1
00:00:00.100 --> 00:00:14.600
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى الاختلاف في تطعيم الرواد قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تطريف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم

2
00:00:14.650 --> 00:00:39.850
ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد المالك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير وترك رواية ثم حدث شعبة عن من دون هؤلاء في الحفظ والعدالة حدد عن جابر الضعفي وابراهيم وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد او محمد ابن عبيد الله العجرمي

3
00:00:39.850 --> 00:01:04.050
واحد ممن يضاعفون يضعفون في الحديث حدثنا محمد بن عمرو بن الالب حدثنا امية بن خالد قال قلت لشعبة تدع عبد الملك عبد الملك ابن سليمان عن محمد ابن عبد الله العجرمي؟ قال نعم قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن ارض

4
00:01:04.050 --> 00:01:30.800
وقد عيب على الشعبة هذا. لان عبد الملك ثقة. قد احتج به الشيخان واما العرضمي هذا فهو متروك. ولكن نستدل بهذا على ابطال قول من يقول بان شعبة لا يروي الا عن ثقة

5
00:01:30.950 --> 00:02:05.250
وهذا غير صحيح فان شعب روعة وروى العاصم ابن عبيدالله وهو ضعيف بشهادة شعبة وتضعيفه له  وقد اورد ابن عبد الهادي  عددا من الرواة الضعفاء الذين روى عنهم ثعبا  وهذا يبطل القول بين شعبة لا يرظي الا عن ثقة

6
00:02:05.600 --> 00:02:34.300
وعلى هذا لا يمكن ان نقول بان شعبة اذا روى عن الراوي ارتفعت عنه الجهالة لان اشترط لارتفاع الجهالة ان يكون المحدث لا يروي اللعن الثقات اذا اثبتنا بالادلة ان شعبة روى عن الضعفاء تلك القاعدة

7
00:02:36.450 --> 00:02:58.350
وهذه المسألة من اهم مسائل الاستقرا  لان الذي قد لا يفهم هذه الطريقة يسلم القواعد العامة حين يقع في كتب التراجم يقولون شعبة لا يروي الثقة. ولا عنده السقرة يصدق

8
00:02:59.750 --> 00:03:32.350
وهو معذور في ذلك اذا لم يكن له معرفة لكن حين ننظر في الواقع ونتتبع احاديث شعبة نرى ان الشعب يروي  عن عدد من الضعفاء ومن المكروكين وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن سليمان ثم تركه ويقال ان ما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن

9
00:03:32.350 --> 00:03:52.400
هدية الشفعة ومعروف حديث الشفعة وقد صح هذا الحديث ابن عبد الهادي في التنقيح وتكلم على شعبة في تضعيفه وان شعبة انما ضاعفه لاجل البتن. لا لاجل الاسناد  ظنا منه ان هذا الحديث يخالف

10
00:03:53.550 --> 00:04:17.200
احاديث جابر الاخرى وبين ابن عبد الهادي وابن القيم وابن تيمية ان هذا الحديث لا ينافي الاحاديث الاخرى وانما هذا خطأ من شعبة نفسه هذا خطأ بشعب نفسه وعلى كل فعبد الملك هذا قال عنه عبد الله بن مبارك هذا الميزان

11
00:04:18.200 --> 00:04:43.550
ووثقه الامام يحيى ابن معين وحين رودع في هذا الحديث ولقد تفرد بي عبد الملك قال عبد الملك ثقة ولم يأخذ بمراجعة من راجعة واصر على قوله بان عبد الملك ثقة. كالاشارة منه الى تصحيح هذا الخبر

12
00:04:43.550 --> 00:05:02.300
الذي روى روي عن عطاء ابن ابي رباح عند ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بشبهته لينتظر بها وان كان غائبا. اذا كان طريقا ينتظر بها وان كان غائبا

13
00:05:02.550 --> 00:05:27.250
اذا كان طريقها واحدة كان طريقهما واحدا اذا كان طريقهما واحدا وقد ثبت عن عن غير واحد من الائمة وقد حدثوا عن عن  وقد ثبت عن غير واحد من الائمة

14
00:05:28.100 --> 00:05:53.550
وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن الزبير حدثنا احد تكملة عندكم في النسخ  ما بعده كلام او قد ثبت. وقد ثبت عن واحد من الائمة

15
00:05:54.200 --> 00:06:29.950
بعد ذلك غلط  حدثوا هلا بالزبيح تستقيم المعنى لانه ما يستقيم الا بهذا. ثبت غيره عن الائمة يقول ما نمت صغير. وحددوا نعم يستقيم المعنى  بوجود عم غلط. نعم وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم لجوائية

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
حدثنا احمد بن نعيم حدثنا احمد بن منيع انبانا حجاج وابن وابن ابي ليلى ان اطال ابن ابي رباح كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير احفظنا لحذب الحديث ابي الزبير احفظنا للحديث

17
00:06:50.100 --> 00:07:16.850
طيب هذا هو محمد بن مسلم المكي  احتج به مسلم واهل السنن وهو ثقة على الصحيح    حدثنا محمد ابن ابي ابن يحيى ابن ابي عمر المكي هذه الثانية حدثنا محمد ابن ابن يحيى ابن ابي عمر المكي

18
00:07:16.850 --> 00:07:31.700
سفيان بن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى الى عبد جابر بن عبدالله فاحفظ لهم الحديث حدثنا حدثنا ما ينقلون عنه فيما بعد. دل ذلك انه كان يحفظ القوم

19
00:07:34.100 --> 00:08:10.700
كان ابو الزبير يقولان للصحيفة جابر احفظ مني بسورة البقرة التدليسة بالزبير  لا تؤثر على حديثه  قليل جدا وعنعنة انا بالزبير لا تؤثر مطلقا لان الموصول بالتدليس ليست علة في الحديث

20
00:08:12.050 --> 00:08:36.150
انما العلة اذا ثبت انه قد دلت. وانا شرحته اكثر من مرة وعلى هذا فابو الزبير عن جابر مقبول مطلقا   اهلا يثبت انه قد دلس. كذلك ابو الزبير عن سعيد بن جبير وعن ابي صالح مقبول مطلقا

21
00:08:37.850 --> 00:09:14.350
محمد ابن يحيى ابن ابي عمر. نعم؟ ما في مانع. احنا ما بنا الوقت صاحب البلد اذا فرغت تروح تصحح من الصدد الثاني طول الوقت تصحيح النسا نعم الثانية الاولى تضم وجوبا. حدثنا محمد فاعل. نعم. وابنه؟ ايش؟ نعم تابع

22
00:09:14.350 --> 00:09:34.500
ابن تتبع ما قبلها قاعدة. الثانية. والثانية ابني. تابعة للمرحوم حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السفيان السفياني يقول حدثني ابو الزبير قال سفيان سفيان بيده فقبضها. قال ابو عيسى انما نبي الاتقان والحفظ

23
00:09:34.750 --> 00:09:49.450
ويروى عن عبد الله ابن مبارك انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك كان عبد الملك ابن ابن ابي سليمان ميزانا بالعلم. نعم وقال ذاك ابن مبارك وغيره  وكان ائمة عصر يثنون عليه كثيرا

24
00:09:49.700 --> 00:10:11.750
يتعجبون من حفظه وكان العلماء انذاك يعيبون شعبة بترك حديثه. وانه لم يوفق في قوله فيه. عن العرضمي المتروك ويدع عبد الملك الثقة الذي خرج له الستة والجماعة. وقال عنه بانه ميزان سفيان وابن مبارك

25
00:10:12.000 --> 00:10:24.150
ووثق ابن معين نعم حدثنا ابو بكر عن علي ابن ابي عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم ابن جبير فقال تركه شعبة من اجل الحديث

26
00:10:24.200 --> 00:10:35.900
الذي روي بالصدقة يعني حديث عبدالله بن زيد بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة كان يوم القيامة في وجهه

27
00:10:36.550 --> 00:10:51.300
قالوا يا رسول الله ما اني؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال قال علي وقال يحيى وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى ولم يرى يحيى ولم يرى حديث يحيى

28
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
اخبرنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم لجبير بحديث الصدقة قال يحيى ابن ادم وقال عبدالله بن عثمان لصاحب شعبة لسفيان التاوري لو لو غير حكيم هدد بهذا فقال له سفيان وما الحكيم؟ وما لحكيم

29
00:11:11.300 --> 00:11:29.800
لا يحدث عن شعبة؟ قال نعم. فقال سفيان الثوري. او يحدث عنه شعبة. لا يحدث عنه. لا يحدث عن قال نعم. فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يقول يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد

30
00:11:29.950 --> 00:11:49.950
قد تقدم ان رواد الحديث اربعة اقسام من هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم بسوء حفظه وهذان قسمين متروك ومن هو صادق ويغلط احيانا. وهذا القسم هو المحتج بحديثه. ومن هو صادق ويخطئ كثيرا ويهب. ولكن لا يغلب خطأه عليه

31
00:11:49.950 --> 00:12:13.750
وهؤلاء مختلفون في الرواية عنهم والاحتجاج بهم والاحتجاج بهم. وسبق الكلام على ذلك كله مستوفى. وبقي الكلام بان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف يختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا؟ ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا؟ ومنهم من يختلف فيها

32
00:12:13.750 --> 00:12:32.150
وممن كثر غرضه وفحش؟ ام هو من ام ممن قل خطأه ولده؟ وقد ذكر الترمذي هاؤنا بعض من اختلف اختلف في ترك وفي الرواية عنه ونحن نذكر امثلة هذه الاقسام الثلاثة. التي ذكرناها ان شاء الله تعالى

33
00:12:32.450 --> 00:12:54.800
والاقسام اللي ذكرتني هي اهم الاقسام. بمعنى ان التركيز معرفة المخترق فيه هي من اهم هذه الاقسام لمن فهمها وحق لها. لانه لا يزال خلاف العلماء قديما وحديثا في هذا القسم

34
00:12:55.950 --> 00:13:31.700
هو الصدوق سيء الحفظ. الصدوق الذي يهن كشريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي كعبدالله ابن محمد ابن عقيل وكعاص ابن ابي النجود وكافوليه ابن سليمان وكان بمعاوية محمد ابن خادم الظارين في غير الاعمش. لانه في الاعمش ثقة ذبح

35
00:13:32.450 --> 00:13:59.400
وامثال هؤلاء من المشاهير  الذين لهم روايات كثيرة  وكذا امثال ايضا باز بن حكيم عن ابيه عن جده  حماد بن سلمة في غير حديث عن ثابت البناني عن ثابت البناني

36
00:13:59.450 --> 00:14:26.250
ثقة الذبح   وتحرير هذا الباب يعتبر من المهمات متى نقبل هؤلاء؟ متى نردهم وهل يعني قبولهم في حديث؟ القبول في احاديث اخرى ام هذا لا يعني وهذا من المهم لان بعض الناس خاصة اللي يعلقون على اصانيف الاوائل

37
00:14:26.750 --> 00:14:46.900
حين يأتي مثلا الامام ابو حاتم بن حنبلة والبخاري ويقبل حديث رجل في حديث يسحب هذا التوفيق على كل حديث يسحب هذا التوثيق على كل حال وهذا غلط. لا اصل له. وحين يضاعف اه راويا في حديث يسحب هذا التضعيف على

38
00:14:46.900 --> 00:15:11.050
قل لي حديث وهذا غلط لا اصل له بخلاف ما لو قال فلان ضعيف فقط. هذا يعني انه ضعيف مطلقا. اما اذا ضاعف في حديثه فلا يعرف وضعيفة مطلقة لان هذا قد يكون تفرد باصل فلن يقبل الحديث في هذا. وقد يكون خالف في هذا الحديث فلن نقبل حديثه هنا. لكن نقبل هناك

39
00:15:12.550 --> 00:15:46.600
ولذلك اقول امثال عبد الله بن محمد بن عقيل  وعاصم بن ابي النجود. وابي القاسم ابن عبد الرحمن   القاسم ابي عبد الرحمن فهؤلاء اهل الصدق وعندهم اخطاء والسلحف فنقبل حديث في غير الاصول

40
00:15:49.050 --> 00:16:12.400
يروي عنهم ثقة اذا خالفوا الثقات او تفردوا في الاصول فلا نقبل احاديثهم هذا عبد الله بن محمد بن عقيل في حديث عن ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:16:12.550 --> 00:16:39.300
مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. هذا حديث نقبله في هذا الموضع لان ابن عقيل نتفرد باصل ولم يخالف ثقة لكن حين جاء في مسند الامام احمد ابن عقيل عن علي عن المحاذي عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة ابواب

42
00:16:40.400 --> 00:16:56.350
هكذا في المسند هذا لا نقبله نرده. لان ابن عقيل خالف الحفاظ والثقات ان هذا الحديث في الصحيحين في حديث عائشة كف في ثلاث اثواب ما كفي في سبعة هذا من عقيم

43
00:16:56.600 --> 00:17:14.800
كذلك من اوامر ابن عقيل عند ابي داوود. في احاديث عن الربيع بن معوذ هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر التقديم والتأخير واحتج بمن يقول بجواز تقديم الاعضاء بعضها على بعض

44
00:17:15.200 --> 00:17:37.150
وهذا غلط  في هذا الحديث ولا تقول قاعدة ابن عقيل في احاديث الربيع في الوضوء كلها معلولة  ابن عقيل يا حبيب الربيع بنت معوذ في الوضوء التركيز انتبهوا في الوضوء

45
00:17:37.250 --> 00:18:05.150
كلها معلولة ولا نصحح من دقيقتين ابدا ضرب فيها ابن عقيل وخالف الثقات   ومن ذاك عاصم ابن ابي النجود اذا روى عنه ثقة كسفيان الثوري وابن عيينة وزائدة والحفاظ. كحديث

46
00:18:05.700 --> 00:18:24.550
عن ابن مسعود لا تذهب الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته. هذا حديث تلقاه العلماء بقبول. وهو حديث صحيح ولا يعني من هذا اننا نقبل عاصما مطلقا

47
00:18:24.650 --> 00:18:54.050
فلقد نقبل في موضوع نرد في موضوع اخر لان عاصما يفترض في روايته عن زر وابي وائل كما نص على ذلك غير واحد من الحفاظ وهذا يزيل الاشكال الموجود عند بعض الناس يعني نناقش بعض الناس يقولون البخاري قلنا في صحيح وما من راوي اكثر البخاري مختلف فيه كيف اتفق على

48
00:18:55.150 --> 00:19:15.900
توثيقهم هذا نتيجة جهل بالقواعد هذي نعم اختلف في عدد كبير من رواد البخاري لكن هذا الحديث رواه اخترت فيها لانه لازم الاتفاق على الحديث الاتفاق على توثيق جميع الرواة وهذه قاعدة مهمة استصحبها طالب علم الحديث زالت عنه اشكالا

49
00:19:15.900 --> 00:19:37.550
كثيرة بمعنى قد نحكي الاجماع كحديث عمر انما اعملوا بالنيات لكن لا نستطيع ان نحكي الاجماع توثيق ما فيش نعد محمد ابراهيم التيمي قال عنه الامام احمد صاحب مناكير يعني صاحب مفاريت

50
00:19:38.750 --> 00:20:07.150
هلا قلنا وعلى هذا الحديث من عداني وليا وهو من طريق خالد بن مخرج القطواني عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. هذا الحديث صحيح في البخاري. الكلام في

51
00:20:07.150 --> 00:20:27.800
لا يضره خبر فقول الذهبي تلميزان لولا هيبة الصحيح نعد هذا في منكرات خالد ابن مخلد الخطواني الذي نظر لان البخاري رحمه الله انتقى من احاديث خالد المخلب ما ظبط واتقن وهذا منها

52
00:20:28.800 --> 00:20:58.200
وذاك لم يكن الائمة الاوائل  الشيخين احاديث يستدركون هذا الخبر على البخاري ثم مخرج ابن مخلد القطواني صدوق صاحب غرائب صحيح ولكن ليس لضعيف الحديث فمعنى هذا انه الصدوق احتج به البخاري

53
00:20:58.450 --> 00:21:15.519
هذا دليل انه علم ان هذا من الصحيح حديث تخرج وهذه امثلة على ان شاء الله في المستقبل امثلة اخرى لتكون حاضرة في الذهن وقت التصحيح التضعيف