بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. هذا باب جديد
من ابواب كتاب الايمان. ومع حديث نسأل الله تعالى ان يوفقنا اليه وان يعيننا على فهمه لكي نعمل به. وهو باب كوني النهج عن المنكر من الايمان. باب كون النهي عن المنكر من الايمان
ولم يذكر هنا الامر بالمعروف لان لازم النهي عن المنكر انه امر كن بمعروف والسلف احيانا يطلقون العبارات ويتركون لوازمها مثل قول بعض السلف بان الايمان يزيد. ولم يقل ينقص. وهذه عبارة
ما لك عليه رحمة الله. فاثبات زيادة الايمان اثبات ايضا لنقصانه ولكن الامام مالك عليه رحمة الله كان من اتبع الناس بنصوص. فلما رأى النصوص فيها ذكر الزيادة احترز عن ذكر النقصان مع ان النقصان لازم لزيادة
ولهذا المتكلمون عندما تكلموا عن مسألة زيادة الايمان نقصانة اتوا بكلام عجيب. فقالوا بان الايمان الذي اصله التصديق لا يزيد لانه اذا كان يزيد فانه ينقص. واذا كان ينقص فان فيه شك
والشك في الايمان كفر. فقالوا بان الايمان الذي هو التصديق هيئة واحدة لا تزيد. وايضا لا فالنهي عن المنكر هو امر بالمعروف. يعني اذا رأيت رجلا مثلا يسب فنهيته عن ذلك ونصحته وغير ذلك. الا يعد ذلك امر بالمعروف؟ اجل هذا امر
بالمعروف. اذا وجدت رجلا يشرب السيجارة فنهيته عن ذلك بالرفق وحسسته على ترك هذه السيجارة لانها من جملة المنهيات. بعض الذين يعني يريدون التفقه في السيجارة يقولون السيجارة ان كانت حلال احنا شربناها ولو كانت حرام اهو احنا حرقناها
ما شاء الله. هذا فقه عجيب فانت تنهاه عن مثل هذا الفقه الشيطاني. تنهاه عن ذلك. فالنهي المنكر هو امر بالمعروف. ثم قال الامام وان الايمان يزيد وينقص. وهذا اعتقاد
جميع اهل السنة والجماعة. وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان وهذه مسألة فيها بسط يسير سنتكلم فيه لاحقا. قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان. قال وحدثنا محمد
ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس. ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال
الصلاة قبل الخطبة. فقال قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما فهذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك
عفو الايمان. قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله ابن محمد ابن ابراهيم الكوفي. ابو بكر الكوفي. تكلمت عنه كثيرا اخيرا واثبت ترجمته في غير موضع. سمع من سفيان ابن عيينة وسمع من غيره
كما روى عنه الامام البخاري والامام مسلم كان من الثقات الاثبات توفي سنة ميتين خمسة وتلاتين هجرية آآ هذا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ووكيع ووكيع ابن الجراح ابو سفيان الكوفي. ننتبه لمسألة الكوفي لان هذا الحديث له طريقان
كوفي والثاني بصري. وسيميل الامام مسلم الى رواية شيخه ابي بكر هذا الطريق هي طريق الكوفيين سيعتمده ويميل اليه ويأتي بالحديث من طريقه. كما نرى الان الامام وكيع كوفي وكنيته ابو سفيان
روى عن ابيه كما روى عن هشام بن عروة وسفيان الثوري وطائفة. وروى عن ابناؤه سفيان وغيره وروى عنه شيخه سفيان الثوري. يبقى هو روى عن شيخنا وروى عنه شيخه وهذه مسألة يعني جيدة وطريفة. تدل على تواضع اهل العلم مهما علا
شأنهم في الفن. وان المرء لا يشرف الا اذا تواضع لهذا العلم. والعلم رحم بين اهله كان من اوعى الناس واحفظهم وهذه قصة اذكرها بتمامها من كتب التراجم لما فيها من فائدة. قال محمد بن عامر المصيصي
سألت احمد وكيع احب اليك او يحيى ابن سعيد فقال وكيع الامام احمد بن حنبل يقدم الامام وكيع على الامام يحيى ابن سعيد. قلت ومحمد ابن عامر قلت لاحمد ولما؟ قال كان وكيع صديقا لحفص بن غياث فلما
ولي القضاء هجره. سبحان الله! لما تولى صديق القضاء هجره. وكان كان يحيى ابن سعيد صديقا لمعاذ ابن معاذ فلما ولي القضاء لم يهجره. مسافيد ومن ذلك انه لابد للعالم ان يعمل بعلمه. والتلميذ ينتظر من الاستاذ
ان يكون في المناسبات والمقامات والاحوال ان يكون قدوة. ان يكون قدوة فاذا كان الاستاذ قدوة تعلم التلميذ منه الادب والهدي والسمت والحال والسياسة والحكمة قبل ان يتعلم منه العلم. هذه مسألة مهمة جدا. الامام وكيع عليه
الله لم يكن اماما في الحديث فقط بل كان من اهل العبادة والورع والزهد والخشوع جمع ذلك جميعا. وهذه مسألة قل ان تقع لا سيما في طلبة العلم في هذه الاعصار. تجد طالب العلم
حلم يجتهد في العبادة. فاذا ما تقدم في العلم زهد في العبادة. واستعصت عليه العبادة حتى صارت على قلبه اثقل من الجبل اذا وزن على الارض. سبحان الله! تجد مقصر جدا
في العبادات قلت لكم ان احدهم اخبرني انه لا يختم القرآن الا في شهر رمضان. سبحان الله وهذا الامر نجد سوأته واثاره النكده على الواقع الذي نعيش فيه. هذه التفسخات وهذه السقوطات التي يقع فيها
ما سببها انهم لا يجمعون بين العلم والعمل. ولا يجمعون بين الهدي والادب والمعرفة اه هذه قصة اخرى طريفة لوكيع. ووكيع اسم طيب في اللغة. فم معناه الناقة الشابة القوية. وايضا يقال رأي وكيع اي رأي محكم
ويقال قلب وكيع. اذا كان قلبا حافظا واعيا اذا كلمة وكيع فيها معنى القوة والاحكام والمتانة والوعي والحفظ. ده معنى كلمة ايه؟ وكيع فواكيه على وزن فعيل وصف من وكعات. وفيه هذه المعاني جمعاء. الامام وكيع ذهب
الى الاعمش كي يحدثه التاني؟ الاعم مش هو اللي حدثه لان الاعمش هو شيخ ننظر هذا الموقف الطريف ايضا يدل على نباهة الاستاذ استاز مش مكنة بتشتغل. انت لابد يكون المعي ونبيه ويلقط ويفهم. كل شيء عنده له دلالة
اسماء والمواقف والالوان والاشخاص والهمسات والحركات والاحوال كل شيء. لابد ان يكون راصدا له ترجم هذا الرصد الى معاملات صحيحة مبنية على تصور صحيح. نسمع هذه القصة طيبة ايها الاحباب
اتى وكيع ابن الجراح الى شيخه واستاذه الاعمش. ليحدثه يتلقى العلم عنه ويسمع الحديث منه. فقال له الاعمش ما اسمك؟ اسمك ايه قال وكيع قال وكيع. قال الاعمش اسم النبيل. اسم جميل. اسم
نبيل ما احسبه الا سيكون لك نبأ. الانسان اذا توسم في الطالب النباهة واحس فيه التقدم في الطلب. لا بأس ان يشجعه. يدي له يشجعه لا يكسر منه كم من طالب تكسرت ايراداته عند ارادة الطلب. اول ما ييجي يطلب العلم
يتكسر يا ولدان. يتكسر. لا يسمع كلمة طيبة. لا يسمع تشجيعا مناسبا. فاسمع الى الاستاذ كيف يشجع تلميذه؟ انت حتى لو في المدرسة وتدرس للطلبة ووجدت ولد مستواه يمكن ان تشجعه وان تساعده حتى يتشجع فاذا تشجع التلميذ من ادراك ربما يكون شيئا بعد ذلك
قال اسم النبيل ما احسبه الا سيكون لك نبأ. وبالفعل صار وكيع ابن الجراح احد المحدثين الكبار في العراق بل احد فقهاء العراق وهو الذي نشر الحديث بالعراق عليه رحمة الله نسمع ايضا الى تلميذ يسأل استاذه سؤالا
تعصى جوابه على كثير من الناس. وهذا السؤال هو السؤال الذي يحير كل طلبة العلم سؤال عجيب. وكلنا يحتاج هذا السؤال. وكلنا يحتاج الجواب لهذا السؤال يا ترى ما هذا السؤال؟ قال علي بن خشرم رأيت وكيعا فسألته عن دواء
الحفظ يا ترى احفز ازاي؟ الحفظ ما فيش واحد اسمه غبي ما بيحفزش. ما ما يعني ما يفهمه الناس ان ده انسان غبي لا يحفظ شيئا. وهذا ما شاء الله واعية حافظ ابدا
ربنا سبحانه وتعالى اعطى ملكات للناس منها ملكة الحفظ والفهم الى غير ذلك. كل الناس يحفظون طالما انه مكلف اذا يحفظ. لو سألته اسمك ايه هيقول لك. صح؟ حافظ اسمه واسم عيلته وعنوانه
تحافظ مثلا الاسماء المواد التي سيمتحن فيها. وامامه واخواله وقرايبه. لو انت سألت اي واحد اكتبه قبل ما تحفظ هيكتب لك عدة او ورقات. حافظ الفاتحة والسور الصغيرة واسم ابوه وامه وخالاته واعمامه واخواله. واللي
لكن جده وجيرانه ده كلها محفوظات. طب لو كان غبي ما كانش حفظ. اذا الحفظ موهبة. لكن الحفظ لابد ان ينمى وان تغطى عنه الافات. تغطى عنه الافات. واحد عنده ارض هذه الارض بها زراعات
مورقة ثم يهملها. مش يهملها بس. فراح يجيب الديدان والحشرات وراح سايبها في الارض بتاعته. ايه اللي يحصل ستأكل ارضه وتفسد زرعه. كذلك ما دواء الحفظ؟ نسمع هذا الامام الذي جمع مع العلم
الادب والزهد والاخلاق والعبادة قال ترك المعاصي. سبحان الله! ترك المعاصي. دي بقى هو العلاج عدم الحفظ. ترك المعاصي. ما جربت مثله للحفظ. يعني هذا دواء ومجرب دواء مجرب. ولذلك احنا مساكين. احنا بفضل الله ان احنا نوصل بيوتنا ما بنتوهش
وبنتسأل على اسماءنا بنقولها صحيحة. طب كويس جدا. ده حاجة جميلة ان احنا ما بنتوهش في الطرق ولا بنتوه في اسماء ابائنا والامهات من كثرة المعاصي التي نتلبس بها. والله. والله. فالقدماء كانوا يجتهدون في دفن
فالمعاصي عنهم فالمعاصي هذا اسد يفسد من تلبس به. نسأل الله تعالى العافية هذا الامام الجهبذ توفي من منصرفه من الحج اي بعد ان ادى الحج ذلك سنة مية ستة وتسعين هجرية عليه رحمة الله. عن سفيان وسفيان ابن مسعود
ابن مسروق الثوري عليه رحمة الله ابو عبدالله الكوفي. يبقى عندنا ابو بكر ما شيبة كوفي وعندنا وكيع كوفي وعندنا سفيان ايه؟ كوفي. هؤلاء جميعا كوفيون وتكلمت عنه قبل ذلك عن شيوخه وتلامذته فهو امام من ائمة المسلمين وعلم
من اعلام الدين وكان يلقب بامير المؤمنين في الحديث. يعني لقبه غير واحد من مترجميه بانه امير المؤمنين في الحديث. وكان من اشبه الناس بالتابعين. ما شاء الله كان من اشبه الناس بالتابعين. والتابعون هم اشبه الناس بمن؟ بالصحابة. والصحابة هم اشبه الناس بمن
برسول الله صلى الله عليه وسلم. مجمع على امامته وديانته وكان من اهل العبادة والورع والخشوع. توفي بالبصرة سنة مية واحد وستين تحط حداشر بينهم ستة. سنة مية واحد وستين. ده الثوري. عشان لما نيجي نعرف بعد كده الثوري حداشر بينهم ستة
يبقى مية واحد وستين. عليه رحمة الله. يبقى الطريق الثاني لا زلنا نحن في الطريق الاول. قال من الذي هنا الامام مسلم عليه رحمة الله. يبقى عندنا ابن ابي شيبة ووكيع وسفيان كلهم
كوفيون قال وحدثنا محمد ابن مثنى. هو ابو موسى البصري روى عن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان كما روى عنه البخاري ومسلم واصحاب السنن عليهم جميعا رحمة الله. وهو ثقة ثبت واحتج سائر الائمة بحديثه توفي سنة ميتين اتنين
وخمسين. يعني اتنين وعشرين بينهم ايه؟ خمسة. قال حدثنا محمد بن جعفر هو ابو لله البصري يبقى محمد ابن مثنى بصر ومحمد ابن جعفر بصري. ومحمد ابن جعفر هذا الملقب بماذا؟ ها مين يعرفه؟ غندر او غندر. وهو الشاب
حسن الشاب الحسن الانسان لما يكون شاب حسن كده وناعم ومتنعم يقولوا عليه ايه واندر وكان يتاجر بالكرابيس. الكرابيس مش الكراريس. بالكرابيس والكرابيس هي الثياب الغليظ المصنوعة من القطن. ودي شأن كثير من العلماء والائمة. يعني الذين ينظرون
هنا في كتب تراجم اهل العلم يجدوا ان مسألة الاتجار او العمل او الاحتراف باي حرفة دي مسألة موجودة عند جماهير العلماء والائمة كما قلت من قبل الكرابيسي والحداد والبزاز والبزار
آآ الاسكافي وآآ النعال وآآ الزجاج والفراء ماشي؟ نعم آآ لن اقول كثيرا عن ترجمتي فترجمته واسعة ولكن يعجبني هذه الكلمة التي ذكرتها في ترجمة رجل اخر. انه فقيه البدن. يا ترى من هذا
اللي يعرف اشوف معه شوكولاتة كده يا ولاد. اه الليث ابن سعد بالفعل. ان شاء الله المرة الجاية اجيب معي شوكولاتة ومصاصة وحاجات حلوة علشان يعني جميل. فقيه البدن دي مسألة مهمة جدا. تكلمت عنها من قبل
ولا بأس ان انقر حولها شيئا يسيرا. لماذا؟ بعض الناس عندما يطلبون تضخم اجسامهم. وتثقل ارجلهم وتنقطع انفاسهم لماذا؟ هو كده يعني الانسان لما بيقعد مدد طويلة ايه اللي بيحصل؟ الاكل لا يتصرف سريعا
المعدة بتضعف عن الحركة. وبعدين بعد كده ما بيقضيش حاجته بطريقة منتظمة. الاكل بيتركن كتير يصاب بقى بالتخمة بالدهون وبعدين بعد كده يحصل له نوع من الاستكانة الى الحال. يعني مثلا حصل له تخمة او
سمنة او او ما الى ذلك مش عالج نفسه. ان بالمشي والرياضة وينظم الاكل او ما الى ذلك لأ يسيب نفسه يهليه له. يسيب ابنك ضاع المسكين. ضاع المسكين. هي فقه البدن لابد فيه من الارادة
ان الانسان لا يأكل الا اذا جاع. ولا ينام الا اذا احتاج. ثم يراعي حاله ايه الحاجة اللي بيسبب له الضرر؟ افترضنا هو بيحب المحشي. بس كل ما ياكل محشي يتقيأ
ويجي له اسهال وينقلوه المستشفى ويعملوا له نقل كلوكوز ونقل دم. الله! طب ما خلاص نفض المسألة دي بلاش الجزئية دي. كل كل شهر تلاتة كلها مرة. فلما تاكلها كل شهرين تلاتة المعدة تستوعب المسألة دي. لا سيما المحشي اللي فيه
في حاجات تقيلة زي الكرنب والبتاع والكلام ده كله. حاجات تقيلة شوية. افترضنا مسلا كل ما ياكل كشري يمرض ما بلاش القصة دي. دي فقه البدن. ان الانسان لابد ان يرتب حياته بما يصلح بدنه. لان البدن
اذا صلح كان مهيئا لماذا؟ لمزيد من الطاعة لمزيد من العبادة. يقدر يمشي بكتير يقدر يسهر يقدر اطلب العلم يقدر يعمل اشياء كثيرة جدا. اذا انت تراعي فقه البدن ليس عشان تكون واد ما شاء الله شباب
وما شاء الله جسمك متناسق. كسبنا من الكلام ده. ولكن انت تحتاج فقه البدن قربة الى الله عز وجل. ما كان وسيلة تحصيل الطاعات صارت هذه الوسيلة في حكم الطاعة. اذا فقه البدن ده تؤجر عليه اذا حسنت نواياك فيه
اذا حسنت نواياك فيه. يا ريت نراعي هذه الجزئية. يا ريت نراعي هذه الجزئية وهي مسألة فقه البدن اشوف وزير الخارجية الامريكي عنده حوالي تمانية وتمانين سنة. وما شاء الله! ايه ده! عبارة عن عمود
صلب متحرك. الطس في رجله قبل كده وعمل عملية عظام في رجله. المفترض بقى ان هو خلاص يتركن جنب الحيطة. ومع ذلك مشى شوي بالعكاز. ورجع تاني ولا اي حاجة. ولا اي حاجة
احنا عندنا لو عنده ستين سنة وعمل عملية في رجله لا يمكن بعد كده اقف على رجله. خلاص. يقول لك احسن عضمه جامد حكم هشة طب والرجل ده عضو مش هشة؟ المسألة ان الراجل ده عنده فقه في بدنه. لكن نحن لا نراعي مسألة هذا الفكر
هيرالي كرينتون دي عندها فوق تمانين سنة ومع ذلك الله! ايه المسألة دي! الراجل الهالك بتبيريز لغاية قبل ما يموت كان عنده حاجة وتسعين سنة. وما شاء الله! كنت اعرف رجلا في الجيزة في بين السرايات. الراجل ده عنده مية وتلتاشر
سنة ويأتي المسجد ويقف في الصلاة ولا يتأفف منها ابدا. مية وتلتاشر سنة. كنا بنصلي اكتب جزء شباب اول ما خلص اللي ينام على ضهره واللي يرفع رجله يربطها في حبل يربطها في سلبة. الله! مش قادرين. الراجل ده
ما شاء الله لا قوة الا بالله ولا اي شيء. عنده فقه في البدن وينجسه ما شاء الله. نحن نحتاج الى مسألة فقه الايه البدن. ولا نقصد بذلك ان تهلك نفسك. ان الواحد يجوع نفسه لغاية لما يموت
لا ويجي له دوار وصداع ويجي يمشي الدنيا تدور به وواحد يسنده من هنا ومن الناحية دي قال لك علشان انا لابد اعلم نفسي على الجوع. طب ما انت هتموت نفسك. لا هذا يصح ولا هذا يصح. ولذلك الجماعة الصوفية مع ان هذا مسلك غير صحيح
لكن من جملة الرياضات التي يتريضون بها مسألة ماذا؟ الجوع والسهر. ما ينامش كتير وما ياكلش كتير. فانت لما تاكل كتير وتنام كتير ايه اللي يحصل؟ خلاص. توكلنا على الله. العزوة في انتزارك ان شاء الله
الاسود ده مقابر في بالمنصورة. مش العيسوي يعني حاجة لأ مقابر بالمنصورة. نسأل الله تعالى ان يرزقنا فيها عدة مقابر يا رب. احنا نفسنا في شوية مقابر في العيسوي علشان الناس الطيبين الاحباب لما يموتم
دفنوا جنب بعض فاللي يجي يزور واحد يزور الايه؟ الكل. طيب. محمد بن جعفر عليه رحمة الله اللي هو رجل فقيه البدن توفي سنة نيف وتسعين ومئة. كلمة نيف ده يعني تلاتة
وتسعين اربعة وتسعين. والكلام يدور حول تلاتة وتسعين واربعة وتسعين. عليه رحمة الله. قال محمد ابن ابن جعفر وهو ابو عبدالله البصري حدثنا شعبة. وشعبة وشعبة ابن الحجاج مصري ايضا
وكنيته ابو بالصام. بالصمد كلمة ليست بعربية. ولكن العرب يعرفونها وهناك رجل شاعر عربي مشهور كان مضرب المثل في الفروسية والشجاعة والنبل وغير ذلك اسمه صام اسمه بسطام الشيباني من بني شيبان بسطام الشيباني. فلعله لقب او
كني بهذا نسبة لهذا الشاعر الجاهلي وهذا الفارس الجاهلية. كما يحدث ان بعض الناس ممكن يسمي ابنه مثلا مثلا يعني وكيع. ليه؟ عشان وكيع ابن الجراح لكن لا اعرف معنى وقيع ولا خلافه. لكن بالصنف الحقيقة هي ليست كلمة عربية. ولكن بعض العرب عرفوها
سمي بها ذلك الشاعر اللي هو بالصام الشيباني. طبعا له كلام آآ كثير وترجمته واسعة. آآ اول من تكلم في الرجال هو شعبة. اول من تكلم في رجال وشعبة. ثم يحيى ابن سعيد القطان ثم بعد ذلك الامام احمد وغيره وفاض هذا العلم
بين الائمة عليهم جميعا رحمة الله. توفى سنة مية وستين بالبصر قال حدثنا شعبة كلاهما اللي هم مين؟ اللي هو سفيان الثوري وشعبة. كلاهما. طب سفيان الثوري بص ولا كوفي؟ كوفي وشعبة بصري. كلاهما عن قيس بن مسلم
قيس ابن مسلم ننظر بقى الى صنعة الامام مسلم عليه رحمة الله ودقة الامام مسلم. آآ حتى قل للخافقين للعالم جميعا. اين انتم من هذه الصناعة؟ التي عقمت بشرية ان ترى مثلها. فين العلم ده في اي امة من الامم؟ هذا العلم الذي فيه التدقيق والتحرير وحسن الاختيار
والحكم على الرجال وتتبع كل هذه المعارف والفنون اين هي في قاموس البشرية لن نجدها الا عند امة الاسلام امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صاحب قيس ابن مسلم هو قيس ابن مسلم العدواني
ابو عمرو الكوفي. ابو عمرو الكوفي. روى عن طالب ابن شهاب وسعيد ابن جبير. وروى عنه الاعمش وشعبة والثوري وآآ غيرهم ثقة ثابت ومش هكمل به ترجمته لان فيه هناك يعني آآ تفاصيل
قيل هذه التفاصيل تحتاج الى تأمل شديد. توفى سات مية وعشرين هجرية. يبقى عندنا طريقان كوفي والثاني بصري. ثم الطريقين بيجتمعم على قيس وهو ماذا؟ وهو بصري. ولا كوفي؟ كوفي
عن طارق ابن شهاب وطارق ابن شهاب مختلف في صحبته والصحيح انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروي عنه. وانما روى عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو من جنس المرسل
من جنس المرسل. روى عن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالى عنهما. كما روى عن غير واحد من الصحابة وروا عنه طائفة عريضة من التابعين توفي سنة اتنين وتمانين هجرية. سنة اتنين وتمانين هجرية
قال الامام مسلم وهذا حديث ابي بكر. يعني ايه وهذا حديث ابي بكر؟ يعني طريق ابي بكر. ليه؟ لسببين. السبب الاول ان طريق اوثق واعلى في التحرير من طريق البصريين. اتنين ان الاتنين بيجتمعوا على مين؟ على الكوفي
فكان الامام مسلم عليه رحمة الله تخير طريق الكوفيين. قال وهذا حديث ابي بكر. قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. آآ انا احب اقرأ آآ كلام الامام النووي
من اوله وانتقي منه لان هذا الكلام من اجود الكلام اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلوات مروان. هناك اقاويل بان اه الذي بدأ الخطبة قبل الصلاة عمر بن الخطاب قيل ذلك وقيل عثمان بن عفان ولكن
ان هذه الاقوال غير صحيحة. هذه الاقوال غير صحيحة. لانها لو صحت ما انكر ابو سعيد على مروان ابن الحكم فعلته تلك. فدل ذلك على ان هذه الاقوال غير صحيحة. ويستفاد من ذلك ان كل
كل ما ينسب الى السلف لابد ان يتم تحريره. لان بعض الناس ممكن ان هم يقولوا ما ابو بكر عمل كده. وعثمان او عمر عمل هذا الامر. وكذلك عثمان ولكن يا ترى هل يصح ذلك عن عمر
وعن عثمان لا لم يصح ذلك. لم يصح ذلك. وهناك طائفة من الاقوال منسوبة للائمة. لا سيما في مساجد للاعتقاد هم منها براء. فالقول اذا كان خلاف السنة او كان خلاف الاجماع لا
يجوز نسبته الى الامام. والثابت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اولا ثم يخطب. فلا يمكن لابي بكر فلا يمكن اسف لعمر ولا لعثمان ولا لغيره
من الصحابة ان يخالفوا سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قوله اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. ومروان اللي هو مروان ابن الحكم الاموي. اسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
وتأخر اسلامه وتأخر اسلامه. آآ سمع من الصحابة وروى عنهم وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح. آآ وروى عنه سهل في صعد كما روى عنه ابنه عبدالملك ابن مروان. وروى عنه سعيد بن جبير. وآآ
وذهب بسيفه على عبد الله ابن الزبير عليه رحمة الله وانتزع منه الخلافة. وكان خليفة مدة تسعة اشهر ومات سنة خمسة وستين من الهجرة اول من بدأ بالخطبة يوم العيد. قبل الصلاة مروان. اللي هو مروان ابن الحكم الاموي
فقام اليه رجل فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة يبقى مروان ابن الحكم كان هو الخليفة او هو كان الامير. فاراد ان يصلي قبل ماذا اراد ان يخطب قبل ان يصلي. لان بعض الناس بيحضروا الصلاة وبعض الصلاة يمشوا. ما يحضرش الخطبة
فاراد ان هو يجبر الناس ان هم ايه؟ ان هم يسمعوا. فعمل ايه بقى؟ خلى الخطبة قبل الصلاة. الناس اللي هم دايما عندهم فقه ربط الاشياء باسبابها والعلل والمعلول والحكم وما الى ذلك. يقول لك هم
اذا كان الناس في ديانتها رقة فلا بأس ان نقدم ان نقدم ماذا؟ الخطبة على الصلاة. لا هذا ده كلام غير صحيح. لانه لابد من اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. النبي عمل ايه في
صلاة العيد خطب الاول ولا صلى الاول؟ لأ. صلى الاول. اذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قام رجل فقال اي قال للامير الصلاة قبل الخطبة. قال له الصلاة قبل الخطبة
يذكره بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا دليل على ان السنة جرت. والعمل جرى عند اهل الاسلام ان الصلاة قبل الخطبة. لانه لا ينكر على شيء على شيء هو معروف وانما ينكر على شيء منكر. فيه خلاف لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقال من الذي قال؟ الذي قال هو ابو سعيد الخضري. وابو سعيد هو سعد بن ما لك الخزرجي اقتصادي اسلم وهو صغير حتى استظهر في غزوة احد فلم يشهدها ولكن شهد
للمشاهد بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وغيرهم ما روى عنه غير واحد من الصحابة والتابعين توفي سنة اربعة وسبعين من الهجرة. رضي الله تعالى عنه. وكان من فقهاء
الصحابة كان من فقهاء الصحابة. فقال اي قال ابو سعيد عليه رحمة الله اما هذا فقد قضى ما علي. اما هذا يشير الى مين؟ الى الامير ولا الى الرجل الذي انكر؟ الرجل الذي انكر
قال الامام النووي عليه رحمة الله قوله اما هذا فقد قضى ما عليه بمحضر من ذلك الجمع العظيم الجمع ده فيه صحابة كتير وتابعين ويقول الكلام ده. ابو سعيد في هذا المحضر دليل على استقرار السنة
عندهم على خلاف ما فعله مروان. وبينه ايضا احتجاجه بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره. اذا هذا القول اعظم دليل على ان ما فعله مروان كان
ايه؟ كان معروفا ولا كان منكرا؟ كان منكرا. كان منكرا. قوله فقام اليه رجل لك ان تسأل ولماذا لم يقم ابو سعيد؟ اليس الاولى بالانكار في هذا المقام الرجل هو اللي يقوم ينكر هناك عدة اجابات. من هذه الاجابات ولعلها اولاها انه
وقد ثبت في غير هذا السياق ان ابا سعيد انكر على مروان فجذبه حتى لا يقوم اذا في مقام ان ابو سعيد هو اللي شد مروان علشان ما يقومش يخطب. اذا عندنا ممكن يكون
هذا الامر قد حدث مرتين. فمر انكر ابو سعيد عليه ولكن مروان ابن الحكم لم ولم يرجع فقام في المرة الثانية. في العيد التالي مثلا فقام ذلك الرجل. فقام قال ابو سعيد ما قال تشجيعا لهذا الرجل. ولكي يشد من ازر ذلك الرجل. لعل ذلك من الاولى اولى من ان
قال بانه خاف الفتنة او بانه وجد ان هذا الرجل له ظهير ينصره او عضد يعضده لأ لعل ذلك هو اولى من غيره والله اعلم. ثم اتى في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. قال الامام انه عليه رحمة الله وسنتخير طبعا لان الكلام طويل طويل. نتخيل منه بعض. الاشياء بيقول ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فارض كفاية
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية. اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف. اثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف. ثم انه قد يتعين. يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد
قد يتعين يتعين ان يصير واجبا على كل عين. عيني. كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو. لو افترضنا ان فيه هناك منكر في مكان وما فيش حد يعرف ان ده منكر الا اني بس
اذا يتعين علي انكار هذا المنكر. يتعين علي انكار هذا المنكر. يعني افترضنا مثلا ان انا شفت ان فيه هناك رجل بيسق في المكان الفلاني والوحيد الذي يعرف انه يسرق هو انا. اذا يتعين علي
ان انكر عليه هذه السرقة. قد يتعين. اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا تمكن من ازالته الا هو. افترضنا اني في البيت. وابنك جاب البيت جاب ازازة خمرة في
البيت من ذا الذي يستطيع ان يأخذ منه زجاجة الخمر ليكسرها؟ الغريب ولا ابوه؟ ابوه لانه في سلطان ابيه اذا لا يقدر عليه الا ذلك الاب. اذا يتعين الانكار على مين؟ على الاب. طب الاب اذا لم
ينكر واذا لم ينتفض غاضبا لله اثم ولا لم يأثم؟ اثم. لانه في سلطانه وفي قدرته كمن يرى زوجته انظر او ولده او غلامه على منكر او تقصير في المعروف قال العلماء رضي الله تعالى عنهم ولا يسقطوا عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
منكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكرى تنفع المؤمنين. واحد يقول يا عم انا مهما اتكلم انا باغني في مالطة. فانا بازعق في صحرا دول ناس ربنا طامس على قلوبهم. دول ربنا
كسبهم ولا يوفقهم. لأ برضك مهما يكن. عظ وانصح فان الذكرى تنفع المؤمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول. انت مش عليك الناس تقبل. انت عليك ايه؟ تأمر وتنهى
ولهذا قال ربنا عز وجل ما على الرسول الا البلاغ قال العلماء ولا يشترط في الامر والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يأمره وبه مجتنبا ما ينهى عنه. بل عليه الامر وان كان مخلا بما يأمر به. والنهي وان كان متلبسا بما
ينهى عنه فانه يجب عليه شيئان. الاول ان يأمر نفسه وينهاها. اتنين ان يأمر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر؟ يبقى اذا في حاجتين ان انت تأمر بالمعروف
وتنهى عن المنكر بالنسبة لغيرك وبالنسبة لنفسك تأتمر بالمعروف وتنتهي عن المنكر. طب انا لم ااتمر بالمعروف ولم انتهي عن المنكر. ايه اللي يحصل؟ اقوم بالتاني ولا افرط في التاني؟ اقوم بالتاني. اذا من اتى بالمعروف
وانتهى عن المنكر وامر بالمعروف ونهى عن المنكر حصل الاثنين معا. ده اعلى حاجة. طب لو واحد قصر في نفسه ايقصر مع غيره؟ لا. لن يقصر مع غيره ثم تكلم
بعد ذلك على مسألة الولاة ومسألة الخروج عليهم. وان كانوا ظلمة واتى بكلام امام ثم قال بعد ذلك بان هذا الكلام كلام غير معتبر. كلام غير معتبر ولم يكن السلف على ذلك
وذكر بان الامر والنهي لابد ان يكون من عالم ثم تكلم بكلام جيد في مسألة العلم. قال وذلك يختلف باختلاف الشيء. فان كان من الواجبات والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها. فكل المسلمين علماء بها
يفترضنا واحد مثلا بيشرب خمر اقول لأ ما كلموش اجيب واحد شيخ عالم هو اللي يكلم اتلموا في حرمة الخمرة ابدا. فهذه محرمات ظاهرة او واجبات ظاهرة. وكل الناس يعلمون حرمتها كما يعلمون
هنا وجوبها. وان كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق بالاجتهاد. لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكار. بل ذلك العلماء. يبقى لو كانت المسألة من طائق التي فيها نظر واستدلال من الذي ينكر؟ العمي ولا العالم؟ العالم. العالم
ثم تكلم عن المحتسب والمحتسب اسمي فاعل من الحسبة. والحسبة هيئة من حسبة. وحسب اي عد وقدر. عد وقدر. فكأن المحتسب هو الذي يقوم بالعد والتقدير. فالمحتسب وظيفة في الدولة تخول لصاحبها ان ينظر في الاسواق والاسعار
الاداب لكي يعدها. ولكي يقدرها ولكي يضبطها. هذا وظيفة ماذا؟ المحتسب في الاصل لابد ان يكون من جنس اهل العلم المحتسب ده لابد يكون من جنس اهل العلم. لان احيانا ربما يرى
شيئا يحتاج الى الانكار وهذا الانكار يحتاج الى ادلة ونظر واجتهاد. فالاصل ان يكون من اهل العلم. ولذلك السلطان اذا قلد احدا الحزب. هل له ان يحمل الناس على قول معين؟ هذا
القول اذا كان موافقا للكتاب والسنة وعليه الاجماع فلا بأس. اما اذا كان هذا القول من جملة المساء التي وقع فيها النزاع والنزاع فيها معتبر فلا يجوز ان يحمل احدا على قول دون قول. اذا كان
فيه معتبرة. والمحتسب لا يجوز لاحد ان يقوم بنفسه للاحتساب. ولكن الذي الذي يكلف بالاحتساب هو من؟ هو صاحب الامر السلطان او الامير او الرئيس او ما الى ذلك. ما يجيش واحد كده بنفسه كده يقول ايه؟ انا المحتسب
انت المغتصب؟ طب كلامك ما يلزمنيش يا محتسب. فالذي يقوم بذلك يخوله الامير او المسئول او ما الى ذلك. آآ قال الامام النووي عليه رحمة الله واعلم ان هذا الباب اللي هو باب الامر
بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع او ضيع اكثره من ازمان متطاولة يا الهي الامام النووي في القرن السابع الهجري لما يقول ان اكثر هذا الباب ضيع من ازمان متطاولة طب لو سقطت هذه الايام ماذا تقول اذا
سبحان الله! سبحان الله! امور عجيبة جدا! ده بند! انت لو مشيت في الشوارع لو دخلت الجامعة لو دخلت في اي مكان ايه اللي حصل؟ لما ييجي بعض العلماء يعني الكلام ده نقله الامام القرطبي عن بعض العلماء انه مشى
في بلاد ايلياء فلسطين فلم يجد امرأة تمشي في الشارع. كل النساء كلهم خرجوا في بيوتهم. دلوقتي تلاقيهم امر عجيب في القاهرة تجد اللي بيجي ورا الاتوبيسات في المحطات هم النساء. مش همرة ايديها وبتجري
وبعدين انت تطلع اتوبيس تتكسف. تجري هي وتضرب بالزغد كده والبتاع. تبص كده. مين اللي بيضرب الزغد ده؟ تلاقي مين تقول لها عيب. ده انت ست. تقول لك انا ست. زعلانة انت بتقول لها انت ايه؟ ست. او تقول لها انت حريم. انا حريم! انا زفت
طب بقول لك انت ايه ؟ تقول لها ايه ؟ الكلام ده حصل والله. قامت شكلة كبيرة جدا على باب الاتوبيس في القاهرة. الراجل بيقول لها عيب انت بتقول له انت شايفني اني ست! الله! اللي الراجل ما كانش عارف يقول لها ايه! واعلم ان هذا الباب اعني باب
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة. الله المستعان ولم يبقى منه في هذه الاسبان الا رسوم قليلة جدا. وهو باب عظيم الامر معروف ونهى منكر به قوام الامر وملاكه. آآ قوام الامر وآآ
بداية الامر اللي هو اصله وعموده. واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح الله تعالى العافية. احاديث زينب عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في نوبتها فقام فزعا. فقال ويل للعرب
من شر قد اقترب فقالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال لقد فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ثم حلق ثم حلق حلق. فقالت فقالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر
الخبث ولذلك الناس تجتهد في الدعوة وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يقل ماذا؟ الخبث الحمد لله بلدنا بلد طيب. يعني يمكن ان تجد انسان في الضياع. تقول له كلمتين بساط
يأتي الله تعالى به احنا محتاجين الكلمة الطيبة والدعوة الصالحة نوصلها لعموم الناس. وتدعو الله تعالى ان يوفقك وليس عليك الا الدعاء والدعوة الدعاء والدعوة. اما القبول والاستجابة فليست لك. قال الله
اه ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال الله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل
وما لهم من ناصرين. وقال تعالى انما انت نذير. وقال ما عليك الا البلاغ. اذا ما عليك الا ان تبلغ رسالة الله. اما الاجابة والقبول فهذا مرده الى الله سبحانه. قوله وذلك
اضعف الايمان. يبقى الانسان الاول اذا كان من اهل الاحتساب من له سلطان عليه ينكر بيده كما مثلت رجل في بيته. رجل في بيته. افترضنا بنته مثلا من غير ما يعرف. جابت روج
وجابت مكياج وجابت برفانات. وهو نايم قلق تلاقي بنته بتفتح الباب. بص اتلقى بنته بقى متمكيجة والبتاع او الكلام ده. يعمل ايه؟ يعمل ايه؟ يقول براحتها. براحتها. انا ما علي
انا بس انا العرض لا الفرض. احد الناس كانوا مسئولين يعني عن هيئة دينية كبيرة فقيل له ان ابنتك بتحضر المسرح. ومتبرجة في ثيابها. ده رجل كان ما شاء الله
فقال ما علي الا ان اعرض لا ان افرض. انت دي بنتك. ساقها جوزين الاله ولا ما نتاش خاج ؟ ده بنتك بتصرف عليها في سلطانك. طالما انك السلطان فيجب عليك ان تتقي الله
تعال في رعيتك. قال النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. يبقى اذا انت سلطان في بيتك كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فكيف ترى المنكر ثم بعد ذلك
تترك ذلك المنكر مع قدرتك على ازالته وعلى مواجهته وعلى انكاره. كثير جدا من الناس يريح دماغه عمي ريح دماغك بلا وجع دماغ. قلت لهم بدل مرة عشر مرات اعمل لهم ايه؟ تعمل لهم ايه؟ تعمل لهم ايه ازاي؟ واصل
لا تيأس عنترة بن شداد كان مضرب المثل في الصبر. كان صبور جدا فقيل له كيف اوتيت ذلك الصبر؟ قال اصابر غيري حتى ينقطع صبره. هو ده. اتنين صابر غير حتى ينقطع صدره. ما هو لما يبارز حد بالسيف لابد اللي قدامه هيجي له وقت ايه؟ يتعب. يبقى يفضل
وهو ما يتعبش. لغاية لما التاني يكل ويتعب يطعنه. زي بالضبط. فيه هناك سياسة عالمية اسمها سياسة قطم الاسار. ان هي دولة انتجت سلاح نووي اذا تستطيع هذه الدولة ان تستطيل على الدولة الاخرى. طب تعمل الدولة التانية ايه؟ يبقى الدولة التانية
جنة كل امكانياتها مش مثلا في التجارة والزراعة والتعليم لأ تجند كل امكانيتها في ماذا؟ في صناعة ايضا سلاح نووي الهند لما انتجت السلاح النووي باكستان دولة فقيرة. كل هم باكستان تعمل ايه؟ تنتج سلاح نووي
علشان يبقى صابع دي في بقي دي وصابع دي في بوق دي. لو عضتني هعضك. هذه السياسة موجودة. اذا الصبر ان تصاب حتى ينقطع صبر المخالف. فكذلك ابنك او بنتك لو لعب بديلها قف وامر بالمعروف
عن المنكر واصبر واصبر واستمر في صبرك. الطرف التاني لما يتلاقيك لا تكل ولا تمل وزي في ما فيش فايدة. يا ترى مين اللي هيرجع؟ في نهاية الامر ان شاء الله الحق هو الذي سيظهر. قال الله بل نقذف
الحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. الكلام ده بعد قد ايه؟ بعد تلاتة وعشرين سنة دعوة لا تكل لا تمل. طالما انت صاحب قضية. انت على الحق. لابد ان تصبر. ولابد ان تقابل
مواقف بقوة وجلد لا باستنكاف واستعلاء. اذا فعلت ذلك كتبت لك الغلبة ان شاء الله آآ طبعا هناك الامام النووي كلامه جميل ولكن لو قرأت الكلام يعني عندنا حوالي اربع صفحات يبقى احنا نقعد كمان ساعة ونص وعند اذ ممكن البتاع الميكروفون ده يدخن وبعدين بعديه يولع فحرصا
على سلامتكم وسلامة الاجهزة التي صرفنا فيها عدة الاف من الجنيهات نكتفي بذلك القدر. ونسأل الله وتعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. نسأل الله
ان يهدينا وان يهدي بنا وان يجعلنا ائمة لمن اهتدى. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه البلدة في رجالها بها ونسائها وشبابها وبناتها واطفالها. وان يأخذ بمقاوضهم الى طريقه المستقيم. طريق الذي انعم
والله تعالى عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك