بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحباب ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا حديث اخر من احاديث باب كتابة العلم في كتاب العلم في صحيح البخاري وفيه يقول
الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني. الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب قال البخاري عليه رحمة الله حدثنا علي بن عبدالله. وعلي بن عبدالله
اه هو علي ابن المدينة المشهور الامام النبيل علي ابن المديني كان من ائمة البصرة. ولما كان في زمن العباسيين ابتلي بمسألة خلق القرآن. فاجاب ثم رجع عنها وتاب وكان شيخه سفيان
هو سفيان ابن عيينة يقول يلومونني على حبي لابن المدين يلومونني على حبي لابن المدينة. والله لقد تعلمت منه اكثر مما تعلم هذه شهادة عظيمة يشهد بها الشيخ لتلميذه فاذا كان سفيان شيخا لعلي ابن المديني فان الشيخ تعلم كثيرا من تلميذه
وكان احد الثقات الكبار توفي عليه رحمة الله سنة ميتين اربعة وتلاتين هجرية. قال حدثني انا سفيان وهو سفيان ابن عيينة. سفيان ابن عيينة الكوفي روى عن الكبار من التابعين كعمر بن دينار وغيره. وروى عنه
لي ابن المديني ومن كان في طبقته. وواثقة الامام توفي سنة مية تمانية وتسعين. قال حدثنا انا عمرو قال حدثنا عمرو وعمرو هو عمرو ابن دينار. احد الائمة الاعلام تابعي
ذكي سمع من العبادلة من عبد الله ابن عباس من عبد الله ابن عمر من عبد الله ابن عمر من عبد ابن الزبير وسمع من غير واحد من الصحابة. كما سمع عن بعض التابعين الكبار في مكة
لاسيما سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنهم جميعا توفي سنة مية خمسة وعشرين او مية ستة وعشرين قال اخبرني وهب بن منبه وهو الامام الصنعاني اليماني صاحب السير وكان من الثقات الكبار. وهب بن منبه. كما كان عابدا
ما كان عابدا مكث اكثر من عشرين سنة لم يتوضأ ما بين العشاء والفجر كان يصلي الفجر بوضوء العشاء وما كان يتوضأ بينهما. اما انه كان في صلاة او في ذكر
او في طلب علم. وهو ايضا من التابعين روى عن العبادلة. كما روى عن اخيه في همام روى عن اخيه همام وروى عن العبادلة وتوفي سنة مية وعشرة هجرية الا ان وهب مع جلالته وامامته الا انه خاض في القدر. خاض في القدر
وقال ما تركت القول به الا بعد ان قرأت ديفا وستين كتابا عن الانبياء في القدر يقولون جميعا من جعل شيئا من المشيئة لنفسه فقد كفر من جعل شيئا من المشيئة لنفسه فقد كفر. والمقصود من جعل شيئا من المشيئة لنفسه
اي جعل مشيئة له ليست لله عز وجل. ليست لله عز وجل. لان فبعض القدرية ارادوا ان ينازه الله. فقالوا اذا كان كل شيء بمشيئة الله فلما يعذب الله الناس بشيء شاءه لهم. فقال بعض القدرية ان العبد له مشيئة. ومشيئته
وهي النافذة والله تعالى عندما يحاسبه عذابا او يعامله توفيقا وعدلا فان ذلك بمشيئة العبد لا بمشيئة الرب. هذا كلام غير صحيح. هذا كلام فكان يقول بمثل هذا الكلام ولكنه تاب عن هذا الكلام. ورجع الى كلام اهل السنة
ان الله تعالى يشاء. ومشيئته سبحانه وتعالى هي النافذة. ومشيئة الله تعالى متعلقة بعلمه. متعلقة بعلمه. فالله تبارك وتعالى بعلمه الاول. علم ان ذلك العبد سيكون كذا او كذا او كذا. فاراد له ذلك وشاءه. والعبد لا يخرج ابدا
عن مشيئة الله. لان هذا الكون هو كون الله. ونحن خلق الله. فكيف يكون للعبد مشيئة تعاكس او تخالف مشيئة سيده في ملك سيده. هذا لا يصح ولذلك من مقتضيات الربوبية والملك المشيئة. من مقتضيات الربوبية والملك
فالملك الذي يفعل في ملكه ما لا يشاء ليس بملك. فكيف ذلك بالله عز وجل وبالتالي كلام القدرية ان شيئا في ملك الله يكون بغير مشيئة الله هذا كلام فيه طعن
في الله سبحانه. ولهذا قال انه قرأ اكثر من بضع وستين كتابا من كتب الانبياء انه من جعل شيئا من المشيئة لنفسه فقد كفر بالله. ولعل كلام ام وهبي بننبه في مسألة القدر مع توبته منه جعل الامام البخاري يجعل متابعا له في هذه
رواية كما سيأتي الان. وهذا من دقيق علم الامام البخاري وعظم فهمه. ان الراوي الذي تكلم بشيء من البدع مع ثوبه منها الا انه جعل له متابعا يقوي هذه الرواية
وهذا المتابع سنعلمه قريبا. وبمنبه يروي هذا الحديث عن اخيه واخيه والامام الكبير وتابعي الكبير همام ابن منبه الصنعاني روى عن العبادلة ايضا. وروى عن ابي هريرة وروى عن كثير من الصحابة
وكان من اخص تلامذتي ابي هريرة بل انه هو الذي روى صحيفة بتمامها عن ابي هريرة. عرفت في كتب الحديث بصحيفة همام. ولعل هذا هذه الصحيفة هي اول ما كتب مجموعا ووردنا مجموعة. نعم هناك من
حاول ان يجمع احاديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وسماها الصحيفة الصادقة. ولكن ليس حالها كحال صحيفة همام. لان الامام احمد عليه رحمة الله رواها جميعا في نسق
في كتابه الكبير المسند. فمسند الامام احمد فيها او فيه صحيفة همام اي الاحاديث التي رواها همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهم ام تابعي يمني ثقة توفي سنة مية اتنين وعشرين هجرية. آآ هذا الحديث فيه
آآ عدة في اسناده عدة طرائف من هذه الطرائف ان هناك ثلاثة من الرواة كلهم تابعيون يروي بعضهم عن بعض فهذا عمرو بن دينار تابعي مكي يروي عنه وهبي بن منبه وهو تابعي مدني. ووهب بن منبه يروي عن اخيه همام وهو
تابعي يمني. لما كان وهب ابن منبه على الحال التي ذكرتها انفة اراد البخاري ثري عليه رحمة الله ان يتابع حديثه فقال عليه رحمة الله في ذيل الحديث اذاعه معمر عن ابي هريرة. تابعه معمر عن ابي هريرة
يعني معمر تابعه اي رواه عن همام. مش معمر عن ابي هريرة. ولكن تابعه معمر عن ابي هريرة اي معمر رواه عن ابي هريرة من طريق همام. لان معمر احيانا يروي عن طريق همام
واحيانا يروي عن غيره. يعني من طريق غيره كثابت البناني. فهنا قال تابعه معمر عن ابي هريرة ومعمر هذا معمر ابن راشد البصري سكن بعد ذلك اليمن او رحل اليمن وكان اماما كبيرا صالحا. فلما دخل اليمن
قالوا قيدوه. خافوا ان الراجل الصالح ده يسيب البلد ويمشي. قالوا قيدوه. يا ترى كيف احسنت. مين اللي قال الكلام ده؟ الله اكبر. طب سيف يجيب حاجة حلوة كده بسم الله يا رب ارزقنا حاجة حلوة يا رب
يا رب اهي ما شاء الله لا قوة الا بالله. وهاتها برضك هذا مش هاقول لك. لأ. خد يا ابا قسورة. ربنا يبارك فيك يا ابا قسورة. بسم الله الله! لأ خلاص بقى هياخد اتنين! يلا هذا رزقك بقسوة
ما شاء الله بالفعل هذا الرجل آآ الصالح الذي كان من اثبت الناس واتقنهم واصدقهم مع صلاحه وعبادته. لما دخل اليمن وسمع من علمائها اراد ان يخرج قالوا لأ ده انت قيمة
قيدوه كيف قيدوه؟ فزوجوه في اليمن وبها مات عليه رحمة الله سنة نيف سيناء ومئة اه هذا الحديث ايضا فيه طرفة ثالثة في الاسناد وانه هذا هو الحديث وحيد في صحيح البخاري الذي رواه وهب ابن منبه عن اخيه
عن ابي هريرة. ده الحديث الوحيد في البخاري الحديث الوحيد الذي رواه البخاري من طريق وهم عن اخيه همام عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال اي همام منبه سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى
صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني. الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب الا يمكن ان تحمل على معنى القطع ويكون المعنى ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني. لكن
ما كان اي الذي كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. اذا ليس فيه اثبات ان عبدالله ابن عمرو كان كثير الحديث. يعني لو قلنا بمعنى القطع يبقى
المعنى التاني عن المعنى الاولاني. وبيقول انني كنت اكتر واحد اكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو قلنا قطعنا المعنى ده عن المعنى اللي بعد منه تحمل الا بمعنى لكن. يعني لكن عبدالله بن عمرو كان بيكتب ولا اكتب. اذا ليس فيه ما يدل على
انه كان مكثر او مقل. ليس فيه ما يدل على انه كان مكثرا او مقلا وبالتالي لا اشكال في قلة رواية عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو شفنا كده احاديث
الله بن عمرو والذين رووا عن عبدالله بن عمرو وننظر الى احاديث ابي هريرة والذين رووا من التابعين عن ابي هريرة نجد ان هناك اكثر من تمنميت تابعي رووا عن ابي هريرة
تصور لما يكون تمنميت تابعي كلهم رووا الحديث عن ابي هريرة وكل واحد روى عنه كم واحد؟ لأ حديث ابو هريرة كان دوارا كان كثيرا. وكان اضعاف اضعاف حديث عبدالله ابن عمرو. ما فيش
لان الا هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى ماذا؟ لكن طيب لو قلنا الا بمعنى الاستفتاح ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد. اكثر اكثر مني عنه حديثا الا ما كان من عبدالله بن عمرو. لو قلنا الا تحمل على معنى
استثناء هنا يكون الاشكال فهذا دليل على ان حديث عبدالله بن عمرو كان حديثا كثيرا كحديث ابي هريرة. يبقى ابو هريرة سمع كثيرا وايضا عبدالله سمع كثيرا. فيبقى السؤال لماذا؟ قل
الرواية عن عبدالله بن عمرو وكثرت الرواية عن ابي هريرة. للعلماء في ذلك عدة اجابات من هذه الاجوبة ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي هريرة رضي رضي الله تعالى عنه بالحفظ فكان حديثه احفظ من حديث غيره. وبالتالي
كان حديثه اكثر من حديث غيره. لما الناس تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للصحابي الفلاني بالحفظ. فالناس ولا تقبل عليه لان دي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الوجه الثاني ان عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى
قال عنه سكن ما بين مصر والطائف. بينما سكن ابو هريرة المدينة. والناس اذا ارادوا ان يرحلوا لطلب العلم في هذه الاعصار كانوا يرحلون الى موطن الوحي. موطن الوحي فين
في المدينة مين اللي قاعد في المدينة؟ ابو هريرة. بينما كان عبدالله ما بين مصر والطائف. ولذلك اختلف اهل العلم هل مات في مصر ام مات في الطائف؟ ولعل الراجح انه مات بمصر. رضي الله تعالى عنه
فلما كثر الذين يروون عن ابي هريرة لانه في المدينة كثر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الامر الذي بعد ذلك وجه الثالث قالوا كان عبدالله بن عمرو منشغلا بالعبادة فصرفته
عن تسميع العلم. يعني راجل كان منشغل بالصلاة والصيام وما الى ذلك. فشغلته العبادة عن ماذا عن رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي القلب من ذلك شيء. وفي القلب من ذلك شيء
اذ ما الضير ان يجمع الفاضل بين العبادة وبين رواية العلم. فان رواية العلم لن تضره بل ستثقل ميزانه لانها من باب النفع المتعدي. فلا ضجر فلا ضير ان يجمع بين النفع
لازم وهي العبادة والنفع المتعدي وهي الرواية وهناك وجوه غير هذه الاوجه ولكن لعل هذه الاوجه هي الاوجه المشهورة في هذه المسألة ايضا هل معنى ذلك ان عبدالله بن عمرو كان لا يكتب اي كان يعتقد
اعتمدوا على حفظه فقط كان يعتمد على كتابته فقط. هناك رواية في غير الصحيح. ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال فانه كان يكتب ويعي ما يكتب. يعي وكنت اعي ما اسمع. يبقى هو كان بيعي الوعي معناه الفهم والحفظ
ولذلك سمي الشيء الذي يحوي غيره سمي ماذا؟ وعاء. اذا الوعي فيه معنى الفهم. فيه معنى الحفظ. فيه معنى الضبط. ده معنى الوعي. يبقى كان عبدالله بن عمرو مع انه كان يكتب كان يعي ما يكتب. يعي ما يسمع ويعي ما يكتب
طيب ما فائدة هذا الحديث من ابي هريرة؟ فائدته ان بعض الذين شهر عنهم ضبط الكتاب اذا فلت منهم الكتاب فسمعوا الحديث من صدورهم. اصابهم الوهن والاختلاط. اصابهم الوهم والاختلاط. ليه؟ لانه عندما كتب الحديث
جعل قوة ملكته في ماذا؟ في الكتابة. فضافت ملكة الحفظ المثال المشهور مثال عبد الله ابن لهيعة المصري وهو احد مفاخر مصر. عبدالله ابن كان يضبط العلم ضبط كتاب. كل حاجة بيكتبها وبيقيدها وكان اذا
روى روى من الكتاب اللي حصل ان المكتبة بتاعته احترقت. كتبه احترقت ده مصيبة لاي طالب ان يبتلى في كتبه. لو رزق في زوجه وولده اهون عليه من ان يرزق فيه كتبه
صحائفه. طيب ايه اللي عمله عبدالله بن لهيعة؟ بدأ ان هو يروي من حفظه المسائل دي مش على النسق. مش على الطبيعة اللي اتعود عليها. فاصاب الحديث الاختلاط والوهم. ولذلك اهل العلم يقولون الذين رووا عنه قبل الاختلاط حديثه
يكون صحيحا والذين راعوا عنه بعد الاختلاط يكون حديثه ماذا؟ ضعيفا. ولذلك العباديل اذا رووا عنه يصح حديثه. والعبادلة هؤلاء ليسوا هم الصحابة. لان بعض الناس يقولوا العبادلة يقوم جايب عبدالله ابن عمر
والله ابن عمرو الله ابن عباس يمشي لورا ولا تتعجبوا من ذلك. فان احد المحققين الكبار لبعض كتب احد اهل العلم اراد ان يترجم للحميدي والحميدي هذا تلميذ ابن حزم. فترجم للحميدي شيخ البخاري. ده حميدي ده حميدي راح جاب دي في دي
ودي خطأ جبار خطأ كيف يقع في هذا الخطأ؟ دمتنوا كسر والحميدي هذا ربعمية وكسر. يعني بينهم كم سنة؟ متين سنة او يزيد لكن ده حميد وده ايه حميد؟ فجاب ترجم الدفدع ده خطأ
لكن العبيد من الصحابة من ذكرت لكم عبدالله بن عمر عبدالله بن عباس عبدالله بن عمرو عبدالله بن الزبير طيب العبادلة من الرواة الذين رووا عن ابن لهيعة مين هما؟ عبدالله ابن يزيد المقري
عبدالله بن مبارك وعبدالله بن وهب. دول تلاتة ودول اربعة في الاول طبعا قال ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو. ذكرت لكم هذه القصة. والكلام في
هذه المسألة وحمل الاداة الا على معنييها. ثم قال فانه كان يكتب ولا اكتب هذه جملة في معنى التعليل. جملة في معنى التعليل. ومسألة كتابة الحديث آآ تستفاد من هذا النص. لان هذا الباب هو باب كتابة العلم. فهذا الحديث فيه دليل على
ان العلم كان يكتب زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المسألة اشرت لها من قبل فيها النزاع فيها نزاع اذ ان بعض السلف اذ ان بعض السلف نهى عن كتابات الحديث. نهى عن كتابة الحديث. واستدلوا بحديث ابي سعيد
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه واللام هنا هي لام الامر ويمحو فعل مضارع صدر بلام الامر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمحوي ما
كتب عنه غير القرآن. لهم في ذلك عدة تأويلات. التأويل الاول انهم طعنوا في حديث ابي سعيد وقالوا بانه موقوف بينما حديث ابي هريرة اقوى منه اصح وقالوا بان حديث ابي سعيد منسوخ والاحاديث التي فيها الاذن بالكتابة متأخرة ناسخة
وقالوا كان ذلك في الزمن الاول. حتى لا ينشغل الناس عن كتابة القرآن. وقال قالوا ان النهي متوجه الى الجمع بين القرآن وغيره في صحيفة واحدة حتى لا يلتبس القرآن بغيره. ذلك ان السلف كانوا في البداية يحبون الناس ان يحفظوا العلم
ولا يكتب لان الكتاب كانت توهن قوتهم في الحفظ. الكتابة كانت توهنك قوتهم في الحفظ. بالضبط زب دلوقتي. الطلبة بتوع خمسة ابتدائي وساتة ابتدائي. تقول له خمسة في ستة بكام؟ ما يعرفش
الطلبة دلوقتي في اعدادي وثانوي تقول له ستة في سبعة بكام؟ يقول لك بتلاتة وعشرين. ليه؟ لان هو معتمد على الالة الحاسبة فالالة الحاسبة اوقفت ملكات الذهنية والعقلية. وبالتالي ليس من الصحيح ولا من الصواب ان يتعود الاولاد
على الادوات التي توقف الملكات العقلية والذهنية. زي مثلا الفرجة الزائدة على افلاس بالكرتون والكمبيوتر وما الى ذلك. الفرجة الزائدة اكثر من ساعة في اليوم تؤدي الى تشتيت ذهن الاطفال
وعدم قدرتهم على الاستيعاب بطريقة علمية صحيحة. بل ممكن ان تصيب الاطفال بنوع من العته العقل اللي العته العقلي. ان هو موجود ومش موجود. وبيتكلم ومنفصل في العالم وهذه الاشياء ابتلي بها الناس في هذه الازمان. حدثني احد الاصدقاء من باب الطرفة
ان اسرة خرجت في نزهة. قرفانين بقى فقالوا نطلع نتفسح. الراجل وزوجته وعندهم اربع اولاد تلات صبيان وبنت. اللي حصل وهم في النزهة كل واحد مطلع التليفون ومنشغل بالتليفون اذا اين هذه النزهة؟ هم طالعين عشان يتنزهوا كل واحد ماسك التليفون وعينه في التليفون وصابه
وقاعد يشتغل وكل انسان منشغل عن الاخر. هم ارادوا ان يخرجوا. يبقى وسيلة من وسائل التواصل. هذه الازمان قلت فيها القدرات الذهنية بصورة كبيرة جدا. مع اتساع المعارف لانه مما لا شك ان هذا الجهاز
ربما يعطيك معارف زائدة. معلومات زائدة. ييسر لك الحصول على المعلومة. ولكن هذا كله له من الاخطار وفيه من الاضرار ما فيه. فما بالكم بالزمن الاول حيث كان الناس يعتمدون على الحفظ
يعتمدون على الحفظ. ولو قرأنا اخبار الحفاظ في زمن السلف واخبار الحفاظ في قبل الاسلام سنجد العجب العجاب. العجب العجاب القصائد التي تصل الى والالاف من الابيات تقال مرة واحدة فيحفظها الصبيان. يعني قصائد عدة مئة
من الابيات. او عدة الاف من الابيات تقال مرة واحدة. الاطفال الصغيرين يحفظونها لاول مرة لاول مرة ايه المسألة ديت؟ المسألة دي قدرة عقلية عالية على التركيز ليس هناك ما يشغل. ايام زمان ايام ما كان الناس بيذاكروا في اللمبة الجاز. نمرة عشرة. كان ابن
ايه اللي بيحصل؟ بيركز على مكان الاضاءة فقط. وبالتالي ما وراء هذه الاضاءة هو غير منشغل عنها. دلوقتي بيبص الدنيا كلها حواليه منورة. فمنشغل باللمضة دي واللمضة دي واللوحة دي ودي ودي
الى غير ذلك. كان الناس في الزمن الاول زمن السلف يعتمدون على السماع. ولذلك سمي العلم سمي العلم بالسماع لانهم يعتمدون على السمع. فايما شيء سمعوه حصل له ما يأتي. حصل له
ضبط وحصل له ماذا؟ وحصل له ماذا؟ الفهم. لان الفهم درجة تالية من سواء كان ذلك الضبط ضبط صدر او ضبط حيوي. الذي يريد ان آآ يعني يطلع على شيء من
حفظ المتقدمين ينظر الى حفظ الامام احمد عليه رحمة الله. قيل كان يحفظ الف الف حديث. الف الف حديث بيحفظهم بالاسانيد وعندما سئل عن ذلك آآ القائل قال ذاكرت عليه الابواب
يقول له قل لي كده احاديث الغسل يكرها له كلها. احاديث الطهارة يقرها له كلها. احاديث كذا. يقر عليه احاديث الابواب سواء كانت صحيحة ضعيفة حسان جياد ما شاء الله لا قوة الا بالله. لا يشتبه عليه اسم باسم باسم ولا يختلط عليه
بلفظ وهذا دليل على قوة الضبط. الامام البخاري عليه رحمة الله له في ذلك وروي عن عنه في ذلك قصص عجيبة. والشاهد ان هذا الحديث هو حديث اليوم هو من جملة الاحاديث التي ذكرها البخاري
كي يستدل بها على ان كتابة الحديث كانت زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال فعبدالله بن عمرو وكان يكثر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهتني قريش عن ذلك. فقلت يا رسول الله
هل اكتب كل ما تقول؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اكتب فاني لا اقول الا حقا او فاني لا اقول الا صدقا. فنكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم
وباذن الله تعالى المجلس القادم ان يسر الله تعالى لنا اللقاء سيكون هو المجلس الاخير في هذا الباب المبارك اسأله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلت ما جهلنا وان يذكرنا ما نسينا. وان يجعلنا ذلك العلم
حجة لنا لا علينا وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه