ابو عيسى التوني مانع هناك زيادة ابدا في كتابه. ابن ماجة في زيادات كثيرة زادها ابو الحسن ابن سلمة القطان تجد ما في الحديث ابن ماجة يقول رواه السنن ابن ماجة وهو ابو سلمة وهو ابو الحسن ابن سلمة القطان يقول وحدثنا فلان عن فلان هذا الحديث ايضا باسناد فسيادة
ما في اغلب كتب العلم ما وقع فيها بعض الزيادات لكن هاي الزيادات مميزة ومعروفة نعم اي نعم معروفة نعم الامر بالمعروف ليس فيه اشكال ما في اي اشكال نعم من الكتب الستة كما قلت خمس من الكتب الستة وقع فيها زيادة الا كتاب حتى النسائي فيه زيادة ابن السني تجد بعض الزيادات ليست احاديث
انما يقول يعني كلام ابن السني راوي سنن راوي سنن النسائي فيقولون فلان هو ابن فلان قال ابن السني مع ان بعضهم قال ان المجتبى او السنن الصغيرة هي من تأليف ابن السني لكن هذا القول ليس بصحيح. وكتاب اه السنن الصحيح للنسائي لان ابن السني لا يستطيع على
تأليف هذا الكتاب ولا يستطيع انتقاء هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب يحتاج الى امام كبير. فمن سنه غير قادر على هذا الشيء. ويعني تواتر ان هذا الكتاب ينسب للنسائي. فكيف نوجه للسني هو الف هذا الكتاب وانتقى هذا الكتاب من سنن الكبير؟ يعرف هذا يعني تجد نفسه يعني هذا من عدة طرق
واهمها اهم هذه الطرق هو يعني تجد انها في بداية الاسناد يعني مثلا يقول الامام احمد حدثنا فلان فتجد عبدالله يقول حدثني ابي من هو ابيه؟ عبد الله الامام احمد بن حنبل. فجميع احاديث الكتاب المروية من الامام احمد. فاذا وجدنا حديث مروي من ضيف عبدالله عن شيخه غير الامام احمد هذا من
عبد الله هذا معروف ان يعني اذا كان خاص اذا كان اذا كان الكتاب كتاب حديثي فيعرف من خلال يعني رواية الاسامي وطبعا يعني متواترة اهم شي التواتر ان تتواتر هذه الكتب لاصحابها يعني ينسب للتواتر ان هذا الكتاب لفلان هو الكتب
متواترة في نسبته الى مؤلفيها. واقسم مواقع فيه خلاف كتاب النسائي وكما قلت يعني ليس في الصحيح بل التوتر بل ايضا عن ماذا يا اسحاق هذا متواتر ايضا يعني ما في خلاف ما نأكل
في بعض الكتب فقط. طبعا اما يعني الكتب المتأخرين يعني في مثلا رسائل تنسب لشيخ الاسلام. كيف نعرف انها ليست لشيخ الاسلام معروف يعني. ومنهج شيء الاسلام معروف ومميز. فبعض هذه الرسائل منها رسالة مقابلة بين الملائكة والبشر موجودة في الفتاة
من قضى هذه الرسالة يجزم بان هذه الرسالة ليست لشيخ الاسلام. بل هي البعض يعني بعض العلماء ونسبت خطأ لشيخ الاسلام فمن خلال معرفتنا بكلام شيخ الاسلام ومن كان له معه بكلام شيخ الاسلام يستطيع ان يميز هذه الرسالة حتى تجد في النص المطلوب من الفتاة وتجد يعني
في موضوعين ان في مؤسسة مفاضل بين الملائكة والبشر يقول نقيم بهذا تشتم الادلة شيخ الاسلام ما يقول قال ابن القيم بهذا وانما تجد هذه في الحاشية فبعضهم ادخلها. كذلك ايضا في موضع اخر ان شيخ الاسلام يقول قال ابن القيم ايضا هذا ليس بصحيح بل هذا موجود في
الحاشية ويدخل الى داخل كتاب اما بين الملائكة والصحابة فما نشطنه ليست لشيخ الاسلام ان فيها اشياء منكرة جدا منها حديث منكر عبدي نعم في حديث ان الله عز وجل يقول عبدي اطعني تكن ربا هذا موضوع ممكن الانسان ما
فهذا ابدا يعني من خلال ايضا معرفة منهج هذا الامام فكما قلنا في في وسائل المنسوب للامام احمد وهي وسالة الصلاة منهج الامام احمد معروف تميز هذه الرسالة معروفة انها ما الف الامام احمد من خلال يعني مقاومتنا بين منهج الامام احمد وبين المنهج الموجود في هذه الرسالة. هذه الرسالة ليست
الاسلام وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعقبة ابن عامر ابن عمرو ابن عبس ابن عمرو ابن عمرو بن عدي الجهني صحابي مشهور فاضل روى كثيرا عنه جماعة من الصحابة والتابعين احد من جمع القرآن فصيحا
كعالما شهد الفتوح والسكين ولي ولي امارة مصر ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. تأكد من العدد هنا ستة وعشرين ايه نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام على رسول الله
البوابة هي الخير الكسير المتكادر. البركة هي الخير الكثير المتتابع ومنه قيل في مكان تدوم به الماء ينكر. والفواكه على قسمين الفواكه تتعلق بالله عز وجل. وفوكه تتعلق المخلوقين اما التي تتعلق بالله عز وجل فهي ايضا على قسمين. طاكة تضاف الى الله عز وجل من باب
اضافة الصفة الى الموصوف بركة تضاف الى الله عز وجل من باب من باب اضافة الصفة الى الموصول. كما يقال رحمة الله وعزة الله وقدوة الله. وكما قال تعالى ايضا تبارك الذي بيده الملك. وتبارك الله
احسن الخالقين وبركة في افعاله عز وجل. وبركة في افعاله سبحانه وتعالى. اما الباطل التي تتعلق بالمخلوقين فالله عز وجل جعل في بعض مخلوقاته بركة. من هذه المخلوقات بني ادم ومن بني ادم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام
وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وآآ ثبت في السنة او اتوا عن الصحابة انهم كانوا يتفوقون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وتفوق الصحابة برسوله صلى الله عليه وسلم
لم على قسمين بدون واسطة وتبوك بالواسطة. تبوق بدون واسطة وتبوق مع الواسطة واقصد بالتفوق بدون واسطة اي تفوق ببعض اجزاء الرسول صلى الله الله عليه وسلم فما ثبت ان الصحابة كانوا يتفوقون بشعره عليه الصلاة والسلام وكانوا ايضا يتفوقون بعرقه كما ثبت في الصحيح من
حديث امي حرام عندما كانت تتطوف بعرفة ورسول عليه الصلاة والسلام. كما ثبت ايضا في الصحيح من حديث ابي قتادة ان الصحابة كانوا روقونا بشعره عليه الصلاة والسلام. فهذه بركة بالرسول بدون واسطة. والبركة بالواسطة هي التفوق
في سياق الرسول مثلا عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم ان اسماء كانت تتطوف بجبة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم كنا ايضا ثبت في الصحيحين آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفيت ابنته او احدى بناته
كفنها ايجابه عليه الصلاة والسلام. فهذه التفوق او باقة بالواسطة. طبعا هذا الثوب ليس مبارك لكن البركة انتقلت من الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الثوب كما ثبت ايضا في مسند الامام احمد ان احد الصحابة دخل على بعض التابعين وهو مريض فقال
آآ اعطني يدك التي صافحت بها او بايعت بها النبي صلى الله عليه وسلم فعندما اعطاه يده اخذ هذه اليد ومسح بها وجهه اخذ هذه اليد ومسح بها وجهه. فايضا هذا تفوق بالواسطة يعني بركة الرسول عليه الصلاة والسلام انتقلت الى هذا
كما انها تنتقل كما انها انت قلت الى الى ثيابه فايضا تنتقل بواسطة آآ الذين بواسطة الناس الذين باشا الرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا الله عز وجل يجعل في بعض عباده من غير الانبياء ايضا بركة. فما جاء في الصالحين
بالصديقين ونحوهم. فثبت في صحيح البخاري انه سيد ابن الفضيل قال لال ابي بكر الصديق ما هذه باول؟ ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ والرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الكلام. فاذا
البركة ليست خاصة بالانبياء بل ايضا تكون بالناس الذين هم من غي الانبياء كالصالحين والصديقين ونحوه لكن بركة هؤلاء لا تنتقل على الاطلاق. يعني لا يفعل بهؤلاء كما يفعل بالرسول صلى الله عليه وسلم من التفوق باجزاء
او بسيادة لانه لم يثبت عن الصحابة انهم كانوا يتفوقون مثلا بابي بكر الصديق او يتبوخون بعمر او عثمان او علي كذلك ايضا التابعين لم يكن يفعلون هذا مع الصحابة. لكن هذه البركة تنتقل على ان
وبركة هؤلاء المخلوقين الذين هم من غير الانبياء تنتقل لكن يعني انتقالها على انواع هؤلاء تندق بواسطة علمهم وكذلك ايضا بواسطة تأديبهم للناس وتعليمهم كما سئل شيخ الاسلام رحمه الله عن قول الانسان انا ببركة فلان. فقال اللي كان يقصد ان نتفاءل بعلم هذا الشخص او انتفاءت بتأديب
بهذا الشاص الي فهذا جائز. كذلك ايضا بركة هؤلاء بواسطة ذيقهم عندما يقرأ الشخص الصالح على انسان مريض وينفس فقد هذا الشخص فباذن الله عز وجل بواسطة بركة هذا الشخص بواسطة قراءة هذا الشخص وهو تطبيق هذا الشخص كما ذكر ذلك ابن القيم
وغيره من العلماء كالشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى. ايضا يعني فوقت هؤلاء تنتقل بواسطة بيوتهم نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا في احد له سؤال فيما تقدم؟ نعم. فماذا كان جوابك على قسمين؟ بواكة تتعلق بالله عز وجل
المباركة تتعلق بالمخلوقين. اما البركة التي تتعلق بالله عز وجل هذه على قسمين ايضا. تضاف الى الله عز عز وجل من باب ضابط الصفة الى الموصوف وضاقت تضاف الى الله عز وجل نعم بركة تضاف الى الله عز وجل من باب اضافة الصفة هي الموصوف وبارك في افعاله
سبحانه وتعالى. اما البركة التي نكون بالمخلوقين فكما ذكرت الله عز وجل جعل في بعض عباده بركة. ومنهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقلنا بركة هؤلاء الانبياء تتميز؟ ام بركة غيرهم انها تنتقل؟ وتنتقل اما بدون واسطة
اما بالواسطة وذكرنا امثلة على ذلك. اما بركة الناس من غير الانبياء فكنا ما تنتقل على الاطلاق. لكن يعني المسألة فيها فتنتقل دراسة فريق هؤلاء فتجد الشاص قد يطرأ عليه تجد الشاص المريض قد يرفع عليه شخص فما
لا يتأثر ولا ينتفع بقراءته لكن عندما يقع عليه شخص اخر صالح ينتفع ويتأثم في قراءته. فهذه فواكه او قراءة واحدة لكن آآ طبعا لان هذا الشاص مبارك به في هذا الشخص اثرت على هذا المولد كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره. كذلك
ايضا الله عز وجل جعل في بعض مخلوقاته من الجمادات بركة. فالله عز وجل جعل مثنى في ماء زمزم زمبكة كذلك ايضا جعل في بيته الشريف لكن هاي البركة طبعا بالنسبة او فيما يتعلق بالبيت
بيت الله الحرام ما تنتقل فعندما الانسان يمس الحجر الاسود يمس الحجر الاسود او ركن اليماني عندما يمسح به اليس المقصود طلب البركة من الحجر الاسود او من الركن اليماني وانما المقصود هو اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عن عمر رضي الله عنه
فعندما انه عندما اراد ان يقبل الحجر الاسود فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك بذلك قبلته. فهنا عمر ما فعل هذا الا اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
طبعا بالنسبة او فيما يتعلق بالكعبة هناك ثلاثة اماكن آآ يتمسح يتمسح بها او ومس ما يقال انه يتمسح وانما تمس. فمثلا الحجر الاسود هذا متواتب عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يقبل الحجر الاسود. كذلك ايضا
يماني وركن يماني يمس طبعا بدون تقديم. واذا واذا الانسان على مس او الركن اليماني وهنا لا يشير اليه يعني الحجر الاسود يتميز على ركن اليماني بميزات منها انه يقبل واكمل لا يقبل ومنها ايضا ان ركن ان الحجر الاسود يشار اليه
بخلاف الركن اليماني ومنها ايضا آآ انه يكبوا عند ركن عند الحجر الاسود فاذا مضى به اشار اليه وقال الله اكبر بخلاف ابن اليماني فلا يقال عنده شيء. والمكان الثالث هو ما بين الحجر الاسود والباب
وهذا المكان يسمى بالملتزم. ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا دعواد ان يخرجوا من مكة اتوا ووضعوا ايديهم وصدورهم على هذا المكان الذي يسمى بالملتزم. فكما قلت يعني ليس طلبا للبركة وانما اتباعا لسنة الرسول
يقول عليه الصلاة والسلام او يعني عندما يضعون ايديهم وصدورهم على هذا المكان اشتياقا او ذلا لله عز وجل وطاعة اليه سبحانه وتعالى الا طبعا العلماء اجازوا ان يقول الانسان لانسان اخر كله بركة او هذه من بركاتك. وقد سئل الشيخ محمد بن
ابراهيم رحمه الله تعالى فقال عن هذا الشيء فقال هذا جائز. طبعا والدليل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري انه سيدنا الفضيل قال مخاطبا آآ ابو بكر الصديق واله ما هذه باول بوركتكم يا ال ابي بكر؟ فهذا يدل على جواز هذا الشيء اما قول الانسان دعوتنا
عندما يأتي اليه اخر فهذا لا ينبغي. اما اذا كان يقصد ان البركة يعني اذا كان يقصد استقلال بركة ان هذا الشخص له بركة قلة وطبعا هذا لا يجوز وليس بصحيح. ثم ايضا ان هذا يعني مدح في وجه هذا الانسان والمعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى
عن مدح الانسان في وجهه فمثل هذا ما ينبغي ان يقال لكن يجوز ان يقال يعني هذي من بركاتك او كل فواكه وما شابه ذلك. لا ما فيها اي الاشياء لان هذا الشيء كذب لا يجوز. طبعا
ليس فيها مزج والمزح كما اتاه ما يكون الا بالحق. نعم. يعني كما ثبت انه رسول عليه الصلاة والسلام قال مخاطبا لاحد الصحابي هذا الاذنين هو كل انسان له اذنان. قال نعم. المسح لا يكون الا بالشيء الصحيح او بالحق. اما
شي كذب لا فهذا الشي لا يجوز ابدا. ام احمد في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الباب هو الحمام وفي حديث نعم في حديث لكن هذا ما يصح فيه ضغط ما يصح. نعم هذا الحديث فيه اضاف ما يصح. ما ثبت عن الصحابة ابن عباس
وبعض التابعين كأول من وغيرهم. وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء. نعم والله لا احسنتوك هذا احسنتوك هذا الخوف. نعم. تتألف في بعض اجزاء بدون واسطة ثم وصول جزء من اجزائه. فهذا الرسول عليه الصلاة والسلام او ببساطة ايضا في بعض اجزاءه بدون
اي نعم هذي خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام لكن طبعا هذا الحديث او هاي القصة فيها ضعف ليس الضعيفون ان فيها ضعف لكن كما قلت يعني يعني في سنة الشهي التي تمس الحجر الاسود والركن اليماني
والملتزم فقط هذا الذي ثبت في السنة وثبت عن الصحابة. اما غير هذه الاشياء فلم يثبت عن الصحابة. يعني هذا انما اخذ بيده واخذ بيد هذا التاب يعني ما اخذ بيد هذا الصحابي. لان هذه اليد لامست الرسول عليه الصلاة والسلام. فما
هذا الشخص انه يتفوق بيده وانما قصده لان هذا الشاص لامس الرسول عليه الصلاة والسلام البركة من الرسول تنتقل لهذا الشيء ثم تنتقل لهذا الشخص الاخر فهذه بركة منتقلة بالواسطة فاذا ثبت ان ثياب الرسول تنتقل اليه البركة من الرسول
ذلك ايضا الناس داخلين عندما يلامسون الرسول تنتقل اليهم ثم تنتقل الى غير هؤلاء. شكرا دكتور لا لا هذا التعبي يعني انتقلت اليه البركة بواسطة. ايضا يعني من انواع انتقال البركة
النشاص قد النشاص قد يحفظ ببركة الشخص الصالح. فتجد شخص يصاحب شخص وهذا الشخص الصالح آآ فبركة هذا الشخص قد تؤثر على هذا الشخص فيحفظ ببركة هذا الشخص الاخر. فايضا هذا من
انواع انتقال البعض ولعله يستدل لهذا ما ثبت في الصحيح. آآ في في فضل الذكر في فضل بمعنى الذكر فالله عز وجل عندما يمشي الملائكة فابحث عن حلقات التي يسمع فيها الناس في
الله عز وجل او في ذكره سبحانه وتعالى فيقال ان فيهم فلان فالله عز وجل يقول هؤلاء القوم هم الذين لا يشقى بهم جليسهم قد يسدل بهذا بهذا الحديث. نعم هؤلاء نعم حفظوا ابيهم. اي نعم في اي وقت
فينا او عند عندما الانسان يريد ان يخدم مكة ايضا يأتي الى الملتزم ويضع يده الصدر عليه هذا ايضا كما ذكرت الصحابة بين الحجر الاسود وركنه بين الحجر الاسود والباب. المكان الذي بين الحجر الاسود والباب يسمى
آآ اي نعم بين بين الحجر الاسود والباب. اي نعم نقول عن الصحابة وايضا بعض التابعين. ما نقول عن الرسول لكن اه هذا الحديث فيه بعض الناس عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن فعل الصحابي يؤيد هذا الشيء. اي نعم نعم. باشكال
هذا هذا من قبيل الشكر لكن يعني ما عليه ما في دليل وفي الجنة هذا من باب الشوك الاخظر وهذا لظنه ان فيه بركة. فهذا من باب استقلالا لان الله عز وجل جعل في هذا الشيء
من هذا الشيء فقط. فهذا شكر اصلا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما يشابه ما سبقات ومغارة وزاوية وقبر ومشهد وموقع واثر
ونحو ذلك ومن اسم شرط؟ والجواب محذوف؟ تقديره فقد اشرك بالله. ويحتمل ان من موصولة فيكون معناها باب بيان حكم من تبرك بالاشجار والاحجار ونحوها. وما يترتب عليه من الوعيد. وحكمه انه انه مشرك الشرك الاكبر
في كونه تعلق على غير الله في حصول البركة من غيره. وان كان الله جعل فيه بركة. والتبرك بطلب البركة ورجائها واعتقادها او عائشة وامل بركة تعود اليه من جهتها من جلب نفع او دفع ضر وتبرك به تيمم وفاز منه بالبركة
واستبرك به تفاءل بالبركة. والبركة النماء والزيادة. وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى الايات. اي هل نفعت او ضرت؟ يعني انتم تعلمون ان ذلك ليس اليها فلم تعبدونها وتجعلونها
لله وهذه لو كانت ثلاثة هي اعظم اوثان الجاهلية من اهل الحجاز. ولهذا نص عليها في اعيانها. والا فبالحجاز مكان غيرها لكن خص هذه الثلاثة بالذكر لكن خص هذه الثلاثة بالذكر لانها اكبر اصنام العرب اذ ذات فصارت الفتنة بها
اشد فاما الناس فقرأ بالتخفيف والتشتيت. فعلى الاولى قالوا هي صفرة بيضاء منفوشة عليها بيت بالطائف. وعلى ثانيا قال ابن عباس رجل كان يلد كان يلف السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره. ولا منافاة بين عبادتهم
ركعوا قبره واما العزى فكانت الشجرة تمر تمر عليها بناء واسار بنخلة الشامية المسماة بالمضيق بين فتوقعت كانت قريش تعظمها كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى الى اخره. من قول ابو سفيان ثابت في صحيح البخاري
يقول ابو سفيان هذا في صحيح الفخامة. ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث اليها خالدة. وقطع الشجرة وهدم البيت ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فإنك لم تصنع شيئا. فلما رجع وجد امرأة عريانة
ناشرة شعرها تحزن التراب على وجهها فقتلها فقال صلى الله عليه وسلم تلك العزة. القصة اه النسائي في كتاب التفسير كذلك ايضا ابو نعيم في دلائل النبوة والبيهقي ايضا في الدلائل. كلهم من طريق الوليد بن جميل عن ابي الطفيل
واسنادها حسن لان الوليد ابن امية فيه خلاف والاوجه انه صديق كما قال الامام احمد وابو داوود وابو زبر كلهم قالوا وبعض تكلم فيه لكن الاوجه انه صديق وتبى السماع ايضا من ابي الطفيل. فنص البخاري في كتاب التاريخ ان الوليد بن امية
سمع من ابي الطفيل فاسناد القصة حسن. لعل لهذه القصة طريق اخر. فعزاها الهيثمي في مجمع الزواج الى الطبراني وقال فيها رجل ضعيف. فلعل الاسناد اخر ايضا لهذه القصة عند الطبراني. لا اذكر
نعم القصة في تفسير المساجد نعم من ساعة ماجستير وصبغت هذه الرسالة نعم. كيف؟ تفسير تابع للسنن من السنن. من السنن الكبرى. ذلك المجزية عزاها للنسائي بدون تفصيل. وكما تعرف ان التفسير من اسماء القبور وهذا نعم كما ذكرت انها حب
وآآ نعم سوف بهذا التفسير. وايضا في نية ان هذا الكتاب او سمعنا ان هذا الكتاب الان يحقق وتحت الطباءة انظر بينكم في الدلال وكذلك ابو نوعين في الدلائل لا النبوة. عند الطبراني ايضا كما في مجمع الزوايا. عند النساء
خمسمية وتسعة وخمسين عند في التفسير. واما اننا فكانت في عند خديد بين مكة والمدينة قال الشيخ كانت لاهل المدينة ومن قال انها لغطفان فلانها كانت تعبدها وهي في جهة
وكانت شجاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويذلون منها للحج. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها يوم الفتح ومناسبة الاية للترجمة ان عبادة المشركين لها انما كانت بالتفات القلوب رغبة اليها في حصول ما يرجونه ببركتها من نفع او دفع
فصار سوفان تعبد من دون الله فالتبرك فالتبرك بقبور الصالحين كلا وبالاشجار والاحجار كالعزى فعل اولئك المشركين ما تلك الاوثان. فمن فعل مثل ذلك فقد ضاع عباد هذه الاوثان. فيما كانوا يفعلونه
من هذا الشرك مع ان الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم اعظم مما وقع مع اولئك؟ قال تعالى فلكم وله الانثى اي كيف تجعلون هذه الاناث امدادا لله وتسمونها الهة؟ وذلك انهم اشتقوا اسم الله من الاله والعزى من
العزيز ومن ات من المنان تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقيل اتجعلون لكم ما تحبون وهم سكور وتجعلون لله وهذا من قولهم الملائكة بنات الله تلك اذا قسمة بيضاء اي تور وباطل ان هي يعني الوهية هذه
الا اسماء اي مجرد تسمية سميتموها انتم واباؤكم من تلقاء انفسكم ما انزل الله بها من قال اي من حجة وبرهان وتسمية الحجة سلطانا لما فيها من السلطة على القلوب والعقول في المصير لقبول المدلول. ان يتبعون
فان الظن اي اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم بابائهم. الذين سلكوا هذا المسجد الباطل قبلهم. ومات هوى الانفس. فنهاية في برهانهم فنهاية برهانهم مبني على امرين فساد العلم وفساد الارادة وكل فساد في الوجود من الشرك فما دونه دائر على
فساد العلم وفساد الارادة او هما جميعا. كما انه لا استقامة الا لمن عنده علم صحيح. وارادة صحيحة. ولقد جاه من ربهم الهدى ارسل اليهم الرسل بالحق المنير والحجة والحجة القاطعة في ابطال عبادتها. وفي هذه الايات من الدلائل
على بطلان عبادة هذه الطواغيت واشباهها مما لا مزيد عليها. عن ابي واصل الليثي عن ابي واقض الليثي واسمه الحارث بن عوف صحابي مشهور اسلم قبل الفتح وكان يحمل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر يوم الفتح وخرج ايام
فجاور بها سنة ومات سنة ثمان وستين هجرية وله خمس وثمانين سنة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وفي حديث عمرو بن عوف عند الحاكم وغيره وزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح. ونحن الف وليف
حتى اذا كنا بين حنينة والطائف الى اخره وحنين واد بشرقي مكة بينه وبينها بضعة عشر ميلا قاتل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خوازن بعد الفتح والقصة مشهورة. شوفوا نهاية القصة اخرجها عبد الرزاق في كتاب المصنف كذلك
الحميدي في مسنده والامام احمد والترمذي في كتابه السنن وكذلك النسائي في تفسيره والبخاري في كتابه التاريخ وغيره وكلهم من طريق الزهبي عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقض الليثي. وصحح وصحح هذه القصة ابو عيسى الترمذي وكذلك ابن حبان ايضا
ايضا ونحن حدثاء عهد بكفر اي قريب عهدنا بالكفر لانه ممن اسلم يوم الفتح. يشير الى اهل مكة الذين اسلموا قريبا لذلك خفي عليهم هذا الشرك ولهذا اعتذروا مما صدر منهم. قال المصنف فيه ان غيرهم لا يدنا له ذلك. وان المنتقل من الباطل الذي
اعتاده قلبه لا يؤمن لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. وللمشركين سترة يعكفون عندها. اي يلبثون ويقيمون عندها او يعظمونها والعكوف والبقاء واللبز والاقامة على والاقامة على الشيء في المكان. عبادة وتعظيما وتبركا. وان
انما عكفوا عندها لما كانوا يأملونه فيها من البركة. كما يعكف عباد القبور اليوم عندها ويجاورون. فتدفع الصدقات والنذور لتلك القبور وفي حديث عمرو بن عوف قال كان يلاط بها كان يناط بها السلاح فسميت ذات انواط وكانت تعبد من دون الله فلما رآها
رسول الله صلى الله عليه وسلم صرف عنها في يوم صائف الى ظل هو ادنى منها الى اخره. فيجمع بينهما بان عبادتها والعكوف عندها رجاء لبركتها. وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها عليها لتنالهم بركتها. فعبادتهم لها
والعكوف والتبرك وبهذه الثلاثة العقوق. والتعظيم والتبرك عبودية الله تعالى من دون الله. ولكم اسحاق وغيره. وكانت شجرة خضراء عظيمة يأتونها كل سنة فيعلقون عليها سلاحهم ويعكفون عندها ويذبحون لها. يقال لها
انوار جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط وانما سميت بذلك كثرة ما يناط بها من السلاح. وفي رواية فتنادينا من جانبي من جانبي الطريق ونحن نسير الى حنين يا رسول الله اجعل لنا الى اخره فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. سألوه ان يجعل لهم شجرة مثلها. يتبركون بها ويعلقون عليها اسلحتهم ويعكفون ظنا منهم ان هذا امر محبوب عند الله. وانه صلى الله عليه وسلم لو جعل لهم مثل هذا لجاز اتخاذها لحصول البركة
فطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم والا فهم اجل قدرا من ان يقصدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن اي الله اجل واعظم صيغة تعجب وان كان اجلالا لله وان كان اجلالا
وتنزيها له عما لا يليق بجلاله وعظمته. ومما لا يليق بجلاله وعظمته ان يتخذ شجرة يطلب منها البركة انها السنن يعني سلكتم كما ترك الذين من قبلكم السنن المذمومة والسنن بضم السين الطرق والمراد تقليد من تقدمهم من اهل الشرك
وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم تعظيمه تعالى وتنزيهه ان ان يشرك ان يشرك معه احد في عبادته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل التسبيح والتكبير في حال التعجب تعظيما لله وتنزيها له سبحانه اذا
من احد ما لا يليق به سبحانه مما فيه هضم للربوبية وترقص في الالوهية. وهكذا ينبغي لكل مسلم ان يسبح اذا سمع ما لا ينبغي ان يقال في الدين. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل بنو اسرائيل لموسى اجعل
لا اله كما لهم الهة ايجعل لنا امثالا نعبده كما لهم الهة. ولم يكن ذلك شكا منهم في وحدانية الله تعالى. وانما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب به الى الله وشبه صلى الله عليه وسلم مقالتهم هذه بقول بني اسرائيل بجامع ان كلا
وان يجعله ما يألهه ويعبده من دون الله. وان اختلف اللفظان فالمعنى واحد وغير تغير الاسماك. فتغيير الاسماء لا لا يغير الحقيقة فدل على ان التبرك بالاشجار والاحجار شرك اكبر لتسويته صلى الله عليه وسلم بين مقالتهم
ومقالة بني اسرائيل وحلف صلى الله عليه وسلم على ذلك. وان لم يستحلف وحلف وحلف صلى الله وحلفه صلى الله عليه وسلم على كذلك وان لم يستحلف مزيد تحرير وكمال شفقة وتأكيدا لهذا الخبر وتعظيما له. فان التبرك بالاشجار والاحجار يجعلها
الهة وان لم يسموها الهة فما يفعله من يعتقد فيها من التبرك بها والعكوف عندها والذبح والذبح لها والشرك الاكبر وان سمي عمل وان تم عمله ما شاء من الاسماء. فاهل هذه الازمنة يسمون شركهم توسلا وتشفعا. وهو من اعظم الشرك
قال انكم قوم تجهلون يعني عظمة الله ان هؤلاء مكبر ما هم فيه اي هالك وباطل مضمح وزائل ما كانوا يعملونه من عبادة الاصنام ولم يكفروا بطلبهم لانهم حدثاء وعهد بالاسلام ولانهم لم يفعلوا واسرائيل
ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل ابو الاسباط الاثني عشر كم كان في القرن التاسع عشر قبل المسيح؟ وغالب بني اسرائيل هم اليهود ومعنى اسرائيل عبدالله واهتدى كل اسم فيه ايل. ستركبن سنن من كان قبلكم بضم السين. اي لا تتبع اي لا تتبع الناس
تتبعن انتم ايها الامة طرق اليهود والنصارى ومناهجهم وافعالهم. ويجوز فتح الدين على الافراد اي طريقهم. وقد وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم فركبوا طرق من كان قبلهم. وفي الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو الخذة بالخذة
الحديث وفي رواية لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبرا شبرا بشبر وذراعا بذراع وهو خبر معناه الذم وفيه علم من اعلام النبوة وان الشرك لابد ان يقع في هذه الامة وفيه الخوف منه. وان الانسان قد يستحسن شيئا يظنه تقربه
الى الله وهو ابعد ما ما يبعده. وفيه النهي عن التشبه باهل الجاهلية واهل الكتاب فيما كانوا يفعلونه الا ما دل الا ما دل الدليل على انه من شرعنا وان ما ذم الله به اليهود والنصارى انه لنا فانما قاله لنا لنحذره فلا يجوز التبرك
بالصالحين لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. لابي بكر ولا غيره ولا فعله التابعون مع قاداتهم في العلم والدين وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته خطايا كثيرة لا يصلح ان يشاركه فيها غيره فلا
يجوز ان يقاس عليه احد من الائمة لعدم المقاربة فضلا عن المساواة له صلى الله عليه وسلم في الفضل والبركة. وعدم تحقق تحقق الصلاح فانه لا يتحقق الا بصلاح القلب. لو ظننا صلاح شخص فلا نأمل ان يختم له بخاتمة سوء. ولانه لا يؤمن
ان يفتنه ان يفتنه وتعجبه نفسه. ولا يتبرك بالكعبة ولا غيرها سدا لذريعة الشرك. بل تنازع الفقهاء في وضع على منبره صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا فكرهه مالك غيره لانه بدعة وذكر انه ذكر انه لما رأى عطاء فعل
لم يأخذ عنه العلم. رواه الترمذي وصححه. وقال وفي الباب عن ابي سعيد وابي هريرة. ورواه احمد وابو يعلى وابن ابي شيبة والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن اسحاق وابن عيينة وابن ابي حاتم والطبراني وغيرهم بنحوه. هذا الشيء
كلنا النظر الصحيح ان الامام مالك لا يعرف انه اتقى في عطاء ابدا نعم لا يعرف عندما توفي كان عمره من تقريبا يعني تقريبا عشرين سنة. ما يعرف انه التقى بعطاء. لكن هذا سابق عن الصحابة انهم كانوا يتبوكون بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام
كما ثبت ذلك المسمى بشيب او غيبه. ثبت ايضا عن يفعل هذا الشيء. واجاز الامام احمد. فان كان الامام مالك لعل خفي عليه هذا الشيء. ومن باب خشية ان يجوء الى غيبك مما هو اشد من عنده. هذا خلاف هذا خلاف
الذهب ورجعني استيلادة الامام مالك عندما اي تقريبا يعني هذا ما وقفت عليه عند الحق ماذا حدث يعني قوله في غزوة او في فتح مكة هذا مو صحيح لان الرواية الصحيحة في فكه في غزوة القلوب
وان كان يبحث اي شيء تعرف ان هذا الشيء لا يجوز لان هذا من باب التشاؤم لا باي شيء؟ لا بأس. نعم اذا كان شيء يستفاد من عنده. هذا ما في مانع. هذا حتى كمواطنة. حتى كان واقع ما يدل على
صحة هذا الشيء تكون من اخواني يعذبون هذا شيء والاستفادة من هذه الكنوز شيء اخر وين الكنوز الموجودة؟ لو ظهروا لنا كنيسة يعني هذا شيء يعني بس نهى عن الدخول الى هذه الاماكن. وقيد موت بهذه الاماكن فانظروا انتم متباكين. والله النادي يا اخي هو في حديث اخر
انه ضعيف في قصة ابي ايران كان يعني في قبره غصن من ذهب فالصحابة استخرجوه ما هو ابن هذا اصابه اللعنة الله عز وجل عندما عذب اصحاب الفيل فادرك العذاب وهو خارج عن الموقف هذا الشخص. فذكروا ان في في
كل دهب فالصحابة استخرجوا على الغسيل. لكن اشك في ثبوت هذه القصة. حكم قول اي شيء؟ نعم هذا جائز او من ثبت عن ابن عباس ثبت هذا الشيء عليه فاظن ثبت هذا عن ابن عباس انه قال لعنه الله اذا ثبت ان هذي من
او ان هذا الشيء من ثياب الرسول لا لا ابدا لان الصحابة ما فعلوا هذا الشيء ابدا ثم هذا يعني وصل داخلي داخل القبول هذا مو من امس الرسول مش كده سعيد كان يسأل هذا الشيء. هذا اكيد بعد وفاته. معروف انه كان الامام احمد شعب للرسول عليه الصلاة والسلام. وامر ان يدفن معه قيمة
هذا مشهور ان يقول تقدم لنا هذا نعم ان الشيطان يستدلون بالافضل في الشيوخ الاصغر فيما نزلت الافضل الشرك الاصغر والله هذا في نظر لان هذا سابق بعض السلف. ويتفوقون بثياب الصالحين. ثابت عن السلف هذا عن بعضهم. فما اذ نقول ان هؤلاء الشرك الاكبر. اي نعم
يعني هؤلاء سالوا يعني هذا الشخص خفي عليه. وسأل من باب الاستفتاء عن حكم هذا الشيء. ولذلك لم يقتل. فهذا الشخص اولا جاهل ثم يعني من باب الاستفتاء عن حكم هذا الشيء. كما قال ايضا اصحاب قوم موسى. قال يا موسى اجعلنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون
فاصحاب موسى ما كفوا بهذا السؤال. لانه يعني من باب الاستفتاء فقط جواز هذا الشيء. ايش لكن ما في شك الاولى ان يكتب من الحلقة كما ثبت في الصحيح. حديث يدل على هذا الشيء. فليقترض اثنى عليه الصلاة والسلام. من اللي جلس خلف الحلقة
اسمع ايضا اثنى عليه لكن الشخص الثالث الذي اعرض وذهب ولم يستمع هذا اللي ذمه الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان الشخص يستمع ما في مانع من هذا الشيء اهم شيء الاجتماع ما في شك ان الانسان ان يقتله. هذا يدل على تعرف ان الصف الاول افضل من الصف الثاني
وهكذا بالنسبة للسائل ويكون المكان اقرب ويكون افضل نافذة لا ما يقصد ما يخصص هذا الشيء لكن اذا دعا فهذا شيء ما في مانع الدعاء طبعا عند القبر هو الممنوع. يعني كما تعرف ان الصلاة في مقبرة او فعل اي عبادة من العبادات في المقابر لا يجوز هذا الشيء. لانه
وادي الى الشكر ستعبد الصلاة المحرمة في عند في المقابر فايضا الدعاء عند القبور ايضا ممنوع الا اذا كان يدعو بهذا الميت فهذا ثابت. في السنة. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دفن احد الصحابة قال استغفروا لاخيكم
انه الان يسأل فانه الان يسأل وايضا ثبت انه صلى على قبر امرأة شاف انها في صلاة جنازة يدعو للميت. الدعاء للميت هذا جائز السؤال مطلقا فهذا هو الممنوع. ما يجوز عليه الصلاة. المحرم ما يجوز النسخة. هل الموجود الان محراب وغسول؟ ايه
نعم موضع المحراب غير المحراب الموضع غير المحراب الرسول ما كان الرسول ما كلم محضر الرسول وانما كان له منبر فقط كان يسقط عليه. فالصحابة ثبت انهم كانوا يتبركون بمنبر الرسول عليه الصلاة والسلام. مسألة ليس
باب ما جاء في الذبح لغير الله اي حكم من ذبح لغير الله عز وجل والذبح لغير الله شوك اقبض بالله سبحانه وتعالى. واذا كان سابقا ان الشرك لا يقع الا بسبب شيئين
الاول ان يشبه المخلوق بالخالق عز وجل. فمن شبه المخلوق بالخالق فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى والثاني ان يصرف شيئا من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فاذا وقع احد هذين السببين
او كلاهما فقد وقع في الشرك. والسبب الثاني يعود الى السبب الاول. لان الذي آآ يصرف شيء من العباد لغير الله هذا الشهر شبه المخلوق بالخالق عز وجل. لكن عند التفصيل يكون الامر اوضح. في مسألة تتعلق بهذا الحديث وهي مسألة
هنا في قصة الشخص الذي تقرب الى الصنم بدبابة فيه اشارة الى هذه فيه اشارة الى هذه المسألة. وهذه لو وقع فيها خلاف بين اهل العلم لكن اوجه الاقوال في هذه المسألة على حسب ما اطلعت عليه ان الاكراه ينقسم الى قسمين
اكواه بالاقوال واكراه بالافعال. اما الاكراه بالاقوال فهذا جائز. فاذا اكره الانسان على التلفظ بكلمة الكفر او على آآ البيع مثلا او الطلاق يعني بالاقوال فهذا ليس فيه شيء وهذا
المكره ليس عليه شيء والدليل على ذلك قوله عز وجل الا من نبه وقلبه مطمئن بالايمان. وقصة وابن ياسر ايضا مشهورة قصة عمار ابن ياسر وردت بعدة طرق وان كان في جميع هذه الطرق ضعف لكن مجموع هذه الطرق
تكون ثابتة. فعمار عندما اكبر على سب الرسول صلى الله عليه وسلم سب الرسول تحت التعذيب وتحت الاكبار فعندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا فقال ان عادوا فعد او كما قال عليه الصلاة والسلام. او سأله قال كيف تجد قلبك؟ قال
اجده مطمئن بالايمان. وقصة عمار كما قلت يعني جميع طرقها فيها ضعف لكن بمجموع الطرق تكون ثابتة. فقد اخرج هذه القصة عبد الرزاق في مصنفه من طريق ابي عبيدة. طبعا من طريق معمر عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد
ابن عمار ابن ياسر عن ابيه ان عمار وقع له كذا وكذا وهذا الاسناد فيه ظاف من جهتين اول اسناد غير متصل لان محمد آآ ابن عمار ابن ياسر تابعي. والجهة الثانية جهالة ابو عبيدة وجهالة
محمد لكن هذه القصة كما ذكرت جاءت منذ القفة فجاءت محمد بن سيوين وجاءت ايضا من طبيب زيد ابن اسلم وايضا جاءت بسند متصل من طريق عطية العوفي عن ابن عباس وعطية العوفي الجمهور على تضعيفه لكن يستشهد به
يقبل في الشواهد والمتابعات فالقصة بمجموع هذه الطرق تكون ثابتة. فالاكواه بالاقوال اه يجوز للانسان اذا اكبه على قول ان يقول هذا القوم وليس عليه شيء ولا يلزمه بهذا القول شيء. الادلة التي تقدمت القسم الثاني الاكواه بالافعال
وهذا على قسمين القسم الاول آآ الاشياء التي تجوز عند الضرورة فاذا الانسان على شرب الخمر مثلا او على اكل الميتة فهذا كما هو معلوم في الشريعة الاسلامية انه جائز عند الضرورة فكذلك هنا
عندما يكره الانسان على فعل هادش على نعم على فعل هذا الشيء فهنا يعتبر في حالة ضرورة فيجوز له ان يفعل هذا الشيء الذي اكره عليه كما قال تعالى باغ ولا عاد فلا اثم عليه. فهذا الشخص مضطر تحت التهديد وتحت
يكون مضطرا الى فعل هذا الشيء. وهذه اه وهذا القسم ليس فيه وهذا القسم ليس فيه ضرر كثير او دور كبير على هذا الشخص الذي فعل هذا الشيء. فلذلك يجوز للانسان ان يفعل هذا الشيء كما ذكرت. القسم الثاني هو الشيء الذي فيه ضرر كبير
فعندما يفرح الانسان مثلا على القتل فهذا لا يجوز له ان يفعل هذا الشيء. لانه ليس هناك دليل على هذا الشيء وايضا يعني ضرر القتل كبير جدا فعلى الانسان ان يمتنع على الانسان ان يمتنع من هذا الشيء كذلك انه يخرج مثلا على الزنا فعليه ايضا ان يمتنع
من فعل الزنا وهذا التفصيل كما ذكرت لابي محمد ابن حزم رحمه الله تعالى ولعله من احسن الاقوال التي قيلت في هذه المسألة في مسألة اخرى وهي ايضا تتعلق بالاكبار. ظاهر هذه القصة اه ان الشخص الذي اقبح على التخوف الى الصنم
وعندما تقرب الله عز وجل ما عذره بهذا الاكبار. فعندما مات دخل الى النار. فما الجواب عن هذا؟ الجواب عن هذا اولا الجواب عن هذا من جهتين اولا ان هذا الحديث لا يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان على القول الصحيح او
نعم لان الصحيح ان هذا ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول سلمان الفارسي رضي الله عنه. وانما هذه القصة وعن سلمان موقوفة عليه. فهذه القصة اخرجها الامام احمد في كتابه الزهد وكذلك ابو نعيم في الحلية كلاهما
طريق الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طه ابن شهاب عن سلمان انه آآ ذكر هذه القصة من قوله اذا هاي القصة ليست فيها حجة هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية ان هاي القصة تحكي عن واقعة حدثت قبل هذه الامة
والمعروف ان شوق من قبلنا ليس شرعا لنا اذا جاء شرعنا بخلافه. اما اذا لم يأتي شرعنا بخلاف فالصحيح انه شوع لنا وهذا مذهب جمهور العلماء نعم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
طبعا وهذا لا يثبت الا شر من كان قبلنا لا يثبت الا اذا ورد بشرعنا. فاذا ورد في الكتاب او ورد في السنة يعتبر طبعا ثابت لانه معروف ان اهل الكتاب بدلوا وحرفوا وغيبوا. فاذا ثبت في شرعنا فاذا نعم ذكر حكم يتعلق
من كان قبلنا في الكتاب او في السنة ولم يأتي شرعا ولم يأتي شرعا بخلافه فهو شرع لنا لان الله عز وجل ايضا لا يسكت عن الشيء الباطل او الشيء المنسوخ كذلك رسوله صلى الله عليه وسلم. فعندما يذكر شيئا ويسكت عليه يعتبر هذا
لهذا الشيء وبعضهم اخذ من قصة آآ الذباب ان آآ العفو عن الاكواه خاص هذه الامة واستدل بهذه القصة واستدل ايضا اه بقوله عليه الصلاة بقوله عليه الصلاة والسلام ان الله
لامتي ان الله تجاوز لامتي مسكه علي ان الله تجاوز لامتي نعم مسكه عليه حديث رواه بن حبان وايضا رواه الطحاوي وايضا ابن حزم في كتاب الاحكام وايضا اشار اليه في المحلى
وصححه ابن حبان كذلك صححه ابن حزم. فيفهم من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي. فيفهم من هذا بمفهوم المخالفة ان هذا التجاوز خاص بهذه الامة. والى هذا القول ما لا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله
الله تعالى في كتابه اول بيان كذلك ايضا في كتابه كتاب الاضطراب عن ايات الكتاب لا لا هذه تقال من قبل الله لان هذه قصة منقولة عن اهل الكتاب يعني الصحيح ان سلمان ما اقتوى هذا الشيء من عنده وانما نقل عن اهل الكتاب المعروف انه كان سلمان
لاهل الكتاب اي نعم. نعم. نعم. لان ما في شك ان القتل من الزنا لكن ايضا هذا الفعل لا يجوز لا يجوز لهذا الشخص ان ان يرتكب جريمة الزنا بحق هذه المرأة التي هي محرمة عليه. ما ذنب هذه المرأة ان يفعل بها الزنا
فعليه ان يمتنع من فعل هذا الشيء. نعم هذا خطأ الانسان وما اشتكوا عليه. نعم. كيف؟ يعني كم ما ذكرت بعضهم من هذا ان هذا خاص يعني الرخصة في الاكبار خاص بهذه الامة. واستدل بهذه النصوص. نعم. نعم
لعلك تتأكد من ذا الشيء اللي عليه. نعم هذا قاضي الفعل لانه قدم لهذا سنن ذباب وهذا الفعل يعتبر من هذا الشخص. لا لا هذا جائز هذا اللقاء جائز. نعم وجبنا عن هذا الشيء قلنا ان هذا الحديث ليس فيه حجة اولا
فقد تكون هذه القصة ليست بصحيحة لانها منقوذة عن اهل الكتاب. وثانيا اه ان هذه ان هذا في شرع من كان قبلنا كون اتى بخلافه ما ادري انا يعني حسب ما طلعت عليه ما اعرف احد من اهل العلم ابو بدر
بسم الله فان الله كبير. لا يعني مثلا لسانك على الصدقة واخذ هذا المال. هذا فيه تعدي. فيأخذ هذا المال وبعد ذلك يوجه المال من اخذ من اجله فهذا ايضا فيه تعدي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى كتاب ما جاء في الذبح لغير الله. اي
من الوعيد على ذلك بيان انه شرك اكبر ناقل عن الملة انه عبادة من اجل العبادات وقربة من افضل القربات المالية فصرف ولغير الله شرك كمن يذبح لقبر او شجرة او حجر او او ملك او نبي او ملك او نبي او جني او لطلعة سلطان او للزيران
او غير ذلك وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية قوله لطلعة السلطان يعني تأخذ السلطان فيذبح عند قدميه او يذبح عندما يقبل هذا السلطان. طبعا هذا الشيء كما ذكر
واضح؟ ان هذا شرك بالله عز وجل. وهذه القصة او يعني هذه الحادثة وقعت في عهد الشيخ محمد بن ابراهيم. آآ عندما اقبل السلطان ما ادري هل هو الملك عبد العزيز او الملك سعود او فيصل؟ فاحد احد من الناس ذبح عند قدوم الملك
فعزب هذا الشخص الذي ذبح واستتيب ايضا من فعله واحرقت هذه الذبيحة. نعم. وقول الله تعالى قل ان ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الآية اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله
ويذبحون لغيره ان صلاتي ونسكي اي ذبحي والناسك المخلص لله ومحيا يوم مماتي اي ما احيا عليه وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين. خالصا لوجهه لا شريك له في شيء من ذلك. ولا في غيره من انواع العبادات
فالصلاة اجل اجل العبادات البدنية والنسك اجل العبادات المالية فمن صلى لغير الله فقد اشرك ومن ذبح لغير الله فقد اشرك ومطابقة الاية للترجمة ان الله تعبد عباده بان يتقربوا اليه بالنسك كما تعبدهم من يتقرب اليه بالصلاة
فاذا تقربوا الى غيره بالذبح فقد جعلوا له شريكا في عبادته. وهو ظاهر في قوله لا شريك له. نفي ان يكون لله في هذه العبادات وقوله وانا من المسلمين اي من هذه الامة بان اسلام كل نبي متقدم على قومه فدلت هذه الآية
ان اقوال العبد وافعاله الظاهرة والباطنة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. فمن صرف منها شيئا لغير الله فقد اشرك القرآن كله يدل على ذلك. وقوله فصل لربك وانحر. يعني لا لغيره. قال شيخ الاسلام امره الله ان يجمع
بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك. الدالتان على القرب والتواضع والافتقار وحسن الظن. وقوة اليقين وطمأنينة الى الله والى ما اعده عكس حال اهل الكبر والنفرة واهل الغنى عن الله عن الله الذين لا حاجة لهم الى ربهم
فلا ينحرون له خوفا من الفقر. ولهذا جمع بينهما في قوله قل ان صلاتي ونسكي والنسك الذبيحة لله ابتغاء وجهه فالصلاة اجل ما يتقرب به الى الله وما يستمع للعبد في الصلاة من الخشوع والذل والاقبال. لا يجتمع له في غيرها كما يعرف
اهل القلوب الحية وما يجتمع له عند النحر اذا قارنه الايمان والاخلاص من قوة اليقين وحسن الظن امر عجيب. فانه اذا سمحت نفسه بالمال لله ما مع وقعه في النفس. ثم اذاق الحيوان الموت مع محبته له. صار بذلك افضل من افضل من
سائر الاموال فدل على انه عبادة من افضل العبادات. وكان صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثير النحر. وقد تضمنت الصلاة كثيرا من انواع العبادة وكذا النسك. تضمن امورا من العبادة التي لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. ومن صرف منها
شيئا لغير الله فقد اشرك عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات تطلق الكلمة على الجملة المفيدة كقوله كلا انها كلمة اشارة الى قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت وعلى
كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وكهذه الاربع وعلى الخطبة وعلى القصيدة لعن الله من ذبح لغير الله الطرد والابعاد عن مضان الرحمة ومواطنها. واللعين والملعون من حطت عليه اللعنة او دعي عليه بها. واللعن من
بالسب والدعاء. قال شيخ الاسلام ان الله يلعن من استحق اللعنة بالقول كما يصلي على من استحق الصلاة من عباده. وقال في قوله تعالى وما اضل به لغير الله. ظاهره ان من ذبح لغير الله مثل ان يقول هذه ذبيحة لكذا. واذا كان
فهذا هو المقصود فسواء لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم من ذبح للحم وقال فيه اسم المسيح او اخواتك فاذا حرم ما قيل فيه باسم المسيح ونحوه فلان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او قصد به ذلك او لا؟ فان
عبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه حرم. وان قال فيه كما يفعله طوائف من منافقي هذه الامة الذين يتقربون الى الكواكب بالذبح والبخور وما يفعل بمكة من الذبح للجن
وذكر المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى بتحريمه لانه مما اهل به لغيره لله ووجه مطابقة الحديث للترجمة لعن من ذبح لغير الله وبدأ بلعنه قبل غيره لغلظ تحريمه لعن الله من لعن والديه
الذي فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري انه قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديك؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فيكون هو السبب في
والديه وجعل النبي صلى الله وجعله النبي صلى الله عليه وسلم تأبى اللاعنا لابويه بتسببه الى ذلك وتوسله وتوسله اليه وان لم يقصد ويوجد من يباشرهما بالسب وظاهر الخبر ان يتولى الابن لعنهما بنفسه فلعن من
نطق بسببهم بسبهما. ولما اخبر انه اذا سب ابا الرجل سبابة كان كمن تولى ذلك بنفسه. وفيه دليل على ان من تسبب سبب في شيء جاز ان ينسب اليه ذلك الشيء. وهذا الحديث اصل في قطع الذرائع. تظن تبين من من كلام الشاعر وحنا سب
على قسمين اما نسب والديه مباشرة واما ان يتسبب في مسبة والديه. فعندما يسب الرجل ابا رجل فالشخص الاخر يقابل هذا الشاب بالمسبة ايضا. فهنا يكون تسبب في مسبة والديه. فسب الرجل لوالديه على قسمين اما ان يباشر هذا
سب والعياذ بالله واما ان يتسبب في السب. الناس نعم اعوذ بالله هذا ما ينبغي ما ينبغي ان نتلفظ بها لا ما ينفع لا لا هنا ماذا عن والديه لكن قال ان فعلت هذا الشيء
واذا كان طبعا كاذب فهنا لا عن والديه. اذا كان كاذب هذا الشرط يكون لعن والديه ويكون ايضا كذب في هذا الشيء. اما اذا كان ما قاصد هذا فهذا الشيخ ليس عليه شيء ما قاصد هذا الشيء لكن الانسان ان يعلم لسانه وان يعود نفسه. هل يمتنع عن هذا الشيء وان لا يتلفظ بمثل هذه الالفاظ
يعتاد الانسان التلفظ بهذه الالفاظ يعني يتعود على هذا الشيء واذا اراد ان يمنع نفسه ما يستطيع ان يمنع نفسه فعليه الا يعود اللسان على هذا الشيء حسنه يقول عن ابن عمر آآ اراد اراد ان يلعن احد خدمه لانه اذاه او تسبب له او يسبب له شيء اغضبه. فعندما هم بلال
قال ابن عمر رضي الله عنه كان معوذ لسانه ان لا ينام لان مراد يلعن توقف انه معتاد على هذه المعتاد على عدم الدعم. نعم. نعم. تقصد حكم لعن معين؟ نعم. اللعن على
قسمين زاع على سبيل الاتمام على سبيل الاجمال والعموم فهذا جائز. لعن على سبيل الاجمال والعموم فهذا جاء اذا كان هذا شاص يستحق اللعن فكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعن الله الساوة البيظة لعن الله الشعر بالخمر لعن الله المتشبهين
بالنساء والنساء متشبهين بالرجال فهذا لعن على سبيل الاجمال والعموم فهذا جائز. اما اللعن المعين فعلى قسم يجوز وقسم لا يجوز. اما الجائز فهو لعن الشيطان. والشيطان معين. المقصود ابليس. فهذا جائز. مما ثبت
في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال العنك بلعنة الله ثلاثا. وهنا رسول عليه الصلاة والسلام لعن الشيطان اما لعن الانسان او الحيوان فهذا لا يجوز ابدا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اخذ
ليلعن بعض الكفار مثل عمو ابن هشام وصفان ابن امية. فالله عز وجل انزل عليه قال ليس لكم من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم كافرون. فهان مع ان هؤلاء كفار والرسول عليه لعنهم لكن الله عز وجل نهى عن هذا اللهو والحكمة من ذلك خشية ان يؤمن هؤلاء الناس
هؤلاء الكفار خشية ان يؤمنوا بالفعل هؤلاء الذين لعنهم الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم اسلموا. فهذه الحكمة من من عدم لعن خشية ان يسلم. اما الشخص الذي مات على الكفر فهذا يجوز لعنه. فان هنا الحكمة انتفت. هذا الشخص خبر
وسمعت عالكتب فاذا هو مستحق للعن واللعن بالفعل واقع عليه لان اللعن هو الطول والابعاد عن رحمة الله والشخص الكافي ما في شك انه مبعد عن رحمة الله. فاذا ايضا لعن الكاذب المعين الذي مات او الكفر ايضا يجوز لهنه. اذا ايضا يلحق بالشيطان. فهنا
آآ الشيطان يجوز لعنه وكذلك الكافر المعين الذي مات على الكفر. اما ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة لا تسبوا الاموات فهذا حمله العلماء على اه الاموات من المسلمين من المؤمنين. وهذا طبعا لا يجوز لعن لا يجوز سب الاموات او لعن الاموات من المؤمنين او
المسلمين الحافظ العيني حمل الحديث على هذا الشيء. كذلك ايضا المناوب في شرحه للجامع الصغير ايضا حمل هذا الحديث على المؤمنين او المسلمين. طبعا ايضا نعم ايضا قصة قصة الشخص الذي كان يشوف الخم على عهده ورسوله عليه الصلاة والسلام مع ان رسول الله
شاوري الخمر وعندما اوتي بهذا الشاص ولعنه احد الصحابة فالرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا اللعن وقال لا تلعن. فايضا يفيد هذا تحويل معنى معين. طبعا وايضا يعني هذا الشخص مبعد عن رحمة الله. لان اذا كان موحد فما في شك انه مصيره الى الجنة. فاذا هو ليس
ورحمة الله بخلاف الشخص الكافر الذي مات على الكفر فهو مبعد عن رحمة الله. اما الشخص الكافر للحي فهذا ايضا لا يجوز له لان خشية ان يسلم. يعني ايضا يعني من جهة اخرى ايضا لا يجوز لان خشية الله عز وجل يستجيب لهذا الشخص. هذا الشخص الذي لعن يدعو الله عز وجل بان
هذا الشخص من رحمة الله. فايضا هذا دعاء. فايضا ينبغي ان يمتنع من هذا الشيء. طبعا وايضا قصة لعن الرسول عليه الصلاة والسلام للكفار ايضا يعني فيها فائدة من جهة اخرى وهي لا ينبغي الدعاء على الكافر. الا ان يقال يعني اذا علمت الا ان يقيد بعلم الله عز وجل. اذا علمت
ان هذا الشخص سوف يؤمن او سوف يهدي فاهده. واذا علمت انه لن يهتدي يعني اقتله او موته ما شابه ذلك. هذا سبيل اجمال لا لا ما يجوز على تعيين سبيل تعيين لا يجوز لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعن المؤمن كقتله
كان مسلم لو لم تلد لانه مبعد عن رحمة الله فهو كافر في نار جهنم والعياذ بالله. من حيث الاحكام؟ لا ما في فرق. انهم كفار على حسب الذنب الذي حصل من هؤلاء ذنب اعظم يكون عذاب عليه اشد واعظم. فمثلا في قصة آآ ابو طالب عن الرسول عليه
والسلام لانه كان يدافع عن الرسول فالله عز وجل يخفف اذانه. لان له حسنات تجاه الرسول تجاه ايضا الصحابة. فلذلك الله عز وجل خفف عليهم من ذنبه الخلافة وعون مسلا وعون يعني دعا الناس الى عبادة نفسه وهذا طبعا يعني هذا ذنب ما بعد ذنب فعلى حسب ما يصدر من هذا
تحصل على حسب ما يفعل هذا الشخص الثاني. اما من جهة الاحكام فتعود ما في فرق. فالشخص الممكن يقتل بخلاف الشخص فانه ما يقتل. لا غير مقيد يعني آآ في كل المسلمين. لان الكذب مستحق للصوم. لازم يستحق للسنة
هذا مو بنوات الله اي نعم هذي القرية والعلماء ايضا حملوا هذا الشيء العين في شرح لهذا الحديث على المسلمين. لان هذا الشخص الكافر كما تعرف ما له حومة ابدا ما له حوم ينهي عن اي شيء
او تكتب كبير من كبار السن. نعم المؤمن كقتله. فاتى بكبير الذنوب. طبعا اذا كان سابقا املا ان الذنوب في الكتاب والسنة على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر الكبائر كما قال تعالى
ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. فهذا فيه دليل على ان هناك صغائر وكبائر. وايضا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام المتفق عليه افضل كبائر الشرك بالله. وشهادة الزور ولعن الرجل لوالديه نعم لعن الرجل لوالديه
الجنوب على ثلاثة اقسام صغيرة وكبيرة واكبر الكبائر. فايضا لا ان يعتبر من اكبر الكبائر لان جعل مثل القتل. والقتل اشد من من شهادة فاذا لعن الله من اراهم احتفاء بفتح الهمزة ممدودة وهو الفار المستحق للحد الشرعي
سيحول بينه وبين ان يقام عليه. وفي الحديث من حالت شفاعته دون حد من حدود الله. فقد راد الله في امره. وفي الحديث اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع. نعم طبعا في الحديث من حال الشفاعة دون حد من حدود الله. هذا الحديث اخرجه
الامام احمد وابو داوود والحاكم وصححه الحاكم كذلك ايضا الحافظ فقال اسناده جيد في كتابه التوظيف والتوحيد كذلك ايضا ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية قال هذا الحديث حديث صحيح. اما الحديث الاخر اذا بلغت حدود السلطان فلعن الله الشافع
هذا الحديث اخرجه الامام مالك في الموطأ عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الزبير بن العوام انه قال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافعي المشرف فهذا الحديث ضعيف لانه منقطع وبيعة لم يسمع ما في شك لم يسمع من الاسبوع من الاوام وايضا من قوله لكن اخرجه الطبراني في الاوسط
وفي الصغير مرفوعا ومتصلا الى الزبير ابن العوام. هناك اسناد وساق التالت فيه محمد ابن موسى الانصاري وهذا الشخص وابن حبان بشرطة الحديث قال ابن الاثير ويروى بكسر الدال وفتحها فمعنى الكسر من نصر جانيا واواه واجاره من خصمه
وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والاقرار عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد اواه. قال ابن القيم هذه الكبيرة تختلف مراتبها باختلاف مراتب
في نفسه فكلما كان الحدث في نفسه اكبر كانت الكبيرة اعظم. فعلى الله من غير منار الارض علامات حدودها قدم او اخى ليغتصب من ارض جاره سميت منارا لانارتها بين الحقين. اي اي حجزها وتمييزها بينهما. فيكون
ظلم الارض الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام من ظلم شبرا من الارض طوقه من سبع من سبع اراضين يوم القيامة. متفق عليه او لانارتها على الطرق وهي الاعلام التي توضع على السبل. فاذا غيرها ضل السالك. وقال المصنف هي المراسيم التي
بين حقك وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. وفيه الفرق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية. على سبيل العموم انتهى فالحديث دليل على جواز لعن انواع انواع الفساق كقوله لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
لعن فاسق معين فقيل يجوز اختاره ابن الجوزي فقيل لا يجوز اختاره ابو بكر عبد العزيز والشيخ والشيخ عبد المغيث صنف في ذلك مصنفا ذكره عنه الشيخ وانه المعروف عن احمد ابن الجوزي ابن الجوزي الف كتابا في جواز لا ان يزيد ابن معاوية
ورد عليه الشيخ ابن المغيس ابو العلا الهنداني اظن الشيخ ابن الميس هو ابو العلا الحمداني اظنه ابو العلا الحمداني رد عليه في هاي المسألة ومنع من جواز لعن يزيد وهذا اختيار شهر الإسلام ان يزيد بن معاوية لا يجوز لعنه لكن كما قال شيخ الإسلام فاسق او ظالم اي يزيد ابن معاوية
ورسول الامام احمد اه هل يجوز استغفار ليزيد؟ او هل يحب هل يحب يزيد؟ قال لا يحبه رجل يؤمن بالله واليوم الاخر او كما قال الامام احمد ثم سأل هذا السائل قال لماذا لا تلعنه؟ قال وما توعيت؟ نعم. كان السائل صالح من الامام احمد. فقال له متى رأيت باك يلعن
فيزيد من معاوية بما انه مسلم اذا لا يجوز لعنه بل كما قال شيخ الاسلام فاسق او ظالم في الافعال التي وقعت من عنده وهي استباحة المدينة وايضا آآ قتل نعم سباح في المدينة وايضا احضار في الكعبة سباح المدينة واحضار الكعبة اما قتل الجبال
طبعا وقع في عهد رواه مسلم من طرق وفيه قصة ورواه احمد كذلك عن ابي الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر الي شيء كتمه كتمه الناس ولكني سمعته يقول فذكره في اخره ولعن الله من
الارض يعني المنار وعن طارق بن شهاب وابن عبد شمس ابن هلال ابن عوف البجلي الاحمسي ابو عبدالله قال الحافظ رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل وروى ابو داوود والبغوي انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر
وقال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح توفي سنة ثلاث هجرية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب اي بسبب ذباب ومن
ولعل هذين الرجلين من بني اسرائيل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدث عنهم تقدم ان ان الصواب انه سلمان الفارسي ليس مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وايضا ما وقع في مثل الحديث قال وكيف ذلك يا رسول الله؟ ايضا هذا ليس بصحيح
والصواب؟ قالوا وكيف ذلك؟ فقط ليس فيه رسول الله. من قول من؟ لا نعرف يعني وقع في كتب الحديث كتاب الزهد وايضا كتاب الحلية ما في قول سلمان ابن القيم هو الذي اخطأ فوفقه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. يمكن ابن القيم مسبوق لهذا الشيء ما ادري هذا. لعل امام الدعوة
ويعتمد على كلام ابن القيم نقله من من ابن القيم. ابن القيم ما ادري لكن ينسب هذا. ان لم يقيمه الذي رفعه للرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الشيء يمكن. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ لانهم تقالوا هذا العمل واستغربوه وتعجبوا منه
عجبوا منه كيف بلغ الذباب الى هذه الغاية التي بسببه دخل رجل الجنة ودخل رجل النار رجل دخل النار او احتقروه كيف كان تقرب تقريب الذباب سببا لدخول الجنة او النار فاستفهموه ليبين لهم ما استغربوه فبين لهم النبي صلى الله عليه
وسلم ما خير هذا الأمر الحقير عندهم عظيمات يستحق هذا عليه الجنة ويستوجب الآخر عليه النار. قال مر رجلان على كوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. وان قل تعظيما لصنمهم. والصنم ما كان منحوتا على صورة. وعبد من
دون الله ويطلق عليه الوثن كما مر. وكل ما عبد من دون الله من دون الله يقال له صنم. بل كل ما ما يشغل عن الله يسمى صنما ولا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعدى حتى يقرب له حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء
فقرب يعني للصنم احتج بالعدم. فلما عرفوا موافقته بالذبح لغير الله. واعتذر طمعه فيه. وقنعوا منه بايسر بايسر بشيء لان قصدهم لانهم لان قصدهم موافقتهم على ما هم عليه من الشرك. قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا
حصل به موافقتهم وظاهره انه لو وجد بدنة لقربها فخلوا سبيله فدخل النار بسبب قربى بسبب قربانه الذبابة للصنم لانه قصد غير الله بقلبه وانقاد بعمله فوجبت له النار. ففيه بيان عظمة الشرك. ولو في ولو في شيء
قليل وانه يوجب النار لقوله ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فاذا كان هذا فيمن قرب ذبابا. فكيف بمن يستثمر الإبل وغيرها ليتقرب بنحرها لمن كان يعبده من دون الله من قبر او مشهد او طاغوت وغير ذلك. في
ومن الوقوع في الشرك وان الانسان قد يقع فيه وهو لا يدري والحذر من الذنوب. وان كانت صغيرة في الحسبان كما قال انس انكم تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم في اعينكم من الشعر. كن قول انس رواه البخاري في صحيحه. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الموبقات وفيه انه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء وانما فعله تخلصا من شر اهل الصنم. وفيه انه كان والا لم يقل دخل النار في ذباب وفيه ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. وقالوا
هل يقرب؟ قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. ابى عليهم وبدأهم بالانكار. وبدأهم بالانكار فعظم عليه ان يقرب لصنمهم شيئا ونفر من الشرك وصرح باخلاص العبادة لله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة في امتناعه عن
لغير الله ايمانا واحتسابا واجلالا وتعظيما لله. فيه بيان فضيلة التوحيد والاخلاص. وتفاوت الناس في الايمان. قال المصنف وفيه معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر على القتل؟ ولم يوافقهم على على طلبتهم. مع كونهم لم يطلبوا
منه الا العمل الظاهر ودل الحديث على ان الذبح عبادة وان صرفه لغير الله شرك. وان الذابح لغير الله يكون من اهل النار واحمد وكذا اورده ابن القيم وغيره. رواه احمد في كتاب الزهد. ابو نعيم في الحلية وقوفا على على سليمان ابن ميسرة
قال الحافظ سليمان ابن ميسرة الاحمسي عن طارق ابن شهاب وعنه الاعمش وغيره. روى عن طارق وله صحبة ووفقه النسائي وغيره ليس سليمان وانما الوقوف على سلمان الفارسي لان سليمان بن ميسرة رواه عنتر بن شهاب وطاف الله عن سلمان الفارسي. كذا في كتاب
الزهلي الامام احمد وايضا في الحلية لابي المؤمن. نعم من؟ الجامع ما يجوز لاجله. نعم. هذا الشخص مات على الاسلام لا يجوز له. اي نعم معروف خالد بن عبد الله القسوي قتل الجاد نعم لكن نتحدث عن مسألة الله اذا الشخص مات على الاسلام ما يجوز النصوص التي تقدمت
والنصوص التي تمنع من هذا ما بين الشخص المعين بين الشخص المبتدئ وغير المبتدئ. ابو يزيد البستاني هذا حملوه على طبعا عند الصوفية في حالة تسمى حالة الغيبة عن شهود السوء. حالة الغيبة عن شهود السوي. فعندهم انهم يمرون بحالة الإنسان يفقد عقله فيها
فحملت هاي الاقوال على انه قالها في هذه الحالة. ممن ذهب الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. اما اذا قال اما اذا قال هاي وهو مثل فرعون لكن حمل هذه الافواش شيخ الاسلام ابن تيمية على انه قالها
في حالة الغيب عن شهود السوء صاحب الغوظة من الشافعية وهو النووي رحمه الله يقول من شك في كفه وان كان امام الدعوة رحمه الله كما تتساوى او كما في الدور السنية في الصفحة الثانية والثالثة قالوا انا لا اكفر من عربي. لكن في موضع اخر كفره. لعل هنا يعني من باب
صديقا لموقف ابن عربي. فلذلك ما صلح بهذا الشيء. وطبعا اللي امتنع من تفسيره قالوا انه ما كان يقصد حقيقة الاقوال لكن نقول ان هذا الشخص قال هاي الاقوال وهو في كامل قواه العقلية. وايضا ممن ذهب الى عدم تكفيره وقال انه قال هايلق انه نعم
يعني هاي الاقوال في نهاية حياته لكن ما نقول له وجعا هاي الاقوال وهذا الشاص طبعا كما قال الذهبي لك اذا كانت هاي الاقوال ليست بكفر اذا ليس في الدنيا شيء
يسمى كفر نعم فقال يعني فما قال شيخ الاسلام انهم قالوا اقوال ما قالتها الام السابقة حتى اليوم السابقة ما قالت الاقوال التي قالها الاتحادية واهل الحدود والاتحاد هذا ذبح لله. انما يريد ان يقول بسم الله نعم بس هذا من باب الاكرام
فغسل منه قال له نعم ابن الشراح ليست مفيدة للمندب وانه المعاصر المنذري. كتاب الاصلاح ايضا له منهج خاصة في كتابه آآ المقدمة في علوم الحديث كذلك ايضا نووي خاصة في كتاب المجموع شرح المهزب او في كتاب الخلاصة في الاحكام ثم ايضا بعد هؤلاء
العيد والدمياط ايضا ثم ايضا بعد هؤلاء فشيخ الاسلام ابن تيمية والحافظ الذهبي وابو الحجاج المجزي وآآ نعم تلاميذ هؤلاء كالحافظ الزيدعي وايضا العدائي مدن كثيرة ايضا وابن القيم وابن عبد الهادي
ثم ايضا بعد هؤلاء كالحاض العراقي وايضا تلاميذ الحافظ العراقي او المعاصرين العراقي في البوصيري مثلا لا البوصي من تلاميذ العراق البوصي من اسلامي العراقي. كالحرب ابن حجر ايضا وتلاميذ الحرب ابن حجر كالسخاوي والسيوطي
وايضا مناوي في كتاب الفيض القديم ثم ايضا بعد هؤلاء كالمعلم رحمه الله خاصة في كتابه تنكيل وايضا في تعليقه على كتاب هذا كتاب الشوكاني. ايضا الذين عاصوا معلمي كالشيخ مشاك رحمه
الله ايضا له منهج له تجديد ايضا كذلك المعاصرين كالشيخ عبد العزيز وغيره من العلماء فعندما الانسان يدرس مناهج مناهج هؤلاء يتمكن من هذا الفن. فيقاوم بينهم ويعوا في المنهج الصحيح يعني يعرف كل شخص
واي شيء تميز به فاذا اخذ ما تميز به هذا الشخص يرى انه هو الصواب وكمل هذا آآ هذا الشيء بما تميز به الاخر وكذلك الاخر وهكذا حتى يستخلص يعني منهج صحيح وسليم. يعني الحمد لله آآ
منهج متقدمين يعني كما ذكرت عندما يدرس يعني كافي في هذه المسألة ذات مذاهب الذين اتوا بعض المتقدمين تشرح اقوال هؤلاء وتبين والهولا وتوضح اقوال هؤلاء. اما المنهج الموجود الان في هذا العصر وهو اتباع منهج المتأخرين فهذا منهج كل كل شهر تأسيره على هذا المنهج
فينبغي الا يعتد لا بتصحيحه ولا بتضعيفه. طبعا هذا ما قلنا هذا الكلام الا بعد دراسة مناهج هؤلاء ضعفت آآ المنهج الذي يسير عليه هؤلاء فوجدنا هؤلاء يصححون الحديث الذي هو بالاتفاق ضعي ويضاعفون الحديث الذي هو
الاتفاق صحيح في امر عدم الالتفات ما في طبعا ينبغي ان يستأنس باقوال هؤلاء وتستفاد ايضا ويستفاد ايضا من كتب هؤلاء لكن يعني اتباع هؤلاء وتقييد هؤلاء ما ينبغي ومع الاسف كما ذكرت ان ان اغلب الذين يشتغلون بعلم الحديث في هذا العصر
على هذا المنهج. ايضا يعني متأخرين بعيدين عن مسألة فيما يسمى بنقد المتون. وهم ابعد الناس عن هذا الشيء. فتجد الاحاديث التي هي منقضة يعني من هاي الاحاديث التي صححت حديث بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة هذا مجرد ان ينظر الانسان
مجرد ان ينظر الشخص اللي عنده علم في الحديث ولو يعني مقدمة بسيطة ينظر الى مثل هذا الحديث يعرف ان هذا الحديث منكر. يعني هذا الحديث مثل المسألة التي وقعت في كتب جوه التعليم عندما وقعت خلاف الحسن سمع من صمغ ام لا فاحد مضى حديث وقال ان الحسن سمع من سوى فأيضا هذا نفس الشيء
ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة ان موقع الخلاف بين العلماء هذا الشخص افتعل هذا الحديث اما متعمدا واما طبعا ما ما نكون متعمدا لانها يعني سمعت هذا الحديث آآ ما في شخص متهم وانما يعني ما يعني الحديث لا يعتمد عليهم
فمثل هذا الحديث مبتعد واضح ابتعال قلنا بسم الله الرحمن الرحيم هي الفاتحة يعني هذا شيء فيه افتعال ثم ايضا يثبت في السنة ما يخالف حديث ابو هريرة الذي اخرجه مسلم انه اذا قال العبد آآ الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي فالشاهد من هذا ان هذا الحديث
بدأ بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم. فيستفاد من هذا الحديث وان كان مب صريح على ان بسم الله ليست من الفاتحة فهل الحديث ما في شك حديث المفترض ليس بصحيح. كذلك ايضا كما ذكرنا سابقا حديث خدم اهل الجنة
هذا ايضا منكر سندا ومتنا اما اسناده فهو ساقط وليس بصحيح. واما متى ذكرنا سابقا الادلة على ابطال هذا المتن. فثبت في من حديث سمبو نفسه ايضا هذا الحديث من رواية السمغة ايضا ثم تسمع من هدي السمغة ان الرسول عليه الصلاة والسلام واطفال المشركين حول
إبراهيم في الجنة فهذا يخالف هذا الحديث كذلك ايضا ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ايضا غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل الاطفال المشرفين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وكيف يقال هنا انهم خدم اهل الاطفال المشركين خدم لاهل الجنة. كذلك ايضا كما
كوننا مذهب اهل السنة والحديث على خلاف هذا ومذهب اهل السنة هو ان هؤلاء يختبرون يوم القيامة وهذا الذي ذكره ابو اسماعيل الاشعري نعم وفي الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري علي ابن اسماعيل فما يمكن اهل السنة يذهبون الى قوم آآ وهذا القول
ليس بصحيح فينبغي ايضا النظر الى المتون فلا يصح الاسناد حتى ينظر في متنه. ايضا يعني كما ذكرت سابقا نعم انهم يكونوا نقد وعلم العجل ايضا يعني متأخرين بعيدين عن هذا وخاصة فيما يتعلق في زيادة الثقة فاغلبهم يذهبون
الثقة مقبولة وهذا ايضا بعيد ليس بصحيح بل المتقدمين على خلاف هذا المنهج وان زيادة الثقة ما تقبل الا على حسب القضائي كذلك ايضا فيما يتعلق في مصطلح الحديث اقصد مصطلح الحديث اي يعني منهج المتقدمين. وهذا ذكرته من خلال الاشياء التي نعم تكلمنا عليها
لها فوات لها قوات الدنيا لها قوات بس ما صلى لا لا مصنفات لا كتاب اسكن في الخيل لكن له اقوال نقول الحظ ما حدث في كتاب الفتح البابي لا لا العراق ليس مش لها ميزة الحافظ الذهبي
نعم الذهبي وغيره من الذين عاصوا الذهبي كالبوزالي ايضا من تلاميذه. والحجاج من تلاميذه اي نعم يعني خاصة يذهب الى الى آآ تخطئة بعض الاشياء اللي تموت في البخاري او او في مسلم. مواتير على الحظور
واظن الحافظ واظن ناعم تقوي الدين ابن السبكي كتاب الدين ابن السبكي نقل بعض اقواله عندما تلقى من في كتاب طبقات الشافعية في شهر والثاني لا كفارة عليه في حديث الباب
حديث عائشة الاتي وهو مذهب ما لك والشافعي. وحكى الوزير انه مذهب الثلاثة فاختاره شيخ الاسلام. اي عون الدين فيروس ولا فيما لا يملك ابن ادم كان يقول اذا شفى الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان
ونحو ذلك فان التزمت فان التزم في ذمته شيئا كعتق رقبة وفي تلك الحال تلك الحال لا يملكها ولا قيمتها. فان شفي صح ندر وثبت وثبت ذلك في ذمته. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما من شرط البخاري
ومسلم مخرج لرواته فيهما شرطهما اتصال الاسناد بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة وله شواهد قال الحافظ صحيح الاسناد. نعم قوي على شوطهما طبعا فيه خلاف بين العلماء. ما المقصود بشرطهما؟ فبعضهم ذهب
الى ان المقصود بشوطهما اي نفسه هواة هؤلاء محتج بهم في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهذا هو المشهور. وفي قول اخر ان المقصود بشرطهما اي ان يكونوا رجال هذا الاسناد كلهم ثقات من البخاري ومسلم لا يخوفون الا استيقاظ وهذا قول الحافظ العراقي
لكن المشهور عند اهل العلم ان المقصود بشوطهما اي ما احتج به البخاري ومسلم نفس الاسناد او نفس الرجال احتج بهم البخاري ومسلم هذا ايضا من فعل الحاكم او من منهج الحاكم في كتابه المستدبر كذلك ايضا