1
00:00:03.300 --> 00:01:00.950
ما يخالف بس ليش ما في حرف تماما ها  انا مكرر مبسوط عبدالرحمن   نفس الشيء ربعمية واثنين وستين  عندي نفس الشيء  كله نفس الشيء  لو كان لو كان  لو كان محمد البشار رواه بالعنعنة ورواه بالسماع

2
00:01:01.100 --> 00:01:33.900
لقال هناك حدثنا محمد البشار عنه بعدين هنا يقول حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ما يقف على مالك فدل على ان هذا التكرار النساخ     كل النسخة  اه جميل طيب هذا الاصل

3
00:01:35.550 --> 00:02:02.300
قال ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال عمر ابن زنان قال انا عبد الرحمن المهدي عن ابن عمر عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. اخرجه البخاري ومسلم والعلماء كلهم

4
00:02:02.300 --> 00:02:28.600
هذا الحديث مشهور رجعوا العلماء كلهم  كلامه صحيح لا تجد مسندا ولا جامعا ها ولا سننا ولا صحيحا الا وتجد في هذا الحديث قال اخبرنا محمد بن استراحة اول مرة اسمع عنه

5
00:02:29.650 --> 00:02:59.800
واخونا محمد بن عبدالله بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن الحسين الانفاقي ولحددنا احمد ابن شيباء قال حدثنا ابو عوينة   عندك سفيان طلعوه يا شباب حدثنا احمد بالشيبان قال حدثنا سفيان ابن عيينة

6
00:03:02.600 --> 00:03:23.600
ابن عيينة محمد ابن علي ابن عبد الله المهدي قال حدثنا عثمان ابن محمد ابن هارون قال احدثنا احد شيبان قال حدثنا سفيان ابن ايوب علاج النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن القرآن الى ارض العدو فاني اخاف من النار عدو. صحيح الاسناد

7
00:03:24.800 --> 00:04:07.300
قال عن ابيه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن اذا عبر عدو العدو قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وقلنا حكم عابر بن عمر بن محمد الاصبهاني قال عبدالله بن جبال عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

8
00:04:07.650 --> 00:04:22.800
قال واخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد الاصفهاني قال اخبرنا عمر ابن احمد ابن علي قال حدثنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس مال احد

9
00:04:22.800 --> 00:04:37.650
او بئس ما لاحدهم ان يقول زيدوا اية كذا وكذا بل هو نصي تذكير القرآن فانه اسرع تفصليا من صدور الرجال من النعم من عقلها او من عقله البخاري من حديث شعبان

10
00:04:38.250 --> 00:04:55.900
لا ينبغي الانسان يقول نسيت اية كذا وانما يقول نسيت او انسيت والفرق بين هذا وذاك انك لما تقول نسيت اية كذا كانك تنسب الفعل لنفسي وتراه امرا هينا وسهلا وهذا غلط عظيم

11
00:04:56.700 --> 00:05:17.450
نسيان القرآن مصيبة فينبغي للانسان ان يتساهل فيه ويظهر التساهل في لفظه وقوله ولكن لما يقول نسيت يعني وجد شيء جعلني انسى اما التشاغل واما واما مرض واما انشغال فهذا الذي جعلك تنسى

12
00:05:17.750 --> 00:05:37.500
فالانسان لذلك يقول العلماء ان نسيان القرآن متى يكون فيه اثم اذا نسيه الانسان مع عدم انشغاله والسلامة ذهني لا يبالي به ولا يراجعه فهذا يأثم قطعا يأثم متى لا يأثم

13
00:05:37.850 --> 00:05:58.150
اذا كان الانسان بسبب خارج عنه اما لانشغاله واما اه افة طرأت على ذهنه نعم ما في اشكال لكن لا ينبغي للانسان انشغلي عن حفظ القرآن حفظ القرآن هو العلم

14
00:05:58.500 --> 00:06:32.400
حفظ القرآن هو اساس العلم   سؤال مهم طغى ما وجد  طيب المقصود القرآن اذا هذا الموجود عندنا هو القرآن  لا لا نهى ان يسافر بالقرآن. هناك اقوام يقالون القرآن هو الموجود في اللوح المحفوظ

15
00:06:32.450 --> 00:06:48.500
الذي عندنا هذا ليس قرآنا انما هذه حكاية عن القرآن القرآن فهمت فالامام يقول طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسافر احدكم بالقرآن كيف انتم تقولون لا يوجد عندنا قرآن هذه حكاية

16
00:06:48.550 --> 00:07:18.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقولن احدكم نسيت نسيت اية كذا وكذا ولكن نسي فاستذكروا القرآن اذا في شيء موجود  قال اخانا عبدالله بن مسلم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:07:18.500 --> 00:07:47.000
بسماع لاحدكم ان يقول رشيد كذا وكذا بل هو نصي  وكذلك هو مجدد عن يحيى عن سفيان عن منصور واخرجه البخاري عن ابي نعيم قال ابونا محمد ابن الحسين ابن الفضل. وابوه ماجد احمد. قال حدثنا

18
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
الحسن ابن محمد ابن الصباح قال ابوه معاوية. وكان اعمش عن شقيقه قال قال عبدالله تعاهدوا هذه المصائب. وربما قال القرآن وله اشد تمصديا من شهود الرجال من النعم من عقولها. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية بيت وكين بل

19
00:08:07.100 --> 00:08:30.300
قال صلى الله عليه وسلم قال عنها هذا هو القرآن احسنت المشار اليه به رائد على من زعم ان هذا ليس طوارا هذه حكاية على القرآن محمد بن الحسن بن الفضل طيب

20
00:08:30.350 --> 00:08:52.350
خمس مئة وسبعين يا اخي صلحه قال اخبرنا محمد ابن الحسن وليس الحسين ابن الفضل ولا اعظم عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن خويف قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة دعاء قال واخبرنا محمد ابن خزي الفارسي قال اخبرنا

21
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
احمد ابن جعفر احمد ابن سعيد الثقافي قال سيدنا محمد ابن يحيى الذهني. قال الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حصد عن سليمان ابن داوود على الزهري عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حازم عن ابيه عن جده عمرو ابن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا بعث به مع عمرو ابن حزم. الا

22
00:09:12.350 --> 00:09:30.050
لمست القرآن الا ظاهرا ان لا يمس القرآن الا الله. نعم هذا فيه نص على انه لا يجوز مس المصحف بغير وضوء ولا ولا نعلم في هذه المسألة خلاف الا بعد وجود الظاهرية

23
00:09:30.550 --> 00:09:45.850
داوود ومن سار على قتل ومن سار على طريقته لان قول الانسان بعض الناس يقول طيب المؤمن لا ينجس الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لا يمس القرآن من لا ينجس قال لا يمس القرآن الا طاهر

24
00:09:46.750 --> 00:09:58.000
وانت اذا كنت على وضوء لا يصح ان تقول انا على طهارة انت لست على وضوء ماذا تقول انا على طعام بل لو قال لك انسان صلي تقول انا لست على طهارة

25
00:09:59.050 --> 00:10:11.050
هذا هو المعنى المقصود والا يمس القرآن الا طاهر ايا لا يمس القرآن الا من هو على طهارة. هذا معنى طه وليس معنى لا يمس القرآن يعني مشرك كما فهمه البعض

26
00:10:12.300 --> 00:10:32.350
وقوله جل وعلا لا يمسه الا مطهر من هم المطهرون الملائكة لماذا لم يقل لا يمس الا الملائكة؟ لماذا ذكرهم بالوصف قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيه اشارة الى انه كذلك انتم يجب ان تكونوا لا تمسوه الا وانتم مطهرون

27
00:10:33.050 --> 00:10:50.700
فرق بين يعني كون الانسان يذكر بالوصف بيعلم ان الوصف هو المراد ولما قال المطهرون اذا انتم لا تمسوه الا وانتم مطهرون فلا ينبغي التساهل ليس والقرآن ليس هذا الكتاب كاي كتاب

28
00:10:50.900 --> 00:11:06.500
اي كتاب تمسك بدون وضوء وهذا اشي راجع لك اما كلام الله عز وجل المصحف القرآن لا تمسه الا على طهارة ولا ساعة للسلف لهذا كثيرة جدا ذكره المصنف اه

29
00:11:06.950 --> 00:11:30.750
ذكره صاحب الرزاق المصنف بالمصنف وذكره ابن ابي شيبة في المصنف وغيرهما. نعم لا اعلم احدا سبق الظاهرين الى هذا الامر  ولكن اختلف العلماء في في قراءة القرآن من الغيب هذا واقع الخلاف بين السلف تفضل

30
00:11:31.050 --> 00:11:46.500
هل يقع يقرأ الانسان شيء من القرآن وهو على جنابة او لا يقرأ هذا خلاف وقع من الحفظ اما من المصحف لا لا اعلم فيه خلافا نعم  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

31
00:11:47.150 --> 00:12:11.700
يريد ايش  ليش هو هيك لما يحفظ القرآن كل ساعة ينتقض وضوءه يعني هذه حجة واهية يا شيخ اه تتوضأ الصبح ويجلس لين الظهر انا احيانا يعني طبعا الان شوية شيبت يعني اول لما كنت شباب

32
00:12:11.850 --> 00:12:38.500
الى الان ولله الحمد احيانا اصلي صلاة العشاء بوضوء الظهر ايش الاشكال لا لما كنت شاب اصلي اصلي العشاء بوضوء الفجر ما في اشكال قل مشكلتنا اليوم مشكلة يعني بالعكس انا اقول للذي يحفظ القرآن كل ما انتقض يجدد الوضوء يحصل له التجديد في في الجسم تجديد خلايا من الجسم

33
00:12:38.900 --> 00:12:55.150
بينشط ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان لا لا يمشي الا على طهارة عليه الصلاة والسلام مع انه اقر الخلق بدون طهارة بدون وضوء ولا لا ومع ذلك كان لا يمشي الا بطه

34
00:12:58.250 --> 00:13:23.450
رأيت   الحمد قال يقرأ القرآن بالقلم؟ لا لا يفعل هكذا اي لهذا ما في بأس هذا صحيح نص الفقهاء رحمه الله المتأخرون على انه اذا كان الانسان احتاج الى القرآن ولم يكن طاهرا يمسه بحائل بحائل

35
00:13:23.450 --> 00:13:40.300
مباين عنه قصة هذا ابن قدامة في المغري ما معنى الحال المباين عنه الان هذا حائل ها متصل فيني ولا ولا موبايل؟ اتصل متصل لو سلمت على امرأة هكذا يجوز

36
00:13:40.500 --> 00:13:58.200
ما يجوز لان يدها ستلامس يدي فلا يجوز لمس المصحف هكذا لكن لو اني ناولت امرأة قلما فاخذت من طرف القلم يجوز يجوز ما في بأس ها؟ كهربا يتكهرب يقول لي

37
00:13:58.700 --> 00:14:19.100
نقل عن ابي حنيفة رحمه الله شيء عجيب ذكر الكهرب كان يبيع رحمه الله الكوفة فجاءت امرأة واشترت الشعار ثم قامت من مقامها فجاء رجل يجلس فقال لا تجلس. قال لم

38
00:14:19.200 --> 00:14:42.700
قال اخشى ان تحس بدفء مكانها شوف الوضع رحمه الله. والله كان من اعجب الناس ها نعم اه طالب ايه ولست بمخلد ولا انا ترى لا تخاف   الهوية هوية الهوية ايه

39
00:14:43.650 --> 00:15:12.250
اسطنبول كنت في اسطنبول او هذه الهوية آآ رئيس الموظف آآ  المرأة والبنت ويبصمها بيده. هم البعض يلبس كفوف  قفازات ولا ما لبس الحكم لا يتغير  لا يجوز مس المرأة الا للضرورة اذا هذه ضرورة جائزة والا ما جاز

40
00:15:14.650 --> 00:15:39.650
كل ما كان مصحفا لا يجوز مسه بدون طهارة. كل ما كان ايش مصحف  ما يختلف موضوعه في تركيا مطبوع في المانيا مطبوع في السعودية ما في فرق اما ما ليس بمصحف كتفسير مثلا

41
00:15:39.950 --> 00:15:55.200
تفسير القرآن فهنا في خلاف بين الفقهاء المتأخرين يعني منهم من قال يهظر الى ايهما اكثر ان كان كلام المفسر اكثر فالحكم للاكثر وهو قريب من الصواب لان الشرع علق الحكم

42
00:15:55.200 --> 00:16:22.000
بالاكثر لا بالاقل قراءة القرآن من الجوال الذي يمسك الجوال ليس ماسكا للمصحف انما هو ماسك للجوال  شفت الشيخ ابو بكر شيقول لك يقول لك انحلت يعني تبي تحفظ احفظ من؟ بس انا انصحك لا تحفظ الا وانت على الطهارة

43
00:16:26.150 --> 00:16:54.600
نفسه  السؤال الاخير عندك الناس مالك وما تقدر تسيطر عليه تقرأ القرآن هذا هو الصواب الصواب ان المرأة اه اذا اصابها الحيض فنهى ان تقرأ حفظها حتى لا تنسى للضرورة او الحاجة

44
00:16:55.400 --> 00:17:26.100
اما الورد لا لا تقرأ ولدها لكن لو كان عندها اختبار قرآن تراجع ما في بأس من حفظها خلاص   اننا بنوصل ستين هذه الطريقة سماه قرآني لا يمس القرآن الا طالب. هل نحن نمس القرآن موجود في اللوح المحفوظ ولا اللي عندنا؟ نعم

45
00:17:27.600 --> 00:18:14.200
هل نحن نمس الكلام النفسي بزعمهم ولا الموجود عندنا؟ اللفظ والحروف والكلمات       قال واخبرنا قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا سعيد بن محمد بن سوأب قال النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس

46
00:18:14.200 --> 00:18:38.200
القرآن الا طاهر الله ابن احمد قال اخبرنا محمد بن مخبأ قال سيدنا جعفر ابن ابي رحمان ابن ابراهيم المنقري قال صليت ابيه قال حدثنا اهلا وسهلا قال حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمس القرآن الا وانت طاهر

47
00:18:40.350 --> 00:19:01.800
قال ابونا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني قال حدثنا ربيع قال حدثنا عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن زيد يزيد قال كنا مع مع سلمان فخرج فوق قضى حاجته ثم جاء فقلت يا ابا عبدالله لو توضأت لعلنا نسألك عن الايات. قال اني

48
00:19:01.800 --> 00:19:20.350
لست امسه انه لا يمسه الا المطهرون. فقرأ علينا ما شئنا. نعم. هذا سلمان الفارس الصحابة حجة وهكذا جاءت الرواية عن عبد الله بن مسعود قال لو انك تطهرت فانا نريد ان نسألك. قال اني لا امس القرآن

49
00:19:20.800 --> 00:19:50.650
نعم سعد ابن ابي وقاص كل السلف نعم قال الغريبة اللي مرة ذكرت لاحد الناس وقول سعد ابن ابي وقاص لابنه قال هذا رأيه يقول هذا رأيه قلت وانت ماذا رأيك؟ قال رأيي لا يجوز. قلت من سبقك بس

50
00:19:50.700 --> 00:20:15.700
اعطيني اياك احد سبب كان ما يحتاج خلاص انا انا فاهم الحديث المؤمن لا ينجز  ما يمكن لان الحديث لا يمس القرآن الا طاهر نهي القرآن ما ينفعش الصحابة تفسر الرواية

51
00:20:16.150 --> 00:20:34.600
ولا تدلك على الصحابة لا تدل على السحر ما هو لا على وجوب ولا على الجواز تعالوا الصحابة تدل على تفسير الايات والاحاديث بس قال ابونا محمد بن عمر بن محمد بن حميد

52
00:20:35.950 --> 00:21:07.450
بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس عطس الى الى جنبي رجل فقلت رحمك الله رماني القوم بابصارهم فقلت وافد لامنيات فجعلهم يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني سكت

53
00:21:07.450 --> 00:21:17.450
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. والله ما ذكرني ولا ضربني قال ان هذه الصلاة

54
00:21:17.450 --> 00:21:29.850
قد لا يصلح فيها شيء من كلامنا هذا انما هو التسبيح والتحميد والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم الله هو وامه صلى الله عليه وسلم

55
00:21:30.800 --> 00:21:51.250
والله لا يوجد معلم خير منهم صلوات ربي وسلامه  نعم لهذا ينبغي ان نحسن الظن ايما يحسان فيه عليه الصلاة والسلام لو جاءكم انسان وقال لك لو جاني انا انسان وقال لي والله

56
00:21:51.800 --> 00:22:16.050
الطلاب اللي درستهم في ريزا فلان وفلان وفلان وفلان ها ما فيهم اخلاق مثلا كأنه بيتهمني انا ولا لا طيب المركز انه ما عرف يعلم الطلاب والدارسين في المركز فالذي يتهم الصحابة وهو في واقع الامر يتهم النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:22:16.800 --> 00:22:36.250
لو لم يعرف يعلم ولا يوجد معلم خير منه صلوات ربي وسلامه. فكيف يتهم اصحابه اه لو قلنا لبعض هؤلاء الضلال لبعض هؤلاء المنحرفين لو قلنا لهم ان تلامذتكم وقحين

58
00:22:36.350 --> 00:22:53.100
لغضبوا علينا وضربونا فكيف هم يتكلمون في تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتاب والحكمة وايش اذا مو بس تعليم لفظي تعليم تزكية قلبي بعد يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

59
00:22:53.500 --> 00:23:09.750
اي وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم فالطعن في تلامذته طعن في وظيفته انه لم يؤديها على وجه القمر وهذه خسيسة من خسائس هؤلاء الذين يتكلمون في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ورفع الله قدرهم على شأنهم

60
00:23:10.000 --> 00:23:22.300
ولا يأثرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب وعلي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة

61
00:23:22.300 --> 00:23:57.100
عن ابي مالك قال يوشك ان يبنى الاسلام كما يبلى الثوب الخلا ويقرأ الناس القرآن لا يجدون خلق ولا انخلق قلق يعني  والخالق   بس هو كيف  خلاص شيخ رستم هذا بحث عليه

62
00:23:57.500 --> 00:24:35.550
ما الفرق بين الخلق والخلق طيب ولا بأس ان تستعين بمن تريد نعم فيقرأ الناس القرآن لا يجدون له حلاوة فيبيتون ليلة ويصبحون وقد اسري بالقرآن وما كان قبله من كتاب حتى ينزع من قلب شيخ وعجوز كبيرة فلا يعرفون وقت صلاة ولا صيام ولا نترك ولا شيء مما كانوا عليه

63
00:24:35.850 --> 00:24:52.150
اسري بالقرآن اذا القرآن موجود فيؤخذ   قال يا اخواننا احمد بن عبيدا قال اخونا احمد بن عبدالله بن نصر قال حدثنا زياد بن ايوب ومحمد بن عبد الله بن المبارك الاخرمي

64
00:24:52.350 --> 00:25:13.750
والحسن ابن محمد ابن الصباح والحسنة محمد الصباح حسن ابن محمد صباح  قالوا حدثنا نوح ابن عبادة قال حدثنا شربة عن الاعمش عن النبي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

65
00:25:14.850 --> 00:25:39.700
لا حصد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه بالليل والنهار فسمعه جارا له فقال يا ليتني اوتى مثل ما اوتي   لا حسد الا مرة ثانية رجل علمه الله القرآن

66
00:25:40.000 --> 00:26:05.950
فهو يتلوه بالليل والنهار فسمعه جار له فقال يا ليتني اوتى مثل ما اوتي فعملت مثله مثل الذي يعمل اخرجه البخاري صلحوه عن ابراهيم عندكم مكتوب عليه الصواب فعملتم عملت مثل الذي يعمل صلحوه

67
00:26:06.100 --> 00:26:24.850
عميلته تقديم الميم على كذلك قال اخبرنا محمد ابن عبيد لاية الحجاج قال احدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا ابيك قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا

68
00:26:24.850 --> 00:26:42.550
كان مالك يقول كلم الله عز وجل موسى حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا ابيك قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى يفتتح

69
00:26:42.550 --> 00:27:01.200
فان تابوا الا غلبت عنقه قال اخونا محمد قال اخونا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال قال ابي محمد ابن اسحاق الصرواني قال حدثنا ابن اسحاق ابن اسماعيل قال سمعت سفيان ابن عيرة يقول لا نحن نخزن غير هذا

70
00:27:01.200 --> 00:27:30.000
القرآن كلام الله وان احد من المجرمين حتى يسمع كلام الله. يريد ان يبدل يريدون ان يبددوا كلام الله  عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصبغان      اه صار الاستاذ هكذا

71
00:27:30.200 --> 00:28:03.650
قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا محمد بن اسحاق السرغاني شيلوا كلمة قال ابي  قال محمد قال اخبرنا احمد قال احدثنا عبد الله قال اخبرت عن ابي النعمان عارم قال سمعت محمد ابن زيد يقول القرآن كلام الله

72
00:28:03.650 --> 00:28:29.850
عز وجل انزله جبريل من عند رب العالمين احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال قال ابو زكريا ابن يوسف والزني قال سمعت وقال له رجل عنده ان قوما يزعمون ان القرآن مخلوق ففزع وقال له مه مرتين او ثلاثة ان القرآن من عند الله جاء والى الله يعود وهو قرآن كما سماه الله

73
00:28:29.850 --> 00:28:49.000
قال اخبرنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثني ابراهيم احمد ابن ابراهيم يقال له جعفر قال القرآن من الله خرج واليه يعود

74
00:28:49.850 --> 00:29:11.000
اياكم واعوذ بالله من الله حرج ان يتكلم به واليه يعود فيرفع روي في تكفير من قال بالقرآن مخلوق هذه قضية لفظية هي فتنة اخرى من الفتن التي ظهرت بعد خمود فتنة خلق القرآن

75
00:29:12.250 --> 00:29:39.400
ان اقواما من الجهمية ستروا باللفظ تستروا باللفظ لما رأوا سيف السلطان وخمود فتنتهم حينئذ قالوا الفاظ القرآن كلام الله والفاظنا مخلوقة ومقصودهم بالفاظ مخلوقة اي ما تسمعونه انتم من الفاضل مخلوق اذا صار القرآن مخلوق

76
00:29:41.200 --> 00:30:02.050
ما الذي نسمعه من القرآن الا الفاظه لذلك هذا كلام مجمل وقد ظل في هذا الباب طائفتان طائفة ظنت ان الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة لازم ذلك ان كل لفظ نقوله ليس بمخلوق

77
00:30:03.800 --> 00:30:36.100
وانتحل هذا القول طائفة انتسبوا الامام احمد فبين البخاري رحمه الله غلطهم وخطأهم ثم هذا القول صار بعد ذلك قول لغلاة المتصوفة القائلين بان كل كلام هو كلام لله والظلالة الثانية ان الذين قالوا ان الفاظنا بالقرآن اذا القرآن الذي نسمعه ونتلوه ونكتبه مخلوق

78
00:30:36.350 --> 00:30:58.850
الفاضلة مخلوقة مدادنا مخلوق كتابتنا بالقرآن مخلوقة قراءتنا للقرآن مخلوقة وانما مقصودهم ما نسمعه ما نكتبه ما نتركه ولذلك الامام البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد انا بهذه المسألة عناية عظيمة

79
00:30:59.250 --> 00:31:17.900
وهكذا الامام ابن قتيبة ديناولي رحمه الله تم بمسألة اللفظ اللي هو مؤلف في اللفظ ردها الجهمية ومسألة اللفظ بين فيه بيانا شافيا كافيا ان اللفظ كما قال البخاري اللفظ مصدر

80
00:31:18.350 --> 00:31:37.800
يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به المفعول لان المصادر في اللغة العربية تأتي لاحد هذين المعنيين تأتي بمعنى الفعل وتأتي بمعنى المفعول اي مصدر فانه يأتي اما بمعنى الفعل واما بمعنى المفعول

81
00:31:39.200 --> 00:32:01.300
او الفاعل احنا لكن هذا هو الغالب انه يأتي معنى الفعل ويأتي معنى المفعول فاذا لما يقول الانسان  يرفض مصدر الكتابة ماستر قراءة مصدر فاذا قال اللفظ مخلوق مجمل الان مشكل

82
00:32:01.650 --> 00:32:28.950
هل مقصوده فعله او مقصوده ملفوظه لما يقول قراءة مخلوقة هل مقصوده فعله او المقصود؟ المقروء لما يقول كتابتي هل مقصود فعله المقصود المكتوب فلما كان اللفظ مجملا السلف رحمهم الله نهوا عن هذا نفيا واثباتا

83
00:32:30.550 --> 00:32:54.850
وامروا بالنهي عن هذه اللفظة لانها محدثة اولا ولانها مطية الجهمية ثانيا ولانها مجملة ثالثا هذي ثلاثة اسباب لاجلها نهى السلف عن هذا اللفظ محدثة ومطية الجهمية وايش ومجملة محتملة

84
00:32:56.650 --> 00:33:16.400
ولذلك اذا حصلت الفتنة لابد من البيان قد تولى هذا الامر امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله انتبه خلق افعال العباد فبين ان ما يتعلق بفعل العبد

85
00:33:16.500 --> 00:33:35.450
تابت العبد ويتعلق بالعف فهو مخلوق وكلام الرب لا يكون مخلوقا حيث ما تصرف فلنضرب مثالا على هذا لما يقول الانسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

86
00:33:36.050 --> 00:33:50.200
هذا المشروع كلام من هل يشك في احد كلام النبي صلى الله عليه وسلم ترى انه كلام النبي ايش كتبناه؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم سمعناه كلام النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:50.550 --> 00:34:07.650
وجدناه في ورقة ملقاة على الطريق نعرف ان هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا حديث رسول الله كيف ما تصرف  لكن الذي كتبه هو انسان والذي قرأه هو انسان

88
00:34:08.250 --> 00:34:29.550
والذي سمعه هو انسان هذا شيء اخر وكذلك كلام الله عز وجل لا يتغير بتغير الفاعلين لا يتغير بتغير الفاعلين عن كلام الله ايا كان القارئ ولذلك اذا اخطأ القارئ

89
00:34:29.700 --> 00:34:49.150
بالقراءة هل نقول اخطأ القرآن ولا نقول اخطأ القارئ؟ ينسب الى من؟ الخطأ القارئ اذا اخطأ الكاتب في الكتابة ينسب الخطأ الى من كاتب اذا اخطأ التالي في القراءة ينسب الخطأ الى التالي

90
00:34:49.700 --> 00:35:10.750
اذا اذا سمع انسان اية خطأ فينسب الخطأ الى سمعه لا الى القرآن هذه المسألة واضحة نقول ان كلمة اللفظ مجملة اذا قال القائل ماذا تقولون في اللفظ تقول اولا هذه مسألة محدثة

91
00:35:11.100 --> 00:35:33.450
لا يجوز ايراد هذه المسألة ثانيا هيمطية الجهمية فيجب الحذر من هذه المسألة ثالثا هي مجملة لابد فيها من التفصيل كان المقصودك باللفظ فعلك ففعلك وانت كلك مخلوق كان مقصودك باللفظ

92
00:35:33.800 --> 00:35:50.050
ما تلفظت به من كلام الله عز وجل فهو كلام الله لا يتغير كان مقصودك بكتابتك فعل فأنت وفعلك مخلوق كان مقصودك المكتوب وكان المكتوب كلام الله فكلام الله لا يكون مخلوق

93
00:35:51.700 --> 00:36:10.800
هذه خلاصة الاقوال وان شاء الله نسمع الان اقوال السلف ونزداد بصيرة بهذا القول نعم ذلك عن الائمة عن محمد ابن ادريس الشافعي وابي مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري واحمد واسحاق وابي حفيد وابي زهور وزويد بن سعيد وابي همام

94
00:36:10.800 --> 00:36:42.700
وهارون ابن موسى  ويتقرب من ابراهيم البغوي وابي نشيط محمد ابن هارون وعباس ابن ابي طالب محمد ابن عبدالله ابن ابي الثلج وسليمان ابن توبة النهرواني وابن يريد الجارودي ومحمد ابن عبدالله ابن يزيد المقرئ وابي يونس محمد ابن احمد ابن يزيد الجمحي والحسن ابن ابراهيم

95
00:36:42.700 --> 00:37:05.250
ومحمد ابن اسحاق ان يزيد ابو عبد الله الصيني ومن اجل البصرة محمد بشار وعمر ابن علي ابن علي من من العلماء من الصين فمن يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق وان الفاظنا بالقرآن

96
00:37:05.400 --> 00:37:45.650
ها  نعم من قال باللفظ بالقرآن مخلوق فهو كافر. نعم  يمكن تكون الصينية في العراق  نؤلف بناتنا من اهل الصين   لعله من صين العراق  طلب من اهل البصرة محمد بن بشار وعمرو بن علي ومحمد بن مثنى ومحمد بن ادم محمد بن يحيى بن ابي حزم والعباس بن عبدالعظيم الانبري

97
00:37:45.650 --> 00:38:13.650
وهارون بن اسحاق الحمداني من اهل مصر والعواصم والثغور المصري والمؤمل بارهابي الراعي المكي وزير مصر ومحمد ابن سليمان ابن حميد الاسدي المعروف وابراهيم ابن سعد البخاري نزيل الصبر   مزيد من التوتر

98
00:38:13.800 --> 00:38:43.550
ابن رحمة واحمد ابن حود الموصلي ومحمد ابن داوود والمقصيصي وعبدالرحمن بن سفيان المرضي واسحاق ابن رزيق الرسعدي  رأس العين محمد ابن ايوب الاصفهاني وزرقان بن محمد البغدادي ويعقوب ابن ابراهيم الخشاب وعلي بن موسى القزويري وزينة الرسول واحمد

99
00:38:43.550 --> 00:39:18.250
الشجري وعصره المنصور النصيصي  ليس الشجري واحمد بن شريكي وعبدالعزيز انهم قالوا من قال لفظ القرآن مخلوق لفظ القرآن ومخلوق  قال القرآن مخلوق وقالوا هذه مقالتنا وديننا الذي يدين الله علينا

100
00:39:19.100 --> 00:39:33.850
وعن الحسن بن السكني قال وعن الحسن بن السكني ابي منصور الباري ابنه سئل عمن قال الفاظهم بالقرآن غير القرآن قال هم تاركون والسنة لا تجالسوهم ولا تبايعوهم ولا تنفقوهم

101
00:39:37.700 --> 00:40:05.000
ولو ان المرض مين  بالمعجبة  قال من قال لقد بالقرآن مخلوق فقد اعظم الفدية على الله من اهل خراسان عن عن محمد ابن ادم الطوسي ان من قال ان القرآن يكون مخلوقا بالالفاظ فقد زعم ان القرآن مخلوق. وعن محمد ابن يحيى الدغري مثله وقال هو مبتدع وامر بمبيانته ومجانبته

102
00:40:05.000 --> 00:40:25.150
وهادي هي المسألة التي شنها لاجلها الذهلي على البخاري وما فهم الزهري كلام البخاري  قال من قال القرآن او لفظ بالقرآن او القرآن بقراءته او قراءته للقرآن قدم او اخر فهو واحد

103
00:40:25.900 --> 00:41:00.500
وقال ما احسنه القرآن قال القرآن  من قال القرآن بلفظ او القرآن الاولى بلفظ او لفظ بالقرآن. نعم وقال من احسن هذا الكلام ليس بينهما فرق فجعل يتعجب ممن يفرق بينهما ويقول من قال من اللفظية من اللفظية كلامه فانه

104
00:41:00.500 --> 00:41:28.750
يصلوا الى كلام الروحانية صنف من الزنادقة قال ما احسن ما احسن لا ما احسن هذا ماشي فجعل يتعجب اذا عدتم ما احسن هذا الكلام نعم بان نقول انها كلها شيء واحد

105
00:41:29.550 --> 00:41:46.450
وعن احمد ابن سعيد الدارمي من زعم ان قال من زعم ان لفظه بالقرآن قلوبا فهو كافر عن عبدالله بن عمر بن جبوية واحمد بن الصداح العلوي بن ابي سويج انهم قالوا تهمية كفارا. واحمد بن سعيد

106
00:41:48.150 --> 00:42:09.400
السعي السعيد   عبدالرحمن كذب الي حرب بن اسماعيل الكرثاني الحنظلي ان الحق والصواب الواضح المستقيم الذي ادركنا عليه اهل العلم ان من زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وهو جهمي مبتدع خبيث

107
00:42:11.200 --> 00:42:21.200
ولو عمل مسعود احمد ابن الفرات انه قال من قال ربي من القرآن مخلوق فهو جهمي. وعن ابي زرعة وعن يمده الا ان ابا زرعة قال لفظ بالقرآن والقرآن بنفضيه

108
00:42:21.200 --> 00:42:38.750
عبدالرحمن عن افعال العباد فقال مخلوقا هذا شيء مهم لابد ان ندرك ان افعال العبادة ايش نعم فقيل له ربنا بالقرآن من افعالنا؟ قال لا يقال هذا. نعم لان هذا كلام مجبر

109
00:42:40.050 --> 00:42:56.000
محمد ابن اسماعيل البخاري من زعم اني قمت بلفظ القرآن فهو كاذب. وتجيء هذه الحكاية بدورها في اخر هذا الباب ان شاء الله. فهو كذاب من قال مخلوق فهو كذاب. نعم. لفظي بالقرآن مخلوق

110
00:42:56.050 --> 00:43:20.550
كلمة من زعم اني قلت بالقرآن مخلوق فهو كالسال قال وعن احمد ابن عبد الله الشعراوي فمن افتري في هذه القصة عن البخاري افتراءات عظيمة الله لكم ولو ان احمد ابن عبد الله الشعراني قال من قال لفظه بالقرآن محلوبا فقد قال القرآن مخلوق

111
00:43:20.600 --> 00:43:38.850
محمد بن جرير مثل قول احمد واحتج به فرجع كلام هؤلاء الائمة في ان القرآن مسموع الله على الحقيقة وحين يقرأه القارئ فلا يكون من لمح القارئ من لحم القارئ القرآن لكلام الادميين حين يلفظ به

112
00:43:39.300 --> 00:43:55.150
وسلام الله لا يشبه كلامهم بانه غير مخلوق وذلك يخالفه في القراءة وهذا معنى ما اشار اليه ابو عبيد رحمه الله. المقصود فراجع كلام هؤلاء الائمة في ان القرآن مسموع من الله

113
00:43:55.150 --> 00:44:23.500
على الحقيقة يعني ان جبريل سمع القرآن من الله حقيقة وليس بواسطة وحين يقرأه القارئ فلا يكون من لفظ القارئ القرآن ككلام الادميين قول محمدا محمد ابن ادريس وعلى اخواني الحسين محمد بن ابراهيم الطبري قال سمعت احمد ابن يوسف الشادلي يقول سمعت ابا عبدالله الحسين ابن علي القطان يقول سبت علي ابن حسين ابن الجنيدي يقول سمعته

114
00:44:23.500 --> 00:44:49.250
وجعل رؤوسكم الشافعي يقول من قال بالقرآن او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي كذلك حكى هذا بهذا اللفظ عن ابي زرعة وعلي بن خشنة قول احمد ابن حنبل احمد بن عبدالله بن خبل المؤمن احمد بن محمد بن ابي مسلم قالا حدثنا احدكم الحسن قال حطينا ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل السلمي قال

115
00:44:49.250 --> 00:45:06.300
محمد ابن حنبل عمن يقول القرآن مخلوق. فقال القرآن من علم الله. وعلم الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر ينزل الكلام ويعرف هو جهمي هو الذي لا يبصر ولا يعرف يبصر

116
00:45:08.200 --> 00:45:24.250
قال قال ابو اسماعيل قال ابو اسماعيل عمن عن من قال له ضمن القرآن ها قال ابو اسماعيل وسألته عن من قال نعم صلحوا العبارة قال واسماعيل وسألته اي احمد ابن حنبل

117
00:45:24.650 --> 00:45:56.150
وسألته عن من قال محمد بن اسماعيل السوداني. نعم  وسألته هو موجود في اللي قبله قال حديد ابو اسماعيل محمد بن سعيد السليمي قال سألت ابو عبد الله روى اسماعيل وسننطق عن من قال يقضي بالقرآن مخلوق ولم يكن حدث يومئذ لفظي بالقرآن؟ فقال اللفظية جهمية جهمية. قال الله تعالى حتى

118
00:45:56.150 --> 00:46:14.400
ويسمع كلام الله من يسمعه ويسمع القرآن بسورة القارئ وهو كلام الله وان كان الصوت صوت القارئ نعم قال ابو اسماعيل وقيل له بماذا تقول؟ قال نعم وصلت القول في مسألة اللفظ وما اريد عن الامام احمد

119
00:46:14.600 --> 00:46:42.450
مواضع البخاري بالتفصيل اه ابن قرابة عشرين صفحة   كان اليه بالامس القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه   لحتى يسمع كلام الله هو يسمع القرآن ولكن بصوت القارئ نعم كما نحن نقرأ القرآن وهو بخط الكاتب

120
00:46:45.000 --> 00:46:59.050
كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بصوت من جبريل والصحابة سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت من؟ لذلك يقال هذا صوت جميل وهذا صوت غير جميل ولا يقال القرآن جميل وغير جميل. القرآن كله

121
00:46:59.250 --> 00:47:28.550
لا يتغير نعم  اريد ان نبي الله ابني محمد  الله ابن محمد في احسن الله حطوا مسطرة فاصلة بين عبيد الله وبين ابنه ابن محمد ابن احمد قال حدثنا احمد ابن كامل قال حدثنا محمد ابن جرير الطبري قال واما واما القول في الفاظ العباد

122
00:47:28.550 --> 00:47:56.250
القرآن ولا اثر فيه نعلمه عن صحابته الا من في قوله في قوله الشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا مقابل الائمة الاولى ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد ابن حرب ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظي الجهمي

123
00:47:56.250 --> 00:48:11.750
قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله ممن يسمعه. رواه ابن جرير وسمعت جماعة من اسفارنا لم يحفظ اسمائهم يحكون عنه انه كان يقول ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. ها

124
00:48:13.200 --> 00:48:32.500
فمثل قصة الكرابيسي يا رجل الحسين الكرابيسي وقال هو اول من تكلم في اللفظ فقال له رجل الفاضلة بالقرآن قال مخلوق فذهب الى الامام احمد فانكى الامام احمد ذلك فرجع الرجل الى ترابيس

125
00:48:32.700 --> 00:48:54.100
قال ان ابا عبد الله انكر عليك ذلك قال اذا الفاظنا بالقرآن ليست مخلوقة فذهب رجل امام احمد فاخبره فانكى الامام احمد ذلك فرجع الرجل الى الكرابيسي فقال الكرابيسي ماذا نفعل في هذا الشاب ان قل او الصبي ان قلنا مخلوق؟ قال

126
00:48:54.100 --> 00:49:15.150
قلنا غير مخلوق؟ قال مبتدع ولم يفهم مأخذ الامام احمد ما ماخذ الامام احمد مسألة محدثة بقية الجهمية هذا هو يعني ما اخذ الامام احمد ولذلك هنا ليس القول متناقض

127
00:49:15.300 --> 00:49:32.850
لما قال الامام احمد من قال لفظ القرآن المخلوق فهو جاهل ومن قال غير مخلوق هو مبتدع ليس هذا ليس هذا تناقض وانما هذا فيه بيان ان الانسان الذي يقول هذا الكلام فهو يكون احد رجلين فلنحذر من هذا

128
00:49:32.900 --> 00:49:55.750
نعم رجل مريض ولا اقول عندنا ولا حول ولا قول عندنا في ذلك يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم ان لم يكن لنام نهتم به سواه وفيه الكفاية والمخلع وهو الامام المتبع. شوفوا يعني اتباع الائمة ابن جرير

129
00:49:55.800 --> 00:50:19.150
يبحث عن من يقتدي به ها ها وحنا اليوم قرأنا كتاب كتابين نريد ان نكون ائمة خلاص ما نرتدي باحد نريد ان نفهم على اه فهو منا. نعم ابراهيم بن خالد الكلبي قال وجدت على ظهر بعض مصنفاتي ابي ثور قال حدثنا جعفر قال حدثنا فقال سئل ابو زور عن الفاظ القرآن

130
00:50:19.150 --> 00:50:32.900
فقال هذا مما يسعك جهله. والله لا يسألك عز وجل عن هذا فلا تتكلموا فيه فان فان من زعم الله عليهم احسن الى القسم. والله لا يسألك عز وجل عنها

131
00:50:36.650 --> 00:51:00.850
فلا تتكلموا فيه فان من زعم ان كلامه بالقرآن مخلوق فقد وافق اللفظي. اللفظيين  يا فريدة  لانه اذا سمع منك القرآن وزعمت انه لفظك فقد زعمت ان القرآن مخلوق ولانك تزعم ان لفظك بالقرآن مخلوق

132
00:51:01.350 --> 00:51:26.450
وقد اجبت القوم اذ انه مخلوق اسحاق ابن ابو عبدالرحمن وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس مخلوقا ولكن انا اياه مخلوقا لاني احكيه وكلامنا مخلوق. فقال اسحاق هذا بدعة لا يقار على هذا حتى يرجع عن هذا ويدعى

133
00:51:26.450 --> 00:51:56.350
قوله هذا   قال اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال لهم فقال هي مبتدعة ومبتدعة مسألة اللفظ مبتدعة الله نعم هي ما كانت موجودة كفرقة في زمن الامام اسحاق وانما هم افراد

134
00:51:57.850 --> 00:52:19.950
قال عبدالرحمن قال ابو علي الكوستاني قال ان لفلان يعني داوود الاصفهاني في القرآن قولا ثالثا قول قول سوء قول سوء فلم يزل يسأل اسحاق ما هو؟ قال اظهر اللفظ. يعني قال لفظ القرآن مخلوق. هذا فيه دلالة على ان داوود

135
00:52:20.500 --> 00:52:41.350
اه ابن علي الاصفهاني امام الظاهرية كان ايضا مع كونه واقفيا كان ايضا لفظيا قول ابي عبيدة ابراهيم بن سلام وذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ابراهيم السلمي بالكوبري قال قال ابن سلام لو ان رجلا حلف

136
00:52:41.350 --> 00:52:57.900
والله ما تكلمت اليوم بشيء فقرأ القرآن في غير صلاة او في صلاة لم يحنث لان ايمان الناس انما هي لمعاملة بعضهم بعضا. وان القرآن كلام الله ليس بداخله كشيء من كلام الناس. ولا يختلط به ولو كان يشبهه في شيء من

137
00:52:57.900 --> 00:53:36.450
حالات لكان القرآن اذا يقطع الصلاة. لان كل متكلم في صلاته بالتعمد بذلك قاطع لها الا ان يكون الحالف لو القرآن واعتمده في يمينه فيلتزمه حينئذ نيته واحتقاره  قال اخبر معاوية ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن كابر اجازة قال حدثنا محمد بن حسين المؤدب قال سمعت احمد ابناء

138
00:53:36.550 --> 00:53:51.900
التميمية يقول سمعت ابا عبيد يقول القرآن برمته غير مخلوق. قال القاضي برمته كيف اجتمع علي اوصافه يعني حيث ما تصلح قول ابو مصعب احمد بن ابي بكر بن الزهير

139
00:53:52.350 --> 00:54:06.250
وذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو بكر بن محمد بن الفضل الازدي الصيداوي قال اتى قوما ابا مصعب السفري المديني فقالوا ان قبلنا ببغداد رجلا يقول لفظه بالقرآن مخلوق

140
00:54:06.400 --> 00:54:30.700
وولي عهد العراق ما يأتينا منكم ما يأتينا منكم هناء وينبغي فينبغي ان نتلقى وجوهكم الا بالشيوخ. هذا كلام ربطي خبيث نمطي يعني نعطي بمعنى كلام الاعاجم  نقطة قوم من الاعاشة

141
00:54:32.750 --> 00:54:52.400
لا يحسن عربية قال محمد قول محمد ابن اسماعيل للبخاري قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن حفص قال حدثنا محمد ابن احمد ابن سلمة قال احسن ابو نصر احمد ابن سفي ابن حمويا ابو العباس فضل ابن بسام ابن ابراهيم

142
00:54:52.400 --> 00:55:33.900
دول  احمد ابن سال ابن حمدوية صلحوه يقول واردت حمله الى سما قبل ان ادفنه بها فلم يتركني صاحب لنا من اهلي     قرية البخاري التي ولد فيها ومات عل صوتك

143
00:55:35.350 --> 00:56:11.100
ايش  هذا يحتاج مراجع المناطق لا قياس فيها ما فيها قياس الواحد ليش سمي البصرة بصرة؟ من يعرف  اسماء ما فيها قياس الاعداء لا يمكن ادراك او يعني تسميتها بالقياس

144
00:56:11.750 --> 00:56:35.200
ما نعرف هل هذا ولا خشكات ولا نعم ولقد دفناه بها. يعني فلما انفرغنا ورجعت الى المنزل الذي كنت فيه قال لي صاحب القصر سألته امس فقلت يا ابا عبدالله ما نقول في القرآن؟ فقال القرآن كلام الله غير مخلوق

145
00:56:35.300 --> 00:56:56.600
قلت له ان الناس يزعمون انك تقول ليس في مصحف قرآنا ولا في صدور الناس. وقال استغفر الله ان تشهد عليهم ما لم تسمعه مني واستغفر الله اني اقول كما قال الله ورسوله وكتاب مسطول. اقول من مصاحف القرآن وفي صدور الرجال قرآن. من قال غير هذا يفتت له فان تابوا الا

146
00:56:56.600 --> 00:57:16.800
ثمين الكفر وكيف افترض على الامام البخاري حتى ان صاحب البيت الذي هو عنده نزيل وصله هذه الفتنة نعم محمد بن حفص المصيبة انه يقول ما قلتهم يقول لا قلت

147
00:57:17.050 --> 00:57:28.300
من ادرى بنفسه انتم ولا هم ماذا يحصل اليوم ان بعض طلبة العلم المشايخ يقول انا ما قلت هذا الكلام يقول لا قلت يا اخي انا اقول ما قلت سبحان الله

148
00:57:29.400 --> 00:57:49.450
او  هذي احد اعظم هذا الذي يقول لا ما تبت هذي اعظم ليش اعظم؟ لان هذا يعني عياذا بالله يحاسب الانسان على  يمكن لما واحد يقول انا ما قلته ويقول لا قلت يعني يمكن ايش؟ يثبت شيء سمعه

149
00:57:49.500 --> 00:58:07.750
لكن هذي كيف يبطل ما كيف علم في عالم الغيب نسأل الله السلامة والعافية  احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا ابو صالح فيقول محمد ابن اسماعيل قال سمعت ابا عمر احمد بن نصر بن ابراهيم النيسابوري المعروف

150
00:58:07.750 --> 00:58:27.750
الخفاف ببخارى يقول كنا يوما عند ابي اسحاق القرشي وضعنا محمد نصر المروزي فجرى ذكر محمد ابن اسماعيل فقال محمد ابن نصر سمعته يقول من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقله فقلت له يا ابا عبد الله فقد خاب الناس في هذا واكثروا في

151
00:58:27.750 --> 00:58:42.450
فقال ليس الا ما اقوله احكي لك عنه قال ابو عمر خفاف فاتيت محمد ابن اسماعيل فناقرته بشيء من الحديد حتى طافت نفسه فقلت له يا ابا عبدالله ها هنا رجل يحكي عنك انك قلت هذه

152
00:58:42.450 --> 00:59:02.450
مقالة فقال لي يا ابويا عمرو احفظ ما اقول من زعم من اهل نيسابور وقوم سوى الري وهمدان وحلوان وبغداد والكوبة والمدينة ومكة والبصرة اني قلت لفظ القرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقل هذه المقاربة الا اني قلت افعال العباد مخلوقة. وهو الذي الف فيه المؤلف العظيم

153
00:59:02.450 --> 00:59:14.600
قال يا اخوان عبد الله بمحمد ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن كامل قال حتى انا ابو جعفر محمد ابن جليل قال فاول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك كلام الله عز وجل

154
00:59:14.600 --> 00:59:34.600
اذ كان من معاني توحيده والصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق. وكيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرئ في يولع في الارض حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما في في حذر نقش او في رق الخطة في

155
00:59:34.600 --> 00:59:54.600
فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء غير الذي برمثتوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد ذلك للقلب او امره بنفسه او قال بلسانه داينا به فهو بالله كافر حلال دم وبريء من الله والله بريء منه يقول الله عز

156
00:59:54.600 --> 01:00:14.050
بل هو قرآن مجيد بنوح محفوظ وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اخبر الله جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع

157
01:00:14.100 --> 01:00:34.100
وفي اللوح المحفوظ مكتوب كذلك هو في الصدور محفوظ وبارزن الشيوخ والشبان فمن روى علينا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى انا قلنا الله وغضبه وترك اللاعين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عبدا وهتك ستره وفضحه ونور من اشهاب

158
01:00:34.100 --> 01:01:01.300
ثم لا تنفع الظالمين ما خلقتهم ولا هم دعمتم ولا هم سوء الدار قال اخبر ابن عبيد الله قال اخبرنا احمد ابن كاملين قال حدثني ابو عبدالله     كنت اؤرخ على داوود الاصبهاني فكنت عنده يوما في مع جماعة من الغرباء فسئل عن القرآن وقال القرآن الذي قال الله لا يمسه الا المطهرون

159
01:01:01.300 --> 01:01:17.750
وقال في كتاب مكنون غير مخلوق. واما ما بين اقوالنا يمسه الجنب والحائض فهو مخلوق. هذا الذي قلت ان ابن حزم قاله تبع شيخه الظاهر طبعا هو مشيخة ليس مشيخة

160
01:01:18.150 --> 01:01:37.150
وانما مشيخة الملك ما لقيته ابن حزمة لا التقى بداوود  القاضي احمد ابن كامل المحاضر مذهب للناشئين. وهو كفر بالله العظيم. صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يسافر بالقرآن الى او العدو

161
01:01:37.150 --> 01:01:53.350
فان له العدو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم  والمصاحف قرآنا. فالقرآن على اي وجه ابتلي وقرأ واحد وهو غير مخلوق. شف ابو هاشم هنا وجه الاستبداد ها نعم

162
01:01:53.500 --> 01:02:27.050
قال حدثني ابو بكر محمد ابن عدوان المقرئ قال حدثنا رفيع لعن محمد ابن خلف قال حدثنا ابو حمدان     هذا متأخر انه يعمل جراح توفي قبل اصلا مسألة لفظي قبل ان فتنة خلق القرآن

163
01:02:29.700 --> 01:03:06.850
دول؟ نعم ابو حمدون المقرئ    ممكن الى وهكذا وهكذا قال لما هدى الناس فيه اللفظ بالقرآن مخلوقا وامر وامر الحسين الكرامسي في ذلك كنت اقرأ بالكرخ فاتاني رجل فجعل يناظرني

164
01:03:06.850 --> 01:03:23.100
انا اريد رفضي فلا اريد لفظي مسلوق. والقرآن غير مخلوق فدعوه الله عز وجل الفرج فلما كان الليل ندته رأيت اني في صحراء واسعة فيها سرير عليه نظر فوقه شيخ

165
01:03:23.100 --> 01:03:39.850
احسن وجها منه ولا انقى منه ويعطي رائحة واذا الناس قيل لهم عن يمينه وعن يساره اذ جيء لرجل الذي كان يناظرني بين يديه وجيء بصورته بصورة في بخصوص السوسة

166
01:03:42.500 --> 01:04:20.450
من قرى بغداد   طيب وجيء بسورة في سوس جر وقيل هذه صورة ما لي الذي اضل الناس. ووضعت على قبر رجل. فقال الرجل اضربوا وجهماني ليس نريده قال  وقالوا ان مناحي لفظك عن القرآن وقل في لفظك ما شئت. قال فانتبهت وقد سري عني

167
01:04:21.450 --> 01:04:48.550
العلامات هذه ها يعني تفرح الانسان ولا لا من اسباب مجيء الى ازا المرة الماضية رأيت رؤية لا انساها ما حيدت وان لم احكيها   اجمل من الجميع ما رأيت رؤيا في حياتهم

168
01:04:49.550 --> 01:05:26.800
الله ان يحققها يعرفها   كيف عرفنا؟ لا يحكيها عني خلاص؟ لا يحكيها عني حتى اموت هل هناك تفصيل لكن المسألة محددة لماذا اه طبعا ما لي هذا الرجل هو اول من اتى الاشياء الاباحية في دين المجوس

169
01:05:27.650 --> 01:06:03.850
والا يقولون كان قبل ما ني كان المجوس عندهم كتاب وهو الذي حرف واتى بالمنوية واتى بالمجوس والمعنوية  المسألة  وضعت على قفا هذا الرجل  الناس طلبوا مالي بزعلوا يضربوا لقفاه فيقول ابتعدوا عني لا تضربوني انا لا ونحن من مالي النذر المالي ما اضربك يعني ما انك تقول لفظك متصل بالقرآن

170
01:06:03.850 --> 01:06:19.950
وتخلص القرآن مخلوق نحي لفمك وقل لفظ مخلوق لكن تعلم القرآن في هذا الامر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان من رآه في النوم فقد رأى الحق. يعني بعض الكلمات سبحان الله تثبت الناس

171
01:06:21.600 --> 01:06:47.350
ناس على اشياء عجيبة سبحان انا اعرف امرأة كانت يشرب الدخان  وهي سبحان الله يعني فيها عبادة وصلاح فرأت في منامها انها بالمسجد الحرام وفي يدها هذا الدخان تقول اه

172
01:06:47.950 --> 01:07:02.250
وانا في المنام وامامي بيت الله الان ماذا ما عرفت ماذا افعل بهذا الدخان والناس يعني يقول له لا يقول هو تيقنت ان ربي الان ينظر الي ماذا افعل الان

173
01:07:02.700 --> 01:07:25.650
تقول فما وجدت طريقة الا اني اخذت الدخان وبلعته قال فلما استيقظت قلت في نفسي والله لا ادخن ما شربت بعد ذلك حتى توفاه الله منامات تعرفون الرجل اليهودي الذي كان في بغداد اسلم لرؤيا

174
01:07:26.650 --> 01:07:50.650
تمويل وين اليهودي اه الذي كان يناظر مسلمين في عهد الخلفاء بني العباس اسلم برؤية رؤيا مبشرات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  رأى في المنام آآ النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

175
01:07:50.850 --> 01:08:15.000
ها انت تتكلم فلما اصبح ابن عباس فرح برؤيته تعرفون الرؤيا اللي فرح فيها   المتعة احسنت نعم قال فلما حكيت له الرؤيا سري عنه وقال امكث عندنا حتى نعطيك هدية

176
01:08:15.450 --> 01:08:31.400
اتفضل يا شيخ سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان من رآه من نفس النوم فقد رأى الحق وان الشيطان لا يتمثل به وفي من رآه وسأله عن القرآن

177
01:08:31.400 --> 01:08:46.500
فاجاب بانه غير مخلوق من العلماء والصالحين قال اخونا محمد ابن الحسين الفارسي قال اخونا احمد ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهري قال حدثنا يقوم ابراهيم ابن سعد قال ابن اخي السخري عن

178
01:08:46.500 --> 01:09:08.600
مسلم ابن عبدالرحمن ابن عوف ان ابا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والي في المنام فسيراني او فكأنما رآني في اليقظة فقد رآني فان الشيطان لا يهدد بي. قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى القى

179
01:09:08.600 --> 01:09:31.800
الطريق والبخاري من حديث قال اخانا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرني اخوه ابن ابراهيم الدورقي قال اخبرني عبد الرحمن المهدي قال اخبرنا احمد بن عبيد قال واخبرنا علي ابن عبد الله المبشر قال عن سفيان عن ابي حصيد عن ابي حصين

180
01:09:31.850 --> 01:09:49.550
حصيدنا عن ابي صالح قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرآنه في المنام فقد رآه فان الشيطان يتنفس بمثله وفي حديث يعقوب مثله هو لا يتمثل بمثل يعني بصورة وذاك احسن بمثل

181
01:09:49.950 --> 01:10:06.000
لا يتمثل المثل بمعنى الذات والسورة. لا يتمثل بمثله ذلك احسن ما قيل في قوله تعالى ليس كمثله شيء ان المثل اه معناها الذال والكاف للتشبيه اي ليس كذا فيه شيء

182
01:10:06.650 --> 01:10:30.900
من حديث ابي حصين محمد ابن علي ابن زياد قال عبدالله ابن هاشم قال عن محمد يا ابن عمرو. قال اخبرنا ابو سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا الصالحة يراها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. مراد المصنف تقرير هذه المسألة

183
01:10:30.900 --> 01:10:48.400
النبي صلى الله عليه وسلم اذا روي في المنام فان هذه رؤيا حق طيب اذا كانت هذه الرؤيا التي هي رؤيا حق رتب معها اقرار للحق فاذا نحن نستأنس بذلك

184
01:10:49.000 --> 01:11:09.550
هذا الشيء مفيد خصوصا اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضية مثل هذه القضية التي حصلت فيها فتنة خلق القرآن شيء عظيم اذكر من القصص العجيبة ان احد العلماء قال وددت اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن حديثه

185
01:11:10.000 --> 01:11:25.400
فقاله ام لم يقله قال فرأيته في المنام فقلت يا رسول الله حديث كذا وكذا قلته ام لم تقل قال اما علمت انه في البخاري يؤكد ان البخاري خلاص يعني

186
01:11:26.100 --> 01:11:50.150
نعم  كيف ده النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا الرواية لا يحيل    لكن اذا رأى الانسان النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه في المنام وهو يأمره بشيء ليس في الشرع

187
01:11:50.450 --> 01:12:03.800
يقول انت لم ترى النبي صلى الله عليه وسلم وان زعمت انك رأيت انما رأيت انسانا ادعى انه رسول الله فلا بد من هذه الرؤيا ان تكون هذه الرؤيا وفقا

188
01:12:04.100 --> 01:12:20.600
صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم المنقولة في كتب الحديث ها شيخنا الشيخ حماده رحمه الله شيخ حمادة رجل طويل ما فيكم احد الى الان بمثل طوله الانسان ها هو

189
01:12:22.100 --> 01:12:36.700
يعني انا في حياتي ما استطعت ان اقبل راسه  وما تجرأت في حياتي ان اسأله الا مرة واحدة صحيح لقائي معه قليل لانه توفي رحمه الله بعد مجيء الى المدينة بثلاث سنوات

190
01:12:37.100 --> 01:12:55.600
وكان قد اوقف جميع دروسه الا لقاءاته اه هذه الحكاية نقلها شيخنا الشيخ فلاح علي يقول دخل عليه رجل وهو في الدرس في المسجد النبوي فقال يا شيخ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا

191
01:12:55.950 --> 01:13:19.000
قال كيف رأيته قال رجل طويل ضخم مثلك  واسود وكذا وكذا قال ما رأيت النبي رأيت شيطانا يأمرك بخلاف الشام فيجب على الانسان يحذر وانا اذكر ان رجلا من جماعة التبليغ جاء اليه قال اني رأيت النبي

192
01:13:19.250 --> 01:13:37.400
صلى الله عليه وسلم يا اغنية نذبح ابني فما فما تأويل هذه الرؤيا قلت هذه ليست رؤية هذا هذا رؤيا ابليس قال الرسول رأيته الرسول قلت كيف كان فاشار الى احد الناس في المسجد قال مثل هذا. قلت ليس هذا وصف رسول الله

193
01:13:38.900 --> 01:14:03.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفه محفوظ وفي الكتب مسطور بشمال الترمذي مجبورا اليس كذلك  هي نفس الصفات الموجودة في كتب اذا رأيت آآ رأيته على نفس الصورة قلت لي تيقن انه رسول الله

194
01:14:04.850 --> 01:14:32.750
طيب الحمد لله  يكفي انك رأيته لان من رآه في المنام فسيراه حقا يوم القيامة  لا شك ان الانسان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا يزال فرحا حتى يتوفاه الله

195
01:14:33.000 --> 01:14:52.000
ليش؟ سؤال مهم الان لان الذي يراه في المنام اول ما يبعث سيتذكر صورة النبي فيبحث عنه بخلاف من لم يره ربما يشتد عليه الامر كما كان الصحابة في حياتهم يأتيه الاعرابي فيقول ايكم

196
01:14:52.050 --> 01:15:08.850
رسول الله ويشيرون اليه لانه لم يراه من قبل  وقد جاء في سيرة بعض الصحابة انسيت اسمه الان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم جاء الى المدينة فرآه فوجده كما رأى

197
01:15:09.700 --> 01:15:48.000
نعم قال لا الان الان مو اليوم ثلاث صفحات  ولا قول محمد ابن احمد ابن سهلين قال اخبرنا محمد ابن عبدالله ابن ابراهيم الاسد قال سمعت محمد المنصور قال علم النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وجهيهما قلت يا رسول الله ما تقول في القرآن؟ وقال كلام الله غير

198
01:15:48.000 --> 01:16:13.150
اشهدا كانهما من يقظة. الله هذا هو محمد ابن منصور التوصي الزاهد الذي حدث عنه ابو داوود الاسلامي والمحامي  وذكره الله في حاتم قال ذكر محمد بن عوف يحيى ابن عبادة يقول سمعت اعوذ بالله من اهل دمشق من يكتب عنه العلم. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:16:13.150 --> 01:16:25.750
وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليصبر رفعته من النار. وقال لي قل ليحيى في اكثر من قال القرآن مخلوقا فقد وقد جاء منه امرأته

200
01:16:25.850 --> 01:16:46.000
والله ما رأيت يحيى وما اعرفه افتروني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الله اكبر  المنامات لوحدها ليست ادلة لذلك نحن قلنا ان هذه المنامات يستأنس بها تأنس بها ولا يعتمد عليها

201
01:16:46.950 --> 01:16:59.500
انه يمكن للخصم ان يزعم في المنام ما ما الضابط بانه صادق وانت في انه كاذب وانت صادق يمكن هو يقول انا رأيت في المنام ان الرسول هم افتروا على رسول الله

202
01:16:59.600 --> 01:17:27.250
في اعتقاده ولا لا؟ افلا يفترون في المنامة  لذلك يقول ان المنامات ليست ادلة في نفسها وانما هي ايش مستأنسات نعم  قال ذكره الرحمن يوسف بن اسحاق بن الحاج. اذا قال عبدالرحمن ما المقصود به الذبيحة

203
01:17:28.900 --> 01:17:47.850
احمد بن الوليد قال حفظني علي العابد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله اما ترى ونحن فيه من الاختلاف في القرآن؟ هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا

204
01:17:48.050 --> 01:18:06.450
قال وما ذنبي؟ وقد رفعت لكم علما فضم اليه قوم. وضم اليه قوما وقرأ عنه اخرون قلت يا رسول الله فكيف السنة؟ وكيف اقول؟ قال هكذا يعاقب ثلاثين واما الى فيه وقال كلام الله وليس بمخلوق

205
01:18:07.450 --> 01:18:40.500
قلت يا رسول الله هؤلاء الذين وقفوا ولا نقول كذا ولا كذا. فقال فكدح وجهه وقال بيده كهيئة المستخف  قال بيده كيد المستقبل  الحسين ابن اسماعيل قال اننا محمد ابن عبدالله ابن طاهر قال كان ابي لا يكاد فقال رأيت في محمد بن عبدالله

206
01:18:40.500 --> 01:19:06.000
الطائر الامير ابن الامين اجداد ولا يحسبونه بيني وبينك النجدة   الله قال رأيت في النوم رجل حسن الهيئة فقال لي ماذا كنت في القرآن؟ فقلت لاسألنه عنهم منذ ما تقودها التدريس

207
01:19:06.100 --> 01:19:24.150
قال فقال الخلق في كلام العرب التقدير. وكلام الله اجل من ان يكون مقدرا ابو عبد الله قال سمعت احمد ابن عمارة ابن خالد قال سمعت ان الاعرابي يقول ما

208
01:19:24.150 --> 01:19:38.050
من اكذب على اللغة من قوم يزعمون ان القرآن مخلوط. ان الاعرابي من ائمة اللغة من ائمة اللغة الذين اليهم المرجع في اللغة ولذلك ائمة اللغة كلهم كانوا على عقيدة السلف

209
01:19:38.300 --> 01:20:05.800
قبل وجود النابتة الاعتزالية وعلى راسي من خليل ابن احمد فراهيدي  بوية صاحب الكتاب وابن الاعرابي وآآ والازهري ابو عبيد القاسم بن سلام ابو عبيدة معمر ابن المثنى وابن قتيبة الدينوري هؤلاء ائمة اللغة

210
01:20:05.950 --> 01:20:40.800
كلهم على عقيدة الاصمعي نعم والجني نعم رأي من ائمة نفطوه نفطوه رواه بصحة القصة سلم الله موسى اي نعم صاحب كلم الله موسى وايضا هو صاحب قصة اه اصعد اليه

211
01:20:41.150 --> 01:21:06.950
قال من العجبة وتيت ولا اخبرنا محمد ابن احمد ابن سعد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي. قال حدثنا ابو نصر البيت محمد المروزي قال والحمدلله عبد الله بن سعيد المروزي قال سيدنا احمد ابن محمد يعني المروزي صادق احمد ابن حنبل قال

212
01:21:07.350 --> 01:21:45.450
وعليه اخت الدابة  الاخير بس   احمد ابن محمد المروذي نعم محمد بن حنبل في النوم وعليه كل شهر خطاوان وفي رجليهما من المرجان وعلى رأسه تاج مكندر باموال الجواهر فقلت يا ابا عبدالله ما الذي فعله ربك

213
01:21:45.650 --> 01:22:07.900
قال ارى به وزودني وكساني وقال لي يا ابا عبدالله انما اعطيتك هذا لبقالتك القرآن غير مخلوق اياهما رؤية من الرؤيا من الرؤيا السوء لمن قال يخلق القرآن في الدنيا وما اعد الله له في الاخرة اكثر

214
01:22:08.250 --> 01:22:34.250
قال اخونا محمد ابن حصين يعقوب فقال اخبرنا احمد ابن علي الاكبار. يقول رأيت في المنام كان اتي اتاني  قلت بسم الله الرحمن الرحيم ان ابن ابي دؤاد يريد ان يمتحن الناس

215
01:22:35.000 --> 01:22:55.800
من قال القرآن كلام الله اوتي خيرا من ذهب فاصله ياقوت حمراء وادخله الله الجنة وغفر له او قال غفر له استغفره وامر بالفقراء من قلب القرآن مخلوق جعلت يمينه يمين قرد فعاش بعد ذلك يوم او يومين ثم يصل الى النار

216
01:23:01.600 --> 01:23:38.900
هذا جاء من القرآن  رايحة في المنام كأنها قالت لي طبق قطن فقال اقرأ. اقرأ المكتوب في الطبق فقرر اذا هو مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم قال قائلا يقول مسخ ابن ابي دؤاد ومسخ شعيب واصاب فسماع مخادج واصاب اخر الزبح

217
01:23:38.900 --> 01:24:20.450
هما اربعة كلهم يعني ما تشر ميته  وشعيب وابن سماعة رابع لم يسمه والله اعلم انه  تولى تعذيب   بعد قبل المجلس  اسحاق او ابن  آآ الذي كان والي والي الامير في بغداد

218
01:24:23.450 --> 01:25:04.450
الذي يقال المتوكل اذبحه دمه عليه والامام احمد مجهول والمعتصم انا متوكل ركن السنة وهذا الرجل هو الذي قال الواثق قال يا امير المؤمنين اذبحه ودمه عليه نعم قال اخبرهم الحسن ابن عثمان قال حدثنا محمد ابن جعفر الانباري قال حدثنا محمد ابن ابي العوام قال حدثنا علي ابن موثق قال حقتني ابو عمر التمارا قال

219
01:25:04.450 --> 01:25:19.350
كان لنا دور مجوسي يقال له باهرام. فماتت رأيته باقبح رؤيا. فقلت اين؟ فقال لي بصوت ضعيف نعم انا الاهرام يا ابا عمرو قلت الى اي شيء صلت؟ قال الى قعرها

220
01:25:19.450 --> 01:25:36.350
كنت ابوته كنت فتحت كم احد؟ قال نعم هؤلاء الذين يقولون القرآن مخلوق قال ابو بكر يعني ابن ابي العوام ثم لقيت ابا عمر الدمار فسألته عن هذا فحدثني كما حدثني عنيف الموفق عنه

221
01:25:38.550 --> 01:26:23.900
اشنو       مراكش  احمد بن سليمان وعليه الاسلام فيأبى فمات على المجوسية فقال نحن في الدرك الاسفل من النار. قلت وتحتكم احد؟ قال لهم قوم منكم. قلت لاي طوائف؟ قال الذين يقولون القرآن

222
01:26:23.900 --> 01:27:06.350
مخلوق  قال الشيخ قال سمعت يقول   نصر ابن الشهيد يقول مررت برجل وقد صدق فجئت اقرأ في في اذنه فاذا قائد يقول دعني اقتله فانه يقول القرآن  الجني يقول ها؟ يقول دعني اقتله فانه يقول القرآن

223
01:27:06.400 --> 01:27:34.650
ها  كله في الملأ. نعم آآ من غرائب الجن ان رجل آآ حدثني يقول قرأته على رجل فلما قرأت عليه واذا جني يتكلم. قلت له ماذا تريد؟ اخرج ادبت هذا المسلم قال لو تعلم ما يفعل لتركتني اعذبه اكثر مما فعل

224
01:27:34.800 --> 01:27:47.350
نكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد ان شاء الله بعد صلاة العصر ان شاء الله