سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاه
الاية. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم
حملت فاتاها ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعني او لا جعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن يخوفهما. سمياه عبد الحارث فابيا ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا
ثم حملت فاداهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك وجعل له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتادة رحمه الله وقال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته ولو بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن
صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان مقصود الترجمة
في هذا الباب ان تعبيد الاسم تعبيد الاسم لغير الله عز وجل شرك في الطاعة. على تعبيد الاسم لغير الله عز وجل شرك في الطاعة. وذكر الشيخ رحمه الله اية وذكر تفسيرها وكلام السلف فيها وذكر
كذلك حكاية ابن حزم رحمه الله اجماع السلف حكاية ابن حزم رحمه الله اجماع السلف على تحريم كل اسم معبد لغير الله عز وجل لان هذا يوهم ان غيره عز وجل يعبد كعبد عمر وعبدالرسول وهذا يكثر عند الشيعة فان
يسبون يسمون عبد علي وعبدالحسين وعبد الرضا وعبد الزهراء وهذا كثير فيهم. وهذا كله حرام ثمان هذه الاية اية الاعراف قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما
الله عما يشركون. الصحيح انها في الابوين. ابوين ادم وحواء عليهما السلام. وهذا الشرك الذي وقع امنهما هذا شرك في الطاعة هو نوع معصية وليس الشرك في العبادة وليس الشرك في العبادة وهذا
هذا القول هو قول عامة العلماء بل يكاد يندر المخالف بل ان الشيخ سليمان ابن ابن سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اه قال ان ان هذا هو التفسير الصحيح واما ما سوى ذلك فمن
المبتدعة التي لا تجوز. وان كان هناك احتمال احتمال لكن الذي حكى حكى الخلاف وقال به بقوة قال لان الشرك هنا شرك في العبادة تعبده لغير الله عز وجل. لكن اذا عرفنا ان الشرك المراد
هنا انه الشرك في الطاعة وهو نوع معصية معصية. وبعض العلماء قال انه شرك اصغر. عرفنا ان هذا هو قول الصواب. واما حكاية ابن حزم رحمه الله اجماع السلف في اتفاق السلف في انه تحريم كل اسم
لله معبد لغير الله فهذا واضح لكنه قال حاشا عبد المطلب. فان فيه خلافا بعض العلماء قال يجوز ان اسمي الان عبد المطلب واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب
انا ابن عبد المطلب قالوا فلما نطقها النبي صلى الله عليه وسلم دل على على الجواز ولكن الصواب هو التحريم صواب التحريم واما النبي صلى الله عليه وسلم في حكاية خبر امر واقع ولا يمكن ان يغير اسمه ابدا. لان جده قد مضى ومات
وعلى هذا فالصواب انه لا يجوز تعديده لغير الله عز وجل ابدا. لا عبد المطلب ولا بغيره. هذا خلاصة ما في هذا الباب نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء
الحسنى فادعوا بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سموا سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها. طيب هذا الباب هو في
باب الاسماء والصفات وقد مضى معنا باب وسوف يأتينا باب اخر في اخر كتاب التوحيد يتعلق بالاسماء والصفات. وهذا الكتاب اعني كتاب التوحيد الشيخ محمد عبد الوهاب جعله المؤلف رحمه الله في توحيد العبادة. فلم يذكر توحيد الربوبية الا تبعا
ونص على بعض الابواب في توحيد الاسماء والصفات. والقاعدة في الاسماء والصفات اننا نثبت لله ما اثبت لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على ما جاء به الدليل على مقتضى اللغة العربية
ثم اننا لا نتعدى الكتاب والسنة. في الاثبات ولا في النفي. فنثبت الا ما ثبت بالدليل ولا ننفي الا ما ثبت بالدليل لان هذا امر واجب. اعني الا نتكلم الا بدليل لان الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
ولان الله عز وجل يقول قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا بعدها قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فكلامنا في الاسماء والصفات لا بد
دليل نفيا واثباتا. طيب ثمان الواجب اثبات الاسماء واثبات ما دلت عليه من صفة واثبات ما دلت عليه من حكم. ثلاث اشياء اثبات الاسم اثبات ما دل عليه من صفة
اثبات الحكم اذا كان الاسم متعديا. مثاله اسم السميع. نثبت السميع اسما لله. ونثبت تستمع لله ونثبت ان الله يسمع الاصوات. اذا اثبت الاسم سميع السميع لله نثبت ما دل عليه من صفة ما هي صفة السمع ونثبت الحكم وهو الاثر وهو ان الله يسمع. مثال اخر البصير
البصيرة اسما لله. نثبت لله صفة البصر والابصار. وليست العينين العينين ناخذهم دين اخر. لكن ثباتا صفة ان الله يبصر. الثالث ان الله يبصر المبصرات. مثال اخر الرحمن نثبت هذه الكلمة اسما لله. نثبت ما دلت عليه من صفة وهي صفة ها الرحمة. ونثبت ان الله
من يستحق. اذا هذا الواجب في اسماء الله عز وجل. عكس ذلك الالحاد. وقد قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. الالحاد فيها اسماء الله عز وجل
هو عكس ما يجب فيها. العلماء وللحج في اسماء الله عز وجل انواع. الاول عكس ما قلنا قبل قليل. ان ينكر الاسم او ينكر ما دل عليه من صفة او ينكر الاثر. الحكم. ينكر الرحمن كما قالت
وهم يكفون كما قال الله عز وجل عنهم وهم يكفرون بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن. انكروا الاسم فالحدوا. النوع الثاني ليثبت الاسم لكن ينكر الصفة كما تقول المعتزلة يثبتون الاسماء لكن ينفون الصفات. او يثبت
الاسم والصفة وينفي الاثر. ينفي الحكم. كما قال بعض اهل المبتدعة الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر لا يثبتون لا الصفة لا يثبتون اثرها. النوع الثاني ان يسمي الله عز وجل
باسم لم يرد. اذا اول ان ينفي الاسم او الصفة او الحكم. النوع الثاني ان يسمي الله ان يعثم من ان يسمي الله باسم لم يرد به الدليل لا من القرآن ولا من سنة. مثل ما يسميه الفلاسفة ان الله
قلة الفاعلة الفلاسفة يقولون الله هو العلة الفائلة. وكما تقول النصارى الاب باسم الاب الابن والاب وروح القدس. هم يثلثون يثلثون كذا. بعض الاشارات كذا وبعض سوي كذا واحد اثنين ثلاثة او واحد اثنين ثلاثة. الاب الابن روح القدس. هكذا يفعلون. ويسمون اهل التثليل
وهم شعبة من نصارى. طيب اذا هذا مثال تسمية العزو بغير اسمه. طيب وهل من ذلك هل من ذلك ما صار عند بعض الناس اليوم من اضافة التاء في اسم الله
الله الله. بعض الناس يقول الله. الجواب نعم هو من ذلك هو من الالحاد في اسماء الله. لماذا؟ نقول لهذا لان هذا تسمية الله بغير اسمه. الله ليس اسمه ثم هذا ايضا طريق لاشتقاق اللات من اسم الله. لان اللات
اصل المشتقة من اسم الله. اللات الصنم. اللات الصنم قال الله عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى كما قال ابن عباس اشتقوا اسماء الله اسماء قالوا سموا اللات من الاله والعزة من العزيز. فالذي يقول الله
نقول انت ملحد ترى. وهو الان بدأ يشيع عند الناس اليوم. ولو انهم يقلبون التاء دائما في كل كلمة الى التاء يعني يحتمل. قد قد الانسان يقبلها على على مضض. اما ان يقال هذا في اسم الله
فلا شك ان هذا محرم وقد يصل الى الالحاد. ونقول انت تلحد باسماء الله. وهذا قد شاع عندنا في نجد بخصوص بل في عندنا في ديرتنا. يقول مثلا اه البارح وحنا جالسين يوم دخل عبد الله طلعنا
يوم جا عبد الله جابوا العشا. عبد الله عبد الله توينا يا الربع عبد الله توينه. عبد الله توينه. ايش عبد الله تهذي هذا خطير وانا اتهاون في هذه المسائل التهاون في مسائل العقيدة يفضي الى الى الشرك والى البدع
الى ان يعني يصير كل شيء عادي وش فيه يا اخي؟ ما قصدي شي. نقول لو قصدت كفرت بالله الكفر الاكبر، لكن هذا اللفظ الحاد ولهذا اللفظ الحاد ونقول انت اذا اصريت على هذا نقول انت ملحد. اما اذا قلت والله هذا جرى على لساني ما ادري. نقول الله يغفر لك لكن ترى هذا
هذا الحاد احذر منه. لا تقول ابدا. جاء عبد الله عبد الله عبد الله تعدكم عند الحين يا الربع ظلت عندكم احد شاف عبد الله احد شاف عبد الله وينه؟ عبد الله توينه؟ موجود. وانتبهوا. ارخوا اذانكم للناس وتشوفون كيف
يقول هذا المسألة ذي. اذا هذا من تسمية الله بغير اسمه وهو من الالحاد. لكن هل نقول فلان ملحد؟ نقول ننتبه. قد مر معنا مسألة تكفير واننا قد نقول هذا الفعل كفر لكن هذا الفاء ليس كافرا. هذا القول كفر لكن ليس ليس كافرا
يعذر بجهل يعذر نسيان جرع لسانه بغير قصد لكن ننكره. لا نسكت عنه ابدا. يجب على كل من سمع مثل هذا على طول ينكر من اجل نقطع هذه المادة ونقطع الالحاد في اسماء الله عز وجل. طيب الثالث
ان يجعل اه اسماء الله عز وجل دالة على التشبيه والتمثيل للمخلوقات. كان يقول ان السميع انها يعني ان سمعه كسمع الانسان. فيشبه الله عز وجل او يمثل الله عز وجل بمخلوقاته وهذا كله حرام. طيب
الرابع ان يشتق من اسماء الله اسماء للاصنام. كما تقدم معنا سموا اللات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان. اذا هذا كله الحاد في اسماء الله عز وجل ولا يجوز. ثمان الواجب ان نتعبد لله عز وجل بهذه الاسماء
ان نتعبد لله بهذه الاسماء وتعبدنا لله بامرين. الاول ان ندعو الله عز وجل بها لله باسمائه. وينبغي في الدعاء ان نختار من الاسماء ما يناسب دعائنا. فمثلا ابغى المغفرة
الله قل اللهم يا غفور اغفر لي. اللهم يا رحيم ارحمني. اللهم يا رزاق ارزقني. فاختار عز وجل الاسم المناسب. وهناك بعض الاسماء عامة مثل اللهم يا ربي ارزقني يا ربي اشف مريضي. يا ربي رد كيد الكفار
فهذا اذا نختار الاسماء عز وجل ما ندعوه بها. ايضا نتعبد لله عز وجل بمقتضى هذه الاسماء فاذا عرفنا ان الله سميع فتعبدنا لله بهذا الاسم ان لا نسمع الله عز وجل من السنتنا ما لا يرضاه
عرف ان الله سميع فلا يرانا الله عز وجل حيث نهانا او يفقدنا حيث امرنا اذا عرف ان الله عليم بذات الصدور فنخفي في صدورنا النيات الخبيثة او النيات السيئة او
الاشياء يعني المرادات نسوي بعدين. او يكون الله عز وجل اهون الناظرين علينا كما قال الله عز وجل المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم. اياك ثم اياك ان تخشى الناس ولا تخشى
الله ان تخشى نظر الناس ولا تخشى ان ينظر الله اليك. فالله المستعان. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
على الله من عباده السلام على فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله السلام. اراد المصنف رحمه الله بهذه بهذا الباب ان يبين انه لا يجوز لنا ان نقول السلام على الله
كما يجوز لنا ان نقول السلام على فلان السلام عليك يا محمد بل السلام عليك يا رسول الله هذا جائز بل هذا قربة الى الله عز وجل ولذلك في صلاتنا
قل السلام عليك ايها النبي ثمان السلام له معنيان معناه اسم الله فان من السلام السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار في اخر سورة الحشر والثاني التسليم وثاني تسليم فاذا قلت السلام عليك
يا فلان فيحتمل امرين انك تدعو له بالسلامة وهذا ظاهر واضح او تقول الله عليك يعني السلام عليك الله عليك الرحمن عليك ايش معنى عليك؟ يعني يحفظك يكلأك يحيطك يسددك وكلا المعنيين
واحد ان هذا الاسم ان هذه الكلمة اسم لله او قلنا هذه الكلمة دعاء فالمقتضى واحد اذا قلنا عليك ندعوا له واضح اذا قلنا السلام عليك انا الله عليك الله معك الله يحفظك فالنتيجة واحدة وهو ان الله عز وجل
الا يحفظك وعلى هذا اذا قلنا السلام على الله ما يجوز. ما يجوز لان الله هو السلام فكيف ندعو له بالسلامة الله هو السلام فنقول الله على الله هذا ما يجوز. ولذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام
وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الحكم وبين علته. الحكم لا تقل السلام على الله. لا يجوز ان الله هو السلام. فكيف تقول الله هو السلام؟ يعني انت تدعو للمسلم بالسلامة. الذي يحتاج الى الدعاء هو العبد
ضعيف هو الانسان هو بل مخلوقات جميعا يحتاج الى الله عز وجل. تحتاج الى حفظ الله. الله عز وجل هو الذي يمسك السماوات والارض وما فيها افمن هو قوم عالكوا نفس ما كسبت ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فالامر بيده سبحانه وتعالى فهو الذي
وهو الذي يحفظ ويكلع فلا يحتاج الى سلام ولا يحتاج الى سلامة. اذا هذا هو المعنى. وبهذا ننتهي من ابواب هذا اليوم ثلاث ابواب والله تعالى اعلم تفضل. السائل احمد العربي يقول احسن الله اليكم. ما حكم التسمية
بحسب الرسول وجاد الله. شمعنى جاد وش معنى حسد؟ ما ادري. يلا عندك ايش معنى اش معنى؟ ما تعرف؟ ما اعرف. اذا جهنا الاسم نتركه. اذا جهنم معنا الاسم انا ما ادري وش معنى جاد الله ولا ادري ايش معنى حسب الرسول. ولذلك اتوقف لا اقول بالحل ولا بالحرمة. السائل
عبد العزيز العرفج يقول هل من اسماء الله الجميل؟ نعم ان الله جميل يحب الجمال الاستاذ احمد العركي يقول احسن الله اليكم هل اسم الله الاعظم من التسعة وتسعين اسم؟ ام من التسعة
تسعين اسما ام هو اسم لا يطلعه الله الا على بعض خلقه؟ وهل يوجد في ذلك خلاف؟ نعم يعني قيل ان اسم الله الاعظم هو الله. الله. ولذلك قال العلماء ان جميع الاسماء تتبع هذا الاسم. وقيل انه الحي القيوم
وليس هناك دليل واضح في اسم الله الاعظم. ما ندري ولذلك لو عرفناه دعونا الله عز وجل به. نعم السائل البدير الباشا يقول هل من اسماء الله النور؟ خلاف خلاف في اه بناء على قول الله تعالى الله نور السماوات والارض والشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما يثبته
لكن من اثبت وسمى عبد النور ما ينكر عليه. المسألة محتملة. السايق يدلو العمر يقول احسن الله اليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فما معنى
ما احصاها وفقكم الله. احسنت يا شيخ جلوي وليتني انا تكلمت عنها في الشرح. عموما احصاها احصاها لفظا. وعرف وتعبد لله مقتضاها. اذا احصاء اسم الله عز وجل فيه ثلاث اشياء. احصاءها يعني حفظها لفظا
والثاني معرفة معناها والثالث التعبد له بمقتضاها. نعم. السائل ابو يقول بعض الاسماء لله وردت في الكتاب وفي السنة وفي غيرهما كاسم الجليل. فما رأيكم ايش ايش بعض الاسماء لله وردت في الكتاب وفي السنة وفي غيرهما كاسم الجليل. اذا وردت بثنة
لكن دماء محفوظ الدليل عليه السائلة ريم تقول يقول احسن الله اليكم ما افضل اسم يدعو به الانسان؟ يقبل دعوته. لو كنت عرفنا ابتدرتها انا لكن من تعبد لله عز وجل بالحي القيوم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا ربي يا رحمن يا رحيم
او كان الانسان حاجة معينة في مثلا رزق في الرزاق الوهاب مثل هذه الاسماء نسيني اختار آآ يعني ابشروا جميعا اذا خشع قلب انسان وكان مخلصا ورفع يديه فان الله حيي كريم يستحي من عبد
يرفع يديه اليه فيردهما صفرا. والله عز وجل يحب الدعاء فهو قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال صلى الله عليه وسلم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. عجب هذا! ما فيه شيء يحبه الله مثل ما يحب الدعاء. الله يحب الدعاء ان العبد يدعوه
اذا دعوت الله عز وجل فابشر. نعم. السائل عبد العزيز يقول هل اسم اسم النور خلنا نشوف هنا شيخ الالباني ينكر هذا الاسم. الشيخ بكر ابو زيد في في مهلة لفظية ينكر لاسم عبد النور
والشيخ الراجحي يقول الاسم اسم النور من صفات الله وليس من اسماء الله عز وجل. الشيخ الراجحي البراك حفظه الله كذلك. شيخ ابن باز ايضا اللجنة الدائمة يقول لم يثبت اسم النور
وظهر كلام ابن القيم انه يثبت اسم النور. وكذلك ابن خزيمة في الاسماء. لان فيها خلاف لكن من عامة علمائنا المعاصرين على الناس من نور على ان النور صفة لله وليس اسما. نعم. السائل
يقول احسن الله اليكم ما الاسم عطا الله صحيح؟ ايه ايه هذا عطية الله. عطاء الله السائلة شوب الدوسري تقول احسن الله اليكم هل يجوز ان اقول سلام الله عليك؟ نعم. صافي؟ سلام الله تسليم السائل جلو العمور
يقول احسن الله اليكم هل اسماء الله محصورة في هذه التسعة والتسعين اسما؟ الصوابة ليست محصورة وقد تكلم شيخنا رحمه الله على هذه المسألة مرارا وقال ان اسم الله ليست محصورة واستدلت بحديث الهم وفيه اسألك اللهم بكل اسم
سميت بنفسك او انزلته في كتابك قال يا شيخنا او هنا معنى و يعني وانزلت في كتابك او علمت احد من خلقك او واستأثرت به في علم الغيب عندك. قال وما استأثر الله به؟ ما ندري عنه. فاسم الله ليست محصورة على الصواب. واما قوله
وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما فليدل على الحصر. وانما يدل على ان هذا التسعة وتسعين اسما هذا الحكم. ان يمنح صادق دخل الجنة قال شيخنا ونظير ذلك لو قلت عندي مئة ريال جعلتها للصدقة عندي مئة ريال جعلته للصدقة
لا يعني انك ما عندك الا هذه المئة لكن هذه المئة جعلتها للصدقة. هذا المعنى والله تعالى اعلم. نعم سائلة هدى الودعاني تقول احسن الله اليكم. ما رأيكم ايها الشيخ في قول في قول يا ذا الاحد الصمد الذي لم يلد
ولم يولد في التضرع لله بالدعاء. يا ذا الاحد اي هكذا يا ذا لا نقول يا احد يا صمد لان الله اسمه الاحد واسمه الصمد وهو لم يلد ولم يولد. اما دل احد يعني يا صاحب الاحد يا صاحب الصمد لا. لان ذاب
انا صاحب فنقول بدون ذا. وهذا من التضرع الى الله عز وجل. نعم. السائل ابو اسامة يقول احسن الله اليكم. هل هل من مرجع حوى التسعة وتسعين اسما الثابتة؟ نعم هناك عدة كتب منها كتاب للشيخ سعيد بن وهف رحمه
الله في هذا الباب وفي ايضا الان كتب للشيخ العالم ابن العالم الشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن بدر حفظهم الله والشيخ عبد الرزاق عالم وابوه عالم. عالم عالم كبير محدث وكبير سن الان في التسعين تقريبا. من علماء المدينة وله كتب
في هذا الباب الاسماء والصفات وبالدعاء وانه ايضا مقاطع جيدة وانصحكم بسماعها الشيخ عبد الرزاق. نعم. طيب. اذا اسألكم انا لا حول طيب الزهراء هل يجوز اسم عبد الرب؟ الجواب نعم. صحيح. طيب
ابغى الجواب السريع اختار اول خمسة اجواء بس الباقين يكفي. طيب من الذي حكى العلماء على تحريم كل اسم لغير الله. معبدا لغير الله. من الذي حكى اتفاق العلماء في تحريم كل اسم معبد لغير الله. بسرعة
طيب عبد الله الرشيد صح عبد الوهاب صح؟ صح؟ الجادة صح فهد صح جميل طيب الاخ مساعد يقول جميل من صفات الله عز وجل تقول اسم جميل اثبته ابن القيم رحمه الله في النية وكذلك الهراس في شرحه. وهل في خلاف؟ ما ادري
طيب ما معنى قول قول ابن حزم رحمه الله حاشا عبد المطلب ما معنى بن حزم حاشا عبد المطلب ايش معناها لا وضحوا لي المعنى وضحوا لي معنى كلامه وباللفظ وش معنى كلامه
طيب اقوى اجاباتكم. عبد ما عدا هذا جواب لفظي. عبد الوهاب لفظي. الجاد اللفظي جلوي لفظي. ابو باز اصح. يجيز تسمية به يعني ان من قال حاشا عبد المطلب فانه يجيز التسمية او انه لم يدخل في اتفاق كما قال عبد الله الرشيد
جادل ما عدا عدم الطب استثناء ما استثنى طلال احسنت يجوز تسميته خلاص اذا هذا الجواب ان حاشا عبد المطلب اي ان فيه خلافا فمن العلماء من يجيز هذا الاسم. طيب اسألكم الذي قال بجواز
تسميها بعبد المطلب بماذا استدل؟ الذي قال بجواز تسمية عبد المطلب ماذا استدل يلا طيب عبد العزيز العرفج يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي لا كذب انا صح
عبدالوهاب صح وعبدالله صح مم محمد لا يعني ليس كذا ما يمكن يغيره كيف يغير اسم جده ما يقدر يغيره. عبد الله الرشيد صح قال هلال فهد صف شجاع صح بنت محمد صح الجادل
صح ابو باسل احسنت عبد المنعم صحيح جلوي صحيح خادم في القرآن جاوب هذا حق الماضي. موسى السلامي صحيح. الرئيس صحيح فهاد ماشي البديل صحيح الشوق صحيح ام فراس خلد القرآن. لا. طيب. اذا هذا الجواب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فكأنه كالمقر له بل لم ينكره لم ينكره. والصبر كما تقدم ان هذا باب الخبر هذا باب الخبر. طيب ذكرنا ان الالحاد فيه اسماء الله عز وجل اه اربعة انواع. اذكر نوعين الالحاد في اسماء الله اربعة انواع
اذكر نوعين طيب جلوي يقول رشيد اسماء الله جاء في الترمذي لكنه موقوف ويعني ليس من مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم اسم الرشيد لكنه يتجنب لكن تهييت من اسماء الله والله على كل شيء شهيد. طيب
محمد الدوسري غير الله تحريف معانيها. ماشي انكارها صارت معناها. ماشي. او باسل بما المرض والسنة ونفي الصفة. صح. عبد الوهاب العواجي صح ابتسام قنديل هذا واحد باقي واحد يا ابتسام. بنت محمد
صحيح طلال صح وعبدالله صح مساعد ينكر احدها صح ناقص. ابتسام. صحيح. عبد صح محمد بن عوض صح موسى صح شوق لا هذا سؤال غير هذا ما معنى من احصاه دخل الجنة
اجبتي جوابا غير السؤال. خادمة القرآن ويجيبه وتقبض على السؤال. لا يا بنتي انت السؤال ما يصل اليك الا بعد ان اطرحه ثم يجيبونهم ولا كيف يجيبون قبل ما اسأل ما يعرفون السؤال اصلا لكن لان النت عندك ضعيف
طب ام عبد الرحمن؟ يشتق منها اسم الاصنام انكار شيء منها صحيح خلاص بارك الله فيكم ونراكم الليلة لكن نبدأ في صيام الليلة ولا كيف؟ انتهينا ترى او نخليه اليوم فقط في اليوم اللقاء مفتوح عندنا اه حق الدمام. ايه
فيه يعني محاضرة عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم مو محاضرة كلمة كلمة ان شاء الله نراك السلام عليكم. ها؟ خلني ارسل لهم الرابط على حق لا لا بثبتها على قناتنا ايضا
ايه تسعة ونص خله ثمان ونص