بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى طالما كان في الزهري قال مالك ابن وكذلك كويس. وكانت السويس
واسمه عبد الله ابن عبد الله ابني ابي اويس وهذا فيه خلاف لانه تكلم فيه سيعيد المؤلف رحمه الله الحديث عنه في اخر الحديث عن والصواب ان ابا اويلي ولما هو من المتكلم قد تقدم تقصير طبقات الزوج وليس هو لكن الاولى ولا في الثالثة
لانه يتكلم فيك وقد جاءت بعض الائمة الى تضعيف مطلقا وذهب الطائف الى الحديث عنه بالزور ايضا كل سنة وانتم طيبين يا ولية بان يكون صدوقا. نعم. وكان سماعهما من الزهر قريبا من السوائل كانا يقترفان اليه جميعا. وما عمر الا
ويقترب السفهاء فاذا صحت فاذا صحت الرواية عن الزبير وكذلك شعيب ويونس ولكن ليس هو من اكابر اصحاب الزهد ولكنه صدوق في الجملة ان شاء الله ان نقدم في الزهري متى ما اختلفوا
قدم عنا ذكر مناظرة بين الامام احمد وبين علي ابن المديد يذهب الى اعترض عليه المنفذ وقال اخطأ مالك بسوري في حديث او حديثين واخطأ ابن عيينة في عشرين حديثا عن الزوري فسكت علي بن مدين رحمه الله تعالى
وربما يعيب عن الزهر وانما قام تلك الايام مع بعضنا مقبلا يوميا من مكة اياما يسيرة. وفي حديث عن ابن عيينة عن الزهري اضطراب شديد وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر وسليمان ابن كثير متقاربون من زهري. نعم فيهم ضعف هؤلاء الزهري
صالح بن ابي الاخضر ضعيف في وابن كثير في كلام يعني لقد كان له معه صحبة لله انه يحكي عنه وانه لم يسمع من الزهد. الاكابر لكنه في الزور وتكلموا فيه
الا انه يحكي انه لم يسمع من الزهر ولكن عرض عليه والزويدي وشعيبا طويلة. اذ كان معه في الشام في قديم الزهر واعطيت. قد سال وعن مسائل كثيرة تدل على حب الله
وكذلك وكذا ابو اويس لزمه سنة وسنتين فيما فيما وجدت من حديث يحكي عن الزهري ليس له اصل عند هؤلاء فتأنى في امره وابن اسحاق روى عن الجهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف
حتى يعرف في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه انا اهو كما وجدت من حديث يحكي عن الوقوف متسع جدا هنا الجنوبية الشمالية ثم تسع جدة وابن اسحاق روى عن الدوري انه يمضغ حديث الزهري بمنطقته حتى يرى يعرف من رسخ في علمه انه كخلافة لرواية رواية اصحابه عنه
وابراهيم يساعد صاحب الديوان في الذهري وذكر قوموا على الزهد قليلا شيئا يقع في قلب متوسع في حديث انها غير مقبوضة منهم بردو بنسلان ابن متكلم فيه وهؤلاء في الزهري
ليسوا بذلك وبعدما تفرد واحد من هؤلاء عن زوري بحديث وجب التثبت منه كان قد يقال اين اصحاب الزهور عن هذا الحديث حتى تبرد فيكم او صالح او سفيان بن حسين
او ابن كثير امثال هؤلاء وتقدم عندنا ان الرجل المكثر كزور يوم ها هو بني دينار ها هو ابو اسحاق السميع والاحمد اذا تفرد على واحد ليس منه المكثرين عنهم. وليس من المتقنين ولا من الملازمين. انه وجب التثبت
من حديث ولو كان في اصل الحديث قد تفرط ولم يتفرد بلفظة اين قد يكون هذا الحديث غلط سفيان بن حسين عن الزوري عن سعيد عن ابي هريرة من ادخل فرسا وعل وقته الحفاظ. وليست القضية قضية تفرد بلفظ
فلو تفرد بالحديث باسره لأنه يعد اذا لم يكن بدال في الزهري التقدم واعلان عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وان اصحابك تابع هذا الحديث
عن كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون قال خبر معلوم هذا الحديث اعلان اعلان حديث العجلة من الشيطان. هنا حديث علة بالتفرط وقد يتبرد من هو اوثق من هؤلاء بكثير
ويعل حديد اذا دل القرين على الارض او ان هذا الخبر لا يحتفل منه قلنا ان لا نجعل هذه القاعدة قد نعد وقد لا نعد قبلناها مع محمد في الحديث عن قول الامام احمد في محمد التيبي صاحب
مراكيب اي مباري ومع هذا الى محبة توقف صحة الاداء لكن اتوقع في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر اذا كان حكما من المسلمين حتى قيل لتابعه العمري دل ذلك انه ليس لهذه القاعدة
نفترض ان ما هو اشياء تخدع في الذهن وعلى التتبع فلا نجعل لذلك قاعدة كليا نقول هذي زيادة مقبولة مطلقة او هذي زيادة مردودة مطلقة. وقد نقبل وقد لا نقبل
تقدم عندنا ان باسناد عن عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا مع قول النسائي ابو دولة اثري قطر وهذا خطأ وعلى الحفاظ حديث ابي اسحاق عن ابي عبيدة بن عبدالله بن السابعة عن ابيه عن ام سلمة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأيتم العاد العقبة فقد حل لكم كل شيء الا النساء غربت الشمس ولم تطوف بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. مع ان الرجال
ولكنه معلوم بالتفرد وعلى هذا لا يجوز الحكم على حديث في النظر الى ظواهر اساليبها فكم من حديث ظاهر اسناد الصح وابوك بالاتفاق يا حبيب ابي اسحاق السبيعي علي الاسود عن عائده
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام تربة من غيرهما السماء هذا فيروس لادي الصحة ومضاعيف الدفاقة وانما صحح جامع من ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه وهو منكر باتفاق
ذكروا الامام البخاري واحمد بن حنبل وابو حامد والترمذي ومسلم في التمييز والدار قطني وحاكى غير واحد اتفاق الحفاظ على تضعيفه ومثل هذا حديث البقر مثل هذا حديد استعينوا على قضاء حوائج كل الاخطاء من كرة
لا يصح من ذلك شيء تقدم الحديث بتفاؤل المجهود بغير اصل ليوعى الضعفاء ولا على المجاهير اما اذا ما دل الضريبة على القبول في حديث يحيى ابن ابي كثير عن جعفر المؤدب
الرجل الذي دخل المسجد وكان مسكرا قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فتوضأ ثم قال لا يقوى الله صلاة رجل مسبت. هذا الخبر منكر ومنكرات ابي جعفر المؤذن وقد ظن انه رياض الصالحين انهم رجال مسلم. قال هذا الحديث الصحيح انا كمسلم
هذا رجل مجهول ولم يروي عنه غير يحيى وايضا ما علاقة واضح وغيرهما انتهى كلامي وكان الامام احمد سيء الرائد في يزيد جدا وقدم وقال يتقدم عندنا يجعلون الطبقة الاولى ولا يجعلون ابراهيم من سعة الطبقة
الامام احمد رحمة الله تعالى وكلام على الايدي في الزور. والايدي ثقة وقال اسماعيل ابن مميز في الحديث واحب الي حديثا من امير ابن ايوب ابن ايوب موسى وكان ابن عمان. وقال
ذكر منها وسنذكر كلام احمد في يونس ان شاء الله تعالى يوما كان الزوري في مكة وكان انذاك في شعبة فشعبة عاصر الزهدي ولكنه لم يسمع منه شيئا. شعبة ولد سنة ثمانين
وفيصل احدى وثمانين وتوفي سنة مائة وستين وقد عاش ثمانين توفي سنة مئة واربعة وعشرين عاما ان يلتقي به واحنا ذهبة الى مكة كان الزوري موجودة في مكة ولم يعلم
فلم يسمع منه. سامع منه وهو في واخذ من الزوري وكانت الرحلة مع ولكنه شيء ملف امر الزور على يعني يسأل عني يقول من هذا الرجل؟ يقول هذا شرطي من شروط بني امية
فيما بعد شعبة بانه شيء من اخفى اقوى وقد كتب عنه بعض الاحاديث نحو من ثلاثمائة كلها فذاك حديث الصحيحة الصحيح عن الزوري قليلة ولقد ما عد يا شيخ في الطبقة الاولى ولا الطبقة الثانية مع انه شيبة
وشخصية مستقلة امام كبير جدا لا يحترم ولا حفظ. وفي الجملة في كثير. واحفظ واحفظ لكن الكبار مستقلة عودة من الاخرين لا وقال الذي صح لوجهه من الزهري عن الزهري اربعة ذكر من حديث لا تعلم ما قرأناها
تكلم احمد في حديثهما عن الزهر وقال موسى بن عقبة سمع من شهاب انما هو كتاب نظر فيه وقالوا معي اخذ كتاب الزهري من الزبيدي تقدم وانطق ولكنه ليس من الطبقة الاولى ولا الثانية
وفي كلام ولكنه في الجملة وهو امام اهل الشام بلا منازع واوثق بكثير وكثير ممن نقدم عليه الشغل كمعمر وعقيد وشعيب بن ابي حمزة قتل هؤلاء. ذكره يقول شيبة من الحقري في ابي داوود عنه. ثم قال يعقوب الاوزاعي يعقوب ثم قال يعقوب
لله روايته عن الزهري وقال يعقوب وفي رواية وقال ابو حاتم خاصة لانه سمع من مرتين وقال ابن مبارك ابن مهدي يونس ابن يزيد كتابه صحيح وقال يقول كان حسين زياد ابن سعد عالما بحديث الجوهري وقال عبدالله بن احمد
قال وقال احمد برواية في رواية ابنه عبد الله ابن سمع من الزهري ويزيدنا ابن ابي حبيب لم يسمع من الدهر انما هو كتاب ولقد قال المعمر واحب الي من صالح ابن كيسان قال ابن جريج ليس بشيء في
وابن اسحاق ليس به بأس. لان ابن جريج يروي عن الزوري في كتاب ومن ثم لم يكن بداء الدستور ومتي واسمه عبد الملك ابن ومصالح الرواية تعد الستة وابن اسحاق ليس به بأس وهو ضعيف الحبيب على الزهري ليس ليس به بأس. ومحمد ابن ابي حفصة ليس بقوي واسامة بن زيد بن زهري
وقال هو فيه شيء اصلا. اسمه عبدالله بن عبدالله وصهر الامام مالك ومن تكلموا فيه فقال علي بن مدين رحمه الله تعالى كان ابو ويس عند اصحابنا ضعيفة وقال عنه الامام احمد الصالح
واما ابن معين فقال عنه ضعيف