1
00:00:03.300 --> 00:00:35.650
الموضوع على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت هذا هو المجلس السابع  وتعليق العظيم شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة ما من حافظ

2
00:00:35.700 --> 00:01:00.000
بسم الله الطبري رحمه الله مجرى الاثنين السادس من شهر الله المحرم صفة وثلاث  بعد الان في الهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قول المصنف رحمه الله سماق سياق ما روي من افتى فيمن قال القرآن المخلوق

3
00:01:00.300 --> 00:01:26.100
نبدأ على بركة الله تعالى الحمد لله   نفتى بمن قال القرآن مخلوقه الفقهاء مالك ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وسفيان ابن عيينة من الخلفاء ابو جعفر المنصور ومؤتمر ابن سليمان التيمي

4
00:01:26.800 --> 00:02:16.350
روى من افتى فيمن قال المخلوق بالقتل ها   طيب اضيفوا هذه العبارة للعنوان سياق ورؤي من افتى بالقتل قتلي فيمن قال القرآن   ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن زكريا وعبدالرحمن المهدي معاذ ابن معاذ وولده وعبدالله ابن داوود الخريبي وعلي ابن عاصم

5
00:02:16.350 --> 00:02:50.500
شباب ابراهيم الحنيني معاوية بن عمرو بن بشر بن الوليد وابو عبيد القاسم ابن سلام وابو ثور ومحمد بن بشار وعباس بن عبدالعظيم العنبري ومحمد  القطبعي ولا اخبرنا حكم ابراهيم العرفشي اجازة المشابهة جلدة مشافهة قال حدثنا محمد ابن اكرام ابن عبدالله قال حدثنا علي يزيد الفرائض

6
00:02:50.500 --> 00:03:09.750
علي بن زيد الفرايضة ابن زيد يحيى ابن خلفي المقرئ قال كنت عند مالك لانس فقال له رجل يا ابا عبدالله ما تقول في رجل قال القرآن مخلوق؟ فقال انت ابن مالك اقتل

7
00:03:09.750 --> 00:03:29.700
كافر فقال يا ابا عبدالله اني لم اقله انما قلت لك قال انسان. قال مالك ابن انس انما سمعته منك قوله كافر هذا فتوى بل ولا يلزم عليه الحكم طرق من الفتوى وبين

8
00:03:29.750 --> 00:03:57.050
قضايا القاضي الفتوى غير ملزمة الملزم هو قضاء القاضي والحاكم ومعلوم ان المفتي قد يفتي بفتوى ولا ينفذ ذلك لانه ليس بقاظ ولا حاكم  يقول العلماء لانه يستحق القتل وهل يقتل هذا الرجل

9
00:03:57.200 --> 00:04:22.500
ان يقتل ردة او تعزيرا ان كان الرجل بين له رفع عمره للقاضي والحاكم صلى على قوله فانه يقتل كافرة وان لم يبين له وقتل فهذا يقال انه تعجير. نعم

10
00:04:24.700 --> 00:04:50.150
قال ده كلامه عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال قال مالك ابن انس قال القرآن مخلوق مستتاب فان تاب والا يستتاب يعني من قبل القضاة والحكام فلو تكلمت عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا يقول عن عبد الله ابن نافع الصائغ ابن انس ان قوام بالعراق يقولون

11
00:04:50.150 --> 00:05:03.450
القرآن مفتوح ونثر يده عن يدي فلم يكلمني الظهر ولا العصر ولا المغرب. فلما كان العشاء الاخرة قال لي قال لي يا ابا يا عبدالله المنافع من اين هذا الكلام

12
00:05:03.900 --> 00:05:18.800
القيت في قلبي شيئا هو الكفر صاحب هذا الكلام يقتل ولا يستتاب. نعم هذا ليس تناقض هناك قال افتتاح وهنا قال صاحب هذا الكلام يقتل ولا يشتت هذا ليس تناقض

13
00:05:19.100 --> 00:05:39.000
لان القايلين بهذا الكلام ليسوا على صورة واحدة منهم من يكون جنديا يقتل ولا يشتكى. هذا فتوى مالكة مالك ان الزنديق يقتل ولا يستتاب لانه زنديق يظهر التوبة ثم يعود الى ما كان ولذلك قالوا لا يستتاب

14
00:05:39.650 --> 00:05:54.800
واما اذا كان الرجل من اعوام المسلمين فهذا الذي يستتاب قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يوسف فقال حدثنا حسن الحسين قال حدثنا ابو صهيب واحمد قال حدثني ابو الحسن ابن العطار محمد ابن محمد

15
00:05:54.950 --> 00:06:12.000
قال سمعت زريج بن النعمان يقول سألت عبدالله بن نافع وقلت له ان قبلنا من يقول القرآن مخلوق اعظم ذلك ولم يزل موجعا حزينا يتبرجل قال مالك ابن انس من قال القرآن مخلوق ينقذ حتى يكتب منه توبة

16
00:06:12.050 --> 00:06:27.450
هذه صورة ثالثة دل على ان القائلين ليسوا على مرتبة واحدة ابو عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابيه قال حدثنا الحسن بن الصداح قال حدثنا سريج عن عبد الله ابن نافع مثله

17
00:06:28.050 --> 00:06:48.050
رواه عن محمد ابن ابي عتاب وصالح الدين ورواه عن محمد ابن ابي عتاب وصالح ابن احمد عن ابيه عن شريح ابن عن شريح مثله وانت  طيب صلحوها وصالح ابن احمد عن ابيه عن سريج عن عبدالله

18
00:06:50.650 --> 00:07:22.000
عبد الله هنا ابن المبارك   قال يتكلم فلم احفظه فسمعت وذكر الحجاج حتى قال ما لك ويلك يا عبد الله من سألت عن هذه المسألة؟ من سألك؟ من سألك هذه المسألة قال رجلان يا ما اعرفهما

19
00:07:22.050 --> 00:07:41.350
فاجئني بهما او باحدهما حتى اركب الى الامير فامره بقتلهما او رأسهما او نفيهما  قوله امروا بقدهما وحبسهما او نفيهما او للتنويع وازا جاء التنويع دل على ان القائلين ليسوا على نوع واحد

20
00:07:45.350 --> 00:08:23.550
ولا اخبرنا محمد ابن عبيدالله ابن يوسف فقال حدثنا احمد ابن سلمان  مرنا محمد بن عبدالله وليس بعدين   احمد ابن سلمان ابن سلمان احمد ابن سلمان اضيف كلمة ابن وحدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابو الحسين بن العطار محمد بن محمد قال سمعت يحيى ابن السراري قال كنا عند ابن عيينة فتشوش

21
00:08:23.550 --> 00:08:48.050
الناس فقال ابن عيسى ما هذا قالوا قديم الريسي وبما يقول قالوا يقول القرآن مخلوق. قال جيبوني بشاهدين حتى امر الوالي يبرع عنقي المهدي قال اخبرنا محمد بن اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال حدثنا عبد الله ابن محمد الببغوي وحدثنا حفص بن عمرو

22
00:08:48.050 --> 00:09:01.050
الريبالي حاضر قال رسولنا محمد بن الحسين الفارسي والقاسم بن جعفر قال ابن عياش قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن بن مهدي

23
00:09:01.050 --> 00:09:17.000
يقول ما كنت اعرض احدا من اهل الاهواء على الصيف الا الجهوية. عن الريبالي هم والله كفار. انا سؤال مهم لماذا لا يعرض واهل الاهواء الباقين على الشيخ لان اه اهل البدع

24
00:09:17.100 --> 00:09:40.950
اذا كانوا يعملون ببدعتهم دون دعوتي الى بدعتهم وهم وما يعملون لان اذا كنا نقر الكفار اليهود والنصارى بعد دفع الجزية نقرهم على دينهم وعيشهم في بلاد الاسلام بل ان يقر اهل البدع غير الداعين

25
00:09:41.100 --> 00:09:57.500
هذا من باب اولى هي واضحة ولا غير اعيدها مرة اخرى  اليهود والنصارى يعيشون في بلاد المسلمين ولا لا بامن وامان على انفسهم وظالم واعراضهم اماكن عباداتهم لا يتعرض له

26
00:09:58.500 --> 00:10:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم مات وذرعه رؤون عند يهودي من اهل الذمة هاي تعامل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اذا هذه مسألة اخرى

27
00:10:11.650 --> 00:10:34.600
لكن اذا كان رجل داعيا الى بدعته لا يترك هنا قول اه عبدالرحمن بن معدي انه يقول كل جهمي يجب ان يستتاب ويعرض المعنى هذا الكلام ان الجهمية يختلفون عن بقية اهل البدع فهذا دليل على ان السلف كانوا لا يرون الجهمية من الثنتين والسبعين فرقة

28
00:10:35.750 --> 00:11:01.900
من التنتين والسبعين الفرقة كما لا يرون القدري الغلام الثنتين والسبعين فرقة  ولا يخبرنا محمد بن محمد ابن عمر الخطيب الانباري قال حدثنا احمد بن يعقوب القرنجلي ولو حدثنا فحدثنا احمد بن اصرم المعقلي قال قال هارون الحمال قال اخبرنا ابراهيم بن زياد سبلان وعلى سيدنا

29
00:11:01.900 --> 00:11:16.050
وعلى المهدي يقول لوددت ان اقوم على رأس الجسر فلا يمر احدا الا سألته فان قال القرآن مخلوق ضربت عنقه والقيته في الماء هذا وين؟ وين اهل العراق ترى هذا وين

30
00:11:18.050 --> 00:12:01.150
بسط عبدالرحمن المهدي بصري موجودة الجسر هذا  وبصل  جسر النهر اللي عندكم  لا قبل الشر ايش سم فايهما الان اول في البصرة ايها ثم يلتقون طيب والجسر وين موجود يعني الان انت لما تخرج من البصرة تريد الذهاب الى بغداد ما في جسر بيني

31
00:12:02.600 --> 00:12:35.300
اكثرت ها؟ اكثرت الجسور وانما كان في زمانهم جسر واحد   اسرة  في تصليح اصلاحها صلعوا في اسناد خمس مئة واربعة اخبرنا محمد ابن محمد ابن عمر الخطيب الانباري قال حدثنا احمد بن يعقوب القرنجلي قال حدثنا احمد بن اصرم

32
00:12:35.850 --> 00:13:15.400
المغفلة وليس المعقل المغفل بالغاء والفاء المعجمتين الموحدة     احمد ابني اصلا عمر ابن محمد شيخ محمد ابن محمد ابن عمر خطيب الانباري قال حدثناهم اني اقول قال حدثنا احمد بن اصرم المغفل. نعم

33
00:13:17.050 --> 00:13:29.500
ويذكرنا احمد بن محمد ابن ابي مسلم قال حدثنا احمد ابن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال ومن حدثنا ابي قال سمعت مهديا يقول من زعم ان الله عز وجل لم

34
00:13:29.500 --> 00:13:44.600
وكلم موسى ابن عمران يستفاد والا غلبت عنقه قوله قيل ابن الجراح قال اخبرنا عبد الرحمن ابن احمد القزويري قال حدثنا محمد بن علي بن محمد بن عامر النهى والنبي قال حدثنا احمد بن عبدالله وكيل ابي صخرة

35
00:13:46.350 --> 00:14:06.350
قال الجراح يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم وان القرآن محدث ومن زعم ان القرآن محدث فقد كفر وبما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. اجتفاه وان تاب وان اظلمت عنقه. محدث هنا بمعنى اخر

36
00:14:08.600 --> 00:14:28.150
داود الخميني واخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن مخلد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم البغوي قال اخبرني ابن حزم النجار قال سمعت ثمين داوود الخريبي يقول من قال القرآن مخلوق فعلى الامام ان يستجيبه فان تاب والا غلبت عنقه

37
00:14:29.400 --> 00:14:48.350
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال احمد بن زهير قال حدثنا يحيى ابن يوسف قال سمعت شبابه يقول اجتمع رأيي ورأي ابن قاسم وجماعة من الفقهاء كافر فان تابوا الا ضربت عنقه

38
00:14:50.800 --> 00:15:15.100
قد تجد عبارات عن السلف رحمهم الله في تكفير ائمة الجهمية وكبار المعتزلة ذلك لما علموا بعيانهم ذلك لما علموا من زندقتهم فلا يستغرب هذا ان يأتي انسان يقول كيف يكفر المعين

39
00:15:15.250 --> 00:15:43.100
ما فيه باس اذا علم فندقة معين كفره ظهر القاصية والداني لا سيما الائمة لهذا تجد فيه فتاوى بالتعيين لتعيينهم تكفير بشر المريسي و امثاله من اه ائمة الجهمية قد نص على تكفير بشر المريسي

40
00:15:43.550 --> 00:16:22.250
الامام الحافظ الدارمي رحمه الله في نقضه  وعلى اخبرنا محمد ابن عمر محمد الخطيب الانباري قال محمد ابن محمد ابن عمر محمد ابن عمر محمد     يعني يكون من محمد وسماع من ابي

41
00:16:22.650 --> 00:17:30.000
بالتكرار لمحمد  وقال محمد هناك قال محمد بن عرابي     ومحمد ابن محمد ابن عمر قال محمد ابن عمر ابن محمد       قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد الخطيب الالباني قال حدثنا احمد بن يعقوب القرني قال حدثنا احمد المغفلين

42
00:17:30.250 --> 00:17:50.900
هذا حدثنا عن طريق السمسار نظيف الكلمة حتى الناس قال حدثنا  قال اتفقت انا وعلي بن المديني وابو عبيد القاسم ابن سلام فقال لي او غيره يا ابا بكر قال علي

43
00:17:51.200 --> 00:18:04.100
قال علي او غيره يا ابا عبيد ما تقول فيه من قال القرآن مخلوق قال ابو عبيد هذا وابنا يعلم يقال له انها ان هذا كفر فان رجع والا غلبت عنقه

44
00:18:04.200 --> 00:18:22.550
هذا تأكيد ليش باهمية البيان البيان واقامة الحج قال المغفلي فقال حسين بن حيان سمعت ابا عويد بن قاسم بن سلام يقول من قال ان القرآن مخلوق فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة اجله الله

45
00:18:22.550 --> 00:18:39.200
وتعالى ان اولئك المؤمنون وهؤلاء لا يثبتون المعنى قد اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبدالله قال حدثني ابو عبد الرحمن عبد الله ابن احمد ابن شبوية قال سمعت محمد ابن بشار

46
00:18:39.200 --> 00:18:57.900
يكون الدعاء لا يستجابون وقال لو ان فلانا عندي لم استأذنه. لاحظ يفرقون بين الدعاة وغير غير الداعية اهل البدع يراهم بعض العلماء زنادق خلايا الشتاء ان الزنديق لا يستتاب عند جمهور العلماء

47
00:18:59.050 --> 00:19:25.150
قال بعض العلماء الزنديق وغيره والذي يظهر الله اعلم ان الدعاة الى اهل البدعة لا يشتكون هذا هو الامر فتوى مالك وفتوى جمع من السلف قال يقول انا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الصمد قال وحدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا القاسم ابن ابي سفيان قال حدثنا عبد الصمد ابن محمد ابن حبيب ابن ابي

48
00:19:25.150 --> 00:19:43.500
عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله يخطب يوم النحر فقال كان منكم يريد ان يضحي فلينقص فلينطلق فليضحي  ان يضحي ان لما بتوف لينطق ها لينطلق تضيف الله

49
00:19:43.750 --> 00:20:00.850
بارك الله في اضحيته فاني مضحي بالجعد بدرهم زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. سبحانه عما يكون الجاد عيوبا كبيرا. ثم نزل فذبحه فهذا من اعظم حسنات خالد ابن عبد الله المقصر

50
00:20:02.150 --> 00:20:20.300
ولم يحسن ولم يحسن ولم يحسن من زعم ان هذه القصة ضعيفة سبحان الله الائمة كلهم ممن عاصروا خالدا ومن بعده يذكرون هذه القصة وانت تأتي بعد الف واربع مئة سنة

51
00:20:20.400 --> 00:20:38.300
بمجرد ان الاسلام ضعيف عندك ترد القصة هذا مثل الذي يقول بكين غير موجود ليش؟ قال ما عندنا اجداد صحيح يجوز هذا الكلام  وعقب عندك اسناد صحيح ان الصين موجودة

52
00:20:40.050 --> 00:21:18.400
ها طيب وهذا ايش هذا؟ كل السلف ينقلون هذه القصة  سبحان الله العظيم اللي ضعف في الصينية مع   كل سيرة    ايش  خالد القصر  صافي  لا لا لا الأئمة ينقلون القصة

53
00:21:18.750 --> 00:21:46.450
ما يتكلم عن تضعيف الاسلام  نعم خالد بن عبدالله القصري هذا هو الذي قتله اه الوليد بن يزيد احد الخلفاء بني امية ملقب بالفاسق والله اعلم بحالهم رواية ثابتة رواية ثابتة ما في كلام

54
00:21:48.750 --> 00:22:08.450
انا اقول لو لم يكن عندي ولا اسناد ما دام ان الائمة نقلوا هذا الكلام يكفي لان هذه الاخبار والقصص لا تطلب لها اسانيد. نعم من دول القاسم ابن ابي سفيان هذا هو ابن محمد ابن حميد المعمري. روى عنه فضيلة ابن سعيد هذه الحكاية وثبتها

55
00:22:08.600 --> 00:22:27.000
وهو عن ابن عباس ابن ابي طالب والحسين ابن الصداح الجزار هذه الحكاية وفي حديث الحسن وعباس الا وفقهم بواسع من قال انه لا يلد ولا يورث هؤلاء جمع من الائمة افتوا بقتل من قال القرآن ومخلوق

56
00:22:27.700 --> 00:22:53.100
او سجنه بعضهم قال باستتابته بحسب حال القائل نعم تحية للمجاهدين الأطفال وعبد الرحمن المهدي ومحمد المقاتلي ومحمد بن ابي صفوان ومحمد بن جرير الطبري واخبرني عبده محمد ابن احمد ابن بكرة قال انبأنا الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يقول سفيان قال سمعت ابا هاشم زياد ابن ايوب قال قلت لابي عبد

57
00:22:53.100 --> 00:23:09.500
يا ابا عبد الله رجل قال القرآن مخلوق قلت له يا كافر ترى علي فيه اثما قال كان عبدالرحمن المهدي يقول لو كان لي منهم قرابة قرابة ثم مات ما ورثت ما ورثته

58
00:23:10.200 --> 00:23:30.500
فقال له خرساني بالفارسية الذي يقول القرآن مخلوق اقول انه كافر؟ قال نعم. فيه دلالة للامام احمد كان يتقن الفارسي طالع له فرساني بالفارسي ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني ولد في نيسابور

59
00:23:32.850 --> 00:23:58.700
ذلك علم الفارسية هناك ثم سكن قال سمعت ابا جعفر محمد ابن جرير الطبري ما لا يحصي يقول من قال القرآن مخلوق معترض له وهو كافر حلال الذل والمال. لا ينفذ ورثته من المسلمين. استتابوا فان تابوا والا ظلمت عنقه. وقلت له عمن لا يجده

60
00:24:00.300 --> 00:24:15.850
من المسلمين. يعني من اين اخذت هذا؟ قال عن ناحية قبطان وعبد الرحمن المهدي. شوفوا كيف متربيها يعني. مع الامام يقول له من  اه واحنا اليوم كل واحد منا يفهم شي من النص على طول يفتي به

61
00:24:16.850 --> 00:24:38.050
وعجائب نعم القاضي ابن كامل فلمن يكون ما له؟ وهو في للمسلمين طالق ويخبرني عبدالله بن مسلم بن يحيى الحسين بن اسماعيل بن سالم قال حدثنا موسى ابن ابراهيم الوراء وعلى حبنا المبارك قال سمعت الناس

62
00:24:38.050 --> 00:25:02.150
منذ تسع واربعين سنة يقولون من قال القرآن مخلوق فالمرأة طالق ثلاثا بهلا قال قلت ولم ذلك؟ قال لان امرأته مسلمة ومسلمة لا تكون حتى كافر وذكره عبد الرحمن وابي حاتم قال من قال القرآن مخلوق يفرق بينه وبين امرأته

63
00:25:02.150 --> 00:25:29.050
ولا يصلى خلفهم ولا ولاة الاسلام قطعا ان موالاة الاسلام انقطعت بينه وبين المسلمين لان الموالاة مقسم الى قسمين موالاة الاسلام وموالاة السنة ولكن الاسلام هذه التي فيها الولاء المطلق

64
00:25:31.300 --> 00:25:50.600
في مطلق الولاء واما موالاة السنة فهي الموالاة التامة كاملة فما من مسلم الا وله نوع ولاء ما من مسلم الا وله نوع ولاء كما انه ما من كافر الا وليس له شيء من الولاء

65
00:25:52.300 --> 00:26:14.400
ما من فما من كافر الا وليس له شيء من الولاء وما من مسلم الا وله شيء من الولاء لكن الولاء الكامل انما هو لاهل السنة واما الزنادقة والمرتدون فان ولاء الاسلام منقطع عنهم

66
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
قال وروي عن سلمة ابن ابي مطيع محمد ابن زيد وسفيان ابن عياذ الثوري وعابد الله علي معاوية ويزيد ابن زويع هارون احادي وابن عرية وعبد الرحمن المهدي وخليفة ابن عقبة وحجاج بن المنهان وعبيد الله بن عائشة بن حماد ومعلق منصور الرازي واحمد بن حنبل والربيع بن سليمان

67
00:26:35.450 --> 00:26:47.700
ولا اخبارنا علي محمد ابن احمد ابن بكر قال وحدثني الحسن ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال جمعت احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حسننا زهير ابو عبد الرحمن

68
00:26:47.700 --> 00:27:02.950
انه سأل سلام ابن ابي مطيع عن الجهمية فقال كفار ولا يصلى خلفهم الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طالب واحمد ابن علي الواعظ. قال حدثنا محمد ابن ابي احمد

69
00:27:03.100 --> 00:27:22.800
محمد وابي محمد ابن ابي سعيد المقرئ. ورسوله. قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر رستا قال حتى قال سمعت عبدالرحمن المهدي وسألته عن الصلاة خلف اصحاب الاهواء. قال نعم ومن صلى خلف هؤلاء هؤلاء الصنفين الجهلية والروافض

70
00:27:22.800 --> 00:27:37.300
فان الجهمية كفار بكتاب الله ربنا علي بن عمر بن ابراهيم قال حدثنا مكرم بن احمد وهو يحدثنا احمد بن عطية قال سمعت ابا سليمان يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول

71
00:27:37.300 --> 00:27:58.100
والله لا اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق ولا استفتى في ذلك الا اطلب الاعادة وعلى محمد بن الحسن هذا هو الشيبان وعلى قران الحسين وابن احمد الطبري قال حدثنا يوسف بن علي الرياني قال حدثنا محمد بن حمدان الطائفي البغدادي

72
00:27:58.200 --> 00:28:14.050
وسألت ربيع ابن سليمان عن القرآن وقال كلام الله غير مخلوق فما قال غير هذا فان ملك فلا تعودوه وان مات فلا تشهدوا جنازته كافرا بالله العظيم الروايات ثابتة عن الربيع بن سليمان

73
00:28:14.900 --> 00:28:44.800
والعجب انه رحمه الله اتهم في القرآن تلي عليه   راوية الشافعي ربيع بن سليمان المرادي ابو ابراهيم    ما روي في تكفير من وقع في القرآن شاكا فيه انه غير مخلوق

74
00:28:45.350 --> 00:29:02.500
انا انتهينا من مسألة من قال قال اه مخلوق ان العلم رحمهم الله بسط الاقوال من الائمة رحمهم الله لا لم يختلفوا في ان هذا القول كفر تلفوا في قائله

75
00:29:02.800 --> 00:29:21.950
هل يقتل او يسجن او يستتاب او لا يستتاب بحسب القائلين الان المصنف رحمه الله يذكر ما روي في تكفير من وقف في القرآن. يعني يقول القرآن كلام الله ويقف

76
00:29:23.050 --> 00:29:45.950
لا يصفه بوصف اخر فلا يقول مخلوق ولا يقول ليس بمخلوق. ما حكمه هؤلاء يسمون الواقفة والناس في القرآن اما الذين يقولون بانه مخلوق وهذا قول من الجهمية وتبعهم على ذلك المعتزلة ومتأخر الرافظة

77
00:29:46.900 --> 00:30:07.700
القول الثاني من وقف في القرآن ويسمون بالواقفة فلا يقول المخلوق ولا يقول ليس بمخلوق هؤلاء ايضا جعله الامام احمد وغيره درا من الجهمية لانهم تستروا بهذا لنشر بدعتهم الصنف الثالث

78
00:30:07.800 --> 00:30:29.100
اللفظية الذين يقولون الفاضل بالقرآن مخلوقة والقرآن ليس بمخلوق الصنف الرابع القائلين بان هذا القرآن مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق ويعنون بكلام الله الكلام النفسي وهذا قول الشاعرة هذا القول الاشاعرة

79
00:30:29.300 --> 00:30:55.900
قول الخامس وهذه احدثت بعده من قال ان كل لفظ ليس بمخلوق عياذا بالله حتى كلام العباد ليست مخلوقة وزعم ان كلام العباد ككلام رب العباد حتى قال قائلهم من غلاة المتصوفة

80
00:30:56.050 --> 00:31:23.000
وكل كلام في الوجود كلامه دواء علينا نثره او نظامه هذا من ضلالاته وهناك اقوال اخرى تصل الى قرابة اثني عشر قولا للقرآن واما قول اهل السنة فهو معروف مشهور قبل وجود هذه الضلالات ان القرآن كلام الله غير مخلوق

81
00:31:25.300 --> 00:31:49.950
جديدة هذا هذا قول متفرع على قول الاشاعات  هو قول بعض المعتزلين لما قيل له اذا لم يكن كلامه كلام الله كلام من قال عندما تكلم به جبريل قال بعضهم

82
00:31:50.050 --> 00:32:06.800
خلقه الله في اللوح وقال بعضهم خلقه الله على لسان محمد. اختلفوا وانسياق ما روي في تكفير من وقع في القرآن شاكا فيه انه غير مخلوق. رضي عن اهل المدينة

83
00:32:07.250 --> 00:32:23.350
قال هارون ابن ابي عقاد الخلوي قال سمعت عبد الملك بن عبدالعزيز المالشوت وغيره من علمائنا يقولون من نوح بالقرآن بالشك فهو كافرا قال وسمعت عبد الله عبد الملك خاصة يقول من وقف في القرآن بالشك فهو مت من قال مخلوق

84
00:32:25.400 --> 00:32:41.450
وابي مصعب احمد ابن ابي بكر قال من لغم في القرآن فهو كافر وقال محمد ابن مسلم جواره قال لي ابو مصعب من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال لا اتي يعني مخلوق او غير مخلوق فهو ولده ثم قال بل هو شر

85
00:32:41.450 --> 00:33:05.100
ذكرت رجلا كان قد يظهر مذهب مالك فقلت انه اظهر الوقف قال جعله الله يمتحن مذهبنا وهو بريء منه. ابن حنبل فاعجب فاعجبه وسر به الرازي انه قال قال مصعب هؤلاء الذين يقولون في القرآن لا ندري مخلوقا ام غير مخلوق

86
00:33:05.650 --> 00:33:48.200
قال ابو موسى    ما دام فيها عن فلازم يصير وين اللي حكى عنك محمد   اذا ما في عين وما في مشكلة حكى ابوه حكى عندك حق ابو حاتم؟ قالوا في

87
00:33:48.550 --> 00:34:07.000
حكى ابو حاتم ما في اشكال لكن عن وقع رحابنا الرازي انه قال قال مصعب قال ابو مصعب هؤلاء الذين يقولون في القرآن لا يدري مخلوق ولا غير مخلوق هم عندنا شر ممن يقول مخلوق يستثابون فان تابوا الا قلبت اعناقهم

88
00:34:07.100 --> 00:34:30.300
كذلك روي عن قوات الاصفهاني وروي عن مصطفى الزبيري انه سئل عن القرآن عمن ما يقول والمخلوق وقال هؤلاء جهال وخطأهم واني لاتهمهم ان يكونوا زنادقة قال ابو حاتم سئل الغنم المنزل الحزامي وقيل ما نقول في عبد فقال عيب يرد منه

89
00:34:33.400 --> 00:35:16.650
قال فان خرج واقفيا قال شرا يردد ما ادري ليش منه ليش اضافوه  ليش اضافوا كلمة للرد من هذا العيب؟ عيب يرد خلاص   الموجودة      قالوا عن عبدالله بن ابي سلمة العمري المدني نزير بغداد انه سئل عمن قال ان القرآن غير مخلوق فقال ان الذي لا يقول انه غير مخلوق فهو يقول مخلوق

90
00:35:16.650 --> 00:35:35.200
الا انه جعل هذه سترة يستتر بها قال هارون بموسى الفروي انه سئل عمن يحفظ القرآن فقال مثل من يقول مخلوق ولو عنه ممنوع في القرآن بالشك فهو كافر وممنوع من غير شك فهو مبتدع

91
00:35:36.300 --> 00:35:49.500
عن محمد يحيى ابن ابي عمر العدني قال من قال القرآن مخلوق وجهه وكافرا من وقف فهو اشر ممن قال مخلوق لا يصلى خلفهم ولا يناكحونه ولا يكلمونه ولا تشهر جنائزهم ولا يعاذ مرضاهم

92
00:35:49.500 --> 00:36:17.950
وقال اجرة الرازي قيل للحسن ابن علي السرواني ان ان انا اخبرك عنك. ان اخبرنا عنك انا اخبرنا عنك انك اظهرت الوقف انكر ذلك انكارا شديدا وقال القرآن كلام الله غير مخلوق. وهل يكون غير ذا؟ او يقول احد غير ذا ما شككنا في ذا قف

93
00:36:17.950 --> 00:36:34.250
رجل بالشام والغار من الواقفة فاحب ان انفق في الوقت فابيت اذا لماذا من وقف بالقالب الشك يكون كافر ومن وقف بغير شك فهو مبتدع لان الذي يقف في القرآن شاكا ما عرفه

94
00:36:34.450 --> 00:36:48.650
تربوا عليه يتكلموا لا يتكلموا هذا كفر بالصدق ومن وقف بغير شك يقول انا اقول القاضي كلام الله ونعلم انه ليس مخلوق لكن لا اضيف هذه الكلمة لماذا لا تضيف

95
00:36:48.900 --> 00:37:07.600
قال لها لم تلد ان العلماء قالوا هو مبتدع لماذا قالوا مبتدع؟ لانه خالف ائمة السنة الذين ولدت في زمانهم هذه المحنة فلم يقفوا ومخالفة اجماع علماء اهل السنة بدعة

96
00:37:08.550 --> 00:37:36.450
قال فتجماع علماء السنة بدعة  قال وانا ابن الوليد ابن ابي الجارود ومحمد ابن يزيد المقرئ والحسن ابن ابراهيم البياض بياضي وابن يونس المديني انهم قالوا كفار   نعم وعليه ابن سليم الطائفي من الطائفي قال ممنوع في القرآن فهو جهمي فيما روي روى عنه ابن عمر الغدني ابن ابي عمر الغدني

97
00:37:36.850 --> 00:37:58.000
من اهل الكوفة وكيع بن الجراح فيما روى عنه يحيى ابن يحيى النيسابوري من شك ان القرآن كلام الله يعني غير مخلوق فهو كافر وعن ابي بكر ابن ابي شيبة واخيه عثمان والحسين ابن علي ابن الاسود وابي هشام الرفاعي وابي سعيد الاشدي واسحاق ابن موسى الخضرمي ومحمد بن خلف العثيمي وهارون ابن اسحاق

98
00:37:58.000 --> 00:38:12.500
قالوا كفار وشر من الجهميل وعن محمد بن مقاتل العبناني والحسن والعباسي بن الوليد نفسي ومحمد ابن ابي صفوان الثقفي وعباس ابن عبد العظيم العنبري محمد المشار محمد المثنى وعمرو ابن

99
00:38:12.500 --> 00:38:38.400
علي ومحمد ابن يحيى ابن ابي حزم القطعي وابي عبدالرحمن النحوي والقاسم والحسن النشادان الواسطي متبعا الواسطي ومحمد بن حمد المسائي ومحمد بن حاتم الجرجرة اي الجرجاني مشاريع  وليس النسائي

100
00:38:40.450 --> 00:39:21.250
ديال الجراء بعد راء يا رب  معروف بشدة اربعة واحمد بن سنان الوسطي وداوود ابراهيم وابو ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي. ويعقوب وابراهيم الدورقي وهارون بن عبدالله البزاز. والعباس الوراق

101
00:39:21.250 --> 00:39:38.450
ابو الحسن ابن الصباح الازجار وعبد الوهاب والحكم الوراق ومحمود ابن ابي توبة وابو نشيط محمد ابن هارون واحمد المنصور وعباس ابن ابي طالب وسليمان ابن توبة انهم قالوا كلهم القرآن انه كافر وقالوا

102
00:39:39.450 --> 00:39:53.300
ولاهل مصر وان يعز فيهم وعين محمد ابن روزي واحمد البخاري عن المصري ومؤمل ابن ايهاب الرباعي المكي نزير مصر وابو عبيد الله احمد ابن نون عبدالرحمن ابن ابي ابن اخي عبدالله ابن وهبل

103
00:39:54.050 --> 00:40:09.550
ابن عبد الرحمن ابن اخي عبد الله ابن وهب الربيع ابن سليمان المرادي المصري من الشام جاوبو عمار واضح وطيب وواضح ومحمد العسقلاني والقاسم ابن عثمان الجوعي وابراهيم ابن يعقوب

104
00:40:09.550 --> 00:40:30.750
دمشق من اهل الجزيرة والشهور البلخي وابو بكر محمد بن يزيد الاسلمي وابراهيم بن سعيد الجوهري البغدادي نزيد الري وسعيد بنرحب واحمد بن حامد الموصلي ومحمود ابن ايوب الاسبهاني ومحمد ابن جبد الرافدي وزرقاء وازقان

105
00:40:31.050 --> 00:41:02.600
ابن محمد البغدادي تقديم الزائد ويعقوب ابراهيم الخشاب وعلي بن موسى القزويني نزلة الرسول واحمد ابن شريك الاستجزي. وعبد العزيز ابن احمد ابن شبوية قالوا من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. كما قال لا اتم القرآن مخلوق او غير مخلوق فهو شاك في دينه حتى يعمل ان كلام ربه غير مخلوق

106
00:41:02.600 --> 00:41:17.300
هذا له الصبريين ورب الباقي معنى هذا ولو من اهل الكراساء اسحاق وابراهيم بن احمد المعروف بن راهوية انه سئل عن الرجل يقول القرآن كلام الله ويقف قال هو عندي

107
00:41:17.300 --> 00:41:39.250
من الذي يقول وحلوه لانه يقتدى به يقتدي به غيره فيما روى عنه حرب مجمعية ايمانية اسماعيل كرمال كما يروي عن احمد يرجع عن اسحاق فيما روى عنه احمد بن سلمة ومن وقع فهو كذا رماه بامر عظيم وقال هو ضال مضل

108
00:41:40.650 --> 00:42:04.800
وعن محمد بن يحيى الزهري من وقع في القرآن فمحله محل من زعم ان القرآن مخلوق وعن علي ابن حنبل البلخي وعبد ابن وهب البلخي هكذا قبل الوقت ملغي ومحمد ابن يحيى البلخي وعمرو ابن عبد الرحيم البروازي وابي جعفر محمد ابن مهران الجبان الرازي وسليمان بن معبد المروزي واحمد بن الصباحي المعروف

109
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
ومحمد ابن عيسى وابي حصين ابن حصين ابراهيم ابن يوسف البلخي ومحمد ابن فضيل البلخي العالي واحمد ابن يعقوب المرخي واحمد ابن منصور المروزي وابيه هارون محمد ابن خالد ابن يزيد الخزاز

110
00:42:24.800 --> 00:42:44.750
قزاز الرازي ومعاذ بن محمد بن نخل النسوي وخازن ليحيى الحلواني واحمد بن عبدالله الشعراني محمد ابن داوود ابن نصر التيمي السناني  ومحمد ابن داوود ابن ابي نصر ومحمد ابن داوود ابي نصر

111
00:42:44.850 --> 00:43:22.550
ابن ابن  التيمي السملالي محمود ابن خالد الخالقيني الخالقين وحرب باسماعيل الكرماني ان من شك في القرآن فهو كافر او جندي. ومنهم من قال شر من جهل قال من علمائنا يقولون ممنوع في القرآن بالشك فهو كافر

112
00:43:23.200 --> 00:44:14.700
وذكره   عبدالعزيز  الاخير   وعبدالله بن احمد  ما في بأس ان يكون الرجل اه بالسغر ويكون من اهل الخلاصة ويكون ثغريا ويكون   عبدالعزيز بن احمد ابن بسطر كم  ابن احمد الشيخ يمكن يكون اخوه

113
00:44:15.250 --> 00:45:29.850
عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول من وقع بالقرآن بالشكل ده ومنذ من قال مخلوق  يقول الواحي لا تشك في كفره      المواجهة فاروق كلمة فرنسية ولا  معجب بالزات  اكتاف  والجيم هيا مفتوحة ومكسورة

114
00:45:34.950 --> 00:45:49.500
ظللنا الايات من كتاب الله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين على ان القرآن تكلم الله به على الحقيقة لله والامام ابي القاسم قدم فهم السلف الان يذكر لك الادلة

115
00:45:50.650 --> 00:46:13.000
ها فلا تظن ان الذي آآ فهمه هو  مفرد لا هذا كلام العلماء الان يذكر لك الادلة  وانه انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وامره ان يتحدى به وان يدعو الناس اليه وانه القرآن على الحقيقة مكتوب في المحاريب مكتوب في المصاحف محفوظ في

116
00:46:13.000 --> 00:46:34.150
وللرجال ليس بحكاية ولا عبارة عن قرآن. طبعا هذا رد على من اشعة  فهو قرآن واحد غير مخلوق. لماذا قال قرآن واحد غير مخلوق؟ رد على من الذي زعم ان القرآنات اربعة

117
00:46:35.250 --> 00:47:02.650
والله من غرائبه وعجائبه ليته كان ظاهريا في الاعتقاد  يقول القرآن قرآن في اللوح المحفوظ هذا ايش؟ القرآن وقرآن اه تكلم الله به هذا ثاني القرآن موجود في المصاحف هذا الثالث القرآن عند الملائكة

118
00:47:02.700 --> 00:47:19.800
في سماء الدنيا بمثل عز هذا اربعة كل واحد مستقل معنى هذا انه مخلوق لان في عدة المصاحف عندنا لا يجعلنا نقول ان القرآنات ايش؟ ان كلام الله متعدد هذا كلام الله وهذا كلام الله وهذا كلام الله

119
00:47:24.800 --> 00:47:52.050
هو يقول تكلم الله لكن تكلم بمعنى خلق عندهم   نعم هذا فيه نعم هو قرآن واحد غير مخلوق وغير مجعول ومرغوب. بل هو صفة من صفات ذاته لم يزل متكلما. ومن قال غير هذا فهو كافر ضال

120
00:47:52.050 --> 00:48:07.250
مبتدع مخالف لمذاهب السنة والجماعة. لابد للمسلم ان يعتقد ان الله جل وعلا لم يزل متكلما بمعنى ما جاء وقت لم يكن متكلف ما جاء وقتا يكن قادرا على الكلام

121
00:48:07.500 --> 00:48:25.700
ليس معنى هذا انتبهوا ما هو ضد الكلام؟ في كلام ضده لا  الكلام ضده الخرس فلذلك انا اقول لم يأتي وقت لم يكن الله متكلما لكن يسكت؟ نعم يسكت عن اشياء كما جاء في الحديث

122
00:48:25.750 --> 00:48:50.000
وسكت عن اشياء رحمة بكم فالسكوت ليس لازم نفي الكلام بل السكوت من صفات المتكلم لا يقال سكت الا لمن يتكلم  قال الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما. قيل في تفسيره عن ابن عباس شفاها وقيل مرارا. نعم

123
00:48:50.400 --> 00:49:15.900
تكليما. العجيب جدا ان اللغويين انفسهم يقولون ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز يعني لما تقول ضربت زيدا ضربا الان عندهم لا يحتمل التأويل هم يقولون هذا الكلام موجود في كتاب الرماني موجود في

124
00:49:16.050 --> 00:49:34.200
عدة من كتب اللغويين من المعتزلة وغيرهم ثم يأتون عند هذه الاية وكلم الله موسى تكليما. اذا تكليما مصدر واؤكد لفعله ولا لا؟ وبعد ذلك يؤوله حتى قال امامهم الزمخشري

125
00:49:34.300 --> 00:49:57.850
في تفسيره المعتزلين قال ولا يبعد ان يكون المراد وكلم الله موسى تكليما جرحه جرح بين لغة واحدة  بلغة الوطن قاعدة ان الفعل اذا وكل بمصدره انتفى المجاز فعل اذا وكل لمصدره انتفى المجال عنده

126
00:50:02.150 --> 00:50:21.400
قال تعالى اني اصطفيتك على الناس رسالاتي وبكلامي احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله والسدي القرآن قال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قال تعالى بل هو القرآن مبين في لوح محفوظ. يعني القرآن كلام الله اينما تصرف

127
00:50:22.150 --> 00:50:34.550
بين سمعه جبريل من الله فهو كلام الله. ان سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل فهو كلام الله. ان سمعه الصحابة من رسول الله فهو كلام الله. ان سمعه سمعه التابعون

128
00:50:34.550 --> 00:50:46.650
من الصحابة فهو كلام الله. سمعناه من فهو كلام الله. قرأناه هو كلام الله. كتبناه فهو كلام الله. حفظناه فهو كلام الله. استذكرناه فهو كلام الله تشد به فهو كلام الله

129
00:50:47.750 --> 00:51:07.550
ما يتغير الحكم الكلام انما هو لمن قاله مبتدأ عليه من قلم مبتدئا وليس لمن ناق له ولذلك الله عز وجل نسب القرآن الى جبريل والى محمد صلى الله عليه وسلم لانهما

130
00:51:07.800 --> 00:51:28.400
قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع الدم امين نسب القول الى من جبريل وقال انه لقول رسول كريم في الحق وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما افتكر نسبه الى من

131
00:51:28.400 --> 00:51:49.650
محمد صلى الله عليه وسلم هنا لاحظوا هذه هذه الاية وتلك فيها دلالة ان القرآن كلام الله اذ لو كان القرآن كلام احدهما والنسبة الى احدهما في نسبة الاخر ما يمكن ان يكون القرآن كلام جبريل وكلام محمد يا اما كلام جبريل يا اما كلام محمد لو كان كلام مخلوق

132
00:51:50.850 --> 00:52:11.450
فعلمنا ان هذه النسبة نسبة نقل نسبة بلاغ نسبة اداء ولذلك الله ماذا قال بعدها؟ تأملوا معي كملوا معي الاية انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. فاذا ماتوا منكم ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ها

133
00:52:12.500 --> 00:52:34.850
ما قال الهمناؤ محمد تلفظ به قال تنزيلا من رب العالمين لا لا خرجنا منه قال وقال تعالى والطور وكتاب مستور وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل

134
00:52:34.850 --> 00:52:50.700
الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. وقال تعالى قرآن عربيا غير ذي عوج قال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم قال تعالى من هو ايات بينات ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

135
00:52:50.900 --> 00:53:09.050
قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه قال تعالى كتاب انزلناه اليه مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال تعالى وهذا كتاب مصدق لسان عربي له. وقال تعالى ونزلنا عليه الكتاب كيانا لكل شيء. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم

136
00:53:09.050 --> 00:53:26.650
وقال تعالى وانه لنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. فاخبر الله تعالى في جميع هذه الاية لانه منزل واشار الى جملتها تارة والى اياتها تارة

137
00:53:27.100 --> 00:53:47.100
ومن كما قال ان القرآن هو الذي في السماء فقد خالف الله ورسوله وردا معجزات نبيه وخالف السلف من الصحابة والتابعين والخالفين لهم من علماء الامة نعم هناك من زعم ان القرآن الذي هو كلام الله هو الموجود في السماء. اما المنزل الينا هذه الالفاظ والحروف والكلمات التي نسمعها

138
00:53:47.100 --> 00:54:04.100
ونقرأها ونكتبها قال هذه مخلوقة هذا كلام ابن حزم  قال اخبرنا محمد ابراهيم ابن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار

139
00:54:04.100 --> 00:54:34.100
عن ابي هريرة ولو اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد الحسن ابن محمد ابن محمد ابن عثمان    قال حدثنا عمرو ابن دينار قال اخبرني عكرمة خرج منه ابا هريرة فيقول ان نبي

140
00:54:34.100 --> 00:54:50.500
يومها صلى الله عليه وسلم صام اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة اجنحتها جعانا لقوله كانه زلزلة على صفوان. قال حتى اذا وزع على قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اخرجه البخاري عن الحميدي

141
00:54:51.700 --> 00:55:08.350
قال منصور قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي سعيد قال حدثنا علي بن الحسين باشكال قال حدثنا ابو معاوية حاء عبد العزيز محمد ابن قال اخبرنا الحسين ابن يحيى المهزوزي

142
00:55:08.750 --> 00:55:29.950
قال حدثنا الحسين بن محمد بن الصلاحي قال حدثنا   الحسن ابن محمد ابن الصباح وعلى حسن ابوه معاوية علي الاعمى كان ام سيدنا صبيح ابن مسروقا عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء

143
00:55:29.950 --> 00:55:48.350
كجر السلسلة على الصفاء ويصعدون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل واذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ قال يقول الحق. قال فينادون الحق الحق. هنا قول

144
00:55:48.350 --> 00:56:03.800
النبي صلى الله عليه وسلم سمع اهل السماء صلصلة تجر السلسلة على الصفح هذا ليست تشبيه صوت الرب تبارك وتعالى بصوت جر السلسلة وانما هذا من باب اثبات حقيقة الصفة

145
00:56:05.000 --> 00:56:25.550
وهذا مثل قول النبي ترون ربكم كما ترون القمر والمقصود اثبات حقيقة الرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي وهنا ليس تشبيه المجموع بالمسموع وانما المقصود اثبات حقيقة السمع وقوله فيصعقون بفتح الياء

146
00:56:26.100 --> 00:56:45.300
ويجوز بضم الياء فيصعقون فيصعقون يعني من انفسهم ويصعقون اي بسبب اخر. نعم ابي سعيد بالحق مثله. اخرجه ابو داوود عن احمد ابن ابي سريج وعلي ابن الحسين ابن ابراهيم وعلي ابن مسلم عن ابي معاوية مسندة

147
00:56:45.300 --> 00:57:34.800
رواه مسلم رواه احمد بن حنبل عن ابن معاوية موقوفا    مشوا  ما نفينا شي نقول كلام فيه اثبات حقيقة الصفة وينه فين  هل صوت الرب عز وجل مثل صوت سلسلة الجرس

148
00:57:36.150 --> 00:57:52.750
هذا ما يقوله احد بل لو قلته لورد عليك المشكلة انت وشبه يقول ولم يقل بهذا احد من اهل العلم يكفينا هذا كلهم يقولون ان هذا من باب اثبات حقيقة الصفة

149
00:57:56.600 --> 00:58:11.650
الحفل ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد قال محمد بن عبدالله بن يزيد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام يأتيني احيانا على صورة جحر

150
00:58:11.700 --> 00:58:33.900
هل هو لحية الطقس انما هذا التشبيع انه يتمثل حقيقة  بسورة ادميين ولكن ليس هو عينه فهمنا هذا مثال معروف فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلصلة كجر السلسلة على صفوان

151
00:58:34.750 --> 00:58:54.800
وعلمنا ان هناك مشبه هناك مشبه به ومعلوم يقينا ان المشبه غير المشبه به اذا ليس المقصود علينا التشكيل المقصود حقيقة اثبات الصوت نعم بنصوص التمثيل وليس التشكيل قدر مشترك

152
00:58:55.100 --> 00:59:42.900
تذكر نعم   ولذلك بشعوره عز وجل اه ليس كمثله شيء كل المفسدين يقول ليس مثله شيء   ايش المرض الكافر   اذا تأتي  تشبيه وتشبيه المساواة. لما تقول زيد بن كعمر    ليس مثله

153
00:59:43.000 --> 00:59:57.100
على كل حال ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان كلمة التشبيه وكلمة التمثيل في عرف السلف معنى واحد الذي ورد في النصوص لا شك وكلمة المثل انا ما في اشكال

154
00:59:57.400 --> 01:00:15.650
لذلك التمسك به او لا نبه على هذا الشيخ ابن عثيمين للقواعد المثلى  والاخوان الحسن بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد قال سيدنا محمد بن عبيد الله ان يزيد قال احكمنا وابن جرير. قال حقنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى

155
01:00:15.650 --> 01:00:36.750
مسلوكا قال سألنا عبد الله ولولا عبد الله لم نجد احدا يخبرنا قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صنصات انكسرت السلسلة على الصفوان قال فيرون انه من اهل السماء فيفزعون فاذا سكن قالوا ماذا فعل ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

156
01:00:38.250 --> 01:01:06.650
ابن عبد الله ابن ابي قال وعلي يونس عن ابن شهاب قال ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة وعبدالله ابن عبدالله عن عائشة وكل حدثني طائفة من الحديث يعني بحديث الافك. قالت ولشأني في نفسي كاحقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى

157
01:01:06.650 --> 01:01:33.750
وكذلك رواه ابن مبارك عن موسى ابن يزيد. المراد المصنف لله ان الله عز وجل يتكلم بصوت واثبات ان الله جل وعلا يتكلم حقيقة قال اقرنا محمود ابن عبد ابن علي ابن عبد الله الانباري قال اخبرنا احمد بن عمر قال عبد الله بن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد اسلم عن غيره عن

158
01:01:33.750 --> 01:01:44.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا رب ارنا ابانا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. قال فاراهم الله ادم فقال له موسى انت ادم

159
01:01:44.700 --> 01:02:04.000
قال نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها واسرت لك ملائكته؟ قال نعم. قال فما حولك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال من انت؟ قال ال موسى قال انت الذي كذبك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه ترجمان سوى رسولا من خلقه

160
01:02:04.300 --> 01:02:18.400
الرسول من خلقه؟ قال نعم. قال ها هو يبدأ في كتاب الله هذا يأتي رواية جميلة ترجمان رسولا من خلقه دل ان سماع موسى من الله كان بدون اي مخلوق

161
01:02:19.700 --> 01:02:37.400
اذا سمع كلام الرب بدون مخلوق معنى هذا الكلام لو ان الله عز وجل قلق الكلام في الهواء لسمعوه من المخلوق او في الشجرة لسمعه من الشجر او من جبريل لسمعوا من جبريل وهو مخلوق

162
01:02:37.450 --> 01:03:00.100
هنا قال ولم يجعل بينك وبينه وبينك ترج مالا رسولا من خلقه؟ قال نعم. وهو اعلم بما سمع قال نعم قال فما ورد في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان يخلق؟ قال بلى. قال ففيما تلومني بشيء سبقك صدق من الله ارضاه قبلي

163
01:03:01.050 --> 01:03:23.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحد ادم موسى. نعم غلب ادم عليه السلام كليم الله موسى ان الاحتجاج بالقدر في المصيبة امر جائز ولكن لا يجوز للاتجاه بالقدر في المعايب

164
01:03:24.350 --> 01:03:46.800
انسان يرتكب المعصية لا يجوز ان يحتج بالقدر هنا لما كان حجاج موسى انك احوجتنا وذريتك من الجنة هذه مصيبة  جاز لادم عليه السلام ان يحتج  مصيبة بالقضاء للمصيبة بالقضاء. نعم

165
01:03:57.200 --> 01:04:26.400
هذه المعدة هذه المعيبة معصية  ولم يحتج على هذا واحتج على خروجه من الجنة نعم على ما ترتب من المصيبة من المعيبة من المصائب  يعني موسى كان ابقى من ان يدوم ادم على شيء وهذا الدليل انه لا يمكن ان يلومه على ايش

166
01:04:26.750 --> 01:05:01.200
معصية هذا معصية ما يمكن انه تاب خلاص  وانما انما كان دوره روجها على الاثار المترتبة من المعصية وهي المصائب احسنت نعم احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال وقد حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

167
01:05:01.200 --> 01:05:21.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى قال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسكنك الجنة ثم اخرجتنا منها. فقال ادم انت الذي اصطفاك الله برسالته وكرمك نجيا وكلمك تكليما. وانزل عليك التوراة. افلم تجد التوراة انزلت على العمل الذي عملت قبل

168
01:05:21.200 --> 01:05:43.350
ان يخلقني اربعين عاما  قال يا موسى فكيف تلومني على عمل قد كتبه الله علي قبل ان يخدمني باربعين عاما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى قال ما في تعاون بين اربعين عاما وبين ما جاء في الرواية الصحيحة

169
01:05:43.400 --> 01:06:09.750
ان الله عز وجل امر القلم ان يقتل المقادير الخلائق قبل ان يخلقها بخمسين الف سنة. ما في تعب تلك كتابة وهذه كتابة والكتابات متنوعة علي محمد بن عبدالله قال وحدثنا محمد بن عمرو بن البختري. قال حدثنا عبدالله بن محمد شاكر قال حدثنا ابو اسامة قال

170
01:06:09.750 --> 01:06:31.900
عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يعني ليس بينه وبينه حاجة  ولا ينظرن ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه ولينظرن اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه ولا ينظرن امامهم ولا يرى الا النار فاتقوا النار

171
01:06:31.900 --> 01:06:48.400
اخرجه البخاري وعن يوسف ابن موسى عن ابي اسامة ولقد اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدث لنا اسرائيل

172
01:06:49.900 --> 01:07:12.300
قال واخبرهم قاسم ابن جعفر محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل طالع من بعده شف عثمان بن المغيرة عن سالم عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالمواسم فقال الا عذر يحملني

173
01:07:12.300 --> 01:07:26.400
الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي اخرجه ابو داوود. الذي يظهر لي ان المصنف رحمه الله متأثر بطريقة الامام مسلم في الاهتمام بالالفاظ التفريق بين عن واخبرنا

174
01:07:28.750 --> 01:07:48.950
الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا يحيى ابن جحر قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا الجراح بن الضحاك الكندي عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال ابو عبدالرحمن على سائر الكلام

175
01:07:48.950 --> 01:08:05.050
ربي على خلقه وذلك انه منه وله ونعود بيت محمد ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال حدثني يحيى ابن جعفر قال حدثني عبد الحليم عطائي قال اخبرنا سعيد عند اما عن شهره

176
01:08:05.050 --> 01:08:19.200
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رد كلام الله على سائر الكلام بفضل الله على سائر خلقه هذا المعنى لا شك انه واضح بين جلي وهو من قول سلفي

177
01:08:19.300 --> 01:08:31.450
اما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت في هذا الشيء. نعم قال ابونا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال عبدنا داوود بن رشيد قال حدثني

178
01:08:31.550 --> 01:09:03.200
ابو حفص الابار المنصور بن هلال بن عيسى عن ثروت بن   منصور  المنصور عن الله المنصور عن هلال ابن يسار  عنتروت ابن نوفل قال اخذ خباب بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله بما استطعت فانك لست بمتقرب بمقترب الى الله بشيء احب

179
01:09:03.200 --> 01:09:44.650
اليه من كلامه   انك لست بمتقرب الى الله  وهي شي مختلفة   اقرأها متقارب نلوحوها فانك لست بمتقرب بمتقرب الى الله او متقرب  عيسى ابن علي ولا حدث ولا اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز مصعب ابن عبد الله ابن مالك عنه

180
01:09:45.200 --> 01:10:21.800
علي ابن احمد ابن عبد الصادق جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب عن عبدالرحمن المهدي محمد البشار قال واخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا