بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي
اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا السابع والستين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل. نسأل الله لنا ولكم التوفيق. نحن في الصفحة الثمانين بعد المائتين نحن في الصفحة الثمانين
بعد المائتين نعم طيب على بركة الله طيب كنا نتكلم على تعلق شبه الجملة وان التعلق هو بيان لارتباط شبه الجملة بالحدث فصار الشيخ يذكر انواع الحدث. بدأ بالنوع الاول وهو الفعل
ثم سنى بالنوع الثاني وهو شبه الفعل. نحن بدأنا بشبه بشبه الفعل. ولما نبني. قال شبه الفعل وهو المصدر والمشتق العامل عمل فعله. واسم بالفعل نعم. وصلنا الى الصفحة الثمانين بعد المائتين قال الشيخ حفظه الله
نعم من الاخر ما تكلمنا عليه هو قول الشاعر زفرة بن الحارث ولم ترى مني نبوة غير هذه فراري وتركي صاحبي ورائي عشية اجرة بالصعيد ولا ارى من القوم الا من
علي وماليا قال الشيخ تعلق فيه وراء وعشية بالمصدر ترك وتركي صاحبي ورائي ورائي ظرف متعلق بتركي وعشيته متعلق بتركي ايضا مرفوض متعلق بترك نعم ثم قال وقول سعد بن ناشب وانا لنا اما خشيناك مذهبا
الى حيث لا نخشاك والدهر اطوار نعم وان لنا اما خشيناك مذهبا الى حيث لا نخشاك وانطهروا اطواره بما نعلق بما نعلق الى حيث يا كرام بما نعرفه الى حيث
بما بمذهب تماما ومذهبا ما نوعه اه مصدر ميمي عظيم. اذا مذهبا مصدر ميمي. وان لنا اما خشيناك مذهبا الى حيث لا نخشاك. والدهر اطوار نعم وان لنا اما خشيناك مذهبا اما خشيناك ما هذه الجملة
وان لنا اما خشيناك مذهبا الى حيث لا نخشاك والدهر اطوأك اعتراضية. اعتراضيا. لكن فيها ما هو ناقص وهو جواب الشرط نعم. اذا جواب الشرط محذوف والجملة كلها اعتراضية هذا وجه. والوجه الثاني
خالية حاليا تماما. وهو معتمد شيخنا يعني وان لنا مذهبا الى حيث لا نخشاك حال كوننا في خشية منك حال كوننا في خشية منك نعم وانا لنا اما خشيناك مذهبا الى حيث لا نخشاك طبعا جملة لا نخشاك كما تعلمون في محل جانب مضاف اليه
ثم قرر الكلام هذا وختم البيت بقوله والدهر اطوار والبيت الذي بعده منقطع عن ما قبله. فتكون جملة والدهر اطوار ارائيكم استئنافية تقريرا للكلام السابق تقديرا للكلام السابق. لاحظوا لم استطع ولن تستطيعوا ان تتبينوا انها استئنافية
حتى اطمأننتم الى ان البيت الذي بعده ليس مرتبطا بما قبله من حيث دعوة لذلك لا يجوز لنا ان نعجل ونقول انها استئنافية حتى نرى ما بعدها ومن شواهد المشتقات
اذا شبه الفعل اما المصدر وقد تكلم على التعلق بالمصدر وذكر بعض الشواهد. ثم قال ومن شواهد المشتقات وهي من اشباه الفعل مما يشبه الفعل. فيعلق به قول صخر بن عمرو اذا ذكر الاخوان رطرقت عبرة
وحييت رسما عند لثة ساوية تعلق فيه عند باسم الفاعل ساوية. يعني احييت رسما ساويا عند لثة طبعا ربما بعضكم يقول لما لا نعلقها بصفة لرسمة هي ستؤول الى هذا المعنى
لماذا تقدر وانت ستقول وحييت رسما كائنا عند لثته ساويا فحينئذ اذا جعلت عند متعلقة بصفة لرسما حينئذ ماذا ستجعل؟ ماذا ستجعل ساوية ماذا ستجعل سويا؟ اذا جعلت عنده متعلقة بصفة
محذوفة ماذا ستجعل الخير نعم استاذ؟ صفة ثانية او غير هذا استاذ محمود يمكن ان تجعله بدلا من تماما بدل. بدلا من كائنا عند لانه اوضح منا المشكلة عندي في ونحن لا حاجة الى هذا. لا حاجة بنا الى هذا وانما المعنى ساويا عند لثة
فالتقديرات تلك التي تتقننا في تأويل التمحل نحن بغنى عنها نعم استاذ محمود عفوا تفضلوا تفضل استاذ انهيت انهيت انا استاز تفضل لا استطيع ان افهم البدل كيف يكون مشتق يعني
البدن بالمشتق وارد لكنه قليل. قد ذكره ابو حيان ذكر ان البدل بالمشتقي قليل ونحن هنا ننفي هذا الوجه. يعني اذا قلنا انه احييت رسما كائنا عند لثته خاويا لا شك انه اوضح من كائنا عند لستة فحينئذ هو بدأ. لكن هذا الوجه بعيد
يعني بعيد عن سنة كلام العرب. الاولى منه ان نقول ان عند متعلقة بي ساوية انما زكرناه لنرفضه ليجتنب اذا ذكر الاخوان رقرقت عبرة وحييت رسما عند لست تساويا. طبعا صخر بن عمرو هذا من الشعراء القلة الذين يأنفون الشتم والهجاء
نعم من الذين يألفون هو يبكي على اخوانه الذين قتلهم بنو هاشم فيقول اذا ذكر الاخوان رطرقت عبرة وحييت رسما عند لستة ساوية. لا لا لا ضريرة لو ذكرنا شيئا متعلقا بهذا البيت
نعم هو ايضا مما حلله الشيخ في المورد اه وكان فيه سؤال ذكره اخي الاستاذ عبدالمنعم اه مكث الكتاب عنده مدة وانتفعت بمكث الكتاب عنده لانه حاشاه بعدد من التعليقات المفيدة
المهم هذا الشاعر كان من الذين يأبون الهجاءة والشتم التي لا بأس لو ذكرنا شيئا نعم واول هذه المقطوعة اه وعازلة هبت بليل تلومني الا لا تلوميني كفى اللوم ما بي. تقول الا تهجو فوارس هاشم وما لي اذ اهجوه
قمة مالية ثم يقول اذا ذكر الاخوان رقرقت عبرة وحييت رسما عند لثة ساوية طبعا عبر تم مفعول به لان رقراقت بمعنى اسلت هو فعله متعدد آآ اخي عبد المنعم قال لما لا تكون نائبة عن ضمير المتكلم؟ اذا ذكر الاخوان يعني اخواني
الشيخ ماذا قال في معنى ال الجنسية لتعريف الماهية ما رأيكم انتم او تكون كما قال اخي الاستاذ عبدالمنعم النائبة عن ضمير المتكلم ازا ذكر اخواني الذين قتلهم فوارس هاشم
رقرقت عبرة وحييت رسما عند لثة ساوية او يكون ما ذكره الشيخ هو الصواب. وان الجنسية لتعريف الماهية. ما رأيكم ما رأيكم ماذا ترون اظن المعنى صار واضحا عندكم هو يبكي اخوانه الذين قتلهم
سواء اسمه هاشم كما قلنا نعم هو لا يريد انه اذا ذكر اخواني اذا ذكر الاخوان مطلقا يعني اذا تحدث الناس عن الاخوة وعن الاخوان فاني ارقرق عبرة. وصلت هذه الفكرة
تماما لذلك المعنى مختلف ما ذكره الاستاذ محتمل لكن الظاهر والابلغ ما ذهب اليه الشيخ والشيخ دقيق جدا في اختياراته في حروف المعاني. في اعراب الجمل وفي اعراب المفردات كل ذلك عنده بقدر
لذلك يعني اتهيب مخالفته جدا اتهيب مخالفته جدا كل انسان لكن مخالفته صعبة طعن بل ابلغ ما ذهب اليه الشيخ والله اعلم والله اعلم نعم اذا ذكر الاخوان رفرقت عبرة وحييت رسما عند لفة ساوية تعلق فيه عند باسم الفاعل ساويا
وقول الربيع وقول الربيع ابن دبر اصبح مني الشباب مبتكرا. ان ينأ عني فقد سوى عسرا تعلق مني فيه باسم الفاعل مبتكرا باسم الفاعل مبتكرا. اصبح مني الشباب مبتكرا. نعم. وما معنا مني يا كرام
بمعنى مين بمعنى عن بمعنى عن للمجاوزة المجازية اصبح الشباب مبتكرا عني زائلا عني. نعم ومثال قوله تعالى ومثله قوله تعالى يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا يعني غفلة يتعدى بعن. نعم
قال ان ينأى عني فقد سوى عصورا. طبعا لك ان تقول تعلق وتعلق مني فيه باسم الفاعلين مشكل كل ذلك وقول حميد بن ثور وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود علي طريق تعلق فيه علي باسم المفعول مسدود
وكذلك قول طبعا هو يقصد بصرحة المرأة نعم. وكان سيدنا عمر قد حظر عن الرجال ان يفضحوا النساء باشعارهم ايا كانت المرأة. ولو على العموم نعم اراد حميد لا يستطيع ذلك. نعم
وسيدنا عمر ذكر جزاء لمن يسبب بامرأة هذا صار يكمي عن المرأة بالسرحة والصرحة هي الشجرة الطويلة الممتدة؟ وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح؟ مسدود علي طريق وما يعرف جملة ان عللت نفسي بشرحة يا كرام من الشرح
هل انا مسدود علي طريقه اعتراضيا ووجه اخر الحالية وهي الامر وهو اخر اراء الشيخ في المسألة هذا الشرط كثيرا ما يعترض بين المتلازمين المبتلى والخبر الفعل والفاعل الى اخره. نعم. فمذهب الشيخ القديم ان هذه الجملة اعتراضية
واخر اقوالي في المسألة انها حالية وانها قيد يعني هل يسد علي طريق حال كوني معللا نفسي بسرحة من السرح قال وقوله وكذلك قول خالد ابن عبد الله نعم اه وين نعلق بسرحتين
عللت نفسي بسرحة جرجور تعليقاني بعللته. والباء للاستعانة يعني عللها بهذا الشيء تمام قال وكذلك قول خالد بن عبد الله وتذكر اخلاق الفتى وعظامه مغيبة في اللحد بال رميمها نعم
قال اين كنا نعم. وتذكر اخلاق الفتاوى عظام مغيبة في اللحد. بما نعلق في اللحد بما نعلق في اللحد مغيبة باسم المفعول مغيبة قال وتعلق لي بالصفة المشبهة دوي نحن تنويع
تنويع المتعلق به ذكرها لك اسم الفاعل صفة المشبهة واسم المفعول الوالد وهذا يحتاج الى التنقيب في دواوين الشعراء وكثيرا من هذه الاشعار كما قلت لكم غير مذكور في كتب الشواهد. هو صحيح يحتج به
من المحتج به. كان الشيخ نقب عنه بنفسه واستخرجه لك قال وتعلق لي بالصفة المشبهة ذوي من قول يزيد ابن الحكم. اكاشرني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي
يعني ان صدرك داون لي فني تعلق بصفتهم شبه دوي. دوين يعني به داء. دوي فلان فهو دوي ولماذا ثبتت الياء هنا يا كرام بما ثبتت الياء هنا اه الاسم ليس منون
لانه هنا وقع قافية في الشعر لا ينوه ان صدرك لي دوي. فلما لم ينونني المنقوص هنا لم يلتقي ساكنا. الم تحذف الياء واللام في قوله لي للسببية ان صدرك دو بسببه
ماذا تعربون الكرها قال حال. وجملة طبعا كارهة. مأونة بمشتقة وجملت كأنك ناصح جند كانك ناصح حل ثاني؟ حل ثاني؟ حلو ثانيا. وجملة عينك تبدي ان صدرك ليدوي ايضا حال ثالثة. حال ثالثة. فعندك هنا ثلاث احوال
قال وتعلق الظرف عند بجمع الصفة المشبهة خشن من قول قريص بن انيس اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة. ان زولوا ستلانا فعند متعلقون بصفتي او بجمع الصفة المشبهة
وشوي ان ذو ليسة لانا ماذا تعلمون هذه الجملة؟ جملة لانا ماذا تعجبون هذه الجملة نعم منذ لوثة اللعنة تفسير تفسيرية تماما تفسيرية للفعل المحذوف تفسيرية للفعل المحدود لان ذو فاعل لفعل محدود
قال وباسم التفضيل ابغض تعلق الجار والمجرور بقول زين الخرق يقول الخنى وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار يجدع نعم فلاحظوا وابغض العجم ناطقا الى ربنا فالى ربنا جارنا مجرور متعلقان باسم التفضيل
ابغض. نعم. ماذا تعربون ناطقا حاضر. وجه اخر تمييز تمييز ايهما اولى قميص. حاضر. تميس. حاضر الحال لماذا يعني هو نميزه من بين الناطقين ها؟ اذا وابغض العجم من ناطق
فما كان على معنى من فالاقرب فيه التمييز هو الى التمييز اقرب وبه اشبه وما كان على معنى فيفا وحلف. لكن لاحظوا لابد من استقامة التصريف والاعراب اذا قلت ان ناطقا تمييز. فما نوعه في الصرف
جامد جامد منقول عن مشتق جامد واذا قلت انه حال فهو باق على اشتقاقك. لابد من استقامة الصرف مع الاعراب من تناسبهما. فلا يجوز ان تقول انه تمييز ثم تقول اسم فاعل
ولا يجوز ان تقول انه حازم وتقول هو اسمه ذات لا يقول الخلا وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار يجدع. اللي يجدع ما يعرفوا ان قنصلية اذا اسم موصول هنا ووصلت بالفعل المضارع وهذا شاذ عند جمهور البصريين
نعم. اسمه موصول في محل في محل طفل في محل صفة للحمار وجملة يجدع ترعة الموصول صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. يقول الخلا وابغض العجمين ناطقا الى ربنا. صوت الحمار يجدع
الان هنا ناطقا اذا عرضناها تمييز هنا الا نكون يعني قد اشركناه مع غيره في النطق؟ يعني هو نميزه من بين مجموعة الناطقين نعم صحيح يعني ابغض العجم من جنس الناطقين
هؤلاء ابغض العجم من جنس الناطقين الى ربنا صوت الحمار انا افهم الناطقين المتكلمين بلغة الا هو يعني يعني اسند او ذكر له صفة النطق ها هنا مجازا. باعتبار الصوت الذي يخرج منه
ولا يريد به الكلام المفيد. لزلك قال لاحظ. اه. حتى لو جعلته حالا لاحظ الاستاذ محمود قال يقول الخدم. وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوتنا يعني ذكر له النطق مجازا باعتبار انه له صوتا
ثم قال انه قال صوت الحمار فلا يكون هذا على سبيل الحقيقة كل الخلل وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار يجدع ثم قال وكذلك قول جرير لنا الفضل في الدنيا وانفك راغب. ونحن لكم يوم القيامة
افضل وقد تعلق الجار والمجرور لكم باسم التفضيل افضل. يعني لاحظ نحن لكم افضل طيب ما معنى اللام يا شباب نعم ما معنى النمل نحن افضل لكم نعم ونحن لكم يوم القيامة افضل
منكم؟ منكم نعم اذا هي بمعنى من التي تصحب اسم التفضيل. جميل. اذا يمين صحيح. الان ما معنى ميم من التي تأتي بعد اسم التفضيل ماذا تسمى لابتداء غاية التفضيل؟ عظيم جدا
اذا اللام بمعنى من الابتداء غاية التفضيل ووقع فيها خلاف كثير اشار الى طرف منه الامام هشام في المغني وهذا اصطلاح الشيخ ابتداء غاية التفضيل اصطلاح الشيخ مستأنسا بما ذكره الكافيجي في شرح قواعد الاعراب
ونحن لكم يوم القيامة افضل. اي ونحن افضل منكم يوم القيامة نعم استازة ناس بس اه تقديم من هون غير جائز على اسم التفضيل. ما هيك ؟ لا هو انما ذكر طبعا مجيء الله بمعنى مين؟ هل هو مقيس؟ لا ليس مقيسا
ليس مقيسا لكن الشاعر اضطر الى هذا ذكر هذا لان لان المراد نحن افضل منكم يوم القيامة هذا ما اقصد امرا اه تقديم من على اسم التفضيل متل قول احمد شوقي سلام من صبا بردى
نعم غير جائز يقولون في هذا الموضوع لا اعلم انا الذي اعلمه انه يجوز فلا اعلم هذا والله لا اعلم استاذي ما عندي تدقيق في المسألة انه امتناع تقديم فتقديمي من على على اسم التفضيل لا اعلم انه ممتنع لا سيما انه جار مجرور وان شبه الجملة يتسمح فيه
الا ان يكون له يعني فمأخذ خاص في الملأ هل تتذكر شيئا استاذ عصام في في المنع السبب انا لا اتذكر والله يقولون غير قياسي فقط يعني تقديم من على اسم التفضيل لا ادري والله طيب نراجعها ان شاء الله استاذ ان شاء الله
ونحن لكم يوم القيامة افضل اي ونحن منكم يوم القيامة افضل تعلق فيه لكم بافضل. قال فقد تعلق الجار والمجرور لكم باسم التفضيل اصلا وهذا البيت ساقه جرير يهجو فيه الاخطاء
فيه الاخطاء نعم اتقى الله اياما كانوا يقولون فيها طبعا هو المعروف ان اخطأ نصراني يعني قال له لنا الفضل في الدنيا كانوا كانوا كذلك. لنا الفضل في الدنيا عليكم
وانفك راغبون. ونحن لكم يوم القيامة افضل قرابي تعلق ايضا يوم يعني يوم متعلق ايضا باسم التفضيلي افضل ومن شواهد اسماء الافعال قول الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا
الينا متعلقة باسم الفعل هلم طيب لماذا جعلناها اسم فعلا يا شباب يا كرام لماذا جعلها اسمها فعل تقدير هلموا الينا تماما. اسماء الافعال جامدة. اذا لانها لم تتصل بضمير
طيب هل يجوز اتصاله بالضمير على لغة اخرى يجوز؟ على لغة تميم صحيح. هلموا على لغة تميم القرآن الكريم هي اسمه فعل هذا وهذا اه مذهب اهل الحجاز وهي لغة اهل الحجاز
نعم والقائلين لاخوانهم هلم الينا قل هلم شهدائكم الذين ما قال هلموا شهداءكم وقول عائشة رضي الله عنها اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر يعني عجل بذكره. تعجل بذكره ابي عمر متعلق باسم الفعل حي هلا
مع نعجل قال وقول لبيد ومتى اهلك فلا احفله اجلي اجلي الان من العيش اجل فمن العيش بما نعلقهما يا كرام بما نعلقهما اجل ببجلي وما بجلي آآ اسمه فعل
اسمه فعل اسمه فعل ماضي مضارع امر والله نسيت مضارع المشهور على قول ابن مالك هو يأتي اسم فعل مضارع اسمه فعل مضارع يعني يكفيني الان من العيش من العيش
هو اسم فعل مضارع ويعلق به من العيش لكن يلحظ فيه شيء يلحظ فيه شيء مهم انه لم يتصل بنون الوقاية انتم تعرفون انتم تعرفون ان قد وقفت مثلا اذا كان اسم فعل بينهما يتصلان بنون الوقاية
تمام؟ واذا كان اسما بمعنى حسب فانه لا يتصل بالنون ابي يعني كافيني حسبي اذا كان اسمه فعل فهو اقرب الى الفعل فانه يلزم نون الوقاية. بدل مخالفة في هذا. يكون اسم فعل ويكثر الا تتصل بنون الوقار
ولذلك ترى بعضهم يذهب الى انها ها هنا اسم بمعنى حسم. وليست اسم فعل وهو مخالف في هذا. يعني جمهورهم يقول هي اسم فعل وبعضهم يجعلها اسم فعل امر بمعنى الامر
ويجعل الامر موجها الى نفسه يعني لاكتفي لكن هذا ايضا بعيد يعني تخريجه فيه اشكال من الامر الامر بالصيغة يكون للمخاطب لا يكون للمتكلم وقلب اجلي بمعنى لاكتف الان من العيش
عن هذا المعنى المهم الايسر والاقرب ان نقول اوسط الاقوال ان نقول ان بدلي اسم فعل مضارع بمعنى يكفيني ومن العيش يتعلق به طيب قال وقول الاخطل فعليك بالحجاج لا تعدل به احدا اذا نزلت عليك اموره
يتعلق بالحجاج متعلقان به عليك وعلى يتعدى بنفسه وباللام. يعني اسم الفعل عليك يتعدى بنفسه وخالص ديال الرمان وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم؟ وما بال تكليم الديار البلاقع ايه عن ام سالمين عن امه وتعليقاني باسم فعلي
فيه يعني زد في حديثك عن امي سالم استفهامه في الشطر الثاني استفهامه انت ما شأننا نكلم الديار الناقع ونستحثها الجواب وهي لا تجيبنا نعم. وما بال تكليم الديار البلاقع
يريدون حديسا عن ام سالم. فما شأن تكريم الديار البلاقة وقيل ان اسماء الاشارة قد تتعلق بها اشباه الجمل بما فيها من رائحة الفعل. كنا قد اشرنا الى هذه المسألة وقلنا ان الشيخ سيستوفيها في مكانها ولم يأتي
موضعها بعد قال وكأنهم يريدون نحو هذا اخي امامك. يعني بعضهم يقول امامه متعلق باسم الاشارة بما فيه من معنى الفعل اشير فيه رائحة الفعل اشير ثم قال هذه قلوبنا بين يديك
هكذا بين ايديكم ذلك كتابه في الحديقة في الحقيبة والحق ان اشباه الجمل هذه تتعلق باحوال محذوفة من الاسماء قبله من الاسماء والجمل. والمعنى يدعو الى هذا المعنى يرشدنا الى ان شبه الجملة الى حد. ولا يمكن ان تكون متعلقة
اسم الاشارة يعني ذلك كتابه كائنا في الحقيبة. انا اشير الى كتابه مستقرا في الحقيبة ولا يمكن هنا من حيث المعنى ايضا لا من حيث الصناعة. حيث الصناعة الامر مشكل وسيتكلم عليه بعد. لكن من حيث المعنى
المعنى يرشدون الى انه حال في الحقيبة متعلقان بحال محذوفة من كتاب نعم تلك قلوبنا كائنة بين ايديكم قال الشيخ اما الاحرف المشبهة بالفعل فلا يعلق بها. انها وان اشبهت الافعال في اللفظ والمعنى لم تزل لم تزل احرفا
اذا لا يعلق بالاحرف المشتبهة والامر فيه شيء من التفصيل سيعرض له بعد لاحظوا هنا على صفائي لاحظوا هنا صفاء العبارة لاحظوا انها وان اشبهت الافعال في اللفظ والمعنى لم تزل احروف. اين خبر ان يا كرام
اين خبر ان لم تزل. لم تزل احرف. لاحظوا لم يصدره باستدراك لم يقل ولكنها لم تزل احرفا فيوقعنا حينئذ في لبس واختلاف وجدل وتخريج اين الخبر؟ وما الذي جرى؟ وما يعرب ولكنها وهكذا
ما ادخل انا في كل هذا احمد اذا لم تزل وهذه عبارة نقية صافية استعملها ارباب الصدر الاول. ارباب البيان العالي نعم اما من جاء بعدهم من المتأخرين فانهم حشوا
استدراكا في غير محله انها وان اشبهت الافعال في اللفظ والمعنى تجد بعضهم يقول لكنها ولكنها الا انها وتعال بقى خرجها تعال دبرها ازا بتتدبر انها وان اشبهت الافعال في اللفظ والمعنى لم تزل احرفها. والعجيب ان الشيخ عبادة في حاشيته على شرح الشذور تمحل اوجها لهذا الاستدراك لا
لا تصح ابدا والحرف لا تتعلق به شبه الجملة شبه جملة الا اذا نام عن الفعل المحذوف كما سنرى بعد قليل في حروف المعاني وزعم بعض النحات وزعم بعض اللحاة ان شبه الجملة قد على معنى الحدث وتشبه بالفعل
فيجوز ان يعلق بها الظرف او الجار والمجرور. فقول العرب اكل يوم لك ثوب. تأملوا يا كرام بعض المحاذية قال ان اشباه الجمل قد تشبه الافعال فحين اذ يعلق بها الجر والمجرور والظرف
قال في قول العرب اكل يوم لك ثوب ذكر فيه ان كله متعلق بشبه الجملة لك انظروا هذه الاوجه الكثيرة العجيبة اذا كل متعلق بك. لماذا؟ لما فيها من معنى الفعل
والصواب انه متعلق بالخبر المحذوف الذي تعلق به لك وان كان المبتدأ اسمدا فليكرمك لك ثوب ثوب مبتدأ اين خبره؟ تعلق به شبه الجملة لك يعني ثوب لك ثوب كائن
لك متعلقة بكائن طيب وبما انها تعلق بها تتعلق بكائن. ايضا كل متعلق بك انت لك ثوب كائن كل يوم طيب ما وجه قول بعض النحاه ان كل متعلق ب لك
ما رأيكم يا كرام ما وجه قول بعض الضحى؟ ان كل متعلق بلكب هذا شيء اشرت اليه من قبل لك هي الخبر اذا عرضنا لك هي الخبر. ايوا. على القول بانها الخبر. طيب وماذا؟ وماذا يعني ذلك
انها احتملت ضمير ان احتمل الضميرا فاشبهت الفعل يعني انتقل الضمير من الخبر المحذوف اليها. ولذلك يسمونها ظرفا مستقرا. يعني استقر فيه الضمير فلما اشبهت الفعلة من هذه الوجهة علقوا بها كله. لاحظوا امر صناعي
صناعي بحت من حيث المعنى في بعد ولذلك قال الشيخ بل يعلق كله بالخبر المحذوف نفسه طيب هنا يرد اشكال قال لا اشكال. ما الاشكال؟ المبتدأ اسم ذات ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة
يعني وابتدا اسم ذات. فكيف نعلق كل يوم به هذا مثل قولهم اليوم خمر واضح يا كرام؟ يعني فيه اشكال قال الشيخ وان كان المبتدأ ثم بعد يعني يجوز ان نقول ان كل متعلق بالخبر المحذوف وان كان المبتدأ اسم ذات. لماذا؟ على تأويل
فمثلا اكل يوم لك ثوب لك ان تقدر ثوب على معنى اكل يوم لك تبديل ثوب واضح فحينئذ يجوز ان نخبر عن الثوب كله. لماذا؟ لان الثوب على تقدير مضاف. مسل اليوم خمر. يعني اليوم شرب خمره
واضح هذا يا كرام طيب قال وهم يرون ان شبه الجملة اذا تعلقت بظاهر لم تحمل معنى الحدث ولم تشبه الفعل فلا يعلق بها. واذا تعلقت بكون عام محذوف نقل اليها الضمير منه. قد شرحت هذا والحمد لله
واستقر فيها فاصبحت كالفعل وجاز التعلق بها. نحو قول مليح بن الحكم نحو قول مليش ابن الحكم. طبعا انا اعاني جدا في ضبط الاعلام وارجع الى كتب الكتب المختصة ببطل الاعلام كالاكمال
اه عدد من الكتب اللوبافي تهذيب الانساب نبني الاسير وغيره لكن الظاهر انه مريح ابن الحكم نحو قول مليش ابن الحكم بان الخليط الذي ما دونه احد عندي ولو لم يكن يدري بما اجده. قال ابن جني لاحظوا
لا يجوز ان يكون عندي صفة لاحد لان المعنى انه ما عندي احد اقرب الي منه. وقد يجوز على هذا ان يكون دونه هو المستقر ايش يعني مستقر يعني خبر احد
ما احد كائن دونه حذف كائن انتقل الضمير الى دونه. لاحظونا وعندي فضلة فارغة متعلقة بدونه. وهو في الضمير فهمنا المعنى نعم قال ويجوز فيه عكس هذا ان يكون عندي هو المستقر ودونه متعلق بعلمي. وهو ان يكون عندي هو المستقر وفيه الضمير
ودونه فضلة فارغة متعلقة بعندي. والصحيح ان الظرفين قال الشيخ والصحيح ان الظرفين متعلقان بالخبر المحدود ما احد كائن دونه عندي وهذا التحقيق ختام والحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم
تقبل الله منا ومنكم جزاكم الله خيرا. اللهم امين. جزاك الله خيرا امين جميعا ان شاء الله. جزاكم الله خيرا شيخنا الله يكرمكم. حياكم الله استاذ حسين. اهلا بكم. حفظكم الله
الله يبارك فيكم اجمعين ان شاء الله امين امين ان شاء الله جميعا