فقال يا امير المؤمنين خرجت من السوق فسمعت النداء فما زلت على ان وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغاسل. نعم. درجته نعم تقدم هذا يدل على ماذا؟ نعم على سنة غسل الجمعة وفي من احتج به على الوجوب لان فيه خلاف لان فيه خلاف
خلاف لكن الجمهور يقول ان غسل يوم الجمعة مستحب وليس بواجب وهذا قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. وفي من قال بانه واجب مطلقا وفي واجب على من به رائحة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم
عن عبدالله ابن بابا قال فقال ما شأنك فقلت لا تستلم قال الم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم درجة؟ ما هما؟ العلة الثانية لماذا؟ نعم الحجر الاسود
الركن اليماني؟ نعم. فماذا يصنع بالركن اليماني؟ يشتر من ما استطاع الانسان ان يستلم الركن اليماني ماذا يصنع؟ يمضي يمضي ولا نعم. نعم هذه السنة خلافا للعامة اليوم. اذا ما استطاعوا الاستلام الركن اليماني جعلوا يشيرون وهذا لا اصل له. خلافا
للعامة اليوم يقبلونا ضدنا اليماني وهذا لا اصله يستلم باليد فقط. اذا امكن السلام ولا تمضي لا يقبل اذا استلم ولا يشار اليه اذا لم يستلم انما التقبيل والاشارة للحجر الاسود. اما الوكالة الاخرى فلا تستلم ولا تقبل. نعم
قال جئت فقال حتى يأتي خازنه قال ابو عامر من قال فيها كلها فسألت عن الخطاب عن ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالورق لرباء لها وهات والبر بالبر لباء الله واتيه
والشعائر بالشعير بان الهوات والتمر بالتمر باع الله واتهم. نعم واذا اختلط الصناف فالبيع كله في الجدر. درجة الحديث اولا؟ صحيح ماذا نستفيد من الحديث؟ اشارة تساوي؟ اذا اختلف الاجهز
اذا اتحد الاجناس كم نشاط من شرب؟ واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شرط؟ اذا اتحد الجنس كذاب بالذهب والبرمل البر والشعبي والشعر كم نشرت من شرط نشترط شرطي الاول الاول التماثل والثاني التقابل واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شر؟ نشتري شرطة
وما هو ما هو؟ التقارب. طيب على هذا نفرع مسألة الان الالات التي توجد في البقالات الان. توجد في المحلات التجارية. بحيث سمعت مالا ياخذ منك الصلاة فيضعها ينزل في حسابه. اه طبعا نعرف انه بسبب اجراء العمليات النظامية قد ما ينزل بالحساب الا بعد اثني عشر
ساعة بعد اربعة وعشرين ساعة وانت ينزل في حسابك ثم ياخذ منك مالا شخص ما معه مال ودخل على البقالة يدها بيد فيعطيك مالا ياخذ مالا ما حكم هذه المعاملة على هذا؟ نعم ما تنزل الحساب
وتعاملية الان ما تنزل في الحساب الا بعد فترة لما تخصب من الحساب لكن نزوله في الحساب لا انما تخصم في الحساب من اول وهلة بمعنى تأخذ من تخرج من حسابه
من اول ما تحول الحساب لكن كمان نزول مال لا بد ان العملية تجري المخالصة والمخالصة تستغرق آآ وقتا المتفق عليه بين جميع البنوك بلا استثناء. نعم؟ نعم؟ اسمع المقصود الفيزا الفيزا
تنزل مباشرة بس ما ينزل ما ينزل المخالصة ما ينزل المال ما في مال ينزل الا بعد المخالفة كم ينزل الحساب يقسم تقسم على حساب خصم؟ هذا ما في اشكال من اول وهلة. كن ينزل في حسابك رقم من اول والدي كمال
يستغرق وقتا تماما حتى يضعون المخالصة المخالطة ما تنزل مباشرة لا بد المخالصة اخرى اليسيرة نمنعها مطلقا تمنع اللي ما يسيرة ان يرخص فيه بالاموال الكثيرة التي يخافون عليها. التي يخافون عليك. من ذاك شراء الذهب في هذه البطاقات. في من يفسد مثلا
الشيك المصدق ما نعرف اذا ضاع الشيك المصدق سيرجع الى صاحبه. صحيح ان المال ما يضيع. صحيح ان المال ما يضيع. قد خصم من مال صاحبه. لكن لو ضاع يا مصدق ما تستطيع ان تأخذ مالا انما تحتاج الى شيك اخر وبعض من يفسد بهذا البطاقة هذه اضمن بمعنى انها
قد حصل وجدت في حسابك. لكن ما تأتي الا بعد فترة. اذا ما تيسر يدا بيد. اذا كان الفترة يسيرة والمال يسير. وفيها اليسيرة يمنع صاحبها. اما الكبيرة قد يرخص من باب الضرورة والحاجة ولا الاصل المنع في ذلك. لما ينزل المال من اول وهلة. على هذا اذا
صاحب البقالة وقال معك صرف؟ قال نعم. واعطاك خمس مئة ريال. ثم نظر واذا ما عنده سوى اربع مئة وخمسين. قال تأتي العصر تاخذ تبقى ما حكمه؟ هذا ربا لا يجوز. هذا ربا لا يجوز. اذا ما هو الحل؟ الحد احد امرين اما ان تقترض منه المال. من
خذ منه المال والماء آآ تفارقه ولا تصرف منه شيئا. نعم. نعم اذا كان المستأجر ياخذ يعطيه خمس مئة لا ما يمكن خلاص وديعة حصل ربا يعني اخذت منه اربع مئة وخمسين واعطيته الخمس مئة
ايش هذا الصاف؟ هذولي باهل الجاهلية. نعم؟ توجيهات يقترب يقترب ليست بأمانة تحايل نعم خمس مئة خلاص نعم؟ كيف يوجه؟ وضح الصورة. يعني اعطيك خمس مئة ريال انا؟ اربع مئة وخمسين. واخذ اربع
مئة وخمسين. الباقي امانة. الامانة كتعريف الامانة كاللغة. وكتعريف الامانة كشرع. هل هي تدفع انت الامانة ام هو يعطيك الامانة؟ انا بدفع المبلغ حتى يكون امانة ما اعطيت شيء اصلا انا كيف صار امانة
هذا الربا هذا قال عمر والله ما تفارق بينكما شيء. يقول انتظر حتى يأتي خادم من الغابة. قال والله ما تفارقني وبينكما شيء نعام؟ يمنع من ذلك. اقترض منه المبلغ لا حرج فيه. نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الميت يعذب نعم تقدم لنا حديث هذا متواتر وفي الوقت ذا تتقدم ان البكاء هو التألم يعذب انه التعذيب والتألم وليس هو العقاب. كقوله صلى الله عليه وسلم آآ السفر قطعة من العذاب. نعم
قال اتيت عمر ابن الخطاب في اناس من قومه فجعل يفرض للرجل من طائف يا امير المؤمنين تعرفني قال فضحك حتى استلقى رقبها ثم قال نعم والله اني لاعرفك امنت الكفر واقبلت اذا
وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طه جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يعتذر ثم قال انما فاوضت لقوم اجحفت بهم الفاقة وهم ثالث عشائرهم
درجته ماذا نستفيد من الحديث؟ فضل طيب لان من اول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فبيضت وجهها. النبي صلى الله عليه وسلم من فوائد الحديث ايضا. تخصيص بعض الناس بالماء
نعم تخصيص بعض الناس بالمال الذي ينتابه الناس. من فوائد الحديث فضيلة الشيخ عادل عادل لان عمر اثنا علي لانه لما ارتدت من العرب كان ممن؟ ثبت وكان ممن قاتل ال
مواقفه مشكورة. وكان له ابطال حتى على قومه. فحين دعاهم تبعه خلق آآ منهم. مع ما اتاه الله من ذكر كما ذكر المؤرخون من العقل والرجاحة والرزانة ونحو ذلك. نعم
والكشف عن المناكب وقد اطاع الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجة ماذا نستفيد من الحديث ان العبرة بعملات لا بخصوص السبب. طيب لو قال قائل آآ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فان
ابي رمل لاجل ان يري المشركين قوته. فحين زال هذا الامر زال حكمه. ماذا نقول دليل على بقائها. اذا الرمل في حجة الوداع ولم يكن في احد يقصد اغاظته. فدل على السنية صحيح. نعم
قال عثمان عن ابن بريدة عن ابي الاسود المدينة وقد وقع بها مرض قال عبد الصمد فهم يموتون موتا ذريعا فجلست الى عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فاثني على صاحبه
يا قائل فقال وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خير فقال وجبات ثم مر باخرى فاثني عليها شر فقال فقال ابو الاسمر فقلت له يا امير المؤمنين ما وجدت؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم
قال طيب ما معنى نسأل عن واحد يعني لو اختلف الناس في هذا يمدح وهذا هل يدخل في الحديث؟ بغض النظر عن حكم لا يريد الحديث ان تفهم الحديث. اذا ما المقصود بالحديث
يعني لو اثناء بالفضل والبقية لا يعرفونه بمعنى ما ذنبوه اما لو وجد اثنان يذمان واثنان يمدحان فالحديث غير مقصود فيه هل المقصود فيه ما سكت عنه ومدحه اثنان من المسلمين هؤلاء شهداء الله في آآ الارض
اذا اقتضت المصلحة لان حديث ظرر على الاحياء. في رواية فتؤذوا الاحياء وان كانت فيها كلام. لكن المعنى الصحيح. اذا كان ما في اذى للاحياء وترتب عليه مصلحة فلا بأس بذلك. كما لو قدر لشخص ايضا مات وهو مضل للمسلمين فانت تحذر من ظلاله ولو تأذى اهله
احنا نريد بينا الحق لكن الانسان دايم يجتنب جلد الذاته انه يركز على مسألة القول ونحو اه ذلك. من فوائد الحديث ايظا نعم فضل من شهد له المسلمون عموما بخير لو الامام مالك رحمه الله قال له كعاد قال
كيف تركت الناس؟ قد تركتم وهم يذمونك. فاحمر وجه مالك رحمه الله تعالى. وضاق من كلمته ذرعا. فقال كل الناس قال لا تركت طائفة يذمونك طائفة يمدحونك فسري عن مالك فقال الحمد لله ان الالسن ما تتابعت على الدم وهكذا الناس
لا احد يمدح واحد اه يذب ولكن مالك كان يكون الناس اتفقوا على ذمه لان الناس لا يتفقوا على ذلك الشخص الا وهو مفسد في الارض كل الناس يمدحون وطبق يذمون تعرف انه قد يكون اللي يذمون من اهل النفاق والشقاق او من اهل الاغراض او من اهل الحسد يبقى الطائفة الصالحة يمدحونها
شهداء الله في اه الارض. نعم. نعم العبرة باهل الصلاح هما المعيار هما المعيار نعم مالك انا متفق على جلالته نعم على فخامته وجلالته لا مع التوفيق. كان ابن ابي ذهب يقول الشتاء مالك فان تاب ولا قتل. وين الاتفاق؟ يقول اشتتاب فانتاب
قتل لما الرد حديث البيعان بالخيار. المسألة فيها كلام. لكن بلا شك ان امام من كبار الائمة لكن في من؟ الانسان لا بد مسحاق يطعن فيه يتكلم فيه وكان مالك يسبه يقول دجال من الدجاجلة وهذا يطعن فيه قلت له انت اصبح وكان يسبه ويطعن فيه تعرف في كلام
لكن نحن دائما نذكر المحاسن ونذكر النساء ولكن لما سألت ابدينا ما نعرف ابو سلمة فقال عمر لما تختبسون عن الجمعة؟ فقال الرجل يا امير المؤمنين ما هو الا سمعت النداء فتوضأت ثم اقبلتها. فقال عمر وايضا
تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم من الجمعة فليغتسل. نعم. صحيح. فقه الحديث سنية غسل الجمعة. طيب متى يكون الغسل في هذا الحديث؟ دلالة؟ في الجمعة. اذا راح. يعني لما الغسل عند الرواح
نعم هذا اصح الاقوال. ولكن يبتدأ الغسل عند الطائف من العلماء كالحنابلة انه من طلوع الفجر الثاني. لكن مالك رحمه الله يقول انه عند راح يفعله وهذا ظاهر اه اه دليل ويشهد لقول مالك هذا عند الرواح لان مقصود النظافة والتطيب واصلاح
واذا كان عند الرواح افضل. نعم. نعم؟ لا هو روح الرجل اذا اراد الروح يبتدى الرواح من طلع الشمس اكيد يا جماعة هذا الرجل يروح الساعة الثانية او الثالثة عند رواحين يغتسل نعم لا لا قبل الفجر لا لا يكون الغسل
خلاف هل اذا طلع الفجر؟ انما في خلاف شاذ لابن حزم يقول يصح ولو بعد صلاة الجمعة. هذا من الخلافات الشاذة وخير من الاقوال الشاذة عند ابن حزم ان ابا هريرة
قال فسأل ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. نعم درجة؟ صحيح. فقهه طيب هل من الصغائر على الرجال او من الكبائر؟ من الكبائر لان حد الكبيرة ما هي
فقط بلعن جديد او ترتب عليه بغضب او لعنة او وعي شديد او ترتب عليه حد هذا حد الكبيرة. نعم. والصحابة لا يعرفون نعم؟ يعني الكرة هي ابن عباس رده الى عائشة وعائشة رده الى اي نعم اي نعم كثير من السنن يكون حفظها رجل واحد فقط ثم
ما يخفى هذا الحكم هو ان هذا طبعا لو انها ظاهر هذا الحديث كما سألت الانسان اذا اصبح جنبا ان يعيدها للقوم الواجب فيه خلاف كان بين الصحابة وكما اسأت اذا جامع الانسان ولم ينزل هل يجب على الغسل؟ كان في خلاف بين الصحابة هذا احكام استقرت فيما بعد ذلك
تقدم عندنا ايضا عائشة رضي الله عنها تنكر ان ميت يعذب ببكاء اهل علي وهذا روي من رواية ثلاث او خمسة عشر صحابيا معظمها الصحاح ابن عمر اعتبر صار له عمر في رجب وقالت عائشة اخطأ ابن عمر والله ما اعترف الا في في رجب قط والله ما اعتمر سنة الا وابن عمر معه
اخطأ وكل جميع امراء النبي كانت في ذي القعدة. وكما اخطأ بعض الصحابة وجماعة منهم في مسألة وخشي عليهم حكم حج النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اهل؟ هل مفردا؟ يقول هلا بغير ذلك وغير ذلك من الادلة الواردة في هذا الباب. نعم
قال قال انا اول من اتى فقال احفظ عني ثلاثة فاني اخاف ان لا يدركني الناس. اما انا فلم اقتل الكراسي قضاء ولم استخلق فقال له الناس خير مني ان ادع الى الناس امرا فقد تركه نبي الله عليه الصلاة والسلام. وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر. فقلت له
ابشر بالجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليت امر المؤمنين واديت الامانة. فقال اما تبصرون لو ان لي الدنيا بما فيها من هول قبل ان نعلم بها قبل ان نعلم الخبر. واما قولك في امر المؤمنين فوالله لوددت ان ذلك كفافا لا لي ولا عليه
نعم ان ذلك عندك ايه؟ صحيح. لانه خبر خبر ان لانه خبره ان فلا يصح النصح. نعم بعيد شوي اذا ثبتت الرواية بالنص سنتكلف لنقول على الحال لابد من ذلك لانه كما قيل لا يلحن نحوي
سنخرج لكن الجادة يكون خبرا. اما لو قدر يعني ثبت الرواية انه بالنص فقلنا ذلك حال كونه شبابا علي ان اتكلم في تكلف شوي لكن الجادة بالرفع. نعم. اخلاق واما ما ذكرت من صحبت نبي الله صلى الله عليه وسلم
نعم درجته؟ صحيح ماذا نستفيد من الخبر هذا؟ بين وبين نعم ان الامام مخير بين ان يستخلف وبين شورى الامر الثاني طبعا فضيلة ابو بكر رضي الله عنه فضيلة البكر الصديق رضي الله عنه الامر الثالث
ان العالم الكبير قد يخفى عليه بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع في ثناء الرجل فعلى الرجل في وجهه. نعم. لكن اذا لم يخفى فعلي اذا امنت الفتنة فانه لا بأس بالثناء عليه. وفيه خوف عمر رضي الله عنه من ربه. حيث يخبر ان البشر بالجنة ومع ذلك
يخاف على على نفسه. نعم. كيف اقرأ القرآن الكريم ما خوفي من ربه يعني غلبة الخوف اولى من خوفه من ربهم جل وعلا