بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل نصلي ونسلم على نبينا الكريم وعلى اله وصحبه ومن اتبع هديه الى يوم الدين ربي يسر واعين يا كريم. نحن في المجلس السابع والخمسين
من مجالس التعليق على شرح الامام ابن هشام لكتابه شذور الذهب فما زلنا نتابع الكلام في المنصوبات بعد ان اتممنا بحول الله وقوته الكلام على المرفوعات تكلمنا عن المستثمر في الدرس الماضي
وعلى احكامه بشيء من التفصيل بما يقتضيه مقام هذا الكتاب والان بعون الله تعالى نتابع كلامه في خبر كان واخواتها قبر كاد واخواتها قال ثم قلت والبواقي خبر كان واخواتها
خبر كاد واخواتها ويجب كونه مضارعا مؤخرا عنها رافعا لضمير اسمائها مجردا من ان بعد افعال الشروع ومقرونا بها بعد حرى واخلولق ونذر تجرد خبر عسى واوشك ايران خبر كاد وكرم
ربما رفع السببي بخبر عسى ففي قوله وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده في من رفع جهده تزوزال وخبر ما حمل على ليس واسمه ان واخواتها فهنا نشرح موضعا في المتن لان المصنف عادته احيانا في الشذور ان يفوت بعض ما في المتن
ولا يشرحه اعتمادا على فهم القارئ وان هذا كتاب تدريبي في الاصل. فينبغي ان يكون قارئه محكما لاصول صناعة ولزلك لا يشرحوا عددا من المواطن. هنا في قوله ثم قلت والبراقي خبرك انا واخواتها وخبر كذا واخواتها ويأتي كونه مضارعا واخر العذاب
هذا الكلام راجع على خبر كاد واخواتي يجب كون الخبر مضارعا مؤخرا عنها. يعني لا يتقدم عليها. مثلا افعلي المقاربة. قل كاد الدرس ينتهي. لا تقولوا ينتهي كاد الدرس ينتهي
هذا الدرس لا تقول هذا طيب هذا بمفهوم المخالفة. يعني تقديمه ركن. يجب كونه مضارعا مؤخرا عنها اذا لا يتقدم طيب التوسط التوسط الصوت مسكوت عنه لم يذكر التوسط اصلا
طيب ما حكمه قال ان لم يكن الخبر مقترنا بان فلا يتوسط ايضا. يعني كاد الدرس ينتهي. لا تقل كاد ينتهي الدرس طيب ان اقترن بان فجائز عسى الدرس ان ينتهي
عسى ان ينتهي الدرس يمكن هذا التوسل وفيه خلاف حينئذ خلاف طويل والان نتكلم في الظاهر وفي القشور فقط اذا يا كرام تقديم خبر كاد على هذه الافعال لا يمكن لان هذه الافعال قليلة التصرف في نفسها. فلا تتصرف في غيرها
هي ليس لها الحق في التصرف في نفسها فليس لها الحق ان تتصارف في غيرها من باب اولى قال ويجب كونه مضارعا يعني لا يكون مفردا خبر كذا واخواتها مؤخرا عنها رافعا لضمير اسمائها الان
ان شاء الله رفعا لضمان اسمائه ولم يشرح. تمام عفوا اي لا يكون خبرها سببيا. كيف سببيا يا كرام؟ تقول مثلا كاد زيد يذهب ابوه غير متاح هذا هنا هذا الخبر ها هنا سببي
الخبر الحقيقي رافع لضمير يعود على اسمائها كاد زيد يذهب جملة يزهبوا خبر كارس وفاعل يذهب هو يعود على زيد تمام لا اشكال طيب هل يكون سببيا؟ الامام ينص على انه لا يكون سببيا
فلا تقول كاد زيد يذهب ابوه. السببي يرفع اسما متصلا بضمير عائد على اسمائها اعيد الخبر السببي يرفع أسماء ظاهرا متصلا بضمير عائد على اسم كاد او اخواته فلا تقول ايضا عسى الهم ان تزول اثاره
لا عشان هم ان يزول على انه حكى شذوذا بعسى رفع السبب. قال اذا لاحظوا يا كرام. قال رافعا لضمير اسمائها. يعني الخبر الذي ياتي بعد كاد واخواتها يرفع الضمير ولا يرفع الاسم الظاهر
مجردا من ان بعض افعال الشروع ومقرونا بها بعد ونذر تجرد خبر عسى واوشك واقتران وخبر كذا وكرب هذا سنتكلم عليه بالتفصيل وربما رفع السببي بخبر عسى قوله وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده
في من رفع جهده شذوذان. ماذا تعربون شذوذان يا كرام حرف ان اذ يكون الحال مرفوعا مبتدأ مؤخر تماما حتما يعني في قوله شذوذا لقوله طزوزة مبتدأ ومؤخر خبره في قوله. طيب يا كرام
قال لاحظوا وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده اذا رفعنا جهد فهو فاعل ليبلغ لان عسى فعل ناقص اسمه الحجاج. اين خبره؟ جملة يبلغ جهده طيب ما الذي جرى في الخبر؟ الخبر رفع اسما ظاهرا
وهذا الاسم الظاهر متصل بسبب يسمى سببيا تصلهم بضمير الضمير سبب وعلاقة ومن معاني السبب يا كرام الحبل. فليمدد بسبب الى السماء اي بحبل احظوا مصطلحات النحو كما قلت لكم يا كرام مصطلحات هؤلاء العلماء في شتى العلوم مصطلحاته مدققة ملقحة
مرتبطة باللغة ارتباطا وثيقا ليس كمصطلحات العلوم اليوم آآ التي يريدون ان يستبدلوا بعلومنا اياه. يعني ان يجعلوها بديلة لعلومنا طرحات غريبة عجيبة ما انزل الله بها من سلطان ولا تمت الى لغتنا بسوء
قال يبلغ جهده جهده السبي لما السببي لانه اتصل بضمير بسبب بسبب يربطه بالاسم. عسى الحجاج يبلغ جهده فاذا الخبر هنا خبر عسى رفع اسما ظاهرا وهو جهل يعني رفع السببي لانه اتصل بضبي. هذا السبي اتصل بضوي
طيب هذا الشذوذ الاول وفي قول الشذوذ نص على انه لا يقاس عليه ليس لك ان تقول مسلا عسى الاستاذ ان ينتهي كتابه. لا لا تقولها فبالتالي انا اريد ان اجد حلا للجملة تمام عسى كتاب الاستاذ ان ينتهي
ماشي وجدنا لك حل نعم فاذا في شذوذات. الشذوذ الاول اذا رفعه للسبب. رفع الخبر للسبب. طيب ما الشذوذ الثاني قال مجيء خبر عسى مجردا من ان في خبر عساه
مجردا من ان طيب فاذا روينا البيت وهو مروي يبلغ جهده حينئذ بقي شذوذ واحد وهو تجرد خبر عسى من ان تجرد خبر عسل من ان ايد اذا رويناه جهده ففاعل يبلغ حينئذ اين هو
اين فعله يبلغ حينئذ ضمير. ضمير مستتر. تقديره هو. ضميره مستتر عائد على الحجاج وحينئذ حلت المشكلة الاولى وبقي شذوذ الاخر وهو ان خبر عسى مجرد من ان وسنرى الخلاف فيها
مولانا لو قلنا يبلغه بيمشي الحال كمان مسجد هو بيت بيت شعر يعني ينكسر حينئذ ينكسر الوزن ثم المعنى على خلاف هذا. يعني هذا رجل اه فر من الحجاج فقال وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده؟ اذا نحن جاوزنا حفير زيادة. ايش بده يساوي يعني
نحن سنخرج من حدود ولايته ماذا سيفعل وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده جهده نعم لكن يبلغه سينكسر البيت. وليس قال فيمن رفع جذور شذوذا فخبر ما حمل على ليس واسم ان واخواتها. قال واقول العاشر من المنصوبات خبر كان واخواتها
نحو وكان ربك قديرا. واصبحتم لنعمته اخوانا. ليسوا سواء. فاوصاني بالصلاة والزكاة ما دمتم فيها الحادي عشر وان يكرم الحادي عشر لك فيه وفي الثاني عشر طبعا هنا مبني هناك جزءان مبنيان
لك تسكين الاول وفتحه لك ان تقول الحادية عشرة خبر. قانون جزئان مبنيان في محل رفع المبتدأ لك فيه وفي الثاني عشر لغتان تسكين الياء وفتحها الحالة عشرة الحادية عشرة. الثاني عشرة الثانية عشرة. نعم
قبر كاد واخواتها وقد تقدم في باب المرفوعات ان خبرهن لا يكون الا فعلا مضارعا. ولذلك قلت لكم في باب المرفوعات يا كرام. ولذلك جعلوا وهذه الافعال في باب حسن وتقسيم تقسيم
النحو ليس في البلاغة فقط لان هذه الافعال لها خصوصية في اخبارها اخبارها لا تكون مفردة كسائر الافعال الناقصة لا تكون مفردة ولذلك خصوها وافردوها ولا يكون الا فعلا مضارعا. طبعا كما تعلمون الخبر ليس الفعل المضارع وانما
ما الخبر جملة الفعل الخبر الجملة تماما وليس ليس المفرد والا فررنا من المفرد الى المفرد نعم الخبر في الحقيقة ليس الفعل المضارع وانما الجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كاد مثلا
فقول هذا على سبيل التسامح قال وذكرت هنا انه ينقسم باعتبار اقترانه بان وتجرده منها اربعة اقسام ماذا نعرب اربعة ينقسم اربعة اقسام تمام سيدي مفهوم مطلقنا مع المصدر تماما المفعول مطلقا نائبا عن المصدر. نعم
وجمع المصدر هنا اقسام لاختلاف انواعه لذلك هو جاء الجمع اربعة طبعا خبر كاد اذا بحسب تجرده من ان او اقترابه على اربعة اقسام بعضها ما يجب اقترانه بها وهو حرام وخلولق
نقول حرى زيد ان يفعل. وخلولقت السماء ان تمطر ولا اعرف من ذكر حرام من النحويين غير ابن مالك وتوهم ابو حيان وتوهم ابو حيان انه وهم فيها توهم ابو حيان انه وهم فيها
من حيان تصرفه حيان لمن؟ لانه من الحياة اياك ان تقول ابو حيادة اذا منعته من الصرف فقد جعلته من الموت على كل حال كلنا صائمون الى الموت نعم ابو حيانة اذا منعته من الصرف
اذا منعته من الصرف عفوا عفوا اعتذر يا كرام. انا قلبت المسألة وخلطت فيها آآ اياك ان تصرف. نعم اذا منعته من الصرف فالاف والنون زائدتان اذا منعته من الصرف
الالف والنون زائدتان اه المانع له من الصرف. العالمية وزيادة الالف والنون تمام؟ وحينئذ هو من حاجي حيان يعني فعلان من حجيجة. وحينئذ تمنعه من الصرف عفوا. ابو حيانة طبعا الالماني
فاذا صرفته ابو حيان انت تزعم ان النون اصلية ان النون اصليا. حينئذ هو مأخوذ من الحين وهو الموت والهلاك ابو حيانة النون زائدة منعته من الصف لماذا؟ لزيادة الالف واللام. اذا هو من حي
اذا جعلته من الموت اصرف نعم ولزلك يعني يحكون يحكون والله اعلم ان ابا حيان رحمه الله تعالى دخل على احد الولاة فقال له امصروف ام ممنوع فقال ان احياه الملك
منع من الصرف يعني احياه ببقائه عنده نعم وان صرفه اماته الله اعلم صاحب فرائض العقود العلوية الحلوي العهدة عليه قال وتوهم ابو حيانة انه وهم فيها. يعني ان الزمالك وهم فيها. وابو حيان في الحقيقة آآ عالم كبير ورجل فاضل وامام
تكلم ومفسر كبير اه لكنه كان كثير التحايل على ابن مالك رحمه الله تعالى في كان كثير الاتهام له وانا اتوهم ابو حيان انه وهم فيها يعني في حرم ان حرام ليست من اخوات كذا. نعم
قال وانها حرم بالتنوين اسما لا فعلا وابو حيانة هو الواهم ابو حيرة هو الواهم بل ذكرها اصحاب كتب الافعال كتب خاصة بالافعال مجردها ومزيدها الافعال الثلاثية والرباعية هذا نمط من التأليف اللغوي عندنا
قال بل ذكرها اصحاب الافعال اصحاب كتب الافعال من اللغويين كسر قسطي وابن طريف وكذلك ابن القوطية وهو تقريبا يعني فيما اذكر اول من صنف كتابا بالافعال قال واشهد عليها شعرا وهو قول الاعشى ان يقلهن من بني عبد شمس تحرى ان يكون ذاك وكان. اذا يكفي
حرام واخلوا هي من اخوات كذا وهي من افعال الرجاء من افعال الرجاء حرى واخلولق وعسى من افعال الرجل. عند الافعال المقاربة وافعلوا الرجاء وافعلوا الشروع كاد كرب اوشك مقارنة
حرى عسى خلولقة رجاء انشأ هباط في قائل هلها لاخره من افعال الشرور على ما ذكره ابن هشام طيب هارون لو لقاكا تقترناني بان وجوبا لا يجوز ان تجرد عنهما
طيب وهذا هو الاصل لماذا اكرام؟ لانهما للرجاء والرجاء لشيء غير حاصل ولذلك تأتي ان التي تدل على المستقبل حرى زيد ام يفعل لان الفعل غير حاصل والترجي يكون لشيء غير حاصل. فانظروا الى هذا التوافق
ولذلك تأتي ان بعدهما. حرام واخلولقهم ترى زيد ان يفعل. اخلولقت السماء ان تمطر يعني هذا على سبيل الرجاء قال ولا اعرف من ذكر حرام من النحويين غير ابن مالك. طيب جميل. وتوهم ابو حيانة انه وهم فيها
حتى ان عبارة ناظري الجيش تلميذ ابي حجام كانت يعني قاسية في حق شيخه وتلميذ ابي حيان من اكابر تلاميذه ومما شرح التسهيل لابن مالك كذلك فالمحققون نقل قوله قال ولا شك في قبحي
في قبح نسبه ابن نسبه ابن مالك الى تصحيف ولقد كان قدره اجل واعلى فرحمه الله تعالى هذه العبارة الجميلة ولقد كان قدره اجل واعلى يعني ولقد كان قدر الشيخ ابي حيان اجل من ان يطعن في ابن مريم او يطعن في ابن مالك
ولقد كان قدر ابن مالك اجل من ان يطعن فيه. العبارة محتملة للامرين على كل حال ابن هشام رحمه الله تعالى لا يزكر لا يزكر ابا حيان بالتصريح الا على سبيل الاعتراض وبينهما منافرة شديدة
جدا يعني لا مكان لذكرها في هذا الدرس جدا ولما دخل ابو حيان الى مصر ابن هشام يعني يعد في مقام اولاده كلابنا هشام لم يصل تلميذا له قيل انه لم يقرأ عليه الا قطعة من ديوان
شعب ابني صغير من ديوانك على فالله اعلم يعني هو لم يتتلمز له اصلا وهو يذكره فقط في سبيل آآ الذنب والرد عليه. قال وتوهم ابو حيان انه وهم فيها. وانما هي حرم. يعني توهم ابو حيان ان آآ انها حرم وليس حرام
فعل اسمه حرى بالتنوين اسما لا فعلا يعني حرم قرية يحرى من الباب الرابع علي ما يعلم قرية يحرى حرن مصدر تمام مصدر يعبر به عن اسم الفاعل طبعا ازا عبرت به حينئذ
فتلتزم الافراد والتفكير كما تقول رجل عدل وامرأة عدل ورجال عدل ونساء عدل فتقول رجل حرم بكذا ونساء حرن بكزا ورجال حرم بصيغة واحدة فاذا قلت حري وحري والى اخره. وحينئذ تثني وتجمع كما تشاء
قال وانما هي حرم وانها آآ طبعا عندي في النسخة وهي صحيحة وانها حرج بالتنوين اسما لا فعلا وابو حيانة هو الواهم بل ذكرها اصحاب كتب الافعال كابن من اللغويين كالسارقستي وفي طريف
وانشدوا عليها شعرا وهو قول الاعشى. في نسبته الى العشا نظر ان يقلهن من بني عبد شمس فحرى ان يكون ذاك في الحقيقة ما ذكره ابن هشام دليلا على وجود حرم فعلا ونظرته
ما يمكن ان يروى فحرن ان يكون ذاك صحرا وحينئذ ماذا نعرب حرام يا كرام ارا ان يكون ذاك خبر امتى ده محذوف اللي ما محظوظ استاذ قرر ان يكون
يعني جدير كونه ذاك جدير الكون ذاكر. خبر مقدم وان يكون مؤخرا طيب القسم الثاني ما الغاليب اقترانه بها؟ اذا الاول الواجب اقترانه بها. الثاني الغالب اقترانه بها. وعسى واوشك مثال ذكر ان قول الله تعالى عسى ربكم
وان يرحمكم. هذا هو الظالم وقول الشاعر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا لاوشكوا ان يملوا فخبر اوشكوا المصدر المؤول من ان يملوا اوشكوا ان يمنوا. طيب
واذا هنا ظرفية ليست شرطية يا كرام في ست شرطية انه قال خبرها يكون مضارعا مقتريا باله لا يكون جملة شرطية فاذا ظرفية متعلقة بماذا بما نعلق اذا اوصكوا مولانا
باوشكوا هذا على مذهب من يجيز التعليق بالفعل الناقص هو مذهب جماعة من النحويين لكن الاحسن منه ان تقول انه متعلق بيملوا او يمنعوا يمل آآ بيمنعه فقط عفوا ليمنعوا فقط ركزوا معي الكرام لم
طبعا لا يجوز هنا التنازع يعني انت تقول لما لا نقول اوشكوا ان يملوا اذا قيل هاتوا او يمنع اذا قيل. شرط التنازع ان يكون بالواو لا بالفاء طبعا هذه اعرف المسألة هذه قديما
سبحان الله خطر في بالي قبل الدرس انه التنازع لا لا لا آآ اذا جاءت الفاء فلا تنازع تعلقه بالاخير ان يملوا فيمنعوا اذا قيل هذا متعلق فيمنعه حين الطلب متعلق بيمنعوا
متعلق ليمنعوا ولو سئل الناس التراب لاوشكوك. هذا الغالب ان يقترن خبر وعسى واوشك بان وها هنا مسألة لطيفة عسى ربكم ان يرحمكم تقدير المصدر المؤول عسى ربكم رحمة وها هنا اخبرنا عن الذات وهو رب المصدر
ونحن اتفقنا ان هذا ليس قياسا اتفقنا في باب المبتدى والخبر نعم اه لاننا لا نخبر. وحينئذ ماذا نفعل؟ قال هذا على سبيل المبالغة عسى ربكم رحمة او تقدر او عندك تقديرا. تقول المصدر المؤول
هو رحمة ثم نقدر رحمة باسم الفاعل. عسى ربكم راحما لاوشكوا مللا لاوشكوا مالين قال ومثال تركها قول الشاعر مثال تركها القول الشاعر عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته
عسى فرج يأتي به الموت اذا نعم نعم كلمة اذا نعم اه ان تقول الظرفية يعني هل هي انتفع عنها الشرط نهائيا؟ طبعا ليست شرطية ظرفوا لما يستقبلوا من الزمن. اسم مبني على السكون في محل نصب
ظرف زمان وذكرت سابقا ان اذا تحمل على الشرط حملا وليست اصلا في الشرع ولذلك يزول عنها الشرط لادنى سبب فاذا تقدم عليها الجواب لم تعد شرطيا يعني مسلا سأزورك
سازورك اذا زورتني اذا هذه ظرفية متعلقة هذا هو الصحيح في المسألة على ان بعض النخويين يتكلف ان يقدر لها جوابا في كل موطن ويقع في اشكالات كثيرة. مثلا هنا
اذا اراد ان يجعلها شرطية سيحتاج الى جواب شرط ثم سيحتاج الى تقدير الجملة الشرطية ما محلها من الاعراب المشكلة الكبيرة فاجعلوها اعتراضية وليس هنا مكان اعتراض والمعنى لاوشكوا ان يملوا فيمنعوا حين الطلب حين القول اتوا
طيب. استازة اسماعيل معناها هون شرط العطرات ما هي صحيحة. ابدا ليست شرطية وليس عندنا جملة اعتراضية قل ومثال تركها اي ترك ان مع الخبر مع خبر عسل عسى فرج يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر
عسى فرج يأتي به الله انا قلت لكم يا كرام انظروا الان الى المنحى البلاغي قلت لكم الاصل اه عسى وحار واخلونا قال الترجي والترجي لما هو غير حاصل. ولذلك يكون في خبرها ان لانها للمستقبل وهو غير حاصل
طبعا هو محط الفائدة في الخبر والخبر غير حاصل هون مترجم تأتي ان معه لكن انظروا الى هذا العدول عن السياق العادي هل عسى لما كثر تصرفها المصنف هنا في الشرح خلافا للمتن ركزوا
في المتن قال شذوذ اتصال عدم مجيء خبرها مع ان شاذ هنا قال لا الغالب ان يقتري بها معناها القليل الا يقترب وهو مذهب سيبويه في بوي يجيز الا يقترن خبر عسى بان في غير الشهر
يعني في فسيح الكلام ليس فصيحات انا اقولها على الصواب يعني في تفسيح الكلام. يعني في النصر هذه عبارة خطرت لي الان. في فسيح الكلام يجيز سيبويه ان تأتي عسى وخبرها غير مقترن بها. جميل
طيب ثم انظر الى معنى البلاغي شوف هنا الرجل متحرض تحرق عسى فرج يأتي به الله كانه يحصل الان ما اتى بي بان فسافرة يأتي به الله انه له كل يوم في خليقته ارضه
قال وقول الاخر انظر ايضا الى المعنى اللطيف توشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها اين خبر يوشك يوشك يوافقه. ما قال ان يوافقه. يوشك يوافقها وكأنه سيحصل لها
فالرأي يفر من منيتك كما تشاء فانها ستلاقيك لا محال وما اسرع انقضاء هذه الساعات القليلة في الدنيا يوشك من فر من منيته في بعض غراته في بعض غفلاته يلاقيها
نسأل الله ان لا يأخذنا على حين غرة اللهم امين قال القسم الثالث يترجح التجرد خبره من ان وهو فعلا كاد وكربه لسان التجرد منها قوله تعالى وما كادوا يفعلون
كرب القلب من جواه يذوب حين قال هند غضوب يعني كرم القلب من جواه يزوب. حين قال المشاد هند غضوب وغضوب فعول بمعنى فاعل يكون للمذكر والمؤنث بصفة واحدة اعود بمعنى فاعل يكون للمذكر والمؤنث بصيغة واحدة
هند الغضوب ورجل غضوب. هند غضوب ورجل غضوب هكذا وزيد غضوب فعول بمعنى فاعل ومثال الاقتران بها قول الشاعر كادت النفس انت تفيض عليه مستوى حشو ريطة وبرود كادت نفس ان تفض اتى بها وقوله سقاها ذو الاحلام سجلا على الظمأ وقد كربت اعناقها انت قطع
انت قطعت اقترن خبر كربة بان طيب قال تقطع فعل مضارع واصله تتقطع. يعني ان تتقطع. واذا التقت التأن جاز حذفه احداهما قال وصلوت تتقطع تتقطع فحذف احدى التائين ولم يذكر سيبويه في خبر كهرباء الا التجرد. يعني سيبويه لا يجيز الا التدبر. لا يجوز ان تقول
كرب القلب ان يزول كرب القلب يزول طبعا وهو محجوج بما روي لهذا قد كربت عن اخوها ان تقطعا ومن حفظ حجة فمن لم الاسم الرابع ما يمتنع اقتران خبره بانوست
وهو افعال الشروع طفق وجعل واخذ وعلق وانشأ وهب وهلهل قال الله تعالى وطفقا يخصفان. طبعا هذا كله مر بنا في المرفوعات وقال الشاعر قد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكري
وذكروا يا كرام اين خبر جعانة اين خبر جعل يثقلني يثقلني يثقلني وحينئذ اذا اذا ظرفية. ظرفية. بيثقلني لانهم نصوا ان خبر هذه الافعال يكون فعلا مضارعا مجردا لكن انا ربما ذكرت هذا التخريج في
اه في باب المرفوعة هنا يمكن ان نخرج الامر على جعل اذا شرطي كيف هنا خبر آآ جواب الشرط يمكن ان يكون فعل مضارع. طبعا هناك لا يمكن اذا قيل هاتوا ان يملوا لا يمكن. لانه عندي ان يملوا. لا يكون جواب الشرط ان يمل
لذلك هناك ليس عندنا الا حل واحد هنا يمكن ان تقول الجملة اذا شرطية وقمت فعل الشر ويثقلني جواب الشرط والجملة خبر جعلته. قال لي طيب ما الفرق هنا امكن ان اتي بالجواب لانه فعل مضارع مجرد منها
ثم الجملة الشرقية عند جمهور النحويين ليست مستقلة يعني هي تابعة للفعلية والاسمية وننظر الى جوابها اذا كان جوابها فعلا فهي جملة فعلية وعلى هذا يمكن ان نخرج وان كان الذي ذكرته احسن يثقلني
هو الخبر واذا ظرف متعلق بيثقنني يعني وقد جعلت يثقلني ثوبي حين القيام فانهضوا نهض الشارب السكري قال وقال الشاعر وقال الشعر لم يبقى الا القليل فاخذت اسأل والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسؤال. الله
فاخذت اسأله وانتبهوا يا كرام فقه في العربية عجيب والله تناغم تناسب تناسق ان تخلصوا الفعل الاستقبال هذه الافعال للشروع في الخبر للشروع في الخبر. فلا يمكن ان يأتي دليل الاستقبال. ولذلك هنا ليس هناك شذوذ ابدا
ما فيش شذوذ لا يمكن ان يقترن خبر وافعال الشروع بان لمنافاة الدلالة بينهما لا يمكن قال فاخذت اسأل والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسؤال. وقال الاخر راك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال مجير
هو اذلال لك اظلمه هذه اخلاق العرب اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال مجير اراك علقت تظلمه. علقت من افعال الشروع. يعني شرعت تظلم. نعم وقال الاخر اه انشأت اعرب عما كان مأكولا انشأت اعرب. خبر انشأته واعرب. جملة اعرب. هببت الوم القلب في طاعة الهوى
حببت الوم من الوم خبر هببته فقال وطئنا ديار المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق. يا لطيف وطئنا ديار المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل ان نميتها شرعت تزهق وتفنى الثاني عشر خبر ما حمل على ليسر وهو اربعة
اه نرجع نرجعه للدرس الله تعالى اكرمكم الله نلتقي غدا على بركة الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته بقي اقرنكم الله عليكم السلام عليكم السلام جزاكم الله خيرا التعويض لن انساه يمكن يمكن ان يكون غدا ان شاء الله
بارك الله بك شيخنا جزاك الله خيرا