نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ابو حمزة السكري ومنهم ابو حمزة السكري واسمه محمد ابن ميمون مشهور من اهل قال اخ احمد في رواية ابن هاني كان قد ذهب بقره وكان وكان ابن شقيق قد كتب عنه وهو بسيط
قال ابن شقيق اصح حديثا ممن كتب عنه من غيره. قال النسائي في سننه في ابي حمزة هو هو مرودي. لا بأس به لانه كان ذهب بصره بصره في اخر عمره. فمن كذب عنه قبل ذلك بحديثه جيد
علي ابن مشهد ومنهم علي ابن مشهد المشهورين. قال احمد في رواية الاكرم كان ذهب بصره فكان يحدثه من حفظه وانكر عليه حديثه عن هشام عن ادبي عن عائشة قالت اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا وقال انما هو عن هشام عن نبيه مرسل
حمزة ومنه محمد السكري واسمه محمد ابن ميمون. ثقة مشهورة من عمر. قال احمد في رواية ابن هانئ. محمد ابن ميمون هذا الرجال الستة وواثقة وهو ممن قيل عنه بانهم قد اختلطوا قد تقدم الى الحافظ ابن رجب
يذكر في هذا ما قيل عنه بانه اختلط ثم يشير بعد ذلك الى ما قيل عنه بانه تغير ولم يقتله. واحيانا يميز بين الحديث المختلط من روى عنه قول اختلاف ومن روى عنه بعد الاختلاط
وابو حملة بانه قد تغير في اخره وهو ثقة اذا لم يتبين خطأه فالاصل فيها القبول في علي بن مسلم وواحد وقد خرج له الجماعة ولكنه قد تغير باخره فحمل بعض العلماء
بعض مفردات ان ذلك كان بعد التغير وهذا اللي نثبت عليه شيء واضح لا يلزم من الخطأ ان يكون ذلك بعد التغير. فان الثقة قد يخطئ لكن من ذلك زيادة على
وقد روى الحديث الحفاظ على الاعمد ولن يذكر واحد منهم هذه اللقطة وهي لفظة جادة علي ابن مسلم ببعض المفردات وبعض الزيادات تكلم فيها الحفاظ ونشرت اكثر من مرة ان خطأ المحدد
لا يعني ترك حديدي وانا ليس من شرط الثقة الا يبطل انما كثرت اخطاؤه وقل حفظه واذا ما قرأت رواية برواية الحفاظ تبين النكارة في حديث فهذا الذي يترك حديثه
والرواة اقسام القسم الاول الثقة الحاكم فهذا يحتج بحديد ولو اخطأ وعادة مثل هذا يكون خطأ ويسيرا القسم الثاني الصدوق الذي يخطئ احيانا فهذا يقبل حديث ويتقى خطأه القسم الثالث
الصدوق الذي كثر خطأه ولن يغلب عليها خطأ هذا الذي قالوا عنه الصدوق سيء الحكم ولا يختلف فيها الحكام ويختلف في نظره فمنهم من يقبل بشرط ان يستقيم مروي ويوافق برواية الحفاظ
وان لا يتفرد باصل الرابع الذي غلب عليه القطر لا يحتج بحديده يا عبد الله بن لهيعة وعبدالله ابن عمر العمري المكبر وابن ابي الصقر ونعين ابن حماد الخزاعي القسم الخامس من اختلط ولم يتميز حديثه
فهذا يترك السادس من اخترق وتميز حديثه كانت ثقة فمن روى عنه قبل الطلاق قبل ومن روى عنه رد حديثه ومن هؤلاء عطاء ابن السائق وفي نفسه صدوق وقد اقترب
فمن روى عنه قبل انطلاق كسفيانين والاعمش وحماد ابن زيد كان الحديث صحيحا ومن روى عنه بعد الاختلاط تجارير ونحو هؤلاء كان حديث ضعيفا وانكر علي حديث نعم. علي بن موسى ومنهم علي بن موسى الى حد اتقاد المشهورين قال احمد برواية كان ذهب بصره وكان يحدثه من حفظه
وانكر عليه حديثه عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا وقال انما هو نبي مرسل وعلي بن مرسل
ومنها في حديث اذا شرب الكلب وقد خرجه مسلم وذكر الاثر ايضا عن لانه انكر حديثا فقيل له رواه علي بن مسهر فقال ان علي بن موسهر كان كانت كتبه قد ذهبت
روى هذا غيره والا فليس بشيء يعتمد. فحدث من حفظه كما قاله غير واحد في ابنه لهيعة. وقد سبق ذكر ذلك وقد تقدم ان جماعة من العلماء يقول انما هو كان سيء الحكم
وتقدم القول لانه سواء احترقت كتبه او لم تحترق كتبه ابن لهيعة سيء الحب قد ضعفه الامام احمد رحمه الله تعالى تكتب حديثا ان اكتب ليعتذر به وضعفه يحيى بن سعيد القطان
وقد كان احمد رائف حديث المتأخرين عنه وقال قتيبة ويحيى ابن يحيى ابن سابولي. اخر اخر من سمع منه وقال ابو حاتم الرازي مروان ابن محمد ولكن لا يعني هذا
ان رواية هؤلاء عن الهي عن الصحاح ومن قام العلماء بدلة هؤلاء الصهان يقصد ان صحت عن ابن لائحة ثم ينظر في حكم من لهيئة وكذلك وقول من قال ان رؤية العبادلة
عبد الله النواب عبد الله المطري عبد الله المبارك اعدل من غيري هذا صحيح لكن لا يعني ان اعدم غير انها صحيحة يعني من غيره ضعيف يعني عدم الضعيف واصح الضعيف. فما اذا قال المحدثون هذا اصح شيء في الباب
لا يعني ان القبر صحيح فان هذا اصح شيء في الباب وهو ضعيف ومثل هذا كثير التقدم عندنا في الحديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلق قال غفرانا
عن يوسف نبي بردة عن ابيه عن عائشة فقال ابو حاتم هذا صح في الباب وهذا لا يعني انه صحيح ولا خشن ابن حجر في قوله في الملوك وصححه ابوه
حاتم وقلنا اذا كان قد وقف على قول ابي حاتم في غير هذا الكتاب فهذا محتمل. ابن حجر واسع الاطلاع واسع العلو واسع الحب واذا كان يا فاهم هذا من قوله فهذا غير صحيح
وقلنا اذا ثبت يوسف ولكن لن نجدها. فعلنا ان نستصحب ان يوسف يوسف ابن البردة مجهول الحديث. واذا قال الترمذي عن هذا الخطأ حسن آآ غريب واردنا احتمالا ان ابن حجر قد يقصد صاحب حاتم يقصد ابن حبان
هذا غير بعيد ولكن لم تجري عند العلماء لانه يقول عن ابن حبان ابو حاتم الا وبالتقييد. صححه ابن حاتم انه ام على الطلاق؟ فابو حاتم المقصود بها الرازي فرق
التصحيح بحادث الرازي فتصحيح ابن حبان بينهما ابعد من والمغرب فبالتالي اذا لم نجد تصحيحا لابي حاتم الرازي فنستصحب ضعف هذا الخبر جهانة يوسف بن ابي بردة ولتفرده لانه لم يروي هذا الخبر غيره
لا مسلا راشد لن يسمع من ثوبان