رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حديث منها حديث منها حديث طويل في فضل علي انكر هذه في رواية الاتراك وقيل له امر من المؤمن ام ميمون يروي عن ابن عباس قال ما ادري ما اعلمه. وقال باسم عمرو ابن
هذا وليس هو بعمر ابن ميمون المشهور انما هو ميمون ابو عبدالله. المولى عبدالرحمن ابن سمرة وهو ضعيف وليس هذا من بعيد والله اعلم وكان قد وكان قد اشتبه عليه وعليه حديث
فحدث بها على قول بعد كيف تكتب هذه الاحاديث عن عن اذا كان اذا اذا كانت هكذا فلا تراه قد بين لهم امرها. لانه يبين لهم ثم يحدثهم بها. وقال احمد لم يكن جليل الحديث ذكيا في الحديث
ثم ذكر عنه هذه الكتائب بمعنى والرواية عن زهير ابن محمد قال احمد ينبغي ان يكون قلب قلب اسم قلب اسمه ابو الشام يعني سموه رجلا ضعيفا زهير ابن محمد وليس ابن زهير ابن محمد ونقل الترمذي عن البخاري هذا الشيء
نعم الامام احمد يرى ان زهير محمد اثنان وطائف من العلماء يرى ان هذا الشام يغلطون عليه على الاحاديث المنكرة الى كل رواية عن اهل الشام اولياء الشعب عن زهير بن محمد
كفاية منكرة وان هذا هو الضعيف اما من روى عنه العراقيون فهذا رجل اخر وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يرى هذا الرأي ولكن ذهب طائف من العلماء الى انهما رجل واحد
وهذا هو هذا وانما اذا حدث عنه للشاب اتوا عنه بالمناكير واذا حدث عنه اهل العراق اتوا عنه بالاحاديث الصحاح الجياد وهذا قول اكثر اهل الحديث وهذا الظاهر ان هذا هو هذا
وانه ليس اثنين واما جرير ابن عبد الحميد فهو ثقة ثبت من رجال الجماعة ولكن ايضا اخطأ في احاديث نتقدم انه ليس بشرط الثقة ان لا يخطئ تقدم عندنا بعض الرواة
الذي اختلف العلماء رحمه الله تعالى في درجاتهم نراجع ما سبق بعضنا بعض الرجاءات المختلطين اذا كان ينقسم كم اقسامهم اولا القسم الاول من اختلطت حديثه والقسم الثاني من لم يتميز حديث ومنهم الثالث
ومنهم من يوم جريري صحيح ومنهم ايضا ابو اسحاق القسم الرابع من خف ظبطه في بعظ الرواة فقط. ومنهم في بعض الرواة الخامس انا اريد ان داوود ابن حصين في عكرمة مضطرب
الخامس في بلد بلد منهم اسماعيل العياش ثقة في هذا الشاب ضعيف في غيره ومنهم ايضا معمر ثقة في اهل اليمن وفي اهل الحجاج ظعيف في على العراق خاصة اهل البصريين منهم
نعم منهم عطية العوفي العوفي قال عبد الله ابن عثمان سمعت ابي الذكر عطية سيأخذ عن التفسير وكان منه كان يثنيه بابي سعيد. فيقول قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال عبد الله
بمعنى ان عطية العوفي كان يأتي الكلبي وكان الكلبي يكنى بابي سعيد وكان عطية يروي عن ابي سعيد فيظن من لا معرفة له انه يعني ابا سعيد الخدري لان عطية العوفي ادرك ابا سعيد
الخدري وهذا يعني ان عطية العوفي مدلس ولا يعني ان عطية العوفي مدلس قال يستدعي ضبط الكنى وضبط المدلسين ولف عطية العوفي ضعيف مطلقا. والا فعطي العوفي ضعيف مطلقا لكن مع ضعفه
ينبغي التفكر لتدليسه. خاصة على الكلب اذا قال حدثنا ابو سعيد لابد من التأكد هل هو ابو سعيد الى الخضري ابو سعيد الكلب يا كذاب لان الكلب هذا كذاب نعم
قال عن ابي سعيد من التفسير خاصة ومنهم الولد المسلم كان كثير التدليس وكان يروي عن الاوزاعي فيقول حدثنا ابو عمرو ويروي عن عبد الرحمن ابن يزيد الدمشقي وهو ضعيف جدا. فيقول حدثنا ابو عمرو وحد ذلك ابو عم بن حبان وغيره. تقدم عندنا ان
المدلسين طبقات ومنذ تقسيمه الى قسمين الذين ما غلب عليهم التفتيش وهذا الغالب على الثقات. بل لا يعرف احد من الثقات قد غلب عليه التدليس واسحاق السبيعي والاعمش وابي الزبير
وابن جريج الوالد ابن مسلم واخرين بعض العلماء شكك ان بعض هؤلاء مدلج لا تضر عن عادته لان حديث الثقة الموصولة تدليس مقبول ولو عن لان العلعنة شيء والتدليس شيء اخر
لا يعرف عن احد من العوائل لنظاعف حديث الموصول بالتدليس بالعنعلة ومن اولى ذكر مؤلف الوليد بن مسلب من اوثق الناس في الاوزاعي ومع ذلك كان يدلس على الاوزاعي احيانا يقول ان الاوزاعي قال او قال الاوزاعي
ولم يسمعها من الاوزاعي انما سمعه ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وعبد الرحمن تميم هذا ضعيف الحديث كما كان بقية ان الوليد يصنع هذا بقية يروي عن الاوزاعي
واحيانا يسقطه واحيانا يسقط من روى عنه لانه يروي عن يوسف ابن ابي السفر وهذا كذاب يوسف سفر كذاب يروي عن البقية فيسقطه يقول الامام علي بالمدينة رحمه الله تعالى
من غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا واخبرنا ومن لم يغلب عليه التدليس قبل حديثه بالعنعنة نعم ومنهم بقية الوليد. وكان ربما وكلاهما انه محمد حديث رواه
محمد ابن الوليد. وكذلك تقدم قبل الامس. لان بعضهم يخلط بين محمد بكثير العبد وبين محمد ابن كثير المخصيصي وان محمد ابن كثير يروي عن معمر ضعيف الحديث وان هذا يمني
واما محمد ابن كثير العبد فثقة لابد التفريق بينهما كما تقدمنا يوما بالامس التفريق جابر وابن تميم يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وعنده عن ابن عن ايوب السقياني وعلي ايوب ابن خلف
عن ايوب هذا صحيح حسين الواقت صدق وقد احتج بها الامام مسلم رحمه الله تعالى واهل السنن اذا روى عن ابيب او روى عن غير ابيه بالاصل فيه الصدق وحديث جيد
ولكن قد يتفرد باحاديث فيها نظر وقد يروي عن نافع حديث منكرة ينبغي التفكر. كل ما قيل في صدوق في حفظ شيء او صدوق سيء الحفظ او يضطر في الاحاديث ينبغي التذبد من احاديثه
لانه احيانا يأتي برواية بكراء او يتفرد بما ينكر من احاديثه وخاصة عند المخالفة يتبين لك ضعفك ومن ثم كان الجماعة يقولون عرفنا صحا الحديث فلان في رواية حليف فلان. يعني عرفوا ضبطه من عدمه. بمقارنته باحاديث الاخرين
ومتى ما قرنت رواية الحسين بن واقر برواية الاخرين الرواعي النافع او عن غير نافع تبين الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء. كذلك حين تقرن رواية حماد بن سلمة بثابت ترى الفرق كبير بين رواية الاخرين وبين رواية حماد ابن سلمة عن ثابت البناري
فاوثق الناس في ثابت البوناني هو حماد ابن سلمة لكن حين تنظر رواية حماد ابن سلمة عن قتادة وتقرأ الرواية رواية ثعبة. او رواية همام ابن يحيى البصري. او رواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتالة ترى فرقة كبير بين
رواية هؤلاء ورواية حماد ابن سلمة وان حمادا غير ضابط لحديث قتادة بينما هو من ابغض الناس لحديث ثابت البناني. فمتى ما قرأت رواية للراوي في الاخرين تبين في الحقيقة الفرض
وتبين حديث هذا من حديث هذا. كذلك ما يقال وذكرت مرارا اكرر على عدن ما يقال عنها وفي العبادة الثالثة قوي او في القدامى حقيقة اقرئ وادرس الروايات ترى في الحقيقة الخلل بين رواية الاخرين ورواية هؤلاء. وترى ايضا ضعف الرواية موفقة. يتبين لك الامران
فرق بين رواية العبادة من رواية غيره ونرى ايضا الفرق في رواية العبادلة مطلقا في رواية الحفاظ الاخرين. ترى ايضا الضعف كذلك اذا تأملت في رواية معقل بن يسار عن ابن الزبير
عن جابر وهو في مسلم تقدم ان مأروات معقل يسار اه بن عبيد الله على ابي الزبير في الحقيقة ان من مرويات الهيحة. وان معقل قد غلط فيها واتيت هي مرويات الهيئة ومن ثم
عفن يا احمد مرويات معقل بنعبد بن عبد الله عن ابن زبير وقال هي احاديث ابن آآ لهي احاديث ابن لهيعة ومن ذهب شهر متى ما درست حديثا فبين لك الاضطراب وصحت مقولة الامامين البخاري واحمد بن حنبل ومضطرب الحديث
ومنهم ما يسمى