الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايوب السفياني قال الامام احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب محمد بن زايد. تحدث الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى
عن الامام ايوب ابن كيسان وكيسان هو ابو تميمة وهو احد ائمة التابعين له رؤيا من انس وليس له سماع وقد عاش ثلاثة وستين عاما. وقد توفي سنة مئة ومن اكابر العلمة ومن اوعية العلم
ولا اصحاب كثيرون فلابد من التعرف عليهم حتى نتمكن من التوجيه بينه وبين الاختلاف وتقدم عندنا بعض طبقات الأئمة مر علينا الحديث عن طبقات الزهد. وعن طبقات اصحاب الاعمدة وعن طبقات اصحاب عبد الله ابن دينار. وعن طبقات
السدوسي وتقدم ايضا ان علي المدين يقول ان حديثنا الاسلام تدور على ستة في المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة بدعابة السدوسي في البصرة وسليمان بمهران المعروف بالاعمد في الكوفة
ومسحق السبيعي الكوفي ايضا وما من واحد من هؤلاء الا وله اصحاب اصحاب عمرو بن دينار تقدم عندنا مجموعة واخذنا ايضا مراتب اصحابهم ايضا. لابن جريج مثلا وهو عبد الملك ابن عبد العزيز
تقدم الحديث عن اصحابه وعن مراتبه والان المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن ايوب ابن ابي تميمة وابو تميمة هو تقدم ان ايوب هو من اوثق الناس بمحمد ابن سيرين
تقدم الحديث عن اصحاب ابن سيرين والان ناخذ الحديث عن ايوب وعن اصحابه سنناقش ما يذكره الحافظ رحمه الله تعالى في نعم. وقد اخطأ في غير شيء. وقال ابن معين ليس احد من حماد ابن زيد
وقال سليمان بن حرب وحماد بن زيد ايوب اكبر من اكبر من من كل من روى عن ايوب. الحمادان حماد بن سلمة حماد ايوب وكان سماع حمادي بن سلمة من ايوب قريبا
ثم ترك ثم لزمه حماد بن زيد فكان حماد بن زيد لحديث ايوب افضل من حماد ابن سلمة ولكن حمادي نتقدم عندنا تقسيم حديث ليكون الثقة كما في اه ثابت المنايا
ويكون ضعيفا مضطربا بدعامة السنوسي ويكون صدوقا في غير هؤلاء. ما لا يتفرد باصل او يتبين خطأه ومن هؤلاء اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن ابراهيم ينسب الى امه. لانه اشتهر بذلك. هذا من اوثق الناس في ايوب
وضابط ومتقن لحديثه قد قدمه طائفة على حماد ابن زيد وقد ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى قال كنا نأتي ايوب فيحدثنا بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ بالبكاء
فكان بكائي يؤثر علينا اعظم من ابيه وكان ايوب كما هو اية في العرض والنفط. اية الزهد والورع وايوب بصري ويروي عنه معبر يروي عنه معمارة قررنا فيما مضى معمر ابن راشد الصلعاني عن اهل العراق عموما
وعن اهل البصرة خصوصا فيها نظر العراقي او روى عن كتابه فهو من اوثق الناس في الزوري وهنا حدث عن الزوري في اليمن خلط ورفع ما لم يكن يرفعه في اليمن
هنا روعة الزوري على النعومة حديث غيلان هنا اسلم تعال يا عسل. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرك اربعا الفارق ستة وهو في اليمن يقول الامام احمد رحمه الله
رواية في اليمن اصح وكما قال ابو حاتم للعنب فهو ما ضبط الحديث عن ثابت ويروي عن ايوب احاديث وهذان مصريات وهذا التصريات وقد ذكر علي بن المدين رحمه الله
لان رواية معمر عنتابك ضعيفة وذكر غيره بان رواية معمر عن البصرة ضعيفة وذكر غيره لان رواية معبر على العراق حكومة ضعيفة اذا لا يجوز تصحيح الاحاديث ولا تضعيفا بالنظر الى ظواهر
وقد يكون ظاهر الاسلام ثقة عن ثقة ويكون الحديث غرطا في الاتفاق عبد الرزاق عم عمر علي الزوري عن سالم عن ابن عمر هؤلاء هذا سند على شرط الستة. ولا يلزم من هذا ان يكون
صحيحة ففي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر البس جديد وعش حميدا ومت شهيدا وهذا منكر وان كان الرجال من ومن هذا حديث سعد ابن إبراهيم عن الزوري
عن شارب علي ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل حيثما مررت بقبر رجل مشرك فبشره بالنار فيروس نادي الصحة ومعلول باتفاق الحفاظ بالنرشاد ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا
حبيب القرعنة الصائمون وكان طعاما ملائكة رجال الثقات عن ثابت ولكن يكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه. لن ينظرون ظاهر الاسلام السورتين لكن عن فلان ليس بثقة لو نظر الى هذا ونظر الى هذا اه ينظر في كلام الائمة فهذا خبر معلوم
انما الرواية يقع فيها الغار لان اليوم كما قلنا بانه لكن معبر اللي روى عن اليابان اثقل اذا روى عن اهل الحجاب وقال ابن معين اذا اختلف اسماعيل ابن عدية
واحمد بن زيد ايوب كان قولك وحمادا. قيل ليحيى فان خالفه سكان الثوري. قال فقول قوم حماد في في ايوب. قال يحيى من الناس جميعا في ان يوفوا قوله وهذا قول خيار ابن عدل ابن عدل ابن عدي
وقالت النسائي اثبتوا اصحاب ايوب محمد ابن زيد وبعده عبد الواحد ابن عديم ابن علية ورجح الطالب وابن سعيد ابني عبد الوهاب واثقة وابو ثقة ورجع طائفة ابن علي ابن علية
وقال بعضهم قال ولم يقتربا الا بحديث ورفعه حماد وهو حديث وايوب عن ابن تيسير عن ابي هريرة عن ليس احد منكم يجي عمله. قالوا قال ولان الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. في هذا الحديث قد رفعه حماد بن الزبير
عايبني سيري وليس وقف هذا حديث مما يضرك كان يقف كثيرا ولا يرفعه الناس كلهم يخالفونه ويرفعوننا قلت وقد اختلف ايضا كان الى ان من اوقف هكذا سمع من يغلط في وانما كان من سرير هو تارة يرفع وتارة يوجد
ومن رفع هذا الحديث فهو منها ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبل رواه ابن علي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال ثبت ان عمر قبل الحجر
ودخل على صعيد النهار. حمادة حمادة بن زايد وابن عدوي في الصحيحين قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهذا متفق على صحته وذكر شعيب بن محمد بن زيد تقدم ابن علي في الحديث وقالهن نشأت في الحديث يوم نشأت
وليس احد يقدم في الحديث على على اسماعيل ابن عدية وقال سعيد ابن يونس اسماعيل اثبت عندنا من حماد وحماد ومروان وسمى قوم وقال اهل وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قال
وكان يهاب او يتهيأ اسماعيل اذا طلب كان اسماعيل ابن علي سمى المصحف. وكان احفظ اهل عصره وكان من اكابر شيوخ الامام احمد وكان يكره يقال له ابن الحديث لا يعرفونه الا بهذا
للعلية اسم والدته ولا فوارده ابراهيم وقال يزيد ابن هيثم سمعته ان حديث ايوب على حديث ايوب اختلاف اختلاف ابن علي ابن علي واما ابن زيد وقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسيت سيدتنا فنسب الاختلاف الى ايوب وقال احمد في رواية الميموني
روى عن ايوب احاديث لم يروها احد من اصحابه وهو عنده مع ماذا تكن ضابط وقال يروي عن ايوب عجائب وذكر ابن سعيد انه كان يثبت وعد الوالد واذا خالفه احد من اصحابه يقول ما قال ابو وارد انتهى ولم يكتب
الورد علي ولا ابن عدي حديث ايوب حتى مات ايوب. واما حماد بن زيد فكان ضليل وكان يحفظ. ولم يكن عنده كتاب لايوب اكتب الكليات ونقل عثمان سالمي عن عن ابن معين قال عبد الوالد مثل هم ابن حماد قال وهو احب الي في ايوب من من الثقف وابن عيينة اصحاب