اكبر. الله اكبر. هذا حديث عظيم ايها الاخوة

408
02:24:27.000 --> 02:24:48.850
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال قال عمر ابن علي بهذا فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل

409
02:24:48.850 --> 02:25:08.850
قال استقربتم من ابن ادم فلم يقرضني وشتمني ويقول وا دهراه وا دهراه. والله هو الدهر وكل شيء من ابن ادم يأكله تراب الا عجب ذنبي فانه يخلق عليه حتى يبعث منه. ومراد والله هو الدهر هو كما جاء في رواية اخرى

410
02:25:08.850 --> 02:25:32.600
قال بيدي الدهر اقلب الليل والنهار. فمعنى والله والدهر هذا من باب يعني الخبر الذي يكون المقصود به المضاف والله هو الدار اي مقلب الدهر  هنا سؤال يعني لله در البخاري حيث

411
02:25:32.750 --> 02:26:00.550
يعني جمع لنا هذه الاحاديث القدسية هنا سؤال ما موقف طالب العلم من الاحاديث القدسية التي يرويها اهل الكتاب  في كثير من الاحاديث يقول تفضل    ياك؟ اذا كانت لا تخالف القرآن والسنة

412
02:26:00.750 --> 02:26:29.450
مع بيان انه من الاسرائيلية نحسدك ثلاثة نعم يعني هو اذا لم يكن مخالفا للكتاب والسنة فيقال وجاء في الاسرائيليات ان الله قال كذا. نعم يعني صاحب هذا هذه الرسالة معروفة وغير معروف. معروف. سبحان الله

413
02:26:29.800 --> 02:26:42.900
كان معروف عجب منه كيف يكتب هذا الكلام يقول اذا كان الله امر القائم ان يكتب ما سيحصل منذ خلق عدم الا يلزمنا هذا ان يكون القلم علم القلم علي ايش الكلام هذا

414
02:26:43.600 --> 02:27:03.050
القلم علم الم يعلم الجدار يعني على معنى الكلام هذا الجدار هذا صار من اعلى من الناس لان اكثر علمكم هنا ملقى عليه هذا كلام غريب سبحان الله  انا صراحة ما احتاج اني اكمل للسؤال خلاص. لا لا لا

415
02:27:03.200 --> 02:27:23.350
لكن من الظاهر الظاهر اني اطلع عليكم فانسينا بعضكم بعضا نقف الجدار يسأل والسماء تتكلم هل يلزم منه ان تعطيه كل صفات الناطقين؟ الحمد لله على انه ما يعلم شيخنا

416
02:27:23.400 --> 02:27:56.150
قلم ما يكتب كيف يرد هذا السؤال الم يعلم سبحان الله جدار جدار مسجدكم من اعلى من جدران العجل نعم يلا يا شيخ وهذا حدثنا الحميدي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي المهاجر قال سمعت كلمة تقول

417
02:27:56.150 --> 02:28:15.300
سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه لا اله الا الله. نعم قال اذكر عن ابراهيم طبعا الذكر كما تعلمون الذكر ثلاثة انواع

418
02:28:15.350 --> 02:28:43.750
ان يكون القلب واللسان معا. هذا افضل انواع الذكر تاني ان يكون القلب غافلا واللسان ذاكرا والثالث ان يكون اللسان مشغولا والقلب مراقبا. نعم قال وينكر عن ابراهيم او مجاهد في قومه والذي جاء بالصدق وصدق به قال هم اهل القرآن اذا عملوا بي. المقصود بابراهيم هو

419
02:28:43.750 --> 02:28:57.900
ابراهيم النخعي ومجاهد ابن جبر المكي. نعم يوم ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره. نعم هذا الباب اورده البخاري رحمه الله للدلالة على ان كلمات

420
02:28:57.900 --> 02:29:21.100
الله تبارك وتعالى ليست مخلوقة لو كانت كلمات الله مخلوقة لما توسل لما استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاستعاذة لا تكون الا بالله عز وجل واذا اراد ان يتوسل انما يتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله

421
02:29:21.100 --> 02:29:59.300
خاص او يتوسل بعمل صالح عمله. او يتوسل بدعاء رجل الصالح نعم   مكيقعد مكي ما شربت شاي؟ نعم. ابراهيم النخعي مجاهد المجر المكي   هذا مثل مشهور الحين نعم   يذكر والقلب غافل. نعم. ويذكرون اه يعني الانسان مشغول والقلب مراقب. نعم. وما جاء في الحديث ان ذكرني

422
02:30:01.200 --> 02:30:23.750
يمكن انسان قاعد يكون مشغول ذهنه ولسانه لا يتكلم مع انسان اخر وقلبه يذكر. نعم نعم قال انه عيب لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس والملائكة. هذا كلام الامام نعيم ابن حماد الخزاعي امام

423
02:30:23.750 --> 02:30:40.250
السنة نعم. قال وفي هذا دليل ان كلام الله غير مخلوق وان سواه خلق. نعم. قال وقال احمد ابن خالد قال وقال احمد يعني ما يجوز ان يقول الانسان اعوذ بالنبي يجوز

424
02:30:40.300 --> 02:30:58.050
ما يجوز لما يقول اعوذ بالله فقط او يقول اعوذ بكلمات الله والمقصود به ان المعاذ به هو الله سبحانه وتعالى وبكلمات الله الباء نباء الاستعانة او باب التوسل نعم

425
02:31:00.100 --> 02:31:10.100
قال وقال احمد بن خالد حدثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان الوليد بن الوليد رجلا يفزع في منامه فذكر ذلك لرسول الله

426
02:31:10.100 --> 02:31:30.100
صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجعت للنوم فقل بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه من شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. فقالها فذهب ذلك عنه. فكان عبدالله بن عمرو من بلغ من بنيه علمه

427
02:31:30.100 --> 02:31:47.550
مياه ومن كان منهم صغيرا لا يعيها كتبها وعلقها في عنقه. هذا فيه نص على ان جده هو عبد الله بن عمرو واضح فكان عبد الله ابناد قال عن جدي وهنا قال فكان عبد الله ابن عمر

428
02:31:47.650 --> 02:32:03.100
اذا جده ليس المقصود به هو محمد. جده المقصود به عبدالله من بلغ بنيه علمه اياهن. ومن كان منهم صغيرا لا يعيه كتبها وعلقها في عنقه. هذه الرواية علقها في عنقه

429
02:32:03.200 --> 02:32:30.550
ظعفها بعظ اهل العلم لاجل عنعنة محمد ابن اسحاق وعلى كل حال التعليق ظن بعض الناس انها تميمة. وهذا خطأ. والصواب انه انما كان يعلقها ليحفظها  نعم مثل الالواح الصبيان كان قديما يعني انا ادركت هذا كان يعلق الصبيان الواح في اعناقهم حتى يحفظوا المكتوبة فيه

430
02:32:30.550 --> 02:32:52.550
نعم قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبدالله حدثه انه سمع بشرى ابن سعيد يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات

431
02:32:52.550 --> 02:33:10.600
الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث مثله. قال قال حدثنا ادم قال حدثنا النبي عن يزيد نحوه. قال وحدثنا قتيبة قال اخبرنا البيت عن يزيد

432
02:33:10.600 --> 02:33:33.150
وقص الحديث قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال حدثنا مالك قال مالك وعبدالله بن مسلمة عن مالك عن سهيل بن ابي صالح السلمان عن ابيه عن ابيه ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ قال لدغتني عقرب. فقال رسول الله صلى

433
02:33:33.150 --> 02:33:53.150
الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله. هذا فيه دلالة ان المحافظة على اذكار الصباح والمساء يعني ان الانسان لا يتضرر وان حصل له لدغ وان حصل له لدغ او حصل له

434
02:33:53.150 --> 02:34:06.750
شيء من الاذى لكن لا يتضرر. نعم حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر بهذا. قال حدثنا اصدع قال اخبرني بوهب عن جرير ابن حازم عن سهيل

435
02:34:06.750 --> 02:34:26.750
عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال حدثنا سعيد بن سعيد الرعيني قال حدثنا ابن وهب حدثني ابن وهب قال حدثني سعيد بن عبدالرحمن الجمحي عن سهيل بهذا. قال حدثنا اصدق قال اخبرني ابن وهب عن سعيد نحوه. قال ورواه هشام ابن حسان ومحمد ابن رفاعة عن

436
02:34:26.750 --> 02:34:46.750
عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. قال وقال الزهري اخبرني طارق عن ابن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ورواه شبل ابن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال ويروى عن القعقاع ابن عن القعقاع

437
02:34:46.750 --> 02:35:01.850
عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ

438
02:35:01.850 --> 02:35:20.950
الحسن والحسين يقول ان اباكما كان يعوض كان يعوض اسماعيل واسحاق. يقول اعيذكما بكلمات الله التامة الله تامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة

439
02:35:21.600 --> 02:35:41.600
قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان وعن منصور عن المنهاري عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيدهما كلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ويقول كان ابراهيم يعود ابنيه اسماعيل واسحاق. والصحيح من

440
02:35:41.600 --> 02:36:03.000
قال اهل العلم ان المقصود بكلمات الله هو كلماته الكونية كن فيكون قوله كن فيكون   اه بعض اهل العلم يذكرون انت الدماء يقولون ان الصحابة اختلفوا صحيح ما دام هذا الكلام صحيح

441
02:36:03.050 --> 02:36:23.050
من اهل العلم من يذكر ان الصحابة اختلفوا في تعليق التمائم من القرآن مو بالتمائم كلها ها فممن روى عنه تجويزه عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عمرو رضي الله عنه. لكن آآ اسناد آآ

442
02:36:23.050 --> 02:36:43.200
عن عائشة وانا عبدالله بن عمرو فيهما مقال نعم وقول ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قال الامام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد قال رحمه الله كانوا يعني اصحاب ابن مسعود نعم

443
02:36:44.300 --> 02:37:05.600
وفي الاخير قبل قليل حتى اذا كانوا يرون تعليقها. هذا هذا انا اقول هذا الكلام لاني لا ارى انه يدل على تجويز التمائم. نعم وهذا نقلته عن شيخنا نعم واياكم

444
02:37:10.000 --> 02:37:30.000
عن سفيان الثوري بهذا. قال وحدثنا عثمان قال حدثنا قال حدثنا عثمان قال حدثنا آآ عمر ابن عبدالرحمن الابار قال عن سعيد جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوض حسنا وحزينا

445
02:37:30.000 --> 02:37:46.800
اعيذكما بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة قال حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا ابن خضيل عن الاعمش عن المنهال عن محمد بن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

446
02:37:46.950 --> 02:38:03.550
قال وكان النبي صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ونهاهم ان يرفعوا اصواتهم اذا علوا مكانا. شيخ احسن الله اليكم الرقية عن طريق الهاتف ما في بأس

447
02:38:03.650 --> 02:38:28.350
الرقية دعاء الدعاء جائز نعم ولم يسمع الصوت ما في بأس نعم وما حدثنا به احمد بن اسحاق قال حدثنا الانصاري قال حدثنا حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كان كنا مع النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرقنا في عقبة

448
02:38:28.350 --> 02:38:48.350
او في ثنية قال وكان الرجل منا اذا علاها قال لا اله الا الله والله اكبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصم لا رائدا قال وهو على نعمة يعرضها فقال يا ابا موسى او يا عبدالله الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة؟ قال بلى يا رسول

449
02:38:48.350 --> 02:39:10.800
الله قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذه سنة انتم اجدر ان تقوموا بها. في حال الصعود تكبرون وتهللون وفي حال النزول تسبحون نعم قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت

450
02:39:11.200 --> 02:39:36.150
مطلق في اي سؤال نعم ليس خاصا في اي صعود ونساء. نعم قال وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد عليه الائمة باب ما جاء في فالصعود او ما جاء في النزول نعم

451
02:39:36.200 --> 02:40:08.550
ولم يذكروا معه سفر     نعم قال وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله جل ذكره. الله اكبر. هذه صوت الله تبارك وتعالى. الله جل وعلا يتكلم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قام. فلو

452
02:40:08.550 --> 02:40:35.000
قال لنا قائل ها ما الفرق بين صوت الرب وصوت العبد؟ نقول هذه احد الفروقات التي علمناها. علاوة على ان صوت العبد مخلوق وصوت ربي لا يكون مشقوقا قال ابو عبدالله وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه صوت الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب. وان الملائكة

453
02:40:35.000 --> 02:40:57.400
واقول من صوته فاذا تنادى الملائكة لم يصعقوا. نعم. يصعقون من صوت او يصعقون من صوت. لم يصعقوا او لم يصعقوا يصعقوا نعمة وقال وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا. فليس فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته بالمخلوقين

454
02:40:57.400 --> 02:41:17.550
الله اكبر الله اكبر هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله تبارك وتعالى تكلم وكلامه بصوت وان كلامه لا يشبه كلام المخلوقين وان صوته لا يشبه صوت المخلوقين لانه ليس لصفة الله ند. ليس لصفة الله ند

455
02:41:17.750 --> 02:41:34.950
ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاتي ولا يوجد شيء من صفاته مشبها بالمخلوقين. نعم وحدثنا به الذي الذي في نسختي في حفظي قال ولا يشبه شيء من صفاته بالمخلوق

456
02:41:35.000 --> 02:41:53.500
ما هذه هذه هكذا مرت بدون كانها في جميع النسخ هاكا يعني فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يشبه شيء من صفاته بالمخلوق هنا غريبة يعني عبارة هكذا في جميع النسخ. نسخ

457
02:41:54.950 --> 02:42:18.350
لا لا اقصد النسخ الخطية نعم قال حدثنا به داوود ابن شبيب قال حدثنا همام القاسم ابن عبدالواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن جابر ابن عبدالله حفظه الله ابن انيس يقول سمعت النبي صلى الله

458
02:42:18.350 --> 02:42:34.600
عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه مظلمة

459
02:42:36.100 --> 02:42:46.100
قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل

460
02:42:46.100 --> 02:43:00.900
يوم القيامة يا ابن ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك. يا ابن ادم ولا يا ادم؟ يا ادم نعم. نعم. يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت

461
02:43:01.050 --> 02:43:25.450
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. قال يا ربي وما بعث النار؟ قال مع كل الف قال من منكم هنا قال   قال من كل الف اراه قال تسع مئة وتسعة تسع مئة وتسعة وتسعين. فحينئذ تضع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما

462
02:43:25.450 --> 02:43:45.450
سكارى ولكن عذاب الله شديد. نسأل الله جل وعلا من فضله. نعم. قال حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن عن مسروق قال من كان يحدثنا بهذه الاية من كان يحدثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سألناه حتى اذا

463
02:43:45.450 --> 02:44:05.450
عن قلوبهم قال سمع اهل السماوات صرصارة مثل السلسلة على الصفوان فيخرون فيخرون حتى اذا فزع قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. هذه الاحاديث كلها فيها اثبات

464
02:44:05.450 --> 02:44:25.450
صفة الصوت لله تبارك وتعالى. نعم. قال حدثنا الاعمش قال حدثني مسلم عن مسروق عن لله بهذا قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعتم عكرمة يقول ان ابا هريرة يقول ان نبي الله

465
02:44:25.450 --> 02:44:43.000
صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله عز وجل الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فجأ عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

466
02:44:43.550 --> 02:45:07.500
قال وقال الحكم ابن ابان حدثني عكرمة عن ابن عباس قال اذا قضى الله جل ذكره امرا تكلم. رجفت الارض والسماء والجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا  قال حدثنا زياد عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن مسلم مسلم ابن عبد الله ابن شهاب الزهري

467
02:45:07.550 --> 02:45:17.550
عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم عن عبدالله ابن عباس عن نفر من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما تقولون

468
02:45:17.550 --> 02:45:39.300
في هذا النجم الذي يرمى به قالوا كنا يا رسول الله قلنا يا رسول الله انا نقول حين رأينا يرمى بها عيناها حين رأيناها يرمى بها مات ملك ولد مولود مات مولود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك كثاني. ولكن الله اذا

469
02:45:39.300 --> 02:45:59.300
في خلقه امرا سمعه اهل السماء فسبحوا فسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا هذا الحديث فيه نص على ان الشياطين على ان الشياطين يجاوزون ما هو معروف اليوم بما يسمى

470
02:45:59.300 --> 02:46:18.900
الجوي او الغلاف الجوي للارض وانهم يصلون الى مدارات النجوم التي ترمى فيها الشهب لا ينبغي ان نعتقد ما يعتقده ما يعتقده الكفار من اليهود والنصارى لانه ليس بعد الغلاف الجوي مخلوقات لا

471
02:46:18.900 --> 02:46:49.600
الجن بهذا الحديث فيه دلالة انهم يصعدون الى منازل يصلون فيها الى الى منازل رمي الشهب وهي بعيدة عنا مسافات لا يعلمها الا الله جل وعلا. نعم  قال حتى يقول بعضهم فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا حتى يقول بعضهم لبعض لم سبحتم؟ فيقولون سبح من

472
02:46:49.600 --> 02:47:12.700
فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسألون من فوقكم مما سبحوا؟ فيسألونهم فيقولون فالله في خلقه كذا وكذا. الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الى سماء حتى ينتهي الى سماء الدنيا فيتحدثون فيتحدث به فيتحدث به تسرقه الشياطين بالسمع على توهم منه

473
02:47:12.700 --> 02:47:29.550
هو اختلاف ثم يأتون به الى الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطئون ويصيبون. فيحدث به الكهان ثم ان الله عز وجل حدب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهنة اليوم فلا كهانة. نعم

474
02:47:30.700 --> 02:47:50.700
قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يأكل معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني يا حليل

475
02:47:50.700 --> 02:48:06.350
وانزل الله عز وجل تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا لا يدعون مع الله الها اخر. يعني مراد البخاري من هذا ان الذي ينكر فعل العبد فانه يجعل لله ندا

476
02:48:06.900 --> 02:48:32.000
اذا كان يقول ان فعل العبد ليس مخلوقا لله عز وجل فيكون مخلوق من وان فعل العبد ليس مخلوق يكون فعل مال اذا مخلوق من  قال حدثنا مهددون قال حدثنا يحيى عن عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل النحوك

477
02:48:32.600 --> 02:48:46.150
قال حدثنا عثمان قال حدثني جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن جرحبيل عن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اين الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

478
02:48:46.400 --> 02:49:00.200
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير مسلم قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوس عن سماك عن عكرمة قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا الا وهم مشركون قال يسألهم من خلقه

479
02:49:01.650 --> 02:49:23.800
ومن خلق الصراط يسألهم من خلق ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيرنا. هذا حال المعتزلة الذين يقولون ان افعالنا ليست مخلوقة لله مخلوقة لمن وحال لفظي الذين يقولون ان الفاظنا ليست مخلوقة اذا مخلوقة لمن

480
02:49:24.450 --> 02:49:55.800
باب ما نقش النبي الله عز وجل حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم فاليوم فلا كان حديث ابي هريرة الشياطين تصعد للانف اه كنقول   فهمتم ولا تنتصروا على كل حال هذه اللفظة ليست في الصحيح اللفظة في الصحيح ما في هذه الزيادة فلا كعادة

481
02:49:55.900 --> 02:50:25.700
هذي الافضل هذا لعله من زيادات محمد ابن اسحاق صاحب المغازي. نعم  سلسلة  اه ليس تشبيه. المقصود به اثبات الصوت المقصود به اثبات الصوت نعم كمثل سلسلة على صفوان عرفت في احدى الالفاظ المنجة مثل مثل

482
02:50:25.700 --> 02:50:47.500
كما قال النبي ترون ربكم كما ترون القمر. الكاف هذا ايش  طيب هل معناها ان الله مثل القمر؟ مثل الرؤيا بالرؤيا. اذا هنا نقول ما السلام بس حقيقة الصوت بان هناك حقيقة صوت بس

483
02:50:48.000 --> 02:51:13.300
يعني المقصود اثبات ان الصوت حقيقي وليس ان صوت الله كصوت السلسلة  نقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه من كتاب الله تعالى ولم يدخل به الحاجة. هم. قال ابو عبد الله وفي الخواتيم والدراهم

484
02:51:13.300 --> 02:51:38.900
ذكر الله جل ذكره. ومعلوم ان الخواتيم والدراهم هذه مصنوعة لمن للعبيد وفيها ذكر الله اسم الله موجود واسم الله ليس بمخلوق نعم قال وقال عطاء في الخاطر يؤتيه ذكر الله عز وجل يدخل الانسان الكنيف او يلم باهله وهو بيده لا بأس به. نعم. قال

485
02:51:38.900 --> 02:51:57.850
اذا دخل الانسان الكنيف وفي يده خاتم فيه ذكر الله ولا بد ان يخفيه هكذا جاء عن السلف فاين اخفاها خلاص انتهى ليش انت؟ لانه اذا اخفى الذكر صار حاله كحال الموجود في دينه

486
02:51:59.350 --> 02:52:17.000
فلو كان معه دراهم وهذه الدراهم فيها ذكر الله فاخفاها فلا تضره واضح؟ لكن ان يكون شيء مكشوف واضح فيه ذكر الله تدخل فيه الخلاء فهذا يخالف التعظيم هذا يخالف الدعوة

487
02:52:17.300 --> 02:52:34.100
وهذا مثل بعظ الناس يسأل عن الجوال اذا كان الجوال مفتوح على المصحف ما يجوز تدخل به الخلاء اذا اغلقته صار مثل دماغك ما في مشكلة ادخل به الخلاء الا اذا كنت ترى انه يجب وظع الدماغ في الخارج تدخل الخارج. نعم

488
02:52:34.450 --> 02:52:54.900
ولو المصحف المغلق مصحف في الجيب خلاص المصحف المغلق ايضا ما دام مغلق ولا يرى ما في بأس. نعم  يدخل في الصو الى الداخل او ينزع ويوضع في الجيب   هكذا يمشي

489
02:52:55.050 --> 02:53:16.050
يدخل لابد ان ليش يفتح  فاذا كان لابد يشيله يحطه في جيبه نعم قال وبه قال الحسن ولا بأس ان يمس الدراهم البيض على غير وضوء وان يرفع المصحف من ها هنا فيضعه ها

490
02:53:16.050 --> 02:53:36.950
نعم رفع المصحف من ها هنا فيضعه ها هنا. لانه انما يمسك المصحف بغلافه او بعلاقته كما قال بعض  اما مس المصحف من غير وضوء فلم يقل به احد من السلف لاجل القراءة. ما قال احد من السلف بجواز القراءة من المصحف بغير وضوء

491
02:53:37.200 --> 02:53:57.150
اول من قال فيه داوود ابن علي الظاهري  نقل الشيخ من غير وضوء بس ما يدري نقله ما يضر لانك ستمسك من غلافي ليس داخل كيف تشتغل مو مصحف لكن انت مسكت الغلاف هكذا تنقله

492
02:53:57.400 --> 02:54:13.500
وضيعت علي المكان نعم يلا افتحه من نفسه الحمد لله قال ويذكر عن انس انه كان يمس الدراهم على غير وضوء. الدراهم يمس على غير وضوء وفيه ذكر الله عز وجل. نعم اخواني لنا

493
02:54:13.500 --> 02:54:31.850
انبأنا عبد الله علي بن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اضع المصحف على فراشه الذي يحترم فيه ويجامع ويعرق عليه. نعم لان هذا ليس نعجز نعم قال وما لك سعيد ابن جبير ثم توضأ الا رجليه ثم اخذ المصحف. نعم

494
02:54:32.150 --> 02:54:50.400
قال وكان طاووس في الرجل تكون عليه المنطقة وفيها الدراهم يقضي حاجتهم وهي عليه. لانها مخفية. المنطقة فيها الدراهم مخفي ولا ظاهر المنطقة يعني ايش حزام حزام كان يصنع من الجلد او حزام كان يصنع من الخراق

495
02:54:50.600 --> 02:55:16.200
لا قال وقال ابراهيم لابد للناس من نفقاته. ولكن هنا مسألة فقهية. هل السلف جوزوا هل السلف جوزوا هذه الاشياء من باب ان البلوى قد عمت او من باب انهم يرون ان الاصل فيه الجواز ها هنا المأخذ فيه قولان

496
02:55:16.250 --> 02:55:42.900
الجمهور يقولون انما جوز لاجل ان البلوى عمت ومنهم من يقول لا الاصل في ما عدا المصحف انه يمس بغير وضوء. نعم يعني ما اخذ الفقه يعني الحنفية المحفظة الحنفية اخذوا بها توسعا وغيرهم يأخذون بها لكن على غير توسع

497
02:55:43.000 --> 02:56:01.150
وان انكروها الافظل نعم قال واحب بعض التابعين الا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله. نعم. قال ابو عبدالله وهذا غير تحريم وهذا من غير تحريم يصح يعني كراهة ولم يقل بالتحريم احد. نعم

498
02:56:01.900 --> 02:56:24.750
من السلف قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بالمسيح. هم لماذا قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالمسيح ان الاباء والمسيح مخلوقين ولا يجوز الحلف بالمخلوق. نعم. قال وليس لاحد ان يحلف بالمخلوقين ولا باعمالهم ولا بكلامهم ولا بكلام

499
02:56:24.750 --> 02:56:47.600
والمنافقين ولا بقول ابليس فمن حلف بقول المجوس او نحوهم لم يلزمه حنف. وانما يذكر عن ابن مسعود وابراهيم. طيب لم محنس ماذا يلزمه اذا؟ يلزمه التوبة والاستغفار وانما يذكر عن ابن مسعود وابراهيم يعني النخعي انهما كانا يلزمانه مع التوبة الحنتة ايضا

500
02:56:47.850 --> 02:57:13.050
كفارة ايضا قالوا التوبة لانه اذنب ذنبا لانه وقع في الكفر والشرك والحنف لان لماذا يحلف بهذا الحلف المحرم؟ والمسألة خلافية في اصل المأخذ هل من حلف بشيء لا يحلف به؟ هل ينعقد يمينه؟ انتبه الان لو حلف انسان بشيء لا يحلف به

501
02:57:13.050 --> 02:57:40.150
هل ينعقد يمينه ويلزم الحنف او لا ينعقد يمينه وانما يجب عليه التوبة هذه المسألة خلافية ولا امير الى قول ابن مسعود وهو ان من حلف بشيء فانه يجب عليه ان يتوب ويستغفر وعليه الحنف تغليظا له في حقه. نعم

502
02:57:40.150 --> 02:58:13.450
قياسا  ايش الروح مخلوق باجماع اهل السنة. باجماع المسلمين. الارواح كلها مخلوقة. وان كنت في اول الدرس ها ما قلنا هذا  ما يجوز ابدا ان يقسم الانسان لا بروح نفسه ولا بروح ابيه ولا بروح عيسى ولا بروح ادم. لان الارواح كلها مخلوقة

503
02:58:13.450 --> 02:58:40.100
لم يقل بازلية الارواح الا الفلاسفة واضح نعم ومن من اهل الاديان البوذيين. البوذيين يقولون بقدم الارواح. نعم  الثمانية منهم طائفة من الفلاسفة طائفة من الفلاسفة. في القرآن لا في اه سورة اه

504
02:58:40.100 --> 02:58:53.950
مم هزا الروح هو ملك صعب نعم بارك الله فيك. نعم. هذا روحه ملك. لان الروح جاء في القرآن على عدة بعد. قل نزله روح القدس من ربك. اللي هو

505
02:58:53.950 --> 02:59:15.600
جبريل عليه الصلاة والسلام. يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال جمع من المفسرين الروح جبريل نعم اقرأ يا شيخ  قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل اية منها كفارة. هو جاء مرسلا وجاء موقوفا على ابن مسعود

506
02:59:15.600 --> 02:59:35.600
وهو الاصوب. الاصوب وقفه على ابن مسعود. من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل اية منها كفارة وهل هذا من باب التغليظ؟ هل هذا من باب التغليظ؟ او من باب الحكم؟ فرق بين الامرين

507
02:59:35.950 --> 03:00:00.900
يعني من قال اه اقسم بسورة الاخلاص تقسم بسورة الاخلاص الان قسم من سورة الاخلاص. اقسم بسورة الاخلاص اني غدا ساذهب الى مكاني الفلاني ولم يذهب فعلى قول ابن مسعود انا ننظر سورة الاخلاص كم اية فيها

508
03:00:01.150 --> 03:00:17.850
اربع ايات يجب عليه ان يكفر قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اربعة اقصر اية العصر والكوز اثناء المغرب فيجب عليه الان اربع كفارات

509
03:00:17.900 --> 03:00:38.450
على قول من؟ لكن هل هو زجر او هو حكم  الذي يظهر الله اعلم ان هذا زجر. وحفظت القرآن كله يجب عليه ان يكفر عن كل اية اه؟ هذا زجر الظاهر ان من حلف بشيء فلم يفعل فانه يكفر كفارة واحدة. نعم

510
03:00:38.900 --> 03:01:04.900
شيخنا لا غلط هذا التعداد غلط الذي يقول ان ايات القرآن ست الاف وست مئة وستة وستين الغرظ ميتين وخمسين هذا عد العوام نسميه حنا هذا يعد العوام هذا هو وصف وصف الشيطان

511
03:01:05.050 --> 03:01:35.050
في الانجيل بالله عليك اي نعم يقول هذا في آآ يعني في الجن من الشياتين. الله المستعان. ونعم. وقصة طويلة طبعا. ايات في اللسان يعني في المسلمين نازل على كل حال بالنسبة لايات القرآن فلا شك ان في اختلاف بين عد الكوفيين وغير الكوفيين. هذا ما في اشكال. لكن لم يقل احد

512
03:01:35.050 --> 03:01:47.200
لانها ستة الاف وست مئة وستة وستين اية ما قال احد من اهل العلم هذا حسب علمي. بارك الله فيك قد يكون من لندن مثلا الفيروس طبعا بكلام الله عز وجل

513
03:01:47.800 --> 03:02:16.050
ارتفاع مية واربعة وستين قد يكون من هذا الباب. على كل حال هي مقاربة للستمية. وستة وستين لكن هي ستة الاف وكم؟ مئتين مئتين واثنين ثلاثين او ستة وثلاثين المهم انه يقارب بحسب العدل. نعم. ما ادري ايش دخلتونا في هذا

514
03:02:16.900 --> 03:02:44.800
حلف بايش؟ من قال انه يمنع ما قلنا يمنع لكن ماذا يلزمه ان حلف بسورة؟ هل يلزمه كفارة واحدة او بكل اية كفارة؟ فابو هاشم ستة الاف وستمية نعم هناك كفارة واحد. لا لا ينعقد. كفارة واحدة ينعقد. نعم

515
03:02:45.900 --> 03:03:03.750
يجوز يا شيخ اقسم بايات الله. اي نعم يجوز لكن انتبهوا الان لو قال اقسموا بايات الله يجب ان يكون المنوي الايات المتلوة. القرآن. الايات المنوي. اما الايات المشاهدة لا يجوز الحليف بها

516
03:03:03.750 --> 03:03:21.800
فلهذا نمنع العوام من الحلف هكذا. وانما نقول لهم اما ان تقولوا اقسموا بكلام الله اقسموا بالقرآن اقسموا اه اية دلوقتي كذا نعم اما بايات الله مطلقا لا. حتى لا يتعودوا ثم يدخلون بعد ذلك الى الايات المشاهدة. نعم

517
03:03:24.150 --> 03:03:47.350
تم اصوات المخلوقين فليس فيها لو قال انسان اقسم بصوت فلان على قول الجمهور ليس فيها كفارة الا ابن مسعود وابراهيم نعم قال حفظنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي قال حدثنا تمامة عن انس ان ابا بكر لما استخلفه لما استخلف بعثه من البحرين

518
03:03:47.350 --> 03:04:07.350
كتب له هذا الكتاب وكان نقص نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول صدر والله سطر. والله سطره وهكذا كان مكتوب على رأي الحافظ ابن حجر محمد في الاسفل ورسول في الاوسط والله رجال في الاعلى فاذا ختم به يأتي لفظ

519
03:04:07.350 --> 03:04:22.250
جاء اسم الله يأتي في الاعلى. نعم مكتوب مكتوب بالعكس. اي طبعا مكتوبة بالعكس عشان تطلع صحيح. عشان تطلع صحيح انا. النت كثير اما يرسموا صورة خاتم هكذا خلاص اسمه هذا خاتم

520
03:04:22.250 --> 03:04:39.550
مم. اكتبوا محمد رسول الله لكن بشكل صحيح مو مقلوب. ايه فاذا ضرب في الله يأتي تحت. لا مو تحته بس الكلمة نفسها تكتب محمد. اليسار اليمين. نعم. فاذا ختم بطلع صحيح. اه نعم

521
03:04:39.650 --> 03:05:01.150
هذا شأن النقاشين والرسامين هم يعرفون. نعم قال حدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم كأني انظر الى بياضه في يده ونقشه محمد رسول الله

522
03:05:01.650 --> 03:05:15.800
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب ابن انس قال اصطنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتما فقال ان اتخذنا خاتما وناقشنا نقشة فلا ينقش عليه احد

523
03:05:15.950 --> 03:05:55.500
ترى احنا المفروض ننتهي السادسة بس سلسلتكم هي الاخيرة فليس ها اللوم علي اللوم منكم. نعم. عليكم. نعم    بعد  ابراهيم   مسألة الحج في القرآن انه   والاية  ليست المسألة عن الحلف بالحلف

524
03:05:55.550 --> 03:06:21.950
عز وجل على كل حال الذي يعرف ان مذهب الاحناف ان من حلف بشيء غير الله انه يكفر وهم يأثرون ذلك عن فقهاء الكوف  في المظلم. نعم. ومن يحلف للنبي صلى الله عليه وسلم وكما يحلف. يحلف. نعم. صحيح. صدقت. ابن عباس عبدالمن. عليه كفارة يمين. نعم

525
03:06:21.950 --> 03:06:53.350
يؤكد كلامه ولم يرد   حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ونقشه محمد رسول  قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خادما فيه محمدا رسول الله

526
03:06:53.350 --> 03:07:13.350
القرآن لا ينقش احد على نقش خاتمه. ابن بشر قال حدثنا محمد بن بشحش قال حدثنا عبيد واجعل نافعا لابن عمر قال كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله. وقال الامام ابو عبد الله وقد كتب النبي

527
03:07:13.350 --> 03:07:30.350
الله عليه وسلم كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فاقرأه ترجمان ترجمان قيصر على قيصر واصحابه ولا شك هي قراءة الكفار واهل الكتاب انها اعمالهم. واما المقروء فهو كلام العزيز المنان ليس بمخلوق. الله اكبر

528
03:07:30.700 --> 03:07:47.250
الله اكبر استدلال عجيب. نعم قال فمن حلف باصوات ايسر ونداء المشركين الذين يقرون بالله لم يكن عليه يمين دون الحلف بالله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احلفوا بغير الله

529
03:07:47.300 --> 03:08:03.350
قال وليس لي احدا ان يحلف بالخواتيم والدراهم البيض والواح الصبيان الذين يكتبون الذين يكتبونها ثم يمحونها مرة بعد مرة وان حلف امين عليه في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا

530
03:08:03.700 --> 03:08:13.700
قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بحرب اخبره ان

531
03:08:13.700 --> 03:08:33.700
ارسل اليه ودعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الكلبية الى عظيم النصرة فدفعه الى هرقل فقرأه فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الهي ركل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد يا اهل

532
03:08:33.700 --> 03:08:59.450
الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الى قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فلما فرغ من قراءة الكتاب كثر عنده والصحاب وارتفعت الاصوات واخرجنا  قال حدثنا يحيى ابن القيم قال حدثنا ليت مثله. هؤلاء قرأوا ايات من كتاب الله واصوات الكفار واصوات القارئ واصوات المترجم

533
03:08:59.650 --> 03:09:14.000
كلها مخلوقة والكلام كلام الله عز وجل. نعم قال حدثنا الليث قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله ابن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب ابن ابية اخبره بهذا

534
03:09:14.000 --> 03:09:29.950
فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن جهاد عن غير الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ابن حرب

535
03:09:29.950 --> 03:09:49.950
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فلما انقضى

536
03:09:49.950 --> 03:10:07.950
فلما انقضى مقالته على الاصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا بلال عن ابن اسحاق قال حدثني الزهري عن نويل الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال حدثني ابو سفيان ابن حرب بهذا وقبل

537
03:10:07.950 --> 03:10:29.800
عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع لحية بن خليفة بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو عبد الله ورواه معمر وهلال ابن رداس عن الزهري قال احدثنا عبدالله قال حدثني البيت قال حدثني عقيل ويونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبد

538
03:10:29.800 --> 03:10:49.800
ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا بكتاب الى كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه كسرى فخرقه فحسبت ان سعيد بن المسيب قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا

539
03:10:49.800 --> 03:11:02.300
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب بهذا. قال حدثنا يحيى بن خير قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب قال

540
03:11:02.300 --> 03:11:19.450
الله ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه الى كسرى نحوه قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابراهيم وعن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث كتابا الى كسرى

541
03:11:19.450 --> 03:11:35.750
نحوه. قال ابو عبدالله ورواه ابن اخي لشهاب نحوه. قال الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه فان احتج محتج فقال وقال قد روي ان حكم كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه

542
03:11:35.900 --> 03:11:55.900
بين له لو صح هذا الخبر لم يكن لك فيه حجة لانه قال كلام الله ولم يقل قول العباد من المؤمنين المؤمنين والمنافقين واهل الكتاب الذين يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا واضح بين عند من كان عنده ادنى معرفة ان القراءة غير المقروءة. لان القراءة

543
03:11:55.900 --> 03:12:11.450
فعل العبد والمقروء هو الكلام الذي قرأه العبد وليس هو كلامه حتى ينسب اليه. المقروء اما ان كان قرآنا فهو كلام الله. وان كان حديثا قدسيا فهو كلام الله. وان كان

544
03:12:11.450 --> 03:12:31.700
الحديث النبوي فهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان شعرا فهو كلام الشاعر. وان كان نثرا فهو كلامه الناثر وهكذا. نعم قال وليس لكلام الفجرة وغيرهم فضل على كلام غيرهم كفضل الخالق على المخلوق. وتبارك ربنا وتعالى وعز وجل من صفة المخلوقين

545
03:12:31.700 --> 03:13:00.050
لانه لو كان كلامه ليس مخلوقا حينما تكلمون بكلام الله وصوتهم لم يكن مخلوقا ومدادهم لم يكن مخلوقا وقلوبهم لم تكن مخلوقة. اذا لشابه الله عز وجل ولو قيل بان القرآن مخلوق واصواتهم مخلوقة ايضا لشابها كلام الله كلامه. والله عز وجل كلامه لا يشبه كلام احد من خلقه

546
03:13:00.050 --> 03:13:21.350
نعم  قال وان قال قائل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه قيل له اليس القرآن خرج منه؟ فخروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم. لله والله جواب عجيب. مع ان هذا الخبر لا يصح

547
03:13:21.350 --> 03:13:43.250
بارساله وانقطاعه. نعم. ولكن لو صح فخروج الكلام من الله ليس كخروج كنقلنا نحن لكلام الله. فنقلنا نحن فيه نقل وفيه منقول اليس كذلك طيب نعم قال فان قيل فان لم يكن الذي يعني الشبه الثالث الان

548
03:13:43.350 --> 03:14:04.400
ها هذه الشبهة الثالثة لللفظية واشباههم. نعم قال فان قيل فان لم يكن الذي يتكلم به العبد قرآنا لم تجزئه صلاته قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا لقراءة. وقال ابو الدرداء سئل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم

549
03:14:04.400 --> 03:14:27.750
قال الامام ابو عبد الله فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو. لله تعالى. نعم. قال وقد بينه كلام خاطئ يعني ليش  الشبهة التي ذكرها كلام خاطئ يقول اه ان لم يكن الذي يتكلم به العبد قرآنا

550
03:14:27.800 --> 03:14:50.150
صلاته. نعم. كلامه صحيح هذا لا هو الان يريد ان يستدل بهذا على ان صوته وقراءته ليست مخلوقة. كيف صحيح فهمت الشبهة يعني هو يقول انت الان معنا ان الانسان لابد ان يقرأ في في الصلاة صح؟ قال البخاري صحيح. قال اذا اذا لم يقرأ القرآن

551
03:14:50.150 --> 03:15:08.300
لم تصح صلاته. اذا فقراءتي وصوتي ليس مخلوقا فيقول البخاري انت لا تفهم الحديث لا صلاة الا بقراءة. فنفى الصلاة بنفي فعلك. بنفي فعلك فاذا لم يوجد منك فعل فلا توجد صلاة

552
03:15:08.450 --> 03:15:21.350
مثل الان لو قلنا هل يوجد صلاة بلا ركوع؟ اذا لم يركع المصلي قادر للركوع هل له صلاة؟ نعم. اذا لم يكن له قراءة هل تصح الصلاة لكن قراءة بماذا

553
03:15:22.050 --> 03:15:44.800
في القرآن ليس بالقرآن بالشعر. نعم فالنفي في الركنية متعلق بقراءته للقرآن الان الركوع الان لو ان انسان ركع لغير القبلة هل ركوعه مقبول؟ لا بد ان تكون ركوعه للقبلة مع القبلة

554
03:15:45.000 --> 03:16:02.200
ولو ان انسان قرأ غير القرآن هل قراءته مجزية ها؟ لم يكن يحفظ  عن القدرة يقول لك مع القدرة لا تجزئ. طيب لو ان انسانا كان قادرا فقرأ غير القرآن لم تصح صلاته

555
03:16:02.500 --> 03:16:20.700
لو ان انسانا قال انا لا اقرأ القرآن هو المجزئ قال بس اسمع يحط ايفون يقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قديه اسمع بس الله اكبر تصح صلاته ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة الفاتحة

556
03:16:21.000 --> 03:16:36.850
لا صلاة الا بقراءة هكذا يقول الامام البخاري. من لم يرفع فعلق الركنية على قراءته على فعله ولكن هذا لا يعني ان اي قراءة اي فعل لابد ان تكون القراءة بالقرآن

557
03:16:37.050 --> 03:17:05.250
الذي هو الفاتح نعم بارك الله فيك وعلة القراءة بفعله وهم ماذا يريدون هم لا يفرقون بين ها الفعل وبين المفعول. نعم هاي الشبهة رقم كم قلنا؟ الثالث نعم قال وقد بينه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد

558
03:17:05.250 --> 03:17:25.250
الرحمن الرحيم يقول الله اثنى عز وجل اثنى علي عبدي. يقول العبد ما لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. يقول الله عز وجل فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. الان السؤال كيف يقول الله حمدني عبدي اثنى علي عبدي

559
03:17:25.250 --> 03:17:43.050
مجدني عبدي هذه بيني وبين عبدي وهو ما سوى شيء غير انه تلى كلام الله  اسمعوا الان استشهاد الامام البخاري. نعم. قال الامام ابو عبد الله تبين ان سؤال العبد غير ما يعطيه الله عز وجل للعبد

560
03:17:43.050 --> 03:18:02.350
وان قول العبد غير كلام الله وهذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله الامر والاجابة. الله اكبر اذا هو قرأ كلام الله فقرائته لكلام الله عز وجل هذا يعني فعله. فعله الذي تلا فيه

561
03:18:02.350 --> 03:18:24.500
كلام الله عده الله ثناء على الله فهو اثنى على الله بكلام الله ومجد الله بكلام الله واضح؟ وعاهد الله بكلام الله الله تبارك وتعالى نظر اليه من حيث هو فعله. ما قال انت تقول تعيد كلامي انا

562
03:18:25.100 --> 03:18:42.450
واضح ولا لا؟ نعم لان له فعل لان له قراءة لان له وعي   اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الله عز وجل قال قولوا الحمد لله رب العالمين قولوا

563
03:18:43.000 --> 03:19:09.100
نعم والايجابي. ممكن يكون هذا المعنى  لا المقصود به في اخر اهدنا الصراط المستقيم. الاجابة يهديك من قال الحمد ممكن ممكن لا لا ومن الله الامر والاجابة يعني هو الذي قال قولوا الحمد لله قولوا اهدنا الصراط المستقيم

564
03:19:09.400 --> 03:19:23.750
نعم الدعاء  قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا بشر المشتري قال حدثنا معاوية عن ابي عن ابي الزاهرية عن كثير ابن مرة الحورمي قال هل سمعت ابا الدرداء

565
03:19:23.750 --> 03:19:42.000
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. فقال رجل من الانصار وجبت هذه. اذا القراءة ركن لكن قراءة ماذا  هل يجزئ ان الانسان يسمع الفاتحة من التلفزيون ها

566
03:19:42.500 --> 03:20:02.500
طاير زين احسنت لابد ان يكون له فعل وقراءة. نعم  ما يجزي حتى الامام عندي  انا على مذهب البخاري وان شئتم قرأنا لكم جزء القراءة خلف الامام ها يقصد به

567
03:20:02.850 --> 03:20:27.000
قال فالامام؟ كنت مطلق عنده لا يجزئ الا ذكر الدقة. هل يركع عنك الامام يجزي الامام يركع عنك؟ الامام يركع عنك يجوز تجب تجب بنعم او لا؟ لا لان هذا ركن والقراءة ركن كيف جعلت هنا ينيب وهناك ليمون سبحان الله

568
03:20:27.000 --> 03:20:50.800
كيف؟ حديث في فهمك نعم الشافعي امام المطلبي يقول لا يجزي. والامام احمد في رواية يقول لا يجزئ الا بفاتحة الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  نعم على كل حال هي مسألة خلافية ما نقدر نجزم فيها احنا

569
03:20:51.850 --> 03:21:08.200
نعم كمل الحديث لابي داوود قال ما لي انازع في القرآن قال في صلاة الصبح قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب هاه ولا بس تاخذون مال ونازع وتتركونه ذكر هذا الحديث في البداية

570
03:21:08.350 --> 03:21:30.900
العبوة باب نسخ فرع الفاتح ما هو صحيح ابدا لم يقل احد جيب لي واحد من السلف قال نسخ قراءة الفاتحة خلف الامام يلا. وين ايش قال له الشيخ؟ قال اقرأ بها في نفسك. في الصحيح ابو هريرة. ابو هريرة في الصحيح قال اقرأ بها يا فارسي

571
03:21:30.900 --> 03:21:57.100
هو ايش قال؟ قال يكون خلف الامام. وبعد؟ هذا قول لكن ايضا في اثر  عن قراءتي وراء الامام فيما جهر فيه القراءة  طيب  هذا كلنا نقول به. لا تقرأ خلف الامام. يعني غير الفاتحة لانه هو قال قال فقرأ رجل الغاشية. فنازع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

572
03:21:57.100 --> 03:22:17.200
في سورة الخلف الرسول يقرأ سورة وهو يقرأ سورة. فاختلجت صوته مع صوت النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحصل فيه اشكال ولا لا لكن الامام يقول الحمد لله رب العالمين ان تقول الحمد لله رب العالمين شو المشكلة؟ الامام يقول الله اكبر انت تقول الله اكبر شنو المشكلة؟ الامام يقول سمع الله لمن حمده تقول له الله اكبر

573
03:22:17.200 --> 03:22:38.600
مشكلة نعم خرجنا من الدرس دقيقتين هذا هو خلى اعلم جابر ابن عبد الله والحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة بالكتاب. قال الا ان تكون خلف الامام. اذا صح هذا عن عن جابر في حديث آآ

574
03:22:38.600 --> 03:23:02.850
في كتاب الامام المجلد في الحقيقة نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتم. قال فالقراءة لا تكون الا من الناس. وقد تكلم الله بالقرآن من قبل وكلامه من قبل خلقه. الله اكبر

575
03:23:03.350 --> 03:23:22.650
قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت وذكر كلامه من قبل خلقه يعني قبل ان يخلق فعل هذا العبد وليس المقصود ان الله تكلم بالقرآن ازلا انتبهوا فرق بين العبارتين عشان نفهم العبارة

576
03:23:22.900 --> 03:23:49.500
ليس معنى كلام الامام ان الله تكلم بالقرآن ازلا. لا المقصود وكلامه من قبل خلقه اي كلامه الذي هو قاله الله قبل ان يقوله هذا القائل نعم قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول الخلود. نعم. قال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعد الصلاة اطول من بعض

577
03:23:49.500 --> 03:24:10.800
وان بعضه يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص وليس في القرآن زيادة ولا نقصان. الله اكبر. نعم. قال فاما التلاوة فانهم في الكثرة والقلة والزيادة والنقص وقد يقال فلان حسن القراءة ورديب القراءة ولا يقال حسن القرآن ولا رديء القرآن وان

578
03:24:10.800 --> 03:24:30.800
قراءة القرآن لان القرآن كلام الرب جل ذكره وقراءة للعبد. ولا يخفى معرفة معرفة هذا القدر الا على من اعمى الله قلبه ولم يوفقه ولم يهدي سبيل الرشاد. الله اكبر. قال وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم. كما

579
03:24:30.800 --> 03:24:50.800
بعضهم ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد والتلاوة هي المكلوم والقراءة هي المطلوب هذه العبارة هي التي يعني اثبتها اللفظية المثبتة الذين قالوا الفاظنا بالقرآن ليست

580
03:24:50.800 --> 03:25:12.400
وقراءتنا ليست مخلوقة. هذا الذي اراد الامام رحمه الله الرد عليهم. نعم. قال فقيد له ان التلاوة فعل التالي وعمل قاري رجع وقال ظننتهما مصدرين. اللي هو بالقراءة. نعم. فقيل له هلا امسكت كما امسكت كثير من اصحابك ولو بعثت الى من

581
03:25:12.400 --> 03:25:32.400
عنك فاسترددت ما اثبتت وضربت عليه فزعم ان كيف يمكن هذا وقد قلت ومضى؟ قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله تعالى عز شيئا لا تقوم به لا تقوم به شرحا وبيانا اذ لم تميز بين التلاوة والمتلو فسكت اذ لم يكن عنده جواب قال لما

582
03:25:32.400 --> 03:25:52.400
وابو عبدالله رحمه الله فان اعترض جاهل لا يرتفع بقوله لا يرتفع بقوله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دل ان القرآن في الصلاة. قيل له انك قد اغفلت الاخبار المفسرة المستفيضة عند اهل عند اهل الحجاز

583
03:25:52.400 --> 03:26:12.400
واهل العراق واهل الشام واهل الانصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة للكتاب لاحظ لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. امران قراءة وفاتحة. نعم. قال فافصح ان قراءة القارئ وتلاوته هما

584
03:26:12.400 --> 03:26:32.400
غير المكروه والمكلوم وانما المتلو فاتحا الكتاب ولا اختلاف فيه بين اهل العلم. فان لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل اهل العلم من اصناف الناس كما قال الله يهدي الى الرشد انفقها وفهم. فلا يحملنا على كثرة الايضاح والشرح الا معرفتنا لو ظبط

585
03:26:32.400 --> 03:26:46.650
ان بقي احسن ان فقه وفهم. احسن فما يحملنا على كثرة الايضاح والشرح الا معرفتنا بعزمة كثير من الناس ولا قوة الا بالله. نعم. قال وقال الحسن البصري انما اهلكته

586
03:26:46.650 --> 03:27:00.700
العجمة وقد فسره لنا قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود ابن الربيع عمران ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة

587
03:27:00.700 --> 03:27:23.250
لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب. طبعا الامام البخاري من ائمة العرب الامام البخاري من ائمة اللغة ولذلك بين رحمه الله ان الذين لا يفهمون اللغة العربية هم الاعاجم وفي عرف السلف ان الاعجمي هو الذي لا يتكلم العربية فصيحا

588
03:27:23.350 --> 03:27:46.550
هذا يقال عنه اعجمي. واما من تكلم بالعربية فهو عربي. لان العربية لسان وليس نسب نعم حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن

589
03:27:46.550 --> 03:28:06.550
نقرأ الفاتحة الكتاب وهذا حديثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا البيت قال حدثني بشهاب قال حدثني محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. قال وحدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع

590
03:28:06.550 --> 03:28:19.300
الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره ان عواذ ابن الصامت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب

591
03:28:19.400 --> 03:28:29.400
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيب عن معمر عن السفري عن محمود ابن الربيع الصامد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرب

592
03:28:29.400 --> 03:28:46.000
وفاتحة الكتاب فصاعدا. قال وقال عبد الله بن مبارك وعبد الرزاق قالا حدثنا مأمر بهذا قال حدثني هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن واقد عن حرام ابن حكيم ومكحول عن ابن

593
03:28:46.000 --> 03:29:01.500
هي عتاب عن ابن ربيعة هو نافع بن محمود عن عواد ابن الصامت وكان على الياء فابطأ عمرهم ومادة عن صلاة الصبح فاقام ابو معين الصلاة وكان اول من اذن

594
03:29:01.500 --> 03:29:25.450
فجئت مع عبادة حين صفى الناس وابو نعيم يجهر بالقراءة فقرأ عمارة بام الكتاب حتى فهمنا منه فلما انصرف قلت له سمعتك تقرأ بام الكتاب خلف الامام نعم. قال نعم صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة. صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن. فقال لا يطأن احد منكم

595
03:29:25.450 --> 03:29:46.200
اذا ذهبت بالقراءة الا بام الكتاب. افهمها الحين  اقرأي. قال وروى بعضهم لا صلاة الا الفاتحة للكتاب وهو على معنى قوله لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. لانه لا صلاة الا للقراءة. يعني من روى

596
03:29:46.200 --> 03:30:02.800
ولا صلاة الا بفاتحة الكتاب فهذا معناه على الرواية الاخرى. الموضحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم مثل لما نقول لا صلاة الا بركوع. معناها لا صلاة الا لمن يركع

597
03:30:03.050 --> 03:30:22.500
نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله ولحاجة المرء الى ربه قال فبين ان الدعاء والحاجة والتضرع والذكر للعبد وان المقروء هو كلام الله. قال حدثني يحيى ابن صالح قال حدثنا فريح عن

598
03:30:22.500 --> 03:30:37.850
عن معاوية بن الحكم السلمي قال دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله ولحالة المرء الى ربه فان كنت فيها فليكن ذلك شأنك. نعم

599
03:30:37.900 --> 03:30:59.800
قال وقال عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن ربا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن مسعود وكانت قراءته حرفا يعني مفسرة نعم قال فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرأ حرفا حرفا او يهزه هذا سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا

600
03:31:00.050 --> 03:31:20.050
قال وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ ان يقرأ ان يقرأ وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي ابن كعب سورة انزلت عليه قال حدثنا بذلك قبيصة قال حدثنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه قال قال ابي

601
03:31:20.050 --> 03:31:40.550
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انزلت علي سورة امرت ان اقرئكها. قلت سميت سميت لك؟ قال نعم. فقلت له يا ابا فقلت له يعني الراوي جاء من منذر فرحت بذلك قال وما يمنعني وهو يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحون

602
03:31:41.000 --> 03:31:51.000
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

603
03:31:51.000 --> 03:32:01.000
قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابن المبارك عن الاشلح عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال لي رسول الله

604
03:32:01.000 --> 03:32:21.000
الله عليه وسلم امرت ان اقرأ عليك القرآن فقلت اسماني لك ربي او ربك؟ قال نعم. فتنا قل بفضل الله برحمته فبذلك قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا

605
03:32:21.000 --> 03:32:43.400
قال ابو عبدالله واما قوله فهل يرجع الى الله فهل يرجع الى الله الا باللفظ الذي تلفظ به؟ فان كان الذي تلفظ به قرآنا فهو كلام الله نعم هذه الشبهة رقم كم؟ الرابعة نعم قيل له ما قولك

606
03:32:43.700 --> 03:33:03.050
تلفظ به فان اللفظ غير الذي يلفظ به لانك تلفظ بالله وليس الله هو لفظك. الله اكبر كلمة الله يعني. نعم. وكذلك تلفظ بصفة الله لقول الله وليس قولك الله هو الصفة. انما تصف الموصول. فانت الواصل

607
03:33:03.050 --> 03:33:23.050
والله هو الموصوف بكلامه كالواصف الذي يصف به الله بكلام يسب الله بكلام بكلام بكلام غير الله. واما بصفته وكلامه فهو الله. وفي قولك تلفظ تلفظ به تلفظ او تلفظ به وتقرأ به وتقرأ القرآن دليل

608
03:33:23.050 --> 03:33:43.050
يبين انه غير القراءة كما تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم لا ان ربك وكلامك وكلام عاصم يعني كلامه عاصم بنفسه بعينه. نعم. لا ان لفظك وكلامك كلام عاصم بعينه. الا ترى ان عاصما لو حلف ان لا يقرأ اليوم ثم قرأت

609
03:33:43.050 --> 03:34:07.250
فانت على قراءته لم يحنث عاص فقال قال وقال احمد رحمه الله لا تعجبني قراءة حمزة ولا يقال لا يعجبني القرآن نعم يعني الامام احمد رحمه الله قال لا تعجبني قراءة حمزة يعني الزيات. ولا يقال لا يعجبني القرآن صح ولا لا؟ نعم

610
03:34:07.250 --> 03:34:27.400
يأتي انسان يقول والله انا ما ما احب ان اقرأ بقراءة ورش. هل يجوز له ان يقول ما احب ان اقرأ القرآن؟ ما يجوز نعم  الان حمزة  بحذر قراءة المشهورة

611
03:34:27.500 --> 03:34:45.700
انت واحمد  يعني لم لم يعجب به نعم وكان اسلم المعاصر لا ما اذكر انه معاصر يعني لكن لكن احد الاسانيد المشهورة الامام احمد ما كان يعجبه هذه القراءة. القراءة

612
03:34:47.050 --> 03:35:04.050
بس انا ما ادري ايش السؤال انت ما تعرف وش سؤالك يعني القراءات هناك قراءة عاصم قراءة حمزة قراءة المدينة قراءة ابن كثير قراءة ابن عامر هذا قراءة موجودة في زمن الامام احمد بل وقبله طيب

613
03:35:04.550 --> 03:35:27.850
ايش لا اله الا الله قراءات هذي قراءة من يعني انا الملك ومالك ملك قراءة من هو مالك قراءة من  لا بس احدهما عن اه شعبة والثاني اه حفص عن عاصم وشعبان عاصم. صح ولا لا؟ يجي واحد يقول انا ما يعجبني قراءة حرف شنو المشكلة

614
03:35:28.450 --> 03:36:08.450
يا اخي هو قرآن كلام الله لكن هل هذه القراءة؟ هذه قراءته الذي اختارها ايش المشكلة يعني  يعني قول قولهم ملك هي وردت يعني القرآن. ورد لكن عند الامام احمد ما ثبت هذا. لانه جاز من طريق حمزة شو تقول له؟ تقول لا لازم تثبته. انت الان يثبت عندك حديث انا

615
03:36:08.450 --> 03:36:28.450
ما يثبت اني تلزمني فيه؟ نعم؟ هذا سبب اعجابي ليش؟ انه كان يستغرب بعض حروفه كيف؟ يعني يرى انه مستغرب والقرآن عند الامام احمد لابد ان يكون مشهورا مستفيظا نعم

616
03:36:30.200 --> 03:36:50.200
وهذه شبهة يكون نعرضها على القاعدة اي نعم ما في شي قال حتى قال بعضهم هو لما يقول لا يعجبني قراءة حمزة ها يقصد ما انفرد به عرفت لا يقصد القرآن الثابت

617
03:36:50.200 --> 03:37:09.950
ايش قرارك صفحة سبعمية واربعة وتسعين من الاعلى نقل عن رحمة ذكر لابي عبد الله قراءة حمزة فقال انا اكرهها قيل له وما تكره منها؟ قال هذا الادغام والاضجاع الشديد ها

618
03:37:10.450 --> 03:37:38.000
كيف احمد انه كره الصلاة خلفه  بقى لي اربع سنين الصفحة التالية سكان مم نقلت خلف من يقرأ بقراءة حمزة قيل اذا لم يدغم ولم يكسب قال اذا لم يدغم ولم يضجع ذلك جاع فلا بأس به ها يعني يرى انه يأتي بايش؟ باشياء مستغربة

619
03:37:38.000 --> 03:38:08.500
مثلا نعم عندما قيل له ما تكره منها اذا لم يثبت عنده ايش نقول عنه؟ لم يثبت لا الان فهمنا سؤالك في الاول ما كان يفهمنا السؤال نعم على كل حال على كل حال حتى لو لم يرجع هذا رأيه. اي نعم. ورأيه لا يلزم آآ قراءة حمزة. سلمناه لك. قال احمد انتم

620
03:38:08.500 --> 03:38:31.600
القرآن وانتم معدودين. والذي عليه اصحابنا الكرام على كل حال العلماء ليس الامام احمد لحاله الامام احمد البخاري البخاري الان يختار قراءات ما يختار غيره كل امام له يختار احنا الان ليش نقرأ بقراءة حفص عن عاصم

621
03:38:32.100 --> 03:38:46.050
تعلمنا. طيب ما في اشكال اذا لو جانا واحد والله قال نبي نقرأ بقراءة قارون. والله يا اخي اسمح لي ما يعجبني. ما في اشكال ليش؟ لاننا ما نعرف ما دام ما نعرف نستغرب

622
03:38:46.500 --> 03:39:07.450
فالانسان قد يستغرب الشيء انه لا يعرف نعم. او لا يثبت عنده العوام. العوام لو تجي تقرا عندهم بقراءة قانون يمكن يضربونك نعم قال حتى قال بعضهم من قرأ القراءة لحمزة اعاد الصلاة ابو سفيان المهدي

623
03:39:07.850 --> 03:39:27.850
قال واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله. هاي شبهة. هاي الشبهة رقم خمسة. نعم. قيل له انما قال حتى يسمع كلام الله لا كلامك ولا امتك ولحمك. الله اكبر. لان الله عز وجل فضل موسى عليه السلام بكلامه ولو كنت تسمع الخلق كلام الله كما اسمع الله موسى عليه السلام

624
03:39:27.850 --> 03:39:47.850
لم يكن لموسى عليه السلام عليك فضل اذ اذا سمعت كلام الله وسمع موسى كلام الله. قال الله عز وجل يعني لو كان موسى سمعك كلام الله كما انت تسمع كلام الله ما صار في فرق والفرق واضح ان موسى سمع كلام الله بصوت الله وانت تسمع كلام الله بصوت فلان وفلان ولا لا

625
03:39:47.850 --> 03:40:07.850
نعم. نعم. قال الله عز وجل لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. قال حدثني عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا بلال عن شريك ابن عبد الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ازري به قال رأيت موسى في السماء السابعة بتفضيل بتفضيل كلام

626
03:40:07.850 --> 03:40:24.750
قال ابو عبدالله وان ادعيت انك تسمع الناس كلام الله كما اسمع الله كلامه موسى قال الله له اني انا ربك فهذا الربوبية اذ لم هذا الزام يسمى اذ لم تميز بين قراءتك وبين كلام الله. نعم

627
03:40:26.400 --> 03:40:52.000
فان الله قال فاذكروا فاذكروني اذكركم. الان لما يقرأ القارئ يقول فاذكروني اذكركم فان قال هذا لفظي كانه ينسب الى نفسه هذا الكلب. من يقيس على هذا نعم فان الله قال فاذكروني اذكركم فاذكروا الله كذكركم اباءكم. يشرح ان ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبدا. لان ذكر العبد

628
03:40:52.000 --> 03:41:15.300
الدعاء والتضرع وذكر الله الاجابة كما قال الله عز وجل فاذكروا الله بذكركم اباءكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اقول الا ما في القرآن ولو حدثنا فرارا قال حدثنا صفوان ابن ابي الصهباء عن بكري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن جده عن

629
03:41:15.300 --> 03:41:34.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين   وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن. فبين ان الصوت غير القرآن. نعم

630
03:41:34.300 --> 03:41:54.300
سيدنا اسماعيل قال ونحن نقول سمعنا صوت عبدالباسط وهو يقرأ القرآن لاحظ فرقنا بين صوته وبين ها الكلام الذي صوت به. ولما نقرأ القرآن في سورة المنشاوي قلنا سمعنا القرآن بصوت المنشاي. وقلنا هذا صوت المنشاوي

631
03:41:54.300 --> 03:42:18.800
والقرآن كلام الله نعم يحفظ الله عز وجل لا الذي يظهر لي والله ولا من المقصود هنا بالحديث اذا صح حديث الترمذي اذا صح المقصود به ذكر الذكر اللي لشعب اللي هو التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد. نعم

632
03:42:19.600 --> 03:42:39.600
اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن موسى ابن عقبة وابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا امشي في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن فقلت من هذا؟ قالوا حارثة بن النعمان كذلكم البر

633
03:42:39.600 --> 03:43:02.850
قال عن محمد بن ابي عليق عن ابن شهاب قال اخبرتني عمرو بنت سعد ابن سوارة وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فسمعت منها صوت قارئ يقرأ فقلت من هذا؟ قالوا هذا

634
03:43:02.850 --> 03:43:20.450
ابن النعمان كذلك البر كفاك البر فكان حارثة من ابر الناس. الله اكبر. قال ابو عبدالله ويقال له اصفة الله جل فذكره وعلمه وكلامه واسماؤه وعزته وقدرته دائما من الله تعالى ام لا؟ هذا الزام ثالث

635
03:43:20.800 --> 03:43:37.050
على الشبهة الخامسة. نعم. او قولك وكلامك بائن من الله ام لا وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع. فبين ان القراءة غير المقروء

636
03:43:37.350 --> 03:43:57.450
قال حدثنا اسماعيل لا شك ان صفة الله جل ذكره وعلمه وكلامه اسماه وعزته وقدرته ليست بائنة عن الله جل في علاه لان هذه صفات اسماء وصفات لله تبارك وتعالى. وصفة تابعة للموصوف ولذلك كلام العبد وقول العبد

637
03:43:57.500 --> 03:44:14.250
ها بائن عن الله عز وجل لانها صفة المخلوق. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة

638
03:44:14.250 --> 03:44:30.950
القرآن في الركوع قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين حدثه ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع

639
03:44:31.000 --> 03:44:51.000
وعلى حبيبنا محمد بن عبيد الله قال حدثني انس بن عياض قال علي الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع. قال حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل احمد جعفر

640
03:44:51.000 --> 03:45:11.850
عن ابيه عن علي قال وعن جعفر عن محمد بن المنقدر عن عبدالله بن حنين عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع  قال ابو عبدالله وقال الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. وقال انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومه

641
03:45:11.850 --> 03:45:28.800
فالابلاغ والإيثار من نوح وهو نذير مبين يأمرهم بطاعة الله. واما الغفران فانه من الله لقوله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم ثم قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فذكر الدعاء سرا وعلانية بالنوح

642
03:45:30.750 --> 03:45:50.750
وذكر فعل نوحا بقومه ثم قال ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. فذكر خلق الله طورا بعد طول وقال تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

643
03:45:50.750 --> 03:46:07.950
لا تجهروا له بالقول وجهر بعضكم لبعض ان تحفظ اعمالكم وانتم لا تشعرون قال حدثنا موسى قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وكان

644
03:46:07.950 --> 03:46:27.950
ابن قيس ابن شماس ربيع الصوت فجلس في بيته وقال انا الذي كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم واجهر له بالقول وقد حبط عمله وانا من اهل النار وفقده النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال انه يقول كذا وكذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هو من

645
03:46:27.950 --> 03:46:47.950
اهل الجنة وكنا نراه يمشي بين اظهرنا ونحن نعلم انه من اهل الجنة. فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا كان في بعض بعضنا بعض الانكشاف فاقبل وقد تكفن وتحنط فقال بئس ما تعودون تعودون اقرانكم فقاتلوه فقاتلهم حتى قتل رحمه

646
03:46:47.950 --> 03:47:10.950
الله قال ابو عبد الله وقد تم ابن عمر الصوت بالقرآن عبادة. قال حدثني ابو يعلى محمد بن الصمت قال حدثنا ابو صفوان عن يونس عن السهري عن سالم عن ابيه قال اول ما ينقص من العبادة التهجد بالليل ورفع الصوت فيها بالقراءة. ولا يجوز ان يقال القرآن

647
03:47:10.950 --> 03:47:44.900
بعده القرآن يتعبد به. اما العبادة فعل العبد نعم   بين هذا  ويذكر على النبي صلى  ويدفع ان يكون رفيع الصدر  لان كان ثابت ابن قيس ابن شماس رفيع الصوت يعني في خطبه

648
03:47:44.950 --> 03:47:59.600
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه وهو خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطيب النبي وانما يكره رفيع الصوت يعني في غير حاجة. هكذا دائم جهور الصوت نعم

649
03:48:00.500 --> 03:48:24.000
ليس المقصود  تلاح نعم قال وكان في عمرة اذا سئل قال اسمع مني على حرفي. نعم  اسمع مني على حرفه هذه الرواية اذا هذه اللفظة اذا ثبتت فالمقصود يعني كما انزل. نعم

650
03:48:25.150 --> 03:48:38.050
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. قال حدثنا به عبدالله بن يوسف فقال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد بن ابراهيم

651
03:48:38.050 --> 03:48:58.050
وفي الحالة التيمية عن ابي حازم الدمار عن البياضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو يصلون وقد على الاصوات بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر ما يناجيه به. ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. افعال العبد

652
03:48:58.050 --> 03:49:20.850
افعال المصلين نعم يجوز مثلا يصلي يتنفل في الركعة الاولى يجوا في الركعة الثانية اه يجوز  قال حتى هنا اسحاق قالت انه سمع عبدة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي حازم المولى هدير قال جاولت في مسجد رسول الله صلى جاورت جاورت

653
03:49:20.850 --> 03:49:40.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني بياضة من الانصار. فحدثني عن النبي صلى الله عليه بهذا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن عطاء ابن يسار عن رجل من الانصار

654
03:49:40.850 --> 03:50:00.850
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم لقوم كانوا يقرأون فيجهرون به خلطتم علي القرآن. يقول علت اصواتكم فشغلتموني برفعها فوق صوتي فخلطتم علي. نعم. قال

655
03:50:00.850 --> 03:50:18.450
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع لذلك ينبغي ان نفهم لماذا نهى عن القراءة خلف الامام؟ نهى النهي كان شيء خاص وهو رفع الصوت حتى يشغل الامام. اما ان يقرأ بها في نفسه فهذا الذي قاله ابو هريرة نعم

656
03:50:19.950 --> 03:50:39.950
قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع بعضهم على بعض صوته ولا يخلطه على الناس في جهرهم واصواتهم ولم ينه عن القرآن ولا عن كلام الله الذي به موسى من قبل ان يخلق هذه الامة. قال حدثنا عبدالله قال حدثني معاوية عن بعير بن سعد عن خالد بن معدان

657
03:50:39.950 --> 03:51:03.450
عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المخل بالقرآن كالمسر بالصدقة والجاهل بالقرآن كالجاهل الصدقة قال حدثنا يوسف ابن يعقوب طبعا هذا المقصود به المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة يعني امام الناس. والا فالافضل الانسان اذا كان خلوا

658
03:51:03.450 --> 03:51:17.550
اذا كان خلوا ان يجهر  قال حدثنا ايت بن يعقوب قال حدثنا محن عن معاوية اسلام. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد عن اسماعيل بن عبيد الله عن امه

659
03:51:17.550 --> 03:51:31.000
انها قالت ولذكر الله اكبر. وان صليت فهو من ذكر الله. فكل خير تعمله ما هو من ذكر الله وكل شر تجتنبه فهو من ذكر الله وافضل ذلك تسبيح الله

660
03:51:31.100 --> 03:51:56.050
المقصود ان ذكر الله ليس مقصورا على التسبيح والتحميد بل امتثال الطاعة ذكر لله عز وجل. كما جاء عن سعيد بن المسيب قال الذاكر لله الممتثل الامر. نعم قال وقال موسى عليه السلام واحلل عقدة من لساني يفقه قولي فقال فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. وقال

661
03:51:56.050 --> 03:52:17.800
انطقنا الله الذي انطق كل شيء وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال بعضهم في قوله عز وجل يزيد للخلق ما يشاء قال الصوت الحسن وقال الله عز وجل عن جبريل وما نزل الا بامر ربك فبين ان النزول غير الامر. لان التنازل

662
03:52:17.850 --> 03:52:33.250
ان التنزل غير الامر قال حدثنا ابو نعيم وخلاد ابن يحيى قال احدثنا عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام ما منعك ان تزورنا

663
03:52:33.250 --> 03:52:50.150
ما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. وقال جابر بن عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لقتلى احد ايهم اكثر للقرآن؟ فاذا اشير له الى احد قدمه في اللحد

664
03:52:50.300 --> 03:53:07.450
وقال بعضهم ان اكثر مغاريض هذه الشبهة السادسة نعم هم. وقال بعضهم ان اكثر مفاليط الناس من هذه الاوجه اذا لم يعرفوا المجاز من التحقيق. نعم. ولا الفعل من المفعول

665
03:53:07.450 --> 03:53:27.450
ولا الوصفة من الصفة ولم يعرفوا الكلمة لما صار كذبا ولا الصدق لما صار صدقا. الله. قال ابو عبد الله فاما بيان المجاز من التحقيق فمثله مول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس وجدته بحرا. وهو الذي يجوز فيما بين الناس هنا ما يجوز في اللغة. وليس

666
03:53:27.450 --> 03:53:43.000
الاصطلاح الذي اصطلحه المعتزلة. نعم. وتحطيمه ان مشيه حسن ومثل قول القائل علم الله معنا وفينا. وانا في علم الله انما المراد من ذلك ان الله يعلمنا وهو التحقيق. ومثل

667
03:53:43.250 --> 03:54:00.000
قول القائل انه يجري ومعناه ان الماء يجري وهو التحقيق واشباهه في اللغات كثير. لله ما افقاه في اللغة نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قتادة قال سمعت انس بن مالك قال كان

668
03:54:00.150 --> 03:54:20.150
فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقابل له المندوب. فركب فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان لبحرا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قال

669
03:54:20.150 --> 03:54:34.850
فهو منظر وابن مبارك وعمرو ابن مرزوق عن شعبة قال حدثنا مشدد قال حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس كنهر او

670
03:54:34.850 --> 03:54:51.650
يجري على باب احدكم يبتسم فيه كل يوم خمس مرات. فما يبقى من الدرب شيء  وعن ابي سفيان عن عبيد عن عبيد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

671
03:54:52.250 --> 03:55:17.450
قال ابو عبدالله واما الفعل من المفعول فالفعل انما هو يحتاج الشيء والمفعول هو الحدث لقوله خلق السماوات والارض السماوات والارض مقبوله وكل شيء سوى الله بصفاته فهو مفعول فتخليق السماوات فعله لانه لا يمكن ان تقوم سماعه بنفسها من غير فعل الفاعل. وانما تنسب السماء اليه لحال

672
03:55:17.450 --> 03:55:39.700
ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون والكل منه صفته وهو الموصوف به لذلك. آآ لذلك قال رب السماوات ورب الاشياء. وقال النبي صلى عليه وسلم رب كل شيء ومليكه. يعني الشاهد ان البخاري رحمه الله يثبت

673
03:55:39.850 --> 03:56:02.800
على ضوء ما يفهم من الايات والاحاديث وما اثره على مشايخه ما هو معتقد اهل السنة ان هناك فاعل والفعل هو مفعول المعتزلة لا يثبتون الا فاعلا ومفعولا. مم. ولا شاعرة لا يثبتون الا فاعلا ومفعولا. لذلك ظلوا في

674
03:56:02.800 --> 03:56:30.800
ابواب الاعتقاد اذا قالوا خلق فمعناه عنده المخلوق اذا قالوا فعلى معناه عندهم المفعول اذا قالوا تكلم معناه عنده المخلوق اذا قالوا حصل معناه عنده المحصول خلاص لا يفرقون بين الفعل والفاعل والمفعول. الفاعل الخالق هو الله

675
03:56:30.900 --> 03:56:56.000
والخلق فعله والمخلوق مخلوق المتكلم هو الله والكلام قوله والمكلم عبد من عبيدي اعدم او موسى او محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي الانسان يعرف الفرق فلما يقول الله عز وجل كن فيكون. القائل هو الله

676
03:56:56.350 --> 03:57:17.150
كن هذا قول المكون اثر قوله او مفعول له تبارك وتعالى نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم انه سمع ابا هريرة ان ابا بكر

677
03:57:17.150 --> 03:57:37.150
قال يا رسول الله اخبرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت. قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه يقول شركه والشرك

678
03:57:37.150 --> 03:58:01.350
اول شراكة نعم لا يضبط هكذا هذا خطأ هو على ضبطي اما شركه واما شركه. وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك. قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة فذكر الحديث. ورواه معاذ وبهج عنه

679
03:58:01.350 --> 03:58:19.250
قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثناه شيء عن يعلى عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا رب كل شيء قال حدثنا ابو طيبة قال حدثناه شيء بهذا. اصبروا وصابروا. ما في احد في هذا الوقت

680
03:58:19.450 --> 03:58:39.650
ها يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مثلكم ابشروا بالخير. انتم على خير وبركة ما باقي الا القليل ان شاء الله. نعم قال ابو عبد الله وكذلك تؤدى جميع لغات الخلق من غير اختلاف بينهم انما هو الفاعل والفعل والمفعول. كم شيء

681
03:58:39.650 --> 03:59:10.900
احفظوه هذه عقيدة اهل السنة فاعل وفعل ومفعول. خالق وخلق ومخلوق. صانع وصنع ومصنوع. متكلم وكلام ومكلم نعم  عقيدة ولكنها مبنية على النحو نعم ما في بأس انما هو الفاعل والفعل والمفعول فالفعل صفته والمفعول غيره وبيان ذلك في قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض

682
03:59:10.900 --> 03:59:30.900
ولا خلق انفسهم ولم يرد بخلق السماوات السماوات نفسها وقد ميز فعل السماوات من السماوات وكذلك فعل جملة وقوله جاء فوق انفسهم وقد ميزوا الفعل والنفس. ولم يصير فعله خلقا. لاحظ ما شتم خلق السماوات والارض

683
03:59:30.900 --> 03:59:50.650
ما اشهدتهم الان المقصود ما شتوم يعني السماوات والارض ومن سواه. الخلق هذا فعل فاذا في فرق بين المفعول وبين الفعل نعم. نحن شهدنا السنوات لكن ما شهدنا خلطا. نعم. والسماوات هل شهدت خلق نفسها؟ لا

684
03:59:50.650 --> 04:00:12.950
اذا في فرق بين المفعول وبين الفعل واحد منا مشى عنده خلطة نفسية بالظبط قال ابو عبد الله واما الوصف من الصفة فالوصف انما هو قول القائل حيث يقول هذا رجل طويل وثقيل وجميل وحديد. فالطول والجمال والحدة والثقل انما هو

685
04:00:12.950 --> 04:00:32.950
الرجل كقول قائل وصف وكذلك اذا قال الله رحيم والله عليم والله قدير فيقول القائل فقوم مصر وهو عبادة وهو عبادة والرحمة والعلم والقدرة والكبرياء والقوة كل هذه صفاته. الاعتقاد

686
04:00:32.950 --> 04:00:51.850
والايمان بصفات الله عز وجل عبادة. فانت لما تقول الله عليم قدير يعني عباد هذا وصفك لله عز وجل بما ثبت له والله جل وعلا ثابت له الرحمة والعلم والقدرة والكبرياء فهذه صفاته

687
04:00:51.950 --> 04:01:16.250
ما الفرق بين الوصف والصفة؟ الوصف ما يصفه الواصف واما الصفة ما يقوم بالموصوف عرفتم الفرق يعني انت الان لما تقول لما تقول محمد نبي الرحمة فانت الواصف ونبي الرحمة صفة قائمة بالنبي صلى الله عليه وسلم

688
04:01:17.100 --> 04:01:42.350
لاحظ انت وصفك شيء وصفته شيء. وصفك قائم به انت القائم. وصفته قائم بالموصوف فلما يقول الانسان الجنة واسعة هذا وصفك للجنة والصفة القائمة في الجنة هي انها واسعة لما انت تقول القرآن كتاب مبين. هذا وصفك للقرآن

689
04:01:42.550 --> 04:02:11.800
ومبين صفة للقرآن اي انه واضح في نفسه اذا في فرق بين الصفة والوصف الوصف هو فعل الواصف والصفة ما قام بالموصوف نعم قال ولذلك قال واما الكلم من الصدق فقول القائل فلان ها هنا وهو غائب. فهو كذب. فلو كان حاضرا لكان صدقا. والكلمة والكلمة واحدة

690
04:02:11.800 --> 04:02:32.550
وانما صار صدقا وكذبا بحال المعنى. كأن البخاري اراد ان يفرق بين الصفة بين الوصف والصفة وبين الكذب والصدق  فانت لما تقول انتبه فلان عالم هذه وصف ويحتمل الصدق والكذب لاحظ الان

691
04:02:32.850 --> 04:02:54.050
فهو وصف من حيث كونك واصف وكون هذا الكلام في نفسه واقعا صفة له هذا يحتمل الصدق والكذب نعم قال ولذلك لو ان رجلا قال ان الله رحيم ويرحم والله عليم ويعلم. رحيم هذا ايش؟ اسم ويرحم ها صفة

692
04:02:54.050 --> 04:03:14.050
احسنتم نعم والقائل هو الواصف نعم طبعا الواصف بناء على ما ثبت والا لا يجوز ان نصف الله بانفسنا نعم قال انه قد لو ان رجلا قال ان الله رحيم ويرحم والله عليم ويعلم والله قدير ويقدر والله سميع ويسمع لم يكن ولم يكن لقوله

693
04:03:14.050 --> 04:03:34.050
بمعنى كما وصفنا في شأن الكذب والصدق لكان قوله كذبا وانما صار هذا القول عبادة وطاعة لهذه المعنى. لان الانسان لما يقول هذا الكلام الله رحيم ويرحم. الله قدير ويقدر سميع ويسمع. اذا كان هذا الكلام حق ولذلك نحن نثاب

694
04:03:34.050 --> 04:03:54.300
على هذا الكلام وعلى هذا الاعتقاد فكيف يقول الناس الله رحيم ها وهو يرحم عباده وهو ارحم الراحمين ثم انتم تقولون لا حقيقة في الواقع اذا هذا كذب  المعتزلة يقولون ان هذه صفات لا حقيقة لها في الواقع

695
04:03:55.050 --> 04:04:27.000
صفات الافعال ينفيها المعتزلة وينفيها الاشاعرة انتبهوا الاشاعرة والمعتزلة والكلابية والماتروريدية لا يثبتون صفات الافعال ينفونها مطلقا نعم  ها؟ باسهل عبارة يعني الله اكبر ابو عبد الله واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل مرات قدرية الافاعيل كلها من البشر ليس بلا ليست من الله. الله المستعان

696
04:04:27.000 --> 04:04:47.000
الجبرية الافاعيل كلها من الله. وقال الجهمية الفعل والمفعول واحد. لذلك قالوا لكل مخلوق وقال اهل العلم التخليق فعل الله وافاعينا مخلوقة لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم

697
04:04:47.000 --> 04:05:05.800
الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. من خلق يعني السر والجهر من القول. ففعل الله صفاته صفة الله المفعول غيره من الخلق. لا شك فعل الله صفة الله هذه قاعدة عند اهل السنة. كل افعال الله صفات لله تبارك وتعالى

698
04:05:06.000 --> 04:05:26.950
ولذلك هذه تسمى صفات الافعال ايش تسمى؟ صفات الافعال لان صفات منقسمة الى قسمين صفات افعال وصفات ذات قد بينا لكم هذا في الامس والصفات الذاتية ايضا مقسمة الى قسمين صفات معنى وصفات ذات

699
04:05:27.100 --> 04:05:59.300
تسمى الصفات الخبرية في الوجه واليدين والاصابع والقدم هذه صفات ذات صفاته ذات واما العلم صفات ذات خبرية واما العلم والحياء والسمع والبصر فهذه صفات ذات معنوية نعم قال ويقال لمن زعم اني لا هذه الان شبهة رقم كم؟ مكتوبة. ستة. نعم. قالوا لمن زعم اني لا اقوم القرآن مكتوبا في مصحف ولا

700
04:05:59.300 --> 04:06:25.300
اقول القرآن بعينه في المصحف. مشكلة. نعم يلزمك ان تقول انما انتفعوا ان من ذكر الله في القرآن من الجن والانس والملائكة والمدائن ومكة والمدينة وغيرهما وابليس وفرعون وهامان وجنودهما والجنة والنار عاينتهم عاينتهم باعيانهم في المصلحة. موجودين كلهم في المصحف. غطي عليهم بس

701
04:06:25.350 --> 04:06:45.350
لأن فرعون مكتوب فيه كما ان القرآن مكتوب. شو الفرق؟ القرآن مكتوب في المصحف انت تقول القرآن بعينه في المصحف. يعني لم يفرقوا بين الوجود ليش؟ الكتابي والوجود الاياني لم يفرقوا. فقال القرآن بعيني في المصحف فماذا قال البخاري؟ فيلزمك ان تقول فرعون بعينه في المصحف

702
04:06:46.000 --> 04:07:08.150
والجنة بعينها في المصحف موجودة الخيل والبغاء كل شيء ومن زاته. اي نعم. مشكلة. نعم. قال ويلزمه اكثر من هذا حين يقول الله في المصحف نسأل الله السلامة والعافية. وهذا امر بين لانك تضع يدك على هذه الاحرف وتراها بعينك. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فلا يشق عاقل

703
04:07:08.150 --> 04:07:28.150
بان الله تعالى هو المعبود وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم هو قرآن. وكذلك جليع القرآن هو قوله والقول صفة القائل والقائل موقوف به. الله اكبر. القرآن قول الله. الله لا اله الا انت تقرأ يدك حط ايدك على الاية. الله لا اله الا هو

704
04:07:28.150 --> 04:07:41.350
وهو الحي القيوم تقول هذا قرآن وهو كلام الله عز وجل مكتوب في المصحف ولا تقول ان كلمة الله هنا يعني هو الله ها هنا اعوذ بالله. ما تقول هذا الكلام

705
04:07:41.650 --> 04:08:01.650
نعم. قال في القرآن قول الله عز وجل والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق. لقوله فاقرأوا ما تيسر منه. وقوله ما تيسر من القرآن والقراءة فعل الخلق وهو طاعة طاعة الله. والقرآن ليس هو بطاعة انما هو الامر بالطاعة. الله

706
04:08:01.650 --> 04:08:24.050
قوله وقرآنا خلقناه لتقرأه على الناس على مكث. وقال ان الذين يتلون كتاب الله ولقد يسرنا القرآن لمهام مدكر قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابيه اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدكر؟ او مزدكر؟ فقال سمعت عبدالله

707
04:08:24.050 --> 04:08:47.450
مدكر وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر؟ لا لا. والامر بالطاعة. نعم  يعني القرآن لا يقال للقرآن عبادة لان العبادة صفة العبد القرآن الطاعة الطاعة صفة العبد وانما يقال القرآن يتعبد به

708
04:08:47.700 --> 04:09:05.550
ها القرآن يتلى القرآن يعمل به. نعم  قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر

709
04:09:05.750 --> 04:09:22.600
قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا قال حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق بهذا. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن ابي اسحاق بهذا. قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل

710
04:09:24.100 --> 04:09:45.750
بلغ ما انزل اليك من ربك فذلك كله مما امر به كذلك قال او ما امر به. ولذلك قالوا اقيموا الصلاة والصلاة بجملتها طاعة لله وقراءة القرآن من جملة من جملة الصلاة. والصيام طاعة الله والامر بالصلاة

711
04:09:45.750 --> 04:10:00.750
وهو مكتوب في المصاحف محبوب في الصدور مكروب على اللسان. والقراءة والحفظ والكتابة مخلوق. وما قرأ وحفظ وكتب ليس بمخلوق يعني ابين من هذا ايش يريدون؟ كلام اوضح من الشمس

712
04:10:00.900 --> 04:10:19.750
فالقراءة والحفظ والكتابة مخلوق افعال العباد وما قرأ وحفظ وكتب ليس بمخلوق. هذا تفسير لكلام الامام اسحاق بن راغوية قال الاوعية مخلوقة والبوعى الذي فيه كلام الله ليس بمخلوق نعم

713
04:10:20.950 --> 04:10:41.600
القرآن للذكر اللي مرت معنا الاية انا سنلقي عليك قولا ثقيلا هناك في تقييم هنا ميسر  ثقيل على النبي صلى الله عليه وسلم لان لان قومه سينكرونه يسرنا القرآن للذكر للمسلمين فيتذكرون به ويحفظونه. نعم

714
04:10:42.900 --> 04:11:03.200
قال ومن الدليل عليه ان الناس يكتبون الله ويحفظونه ويدعونه والدعاء والحفظ والكتابة بين الناس. مخلوق ولا شك في والخالق الله بصفته. الله اكبر ولا يقال اسم الله مخلوق ولا لا؟ ولا يقال الله مخلوق ولا يقال صفة الله مخلوقة

715
04:11:03.300 --> 04:11:16.900
واضح نعم يقال لها ايرعى القرآن في المصاحف؟ فان قال نعم فقد زعم ان من صفات الله ما يرى في الدنيا وهذا رد لقول الله جل ذكره لا يدركه الابصار في

716
04:11:16.900 --> 04:11:34.400
دنيا وهو يهلك الابصار. هذا فيه دلالة على ان رؤيتنا للقرآن في المصاحف هي رؤية ايش؟ كتابية وليست رؤية عيانية نعم فان قال يرى كتابة القرآن فقد رجع الى لاحظ يرى ايش

717
04:11:34.700 --> 04:12:07.300
تورة ايش؟ اذا هذه هذه رؤيا كتابية وجود كتابي نعم. فيقال له      مسألة كنت منازع فيه ما قلت ما يصح قال في الدنيا قليل هنا في الدنيا ما في شيء. صحيح لا تدركوا الابصار في الدنيا. شو المشكلة؟ تثقون مع المعتزلة عنها نعم

718
04:12:07.350 --> 04:12:32.050
لا تدركوا الابصار لا يرى في الاخرة لكن لا تتركي الابصار في الدنيا ولا في الاخرة. صحيح؟ لا تحب. صحيح؟ نعم   فان قال يرى الطيارة تروح الى الحق. لا لا في وقت. ما في وقت؟ ناخذ راحتنا؟ الحمد لله

719
04:12:32.150 --> 04:12:50.100
لازم خلص بعدين في تاريخ في اربع ساعات الطيارة. نعم ويقال له هل يدرك الانصار الا اللوم؟ فان قال لا قيل له هل يكون اللون الا في الجسم فان قال نعم

720
04:12:50.150 --> 04:13:09.350
فقد زعم ان القرآن باسمه يرى. نعم. لان الالوان والاجسام هذه صفات المحدثين. نعم محمد قال حبيبنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن هدانا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القرآن

721
04:13:09.350 --> 04:13:33.050
فكان يأمر بدوارحه فتسرد فيقرأ القرآن قبل ان تسرج ثوابكم. اورد البخاري هذا ليبين ان كلمة القرآن مصدر يطلق ويراد به القراءة  خفف على داوود القرآن يعني القراءة وله يقرأ القرآن ما عنده قرآن اصلا المقصود به الزبور. اذا خفف على داوود القرآن يعني القراءة. قراءة ماذا؟ قراءة السبور. فكان

722
04:13:33.050 --> 04:13:51.350
يأمر بدوابه فتشرد فيقرأ القراءة قبل ان تسرج دواب ويقرأ نعم قال حدثنا اسحاق بنصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القراءة. ها

723
04:13:51.350 --> 04:14:12.350
تفسر ايش تلك ولا لا؟ نعم. فكان يأمر بدوابه فتسرد فيقرأ قبل ان يفرح. قبل ان يفرم يعني القرآن. نعم قال حدثنا احمد بن حفص ليس بوري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم وابراهيم هو ابن طهمان. عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار

724
04:14:12.350 --> 04:14:33.650
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفف على داوود القرآن فكان يأمر بدابته فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج  فبقول الله جل ذكره عن اهل عن اهل النار من الكفار والمشركين وعودة الاوثان. وداوود آآ

725
04:14:33.650 --> 04:15:07.150
يقضي علينا ربك كقوله ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدهم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية يجب ان صفوان ابن يعلى عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك

726
04:15:07.150 --> 04:15:23.000
وعلى حدودنا حجاج منهار قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقع على المنبر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال حدثنا عبد الله ابن

727
04:15:23.000 --> 04:15:41.200
قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد قال حدثني تخيل الحجري او الحجري عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الكافرون هذا قد وجد المؤمنون من يشفع فمن يشفع

728
04:15:41.200 --> 04:16:05.800
ما هو الا ابليس هو الذي اظلنا فيأتون ابليس فيقولون هذا قد ولد المؤمنون من يشفع لهم ثم يقول الكافرون فقم انت فاشفع لنا فانت فانك اضللتنا فيفوخ مجلسه من انتري ريح شمها احد. ثم ثم يعظم لجهنم فيقول الشيطان

729
04:16:05.800 --> 04:16:31.650
فيقول الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية  ما في باس يعظم يعني يكبر لجهنم حتى يعذب اكبر ما في بأس نعم يعطون رحيبهم في في يعظم نحيبهم؟ نعم

730
04:16:31.700 --> 04:16:54.250
الدور الثاني قال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قراءة المنافقين والفجار فبين ما يتأكدون من قراءتهم فلا فلا يرتابن احد في خلق في خلق منافقين واصحاب الجحيم واعمالهم. طيب الان نحن لما نسمع هذا الكلام نحن نستيقظ ان هؤلاء كلهم مخلوقين

731
04:16:54.400 --> 04:17:10.750
ولولا ان الله جل وعلا تكلم بكلامهم ها ونقله الينا لقلنا ان كلامهم مخلوق كلامهم مخلوق لكن الله الذي تكلم بهذا الكلام لنا قلنا كلام الله ليس بمخلوق فرق بين الامرين

732
04:17:11.100 --> 04:17:35.250
هؤلاء مخلوقين ولا احد يشك في خلقهم ولا في كلامهم فلما قال الله عنهم كذا وكذا وكذا وكذا علمنا ان هذا كلام الله عنه نعم  قال حدثنا عبيد الله هو هو ابو قدامة ابن سعيد. قال حدثنا حماد بن زيد قال من قال كلام العباد ليس بمخلوق

733
04:17:35.250 --> 04:17:48.850
تا هو كافر. هذا كلام حماد ابن زيد من قال كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر. هذا فيه رد على القدرية ورد على اللفظية. مع ان حمات قبل وجود اللفظية

734
04:17:49.100 --> 04:18:05.600
نعم. قال وتابعه على ذلك يحيى ابن سعيد ابن الخطاب ومعتمر ابن سليمان. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة قال حدثني بشير بن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس التجيبي حدثه انه سمع

735
04:18:05.600 --> 04:18:25.600
ابا سعيد الخضرية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخلف قوم من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يبقون غيا. ثم يقول خلف ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم

736
04:18:25.700 --> 04:18:52.600
تراقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر. قال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به والفاجر يتأكد به والمؤمن يؤمن به  باب ومما يدل على اصوات العبادة. يعني انها مخلوقة وانها ايش؟ من صنع الله تبارك وتعالى. نعم

737
04:18:53.000 --> 04:19:13.650
قول قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها فقد قرأه المعطلة والجهمية واهل الاهواء وغيرهم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن رجال يلعبون من الدين لا يجاوز حلوقهم هم شر الخلق والخليقة. وقال يتعدلونهم ولا

738
04:19:13.650 --> 04:19:28.800
كمل قال يقرأ وقال يتعجلون. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن شريح المعافري قال حدثني شراحيل ابن يزيد عن محمد ابن

739
04:19:28.800 --> 04:19:50.800
بن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها نسأل الله السلامة والعافية وعلى حفظنا محمد ابن عبد الرحيم قال ابن هاعان عن

740
04:19:50.800 --> 04:20:15.250
ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر منافقي امتي قراؤها. ربما تجد عند العوام من اليقين ما لا تجده عند كثير من القراء نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا زيد ابن حباس قال حدثنا ابو السبع المعافر قال حدثنا ابو قليل انه سمع عقبة ابن عامر

741
04:20:15.250 --> 04:20:45.200
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتخوف على امتي اثنتين يتبعون الشهوات ويؤخرون الصلوات ويؤخرون الصلوات والقرآن يتعلمه المنافقون يجادلون به الله الذين امنوا   باب قول الله عز وجل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتهم

742
04:20:45.200 --> 04:21:04.250
والوانكم ومنها العربي ومنها الاعجمي. فذكر اختلاف الالسنة والالوان وهو كلام العباد. اه اهل السنة والجماعة يقولون التوراة والانجيل والزبور كله كلام الله عز وجل والقرآن كلام الله وصحف ابراهيم كلام الله

743
04:21:04.500 --> 04:21:30.050
هذه الشرايا كلام الله تبارك وتعالى المنزلة من السماء وان هذه الشرائع مختلفة ليس في باب الاعتقاد وانما في باب العبادات والمعاملات  تفظيل يعني بعظها على بعظ هذه مسألة واضحة

744
04:21:30.200 --> 04:21:46.500
ان بعض كلام الله افضل من بعض كنا نعتقده في القرآن. فكذلك نعتقده بين الكتب فالبخاري رحمه الله قال باب قول الله عز وجل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. والتوراة بغير العربية

745
04:21:47.650 --> 04:22:14.300
ولا شك ان التوراة كلام الله عز وجل واما كون هؤلاء يتلونه فهم يتلونه باصواتهم واصواتهم مخلوقة. نعم قال وقال وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

746
04:22:14.300 --> 04:22:41.450
رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل تبين ان قيامه بالكتاب هو فعله قال حدثني به عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين

747
04:22:41.450 --> 04:23:06.850
رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فهو يقول له وهو يقول هو ياخد بس هذا فيه زبطوا نقص في الكلام يعني الرجل الاخر يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا فهو ينطقه

748
04:23:06.850 --> 04:23:34.100
بحبه يقول له اوتيت ما اوتي هذا لفعلت كما يفعلون. رجل اخر يقول هم اربعة اربعة واحد اوتي قرآن واحد اوتي مال ما اوتيان لكن في كل خصلة رجلان احدهما اوتيها والاخر يقول لو انني لفعلت

749
04:23:34.400 --> 04:24:04.750
فهو معهم. الرجال اربعة. رجل واحد تسعة اثنين. اول واحدة قبلها القرآن هذا مثل الذي قبله قال ورواه شعبة عن الاعمى قال سمعت ابا صالح نحو حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين

750
04:24:04.750 --> 04:24:22.450
لمن اتاه الله القرآن فهو يقوم اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. قال سمعتم سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه

751
04:24:22.750 --> 04:24:42.750
قال وقال وافعلوا الخير فاثبت الخير منهم فعلا. الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واعطوا يا اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم لما. قال حدثنا سليمان داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري

752
04:24:42.750 --> 04:25:02.750
بن عبدالله عن ابن عمر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انما بقاؤكم فيما قد صرف قبلكم من الامم كما ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة التوراة فعمدوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. فاعطوا قيراطا قيراطا

753
04:25:02.750 --> 04:25:22.750
واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. واوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس قيراطين قيراطين فقال اهل الكتابين اي ربنا لما اعطيتهم قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر من

754
04:25:22.750 --> 04:25:41.600
فقال هل فرمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فرضي اوتيه من اشاء. الحديث فيه دلالة على امرين مهمين احدهما بيان عمر امة الاسلام وانه على قدر ربع النهار

755
04:25:41.900 --> 04:25:58.150
والاخر بيان فظل هذه الامة وانها اكثر اجرا او ضعف اجر الامم السابقة نعم قال وحدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب بهذا

756
04:25:58.300 --> 04:26:18.300
قال حتى انه يماني قال حدثنا شعيب عن الزهري بهذا. قال وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عن فسد. قال حدثنا يونس عن الزهري بهذا. قال حدثنا عبدان وقال حدثنا عبد الله قال حدثنا ينفى من سوره بهذا. قال وحدثنا عبد الله بن محمد ورفيقنا سفيان قال سمعت سليمان ابن ابي

757
04:26:18.300 --> 04:26:38.300
مسلم عن طاؤوس عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الليل يتهجد يقول الله اللهم لك الحمد انت السماوات والارض ومن فيهن. اللهم ولك الحمد انت يا قيوم السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت الحق. ووعدك الحق وقولك

758
04:26:38.300 --> 04:26:58.300
الحب ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انفت وبك حاصلت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما وما اعلنت وما اسررت. انت المقدم وانت

759
04:26:58.300 --> 04:27:18.300
لا اله الا انت. هذا الدعاء العظيم ختم به البخاري هذا السفر المبارك. وفيه دلالة على ان الانسان ينبغي عليه ان يدعو الله تبارك وتعالى لا سيما عند النزاع والاختلاط فيلجأ الى الله تبارك وتعالى

760
04:27:18.300 --> 04:27:42.000
نسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لنا ولكم بالصالحات ونسأله تبارك وتعالى ان ينورنا واياكم بالعلم وان ارزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح شكر الله لكم هذا الصبر وهذا الجلد وبارك الله فيكم ونفع بكم امة الاسلام. والله الله الجد في طلب العلم

761
04:27:42.000 --> 04:28:09.100
فانكم قد فرجتم للعلم وهذه من نعم الله عليكم. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. وقد نفرتم فلا تضيعوا لحظة ولا ساعة ولا يوما حتى ترجعوا الى اهليكم وانتم معكم ايات من كتاب الله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح علما وعملا

762
04:28:09.100 --> 04:28:39.100
واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. واشكر المشايخ القائمين على هذا المركز. وجميعا والشكر موصول لكم ايضا واكرر الشكر للاخوة الذين كانوا سببا في ايصال هذه الكتب اليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا

763
04:28:39.100 --> 04:28:39.339