1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
الاول كما ذكرت ان من ذهب الى هذا القول امكن ممن ذهب الى تضعيفه. والقاعدة التي ذكرناها ايضا. لكن ايضا ينبغي الاحتياط واخذ الحذر من تحسين حديثه. لانه ثبت رحمه الله لانه ثبت له رحمه الله بعض الاوهام والاخطاء. ومن

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
التي وقع فيها هذا الحديث الذي معنا كما سوف يأتي وان حكمنا على انه على ان حديث حسن لكن ينبغي التنبه الى اه تحسين حديثه لانه رحمه الله عنده بعض الاوهام وبعض الاخطاء. نعم قتادة قتادة

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
طبعا اه شوفة تغني عن ذكره وهو ابن جعانة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب الوصي وهو من كبار الحفاظ الثقات وهو من الطبقة وهذه الطبقة طبقة صغار التابعين. وتوفي عام سبعتاش ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابي العالية ابو العالية ابو الوفير

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
ابو ياحي وابي ابن مهران ابو ياحي. وابو العالية كما قال اللاذكائي مجمع على توثيقه او العالية مجمع على توثيقه. وهو ايضا موصوف بالعلم وبالفقه رحمه الله تعالى. والعالم بالعلم

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
فهو ثقة عالم وهو من الطبقة الثانية وذكر من نعم ذكر ابن ابي العالية انه قد الجاهلية فاذا هو مخضرم وذكر سابقا ان المعنى المخضرم هو الشخص الذي عاش في الجاهلية وعاش في الاسلام فممن

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
اه عاشوا في الجاهلية وعاشوا في الاسلام وفي العالية رحمه الله تعالى. عن ابن عباس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو مشاكل الصحابة صحابة يعني هذا الوصف وهذا الوصم هذا مطلق على التابع الذي عاش في الجاهلية وعاش في الاسلام ولم يرى الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
لان الغالب على من عاش في الجاهلية او كسير من الاشخاص الذين عاشوا في الجاهلية وادركوا الرسول عليه الصلاة والسلام واضحا انهم صحابة وقفوا بالرسول عليه الصلاة والسلام لكن بعض آآ بعض هؤلاء الناس لم يروا الرسول عليه الصلاة والسلام. فالعلماء ذكروا تفويت والام لهم عن غيرهم

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
من التابعين ونعم يعني من جهة المعنى يطلق لكن اهل العلم ما يطلقون على الصحابة. يعني من جهة المعنى ان الشخص الذي عاش الجاهلية وعاشوا بالاسلام مسلما نعم من جهة المعنى. لكن هذا الاطلاق لا ينصرف للصحابي. يعني من الخطأ عند اهل العلم ان تقول عن ابن عباس مثلا

9
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
وهو ايضا لا تكن مثلا ابو بكر الصديق وعمرو او عثمان تقول عنه مخضرم صحابة لا تكن مخاطرة منه لكن الشاص الذي عاش في الجاهلية وعاش الاسلام تكون مخضربة نعم نسأل الله العافية يا شيخ نعم اسم ابو العالية نعم ابويا

10
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
من يطلق على التابع؟ ان المخضرم يطلق على التابع الكبير. نعم ان الله النبي صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غطى او نفخ. طبعا الغطيط او النفخ هو صوت النائم

11
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
وهذا شيء معروف. نعم ثم قام يصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال ان الوضوء لا يجب الا على من نام مضجعا فانه اذا اضطجع استوقت مفاصله قال ابو عيسى ابو خالد اسمه يزيد ابن عبد الرحمن دفعنا طبعا هذا الشيخ طبعا

12
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
في هذا الحديث انه ضعيف سوف نذكر الادلة على هذا الشيء لكن قبل ان نذكر الادلة على تضعيف هذا الحديث فنتكلم على فقه هذا الحديث طبعا هاي المسألة تقدمت لنا سابقا ذكرنا او هذه المسألة مرت علينا سابقا وبحثنا آآ الاقوال في هذه المسألة

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
وذكرنا ان العلماء رحمهم الله تعالى في مسألة النوم عدة اقوال تكاد تصل عند التفصيل الى ثمانية اقوال او الى عشرة فمن هذه الاقوال ذهب بعض العلماء الى ان النوم ناقض مطلقا. ذهب بعض العلماء الى ان النوم ينقض الوضوء مطلقا

14
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
وكان هذا النوم كسير ام قليل سواء كان هذا الشخص مضطجع او قائم او في اي حالة كان. عندما ينام الشاص ولو كان يسيرا وقليلا فيعتبر هذا النوم ناقضا من وضوء هذا الشخص. وينسب هذا القول الى انس بن مالك الصحابي الجليل كذلك ايضا ينسب الى

15
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
باخد عباس رضي الله عنه. وهناك قول عكس هذا القول وهو ان النوم قليله وكثيره لا ينقض الوضوء ان النوم قليل وكثيره لا ينقض الوضوء. وايضا ممن قال بهذا القول بعض الصحابة كابي موسى الاشعري. فثبت عن ابي موسى

16
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
الاشعري رحمه الله انه عندما صلى الظهر نام حتى جاء وقت صلاة العصر. ثم قام وسأل الناس الذين كانوا حوله قال هل سمعتم اني قد اخرجت صوتا؟ فقالوا لا لم نسمع شيئا. فقام وصلى ولم يتوضأ. فقام وصلى

17
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
ولم يتوضأ وهذا القول كما ذكرت ثابت عن ابي موسى الاشعري رواه ابن منذر في كتاب الاوسط باسناد صحيح عن وهذا كما ذكرت عكس القول الاول في ايضا في ايضا قول ثالث وهو التفصيل بين كثير النوم وبين قليله

18
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
فذهب بعض العلماء الى ان كثير النوم يعتبر ناقض من نواقض الوضوء بخلاف النوم القليل فانه لا ينقض الوضوء. وايضا اه نعم نشب هذا القول الى الامام مالك والى الامام احمد. طبعا ايضا الامام مالك والامام احمد اقوال اخرى غير هذا القوم

19
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
فما سوف يأتينا. وايضا هناك قول رابع من هذه الاقوال وهو آآ يوجع الى حالة هذا كاص الناعم يعني ينظر في هيئة هذا الشاص الذي نام. فاذا كان هذا الشاص نام مضطجعا فيعتبر هذا النوم ناقض

20
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
الوضوء وذهب الى هذا القوم سفيان الثوري وايضا الحنفية يذهبون الى هذا القوم. وهو ان الشاص اذا نام مضطجعا فهذا النوم يكون ناقص لوضوء هذا الشخص. وفي قول طبيب هذا القول ويعزى للامام احمد والامام ايضا الشافعي

21
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
الى نعم. وهو ان اه نعم ان النوم يعتبر ناقض الا اذا كان هذا الشاص الذي نام قد نام نعم الا اذا كان هذا الشخص نام وهو قاعد. يقولون ان النوم يعتبر ناقض الا في حالة نعم الا في

22
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
في حالة واحدة وهي اذا كان هذا الشاص نام وهو قاعد. اما اذا نام واقفا مثلا او نام مضطجعا او نام مثلا ساجدا فيعتبر هذا النوم ناقص لوجوء هذا الشخص الا اذا كان قاعدا. وايضا في قول اخر وينسب ايضا الامام الشافعي وهو آآ

23
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
آآ نعم اذا هذا الشاص النامي اذا حلم في اثناء نومه يعتبر هذا النوم ناقض. ومع ذلك فانه لا يعتبر نوم وايضا في قول اخر وهو انه اذا غلب النوم على هذا الشخص يعني اذا اخذ ما يشعر اذا اذا كان هذا الشخص

24
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
ما يشعر يعني وصل الى درجة عدم الشعوب وهو لا يدري يعني ما يحدث حوله. يعتبر هذا النوم ناقل. ونسب هذا القول ابو عيسى اسحاق وفي قول وهو ارجح هذه الاقوال والله اعلم وهو ان النوم لا يعتبر ناقض في

25
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
وانما مظلة لوجود ناقض. وانما مظنة من وجود ناقب. فكما هو معلوم النشاص اذا نام واستغوى وفي نومه انه قد يأخذ من عنده ريح وهو لا يدري ولا يشعر. فيكون مظنة لوجودي ناقص

26
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
نعم اذا كان هذا النوم يعني نوم معتاد. اذا كان هذا النوم اه من النوم المعتاد. ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا يذهب الى هذا القول شيئا ومسألة على هذا الشيب بنوم الليل او بالنوم الذي يعقب صلاة الظهر. فهذا النوم في الغالب على الناس انهم يعتادوا

27
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
دون مثلي يعتادون مثل هذا النوم. فقال مثل هذا النوم يعتبر ناظر. ومن ادلة هذا القول قال انه ثبت آآ عن انس بن مالك في صحيح مسلم وفي غيره كما سوف يأتينا ان الصحابة كانوا عندما كانوا

28
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
من صلاة العشاء ينامون ويستغرقون في هذا النوم حتى ان بعضهم كان يضع جنبه يعني ينام وهو مضطجع ومع ذلك يقوم ويصلي ولا يتوضأ. وفي رواية من روايات هذا الحديث ان الصحابة كانوا يوقظون ايقاظا للصلاة. وكما

29
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
ان بعضهم كان يضع جنبه ثم يقوم ويصلي ولا يتوضأ. وايضا من ادلة هذا القول ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام اخذ صلاة صلاة العشاء يوما فيقول كما قال ابن عمر وقدنا او وقدنا ثم استيقظنا ثم وقدنا ثم استيقظنا

30
00:09:42.150 --> 00:10:02.150
ثم قمنا الى الصلاة وايضا هذا فيه دليل على ان نعم فيه دليل على ان ليس النوم ناطق وايضا مطلق النوم يعتبر ناقص وانما قال شيخ الاسلام النوم المعتاد هو الذي يعتبر ناقض من نواقض نعم. نعم

31
00:10:02.150 --> 00:10:22.150
الذي يعتبر ناقص من النوافظ الوضوء النوم المعتاد الذي اعتاد غالب الناس ويكون الشخص فيه مستهطا في نومه. كما تمثل على ذلك بنوم آآ العشق نعم بنوم الليل وبالنوم الذي يعقب صلاة آآ الظهر. كما ذكرت لعله

32
00:10:22.150 --> 00:10:42.150
واوجه الاقوال في هذه المسألة جمعا بين الادلة التي وردت في هذا الباب. ثم قال وفي الباب ان عائشة وابن مسعود وابي هريرة او قبل ان نسكن تخويف الاحاديث التي وردت في هذا الباب. الناس كانوا اه درجة هذا الحديث. فهذا الحديث

33
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
اتفاق بين العلماء على تضعيفه. هذا الحديث شوفوا اتفاق بين العلماء على تضعيفه. واعل بعلتين او اقصر بل بثلاث عدل العلة الاولى هي ان آآ ابو خالد لم يسمع من قتادة العلة الاولى وهي ان

34
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
خالد الدعلاني لم يسمع من قتادة وممن ذهب الى هذا القول الامام احمد والبخاري. ممن ذهب الى هذا القول الامام احمد والمقاوي ذهبوا الى ان عبدالسلام ابن حوض نعم ذهبوا الى ان ابو خالد لم يسمع من قتادة. وكما هو معروف ان الانتقاء في الحديث

35
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
يعتبر علة ويؤدي الى تضعيف الحديث. هذه هي العلة الاولى. واما العلة الثانية وهي ان ابا خالد دالاني نعم وهي ان قتادة لم يسمع من ابي العالية ذهب الى هذا القوم شعبة للحجاج. فقال ان قتادة لم يسمع من ابي العالية الا اربعة

36
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
احاديس وهذا الحديث ليس من الاحاديث التي سمعها ابو قتادة التي سمعها قتادة من ابي العالية. فايضا هذه قتادة كما ذكرت سمع من ابي العالية لكن سمع منه بعض الاحاديث. والاحاديث التي سمعها قتادة بن ابي العالية

37
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
اوفى او مسكوبة. وهذا الحديث ليس منها. فاذا هذه ايضا علة اخرى في الحديث وهي الانقطاع بين قتادة وابي وايضا في علة اخرى وهي ان اصحاب قتادة رووا هذا الحديث عن قتادة عن ابن عباس موقوف عليه ان اصحاب

38
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
قتادة يحضر هذا الحديث عن قتادة عن ابن عباس موقوف عليه وليس موفوعا الى رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن من اصحاب قتادة سعيد بن ابي عروبة كما هو معروف ان سعيد بن ابي عروبة من اثبت الناس فيه قتادة فعندما

39
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
مخالف سعيد ابو خالد الدعلاني فاذا رواية ابو خالد تعتبر رواية شاذة منكرة والمحفوظة هي رواية سعيد بن ابي عوبة فكما قلت ان سعيد وهو هذا الحديث عن قتادة عن ابن عباس موقوفا عليه. وممن ذكر هذا امام البخاري رحمه الله تعالى

40
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
كذلك ايضا ابو داوود السجستاني ذكر في سننه ان نعم ذكر في سننه ان اصحاب قتادة وهو هذا الحديث بخلاف اللفظ والذي ذكره ابو خالد دلالي عن رتادة. فدل هذا على آآ على ان هذا الحديث بهذا اللفظ يعتبر شاذ منصب

41
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
ليس الشاذ بل يعتبر منكر بل هو باطل تقريبا باطل نعم. وان كان رجاءنا ان ابو خالد حسن الحديث لكن اجتماع هذه العلل وخاصة الاخيرة في حكم على هذا الحديث ببطلان لا يعني من كلام العباس من كلام العباس ان الشاص اذا نام مضطجعا ليس

42
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
عليه وجوه النشاط لا مضطجع عليه وضوء ثم بعد ذلك فليس عليه الوضوء. يعني يحكى من قول ابن عباس موقوف عليه. نعم. وطبعا ممن ذهب الى تضعيف هذا الحديث كما ذكرت الامام احمد والبخاري وكذلك ايضا آآ ابو داوود فقال في سننه عندما روى هذا الحديث قال هذا حديث منكر

43
00:14:02.150 --> 00:14:22.150
كذلك ايضا ابن منذر رحمه الله في كتابه الاوسط. في كتابه الاوسط قال ان هذا الحديث لا يثبت. كذلك ايضا الامام البيهقي اتفاق الحفاظ على تضعيف هذا الحديث. وايضا ابراهيم الحربي اه ذهب الى تضعيف هذا الحديث. فالامر كما قال

44
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
في متفق على نعم ان الحفاظ اه متفق فيما بينهم على تضعيف هذا الحديث. اما فيما يتعلق في هذا الحديث فالحديث ايضا اخرجه الامام احمد وابو داوود في كتابه السنن كذلك ايضا آآ ادى

45
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
كذلك ايضا ابن عدي رحمه الله في كتابه الكامل. نعم ابو داوود في كتاب السنن والترمذي في كتابه العلل والامام احمد في مسنده ابن ابي شيبة في كتابه المصنف والدوابطي في سننه والقبراني والبيهقي وابن عدي

46
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
بالكامل ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة وابن مسعود وابي هويوة حديث عائشة ابن ابي شيبة في كتاب مصنف وقال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى

47
00:15:22.150 --> 00:15:52.150
ينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ. واخرجه ايضا ان ابي شيبة به كذلك ايضا اخذ هذا الحديث الامام احمد عن وكيع بباقي الاسناد. لكن اه رجح انه من حديثه ابن مسعود ليس من حديث عائشة فما سوف يأتي في حديث ابن مسعود اما حديث ابن مسعود

48
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
فخرج ابن ابي شيبة في كتاب المصنف عن اسحاق ابن منصور عن منصور ابن الاسود. نعم. عن منصور ابن ابي الاسود. عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم قام وصلى. ومن طريق ابن ابي شيبة آآ الباوي في كتاب

49
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
هذه شرح السنة وكذلك ايضا اخرجه ابو ماجة في كتابه السنن نعم اخرجه ابن ماجة في كتابه السنن من طريق حجاج عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم به. كذلك ايضا ابو عيسى الترمذي في كتاب العلل اخرج هذا الحديث عن محمود ابن

50
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
عن عن علي بن الحسن عن ابي حمزة الاعمش به. فطبعا هذا الحديث رواه شخصان ابراهيم الاعمش وهو سليمان الإخوان وكذلك ايضا فضيل ابن عمرو كما في رواية ابن المادية. نعم. سلام وخبيل ابن عمرو ولو هذا

51
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
الحديث عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود. وكما تقدم في حديث عائشة ان الوفية وهو الحديث عن الاعمش والاعمش سواء عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. بعضهم قال ان الحديث اختلط على وكير رحمه الله

52
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
الحديث من رواية ابن مسعود ليس من وليس من رواية عائشة. وهم في هذا الحديث فجعل من رواية او جعله من حديث عائشة وممن ذهب الى هذا الدارمي صاحب كتاب السنن فبعث التويذي في كتاب العلم الكبير بعد ان ذكر هذا الحديث قال

53
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
عبدالله بن عبد الرحمن وهو الداودي قال سألت عن هذا الحديث فقال ان حديث آآ ان حديث الاعمش عن ابراهيم عن الطم عن عبدالله اصح من حديث وكيل. اما البخاري فقال كلا روايتين صحيحة. البخاري

54
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
نتوجه الى الحديثين او كلا الاسنادين. لكن قال ان لكنه مال الى توجيه رواية الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود. لكنه او كلا الحديثين عند البخاري اه يعتبران

55
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
اما حديث ابو هريرة فاخرجه البيهقي موقوف عليه. ولفظه من استحب النوم فقد وجب عليه الوضوء ثم قال البيهقي رحمه الله بعد يعني روى هذا الحديث قال نعم وقد روي مرفوعا ولا يصح وقد روي مرفوعا

56
00:18:32.150 --> 00:18:52.150
في هذا الحديث ولا يصح. قال الحاضر ابن حجر في كتابه التلخيص بعد ان زكا البالغة النبوية موثوقا قال نعم بعد ان زكا البيهقي انه موقوف على اه على ابي هريرة قال اسناده صحيح اي ان اسناد موقوف صحيح. والموقوف اخرجه من ابي شيبة في كتاب

57
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
المصنف وكذلك ايضا ابن منذر في كتابه الاوسط واسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر. فلا رجع في حديث ابي هريرة انه موقوف عليه واما مرفوع فانه لا يصح. هذا فيما يتعلق في احاديث الباب التي ذكرها التوجيه. طبعا في الباب عن غير هؤلاء لكن بما ان التوجيه

58
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
انتصر على هؤلاء سيقصرون على ما اقتصروا عليه الترمذي. ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار. محمد بن بشار تقدم كان سابقا وقلنا هو العبدي البصري وهو ثقة مكثر من الحديث. وهو من الطبقة العاشرة كتب في عام اثنين وخمسين

59
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
الف ومئتين وقد اخرج له الجماعة. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القحطان ويحيى بن سعيد القطان تهدي ان ترجمته وهو امام من ائمة الجرح والتعذيب وهم الطبقة التاسعة في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له

60
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
كذلك ايضا الحجاج معروف وشعبة تغني عن ذكره وهو من صدقة السابعة وتوفي عام ستين ومئة. عن قتادة تقدم لنا قتادة سابقا عن انس بن مالك فاذا على هذا يكون الحديث اسناده صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض. ان الجميع

61
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
بل اكثرهم من الحفاظ والاثبات. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضأون ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ذكرنا سابقا ان المعنى حسن صحيح عند الترمذي اي صحيح. فهذا الحديث

62
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
اه صحيح بل هو من اصح الاحاديث. ولهذا الحديث كما تبين لنا كما سوف يتبين لنا اثناء التخريج انه له طرق كسيرة طبعا قبل ان نسلك هذه الطرق نذكر تخريج الحديث من رواية شعب عن قتادة فاخرج هذا الحديث الامام احمد في كتاب

63
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
مسند والامام مسلم في صحيحه والبيهقي في كتاب السنن. وتابع شعبة في رواية هذا الحديث عن قتادة هشام الدسكواوي روى هشام هذا الحديث عن قتادة عن انس ولفظه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة

64
00:21:12.150 --> 00:21:32.150
حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ثم يصلون ولا يتوضأون. نعم. واخرج هذه الرواية ابو داود في كتابه السنن وابن ابي شيبة وابن منذر والدارقطني وقال صحيح والبيهقي وما في شك ان اسناد

65
00:21:32.150 --> 00:21:52.150
لان هشام من كبار الحفاظ وباقي تقدم الكلام عليهم. وايضا تابع اه شعبة الحجاج في رواية الحديث عن قتادة معمر بن راشد البصمي. ولفظ قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة. كان

66
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقضون للصلاة واني لاسمع لبعضهم قطيطا. واخرج هذه الرواية عبد الرزاق في كتاب مصنف وقال ايضا صحيح والبيهقي. كذلك ايضا تابع شعبة سعيد ابن ابي عروبة. ولفظ رواية

67
00:22:12.150 --> 00:22:32.150
سعيد بن يعقوب قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعون جنوبهم. يعني يضطجعون. فمنهم من يتوضأ منهم من لا يتوضأ. واخرج هذه الرواية البزار في كتابه المسند كذلك ايضا المنذر في كتابه الاوسط

68
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
واسناد هذه رواية صحيح بل هو كما ذكرت سابقا من اصح الصحيح. فهذه الرواية فيها دليل على الذي رجحناه سابقا وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ليس مطلق النوم ناقض وانما النوم المعتاد

69
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
ومثل بالنوم ومسل على النوم المعتاد آآ كما ذكرنا شيخ الاسلام مسألة بهذا النوم مثل نوم الليل او النوم الذي يعقب صلاة قصدي حب فقال هو هذا النوم هو الذي ينفظ واما ما عدا ذلك فلا يعتبر ناقص الا اذا تيقن الانسان انه

70
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
قد احدث فهنا ما في شك انه يجب عليه ان يتوضأ. هذا فيما يتعلق في حديث انس بن مالك. ثم قال ابو عيسى سمعت صالح بن عبد الله يقول سألته عبد الله بن المبارك عن من نام قاعدا معتمدا فقال لا وضوء علي. طبعا صالح بن عبدالله هو

71
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
وهو ثقة من الطبقة العاشرة حيث في عام واحد وثلاثين ومئتين. وقيل في وفاته وذلك فصار ابن عبد الله يسأل ابن مبارك وهو ايضا يعني عبد الله بن مبارك امام من ائمة المسلمين

72
00:23:52.150 --> 00:24:12.150
طبعا اه شوهة تغني عن ترجمته فمن بابنا يرى ان النوم لا يعتبر ناقض اذا كان هذا الشخص معتمدا على مقعدته. امريكا مضطجعا مثلا او بحيث يعني نام لكنه كان غير متمكنا في نومه. فيعتبر هذا

73
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
من نوافل الوضوء هذا ما ذهب اليه عبدالله بن مبارك ما ذكر ذلك عنه صالح بن عبدالله ثم قال ابو عيسى نعم وقد روي حديث ابن عباس نعم وقد روى حديث ابن عباس سعيد ابن ابي عوبة عن قتادة عن ابن عباس قوله ولم يذكر فيه ابا العالية ولم

74
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
ينصحوا هذا الكلام يتعلق على الحديث الاول. وذكرنا سابقا ان الراجح في نعم في حديث ابن عباس انه موقوف عليه من واسع ابن عوضة كما ذكر ذلك هنا الترمذي وكما ذهب اليه ايضا البخاري. فهذا الكلام يتعلق بالحديث

75
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
الاول ثم قال واختلف العلماء في الوضوء من النوم انه لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضطجعا وبه يكون السوء والمبارك واحمد. طبعا هذه ايضا احدى الروايات الامام احمد. وذكرنا سابقا ان هناك

76
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
اخرى عن الامام احمد تفاوت بين قليل النوم وبين نسيبه. اذا كان النوم كسير يعتبر ناقض واذا كان قليل لا يعتبر ناقض. وايضا الاخوة عن الامام احمد في هذه المسألة ثم قال وقال بعضهم اذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء

77
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
وبه يقول اسحاق طبعا وتوجيه هذا القول ان الشاص اذا كان لا يشعر وفقد الاحساس قد يحدث وهو لا يدري فهذا هو حجة اسحاق هواوية رحمه الله عندما ذهب الى هذا القوم. طبعا والاجابة عما ذهب اليه

78
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
بالصحة نقول ثبت ان الصحابة كانوا ينامون حتى يسمع لاحد وطيد وكانوا ايضا ينقضون للصلاة كما تقدم لنا في الروايات السابقة وما زال يعني مع هذا الغطيء ومع ان بعضهم كان ينام مضطجعا مع هذا الشيء كانوا يداؤوك اذن للصلاة قاموا وصلوا ولم يتوضأوا

79
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
فدل هذا على ان ما ذهب اليه اسحاق ليس بصحيح لان هذا مخالف لعمل الصحابة الذين كانوا في عصر الرسول صلى الله طبعا هذا يعتبر موفور لان هذه سنة تقوية. فهذا الفعل فعلوه الصحابة اه امام الرسول صلى الله عليه

80
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
والرسول عليه الصلاة والسلام وقاضهم على هذا الشيء. فهذا يعتبر كما هو معروف حجة. فالصحابة كانوا ينامون في حريص انهم كانوا يفقدون الشعوب ومع ذلك كانوا يقومون يصلون ولا يتوضأون وكذلك ايضا كان البعض يضع جنبه

81
00:26:52.150 --> 00:27:12.150
في الارض وهذا في بدء على الاقوال التي تقدمت وهو خير مبارك وقول الامام احمد. فايضا ثبت ان الصحابة كانوا يضعون جنوبهم ومع ذلك كانوا يقولون ويصلون ولا يتوضؤون. ثم ذكروا ابو عيسى قول سالم في هذه المسألة وقال من نام قاعدا فرأى رؤيا

82
00:27:12.150 --> 00:27:32.150
او زالت مقعدته بوسن بوسن النوم فعليه الوضوء. طبعا وهذا القول كما ذكر ابو عيسى هو امام الشافعي الله تعالى وايضا في المذهب الشافعي اقوال اخرى غير هذا القول. والاجابة عن هذا القول في الروايات التي تقدمت

83
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
فالصحابة يعني كانوا يضعون جنوبهم ومع ذلك كانوا يقومون ويصلون ولا يتوضأون. والرسول عليه الصلاة والسلام لم يستصل منه. ما قال اذا رأى احدكم منكم اذا رأى احدكم في نومه رؤية فعليه الوضوء ما قال هذا الشيء. ولا قال ايضا شخص اذا يعني نام غير متمكن فعليه ان يتوضأ لا

84
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
بل سكت عن هذا الشيء فدل هذا على على ان هذا القول ليس بصحيح ودل ايضا على انه نعم دل على ان النوم لا يعتبر ناقض وانما الذي يعتبر ناقض هو اذا الانسان انه قد احدث في هذا النوم او نام نوما

85
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
مستغربا كما ذكرنا في نوم الليل او النوم الذي يعقب صلاة الظحيرة فان هذا النوم يكون فيه الانسان مستوطا قد ياخذ به من كيف وهو لا يدري؟ نعم. باب الوضوء مما غيرت النار. النبي سلامة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

86
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
وسلم قال فقال له ابن عباس يا هريرة نتوضأ من الدهن نتوضأ من الحميم. قال فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تخرج له المثل

87
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
قال رب الباب عن امي حبيبة وام سلمة وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. قال ابو عيسى وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء مما غير ان واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار. نعم

88
00:29:12.150 --> 00:29:32.150
قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر ايضا تقدم لنا سابقا وذكرنا انه اسمه محمد ابن يحيى عمر العدني وقلنا نواجه في حاله انه صدوق كما قال ذلك ابو حاتم الغازي. فارجح الاقوال في ابن ابي

89
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
ثم ذهب اليه ابو حاتم وهو ان ابن ابي عمر صدوق وهو من الطبقة العاشرة في عام ثلاثة واربعين ومئتين. واخرج له ايضا والى التوبة الامام مسلم وابو داوود والنسائي. قال حدثنا سفيان عيينة وايضا سفيان تقدم لنا كثيرا وايضا هو مشهور

90
00:29:52.150 --> 00:30:12.150
وسفيان بن عيينة هو ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد. وهو من كبار الحفاظ السقات الاسبات ومشهوب الفقه وبالعلم رحمه الله الله تعالى وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد اخذ له الجماعة وتكان سابقا ان الحديث على

91
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
ما في شك ان حديث سفيان حجة مطلقا بل هو في الدواجن العليا من الصحة لكن عندما تقدم به العمر ساء حفظه قليلا تغير حفظه قليلا وهذا شيء طبيعي في كل شخص في الغالب. ان الشخص اذا تقدمت به الحياة ان ذاكرته تنقص

92
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
فسفيان بن عيينة عندما تقدمت به السن تغير حفظه قليلا. فهذا التغير طبعا ما اثر على حديثه لكن ما في شك الحديث القديم اصح من حديث المتأخر. فحديثه على قسمين وحديث القديم اصح من حديثه ان يتأخر. عن

93
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
عمرو بن عمرو وابن علقمة ابن وقاص الليثي المدني. وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام خمسة واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة لكن الشيطان لم يحتج بمحمد ابن عمرو. البخاري ومسلم لم يحتج بمحمد ابن عمرو. وانما اخرج له في المتابعات

94
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
وذكرنا او بحثنا حال محمد بن عمرو سابقا ورجحنا انه صدوق حسن الحديث. هذا هو اوجه الاقوال في محمد بن عمرو محمد من عام تقريبا فيه ثلاثة اقوال بعضهم ذهب الى تضعيفه وبعضهم ذهب الى انه ثقة وبعضهم ذهب الى انه صدوق والقول بانه صدوق

95
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
واوجه الاخوان وهو الذي وجهه الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. فنص في كثير من كتبه على ان محمد بن عمرو صدوق حسن الحديس عن ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الزوفي وهو من طبقة السادسة وتوفي عام اول

96
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
وتسعين وقيلة وغير ذلك قيل وغير ذلك. او ذكر انه رفع من ثمانية وتسعين وايضا قيل انه كوفي بعد المئة. وقد اخرج لابي سلمة الجماعة وهو ايضا ثقة سبت حافظ ومن كبار الفقهاء في عصره. وايضا كان يعتبر من سادات التابعين في عصره

97
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
وهو من الفقهاء السبعة حتى آآ ذهب بعضهم الى انه افقه اهل المدينة في حياته. نعم اسمه ابو سلمة وعبد الرحمن بن عوف الزهني ابن عبد الرحمن بن عوف الزهني. واختلف في اسمه لكن المشحور في اسمه كنيته ان اسمه

98
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
واودية كنيته وممن قال هذا القول الامام مالك. طبعا بعضهم ذكر ان اسمه عبدالله وبعضهم ذكر ان اسم اسماعيل. لكن قلنا ايش ما هي كنيته؟ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار ولو من ثوب اقطم

99
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
السو اي القطعة معنى الثو اي القطعة والافق معروف. وطبعا هذا هو الشاهد في تبويب الوضوء غيره انه طبعا في هذه المسألة ثلاثة اقوال هم كما سوف يأتينا في هذه المسألة ثلاثة اقوال فبعض الذهب الى ان

100
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
الى انه يجب الوضوء مما مست النار. ويقولون ان الذين قالوا بهذا القوم قد انقرضوا. ممن قال بهذا القول ابو هريرة رضي الله عنه فكان ابو هريرة كما في هذا الحديث يذهب الى ان الوضوء يذهب الى ان آآ

101
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
يجب على اشخاص اذا اكل مما مسته النار. طبعا ودليل ابو هريرة هو هذا الحديث وايضا احاديث اخرى في معنى هذا الحديث فتقريبا هذا الحديث او تقريبا هذه المسألة متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ان الشاص لأكل شيئا مسته النار

102
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
او يجب عليه الوضوء. لكن هذا الامر كما سوف يأتينا آآ او هذا او هذه الاحاديث قد نسخت باحاديث اخرى نعم القول الساني هو ان الوضوء بما مست النار منسوخ. وذهب الى هذا القول كما في هذا الحديث ابن عباس رضي الله عنه

103
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
وايضا جمهور العلماء ذهبوا الى ان الوضوء مما مشت النار آآ منسوف. وآآ نعم وزهبوا ايضا الى انهم لا يشبعوا الوضوء من الشيء الذي قد مسته النار اذا اكله الشخص طبعا لهم ادلة كسيرة آآ على هذه

104
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
شيء بل نعم ادلتهم آآ متواترة. وهي ثبت في عدة مناسبات ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل كي ينبثهم النار ثم قام وصلى ولم يتوضأ. فما سوف يأتينا في الباب الذي بعده هذا الباب. هناك قول

105
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
في هذه المسألة وهو ان الوجوب منسوب. الوجوب مما من الشيء الذي قد مسته النار آآ نعم نعم وجوب الوضوء من الشيء الذي مسته النار منسوب. لكنه لكن هذا النسخ نعم. نعم. لكن المنسوخ هو الوجوب فقط. اما المشفوعية

106
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
فليست منسوخة يعني انه يستحب الوضوء مما مسته النار لكنه لا يجوز الوضوء مما مسته النار يستحب لكنه لا يجب اما الوجوب قد نسخ في الاحاديث التي نقلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وفيها ان الرسول آآ اكل شيئا

107
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
ثم قام وصلى ولم يتوضأ. وممن ذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية ممن ذهب الى هذا القول في بستان ابن تيمية رحمه الله تعالى ولعل القول الذي قاله شيخ الاسلام هو اوجح الاقوال في هذه المسألة لانه ليس هناك دليل يفيد ان هذا الشيء

108
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
ما نشوف فكما هو المعروف ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا امر بشيء ثم خالف هذا الشيء. فيحمل هذا الامر على الاستحباب كذلك يتناهى عن شيء ثم فعل هذا الشيء يحمل على انه مطلوب كراهة تنزيه او ان

109
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
ترك هذا الشيء او او ان الاولى هو ترك هذا الشيء. فكما هنا الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء بما مسته النار ثم ثبت عنه في عدة مناسبات انه اكل شيئا قد مسته النار ثم قام وصلى ولم يتوضأ. فدل هذا على ان الامر في هذا

110
00:36:32.150 --> 00:36:52.150
شيء يحمل على الاستحباب ولا يحمل على الوجوب. لانه نعم. لانه ليس هناك دليل يفيد بان هذا الشيء منسوخ. نعم ان هذا الشيء قد نسخ فعند تعارض الاحاديث يجمع بينها بهذا الجمع كما هو معروف. طبعا دليلهم حديث جابر

111
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
طبعا كان ياخذ الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما اشهد ان وهذا الحديث رواه الترمذي سوف يأتينا. والارجح كما سوف يأتي بمشيئة الله ان هذا الحديث لا يصح

112
00:37:12.150 --> 00:37:32.150
في النهاية الحديث لا يصح. فاذا ليس هناك دليل يفيد بان آآ بان الوضوء مما مسك النار ما نشوف وانما المنسوخ هو الوجوب فقط. اما المشروعية والاستحباب فليست بمنسوخة. وكما ذكرت هذا القول

113
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. كما ذكرت على الراجح وقول شيخ الاسلام. اما تصفية هذا الحديث طبعا هذا الحديث يعتبر او اسناد حسن يعتبر اسناد هذا الحديث حسن لماذا؟ لانه محمد بن عمرو كما وجهنا انه صدوق حسن الحديث. هذا فيما يتعلق

114
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
هذا الحديث بهذا الاسناد اما متن الحديث توضأوا نعم او الوضوء مما مست النار ولو من ثوب اقط فهذا الحديث اه صحيح لان له اسانيد اخرى في صحيح مسلم وفي غيره. كما سوف يأتي عندما نخرج هذا الحديث

115
00:38:12.150 --> 00:38:32.150
لكن بهذا اللفظ وبهذا الاسناد اخرج الحديث ابن ماجة في كتابه السنن وكذلك ايضا الطحاوي في شرح المعاني لكن الطحاوي عندما ساق هذا الحديث لم يذكر المناظرة التي وقعت بين ابي هويرة وابن عباس رضي الله عنهما وانما اقتصروا على متن

116
00:38:32.150 --> 00:38:52.150
الحديث وايضا ذكر المناظرة بين ابن عباس وابو هريرة عبد الرزاق في كتابه المصن لكن ما ذكروا المتن فالحديث عند عبد الرزاق اه عكس الرواية الموجودة عند الطحالب في شرف المعاني في الطحاوي اقتصر على المتن الموقوع الى

117
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
عليه الصلاة والسلام اما اما عبد الرزاق فالذي وقع عنده نعم الذي وقع عنده المناظرة واما المتن المرفوع ان يوفر عليه ابو سلام فلم يذكره. طبعا قالوا في الباب عن ام حبيبة وام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابو ايوب وابي موسى وابي ايوب وابي موسى

118
00:39:12.150 --> 00:39:32.150
وهاي الاحاديث صحيحة وسوف يأتي تخريجها بمشيئة الله في الفردوس القادم. ثم قال وقال ابو عيسى وقد رأى بعض اهل العلم وضوء مغيرة النار واكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء مما غيرت النار

119
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
ان القول واضح والله اعلم هو انه يستحب الوضوء مما مست النار. اما قبل الوجوب ما في شك انه منسوب. الوجود ما في شك في ذلك. واما اه نسخ مشروعية وضوء بما مسك النار كما ذكرت. يعني ليس هناك دليل صريح على هذا

120
00:39:52.150 --> 00:40:22.150
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصحابة يعني ثقيل يعني فهذا يعني يعني الوضوء نأخذ مطلقة من الصحابة الصحابة لا يرون الصحابة هذا خلاف

121
00:40:22.150 --> 00:40:52.150
مع طيب كيف نربط نجمع بينه وبين نجمع بين قوسين قوما والرواية ان الصحابة انهم كانوا يتوضؤون انهم لا يتوضأون يعني هذه من الادلة لان النوم لا يعتبر ناقض مطلقا. وانما النوم معتاد وهم من الصحابة كانوا ينامون حتى يوقظون للصلاة. طيب

122
00:40:52.150 --> 00:41:12.150
معتاد الصحابي يعني كمثال على هذا الشيء قبل نوم مستغرب يعني النوم المعتاد كنوم ليلة او اما مثل هذا النوم خصوصا يتوضأ وينقض للصلاة او يصوم مثلا ساعة او ساعتين طبعا بدون تحقيق لكن كمثال على هذا الشيء

123
00:41:12.150 --> 00:41:32.150
الصحابة كانوا ينامون حتى تقام الصلاة ومع ذلك كانوا يقومون ويصلون ولا يتوضأون فهذا دليل لشيء في الاسلام ليس معارض لقومه على النوم والنار نوم الليل مثلا لان هذا شوف اتفاق تقريبا بين العلماء على انه يعتبر ناقص

124
00:41:32.150 --> 00:41:42.150
ان الشخص في الغالب يعني مثل هذا الموت في الغالب لا ما في شك انه ما يشوف قد يروح من عنده شيء وهو لا يشعر. يعني غلبة الظن يجزم منزلة اليقين

125
00:41:42.150 --> 00:42:12.150
وهو ان هذا الشاص قد احدثه. هم المتقدمين فكيف احنا متقدمين توازي الرواية عنهم عن مالك رأس الامتناع من الرواية عنهم ليس مثل عدم يحتاج الاحتجاج فهذا شيء وهذا شيء اخر المتقدمين كانوا يمتنعون من الله عنه عن المبتدأة وينهون الناس من الرواية عنه لكن هذا

126
00:42:12.150 --> 00:42:32.150
لا يعني ان حديث هؤلاء ليس فقير في امثلة كثيرة على هذا الشيء يعني تجد كثير من الموصوف في نظام البدع الائمة على توثيقهم مثل اسباب يعقوب مع انه شيعي هادئ لكن ولا يخفى ان يتشيع ابن الحسين وقد حدثنا

127
00:42:32.150 --> 00:43:02.150
عزاب يعقوب الشيخ في حديث متهم في دينه. يعني كسيرين امثال هؤلاء الائمة على توفيقهم. وان كان لا يجوز الامام على توثيقه وغيبة والامام مسلم ارتج فيه في كتابه الصحيح جدا. من حيث الحديث فقط. من حيث الاحتجاج مقبول يعني من بناء

128
00:43:02.150 --> 00:43:12.150
رواية عنهم شيء وعدم الاحتجاج بهم شيء اخر. ما في شك ان كثير من الشباب كانوا ينهون من الرواية عنه. ما في شك في ذلك. ما في الاحتجاج وهو يعني بشيء اخر نعم

129
00:43:12.150 --> 00:43:32.150
بدون تفصيل والعمل على صدق هذا الشهر اذا ثبت ان هذا الشهر صادق في حديثه ولم يروي منكرات فالعمل على اما فيما يتعلق كما ذكرنا ان هذا بينه وبين الله عز وجل. حتى لو

130
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
ثابت هو ما يقوم بدعته ومع ذلك انه مش مقدم حديث في الصحيح. والائمة لا تصح هذا الحديث حتى ابو النعيم قال متفق على صحة هذا الحديث ما كان المتقدم بالتفصيل. والله فيه يعني اول من قال ليس اول من قال وانما يعني ممن قال في هذا القول وعمل

131
00:43:52.150 --> 00:44:12.150
قال ان الشاص اذا روى بما يؤيد بدعته لا يحتج بحديثه هذا شخص متعمد وهو شيء لا يؤيد بدعته هذا الشاص آآ واستقناه في حديثه فيكون هنا يحدث وهذا التفصيل اختاره كما هو معروف

132
00:44:12.150 --> 00:44:32.150
الحافظ بن حجر في كتابه نخبة الفتن لكن هذا القول ضعيف ورد عليه كما ذكرنا فيه حديث عباد بن يعقوب ايضا على يعني كامسلة او كمثال على هذا الشيء كسير مثل ايضا اه حريص بن عثمان واعود بانه كان ناصبي رحمه الله ومع ذلك الائمة

133
00:44:32.150 --> 00:45:02.150
الاحتجاج الحديث على هذا الشيء كثير جدا فهذا هو طبعا هذا موضع خلاف بين العلماء فبعض العلماء ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث و ممن ذهبوا هذا الشيء الامام ابن حزيمة رحمه الله وكثير من المتأخرين وبعضهم ذهب الى تضعيفة ابن حبان وايضا ابن الجوسي

134
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
التي رويت في هذا الباب ضعيفة كلها ضعيفة لكن هل تتقوى من مجموع الطرق ام لا؟ وهذا كان سابقا ان هناك قاعدة تقول ان اذا كان المسجد فيه فضل كبير وفضل كثير فلابد يكون اسناد قوي بحيث انه يمكن الاعتماد عليه

135
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
فيعني عندما ندرس هاي الاسانيد التي روت فيها هذا الفضل نجد ان هذه الاسانيد كلها ضعيفة وفي تحسينها في النفس منه وايضا هذا من جهة الاسناد اما من جهة المتن فيعني اه قد وجد ما يعاود هذا المتن

136
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
وهو انه ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبقى بعد صلاة الفجر يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس وما يذكر انه كان يصلي وايضا ما ننكر ان الصحابة كانوا ينتظرون نعم انهم كانوا اذا جلسوا بعد طلوع الشمس يقومون اذا طلعت الشمس قاموا وصلوا مانعوا فهذا نقل عن

137
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
الصحابي دل هذا على تضعيف هذا الحديث الواضح ان لو كان هذا ثابت كان الصحابة فعلوه كان خاصة في الحديث اللي في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس بعد طلوع بعد نعم بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. لكن ما نقل انه كان يصلي

138
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
الشخص اذا طلعت الشمس ما في بأس انه يصلي لكن بنية طبعا صلاة الضحى. لان قد يكون هذا الحديث ثابت. لانه وان ذهبنا الى يعني او ملنا الى تضعيف هذا الحديث او فيه ضعف. لكن تواساند فيها قوة. فالانسان يعني اذا جلس

139
00:46:42.150 --> 00:47:02.150
بعد طلوع بعد صلاة الفجر وطلعت الشمس يقوم ويصلي وينوي صلاة الضحى ويعني هذا الشهر اللي وجد حديث صحيح ابن خزيمة سبق وجد حديث صحيح وصححه. وابن حبان خالفه قبل ان يطلع هذا الشخص وضعف الحديث. انا سقت لك الخلاف ثم

140
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
فكون هذا الشخص وجد حديث صحيح ما يخفى علينا هذا الحديث وان الصحيفة حنا ما نوى صحيفة ايه التفاوت هذي؟ والله انت اذا كنت تذهب الى ان التفاوت ليس بعلة فيعني اذا كنت تتمنى ليس

141
00:47:22.150 --> 00:47:42.150
اذا كان الحديث يعني ترى ان الصحيفة هو صحيح. يعني على حسب ما يتوجه له الشخص انت سألتني عن يعني ما يترجح لي فذكرته لك يتوجه عنده ايه ما في شك عند اهل الحديث عنده ما في شك لو كان حتى حافظ مراته فوق

142
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
انا تفصيل طبعا ليس على الاطلاق وانما على تفصيل بين العلماء في ذلك. ذكرنا طبعا التفصيل في هذه المسألة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم الكلام سابقا او فردوس السابق على هذا الحديث

143
00:48:02.150 --> 00:48:22.150
وترجمنا مجالسنا وقلنا ان في هذا الاسناد محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي وفيه خلاف لكن الواجب والعلماء انه حسن الحديث هذا هو واجح من اقوال العلماء. لكن الزيادة التي اتى بها في هذا الحديث وهي

144
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
لو من سوي اقط لعل الاقرب فيها انها مدرجة من كلام ابي هريرة وليست من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم لان الحديث في صحيح مسلم وايضا في غيره وله عدة اسانيد ولم تذكر فيها هذه الزيادة وانما الذي ذكر

145
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
وضوء مما مست النار او توضأوا مما مست النار وليس فيها ذكر ولو من سوء اقط فلقوا ان هذه الزيادة مدرجة وليست من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وذكرنا سابقا ان الحديث اخرجه ابن ماجة

146
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
والطحاوي في شوح المعاني. نعم ابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني. كلاهما من طريق محمد بن عمرو بن علقمة به وايضا الحديث اسانيد اخرى فقد اخرجه الامام مسلم في صحيحه والنسائي في الصغرى وفي الكبرى

147
00:49:22.150 --> 00:49:42.150
وكذلك عبد الرزاق في مصنفه ابن ابي شيبة وابو عوانة وابن حبان والطحاوي والبيهقي والحازمي في الناسخ والمنسوخ كلهم من طريق إبراهيم ابن عبد الله ابن قابص عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توضأوا مما مست النار

148
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
توضأ مما مست النار وليس فيه ذكر ولو من سوء اقط. وايضا له طريق اخر عند ابي داوود وابن حبان فقد اخرجه ابو داوود وابن حبان كلاهما من طريق شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن ابي مسلم عن ابي هريرة به اي بهذا الاسناد توضأوا مما مس

149
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
وكذلك ايضا له طريق اخر عند الطحاوي اخرجه الطحاوي من طريق الحارس بني يعقوب ان عراف بن مالك اخبره قال سمعت ابا هريرة صلى الله عليه وسلم يقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ مما مست النار. كذلك ايضا

150
00:50:22.150 --> 00:50:42.150
له طريق اخر عند النسائي في الصغرى وفي الكبرى عن ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو ابن دينار طبعا من طريق ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عمرو القاضي عن ابي هريرة ايضا بهذا الاسناد. طبعا هذا الاسناد يجالس

151
00:50:42.150 --> 00:51:02.150
الا عبد الله بن عمر القاوع فانه لا يعرف. وايضا له طريق اخر عند النسائي في الصغرى وفي الكبرى ايضا كلاهما من طيف يحيى ابن ابي كثير عن الاوزاعي انه سمع المطلب بن عبدالله بن حنطب عن ابي هريرة به. طبعا

152
00:51:02.150 --> 00:51:22.150
رواية منقطعة لان المطلب لا يعرف له سماع من ابي هريرة. المطلب آآ الراجح فيه انه صدوق لكن لا يعرف له سماع من ابي هريرة وايضا في مصنف عبد الرزاق ومسند الامام احمد وسنن البيهقي. كلهم من طريق ابن الجويج. قال اخبرني محمد ابن يوسف

153
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
ان سليمان بن يسار اخبره انه سمع ابن عباس نعم رأى ابا هريرة يتوضأ ثم ذكر المناظرة التي وقعت بينهما. بين ابن عباس لكن لم يذكر الحديث المرفوع وانما في هذا الاسناد ذكرت المناظرة فقط هذا الاسناد صحيح بل هو من اصح الاسماء

154
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
انسانيتنا بن جويد من كبار الحفاظ ومحمد بن يوسف ايضا هو الكندي الاعوج ثقة بالاتفاق واخذ له الشيخان يسار فقهاء ومشاهير التابعين وايضا هناك طريق اخر عند الطحاوي في شرح المعاني فقال حدثنا ابن ابي داوود قال حدثنا المقدم

155
00:52:02.150 --> 00:52:12.150
قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هويوة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار ولو من سوء اقر

156
00:52:12.150 --> 00:52:32.150
ثم آآ ذكر في هذا الحديث المناظرة التي وقعت بين ابن عباس وابي هويوة. طبعا هذا الاسناد جاء كلهم ثقات ومشهور وابن ابي داود ثقة الحافظ شيخ الطحاوي ثقة الحافظ كذلك ايضا مقدمي ايضا من الصفات واخجله الشيخان وعبدالله على كذلك ايضا

157
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
الشيطان وهو ثقة لكن يبدو ان معهم نواشد اخطأ في هذا الاسناد فجعله عن الزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة وانما الصواب هو ما تقدم في الحديث السابق الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن ابراهيم بن قابض عن ابي هويرة. وليس ما عمر عن الزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة

158
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
العلاقة بينما عمر هنا اخطأ. لماذا؟ لان معمر تفوت بهذا الاسناد وبهذا المتن وهذا المتن نعم. وهذا الاسناد المعروف انه لحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم. كذلك ايضا هذا المتن المعروف انه بمحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وليس الزهري عن ابي سلمة عن ابيه

159
00:53:12.150 --> 00:53:32.150
فلعل هنا مع من اخطأ في هذا الاسناد فدخل عليه اسناد في اسناد ما في شك انه من الصفات الاسبات لكن رحمه الله يعني عنده بعض الاخطاء وخاصة اذا حدث من حفظه. وذكر ابو حاتم غازي وغيره ان معمر عندما اتى الى البصرة

160
00:53:32.150 --> 00:53:52.150
حدث من حفظه فوقع في بعض الاخطاء والاوهام ويبدو ان هذا مما حدث به من حفظه لان تلميذ هنا عبدالاعلى بصم عبد الاله بن عبد الله على السامي بصري. فيبدو ان معمر حدث اه من حفظه ويبدو انه حدث بهذا الحديث في مدينة البصرة

161
00:53:52.150 --> 00:54:12.150
فوقع في هذا الخطأ. فاذا يتلخصنا مما تقدم من الزيادة ولو بنسوي عقد العقب انها شاذة او نعم لقب انها مدرجة وليست من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كما في جميع هذه الاسانيد التي تقدمت. ثم قال ابو عيسى في

162
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
عن ام حبيبة وام سلمة وزيد ابن ثابت وابي طلحة وابي ايوب وابي موسى. حديث ام حبيبة اخرجه ابو داوود والنسائي في وفي الكبرى وعبد الرزاق وابن ابي شيبة والطحاوي والطبوي نعم. والطحاوي الطبراني في الاوسط كله من طريق ابي سلمة بن عبدالرحمن

163
00:54:32.150 --> 00:54:52.150
ان ابا سفيان بن سعيد بن المغير وحدثه انه دخل على ام سلمة حدثه انه دخل على ام حبيبة فسقته قدحا فدعى بماء فتمضمض فقال نعم فقال له توضأ فقيل له توضأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار

164
00:54:52.150 --> 00:55:12.150
قالت له فقالت له اي ام حبيبة توضأ ثم ذكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال توضأوا من غيرة النار. طبعا هذا الاسناد اسناده حسن اه نعم شنادو حسن وفيه ابو سفيان بن سعيد بن المغيرة لم يوثقه الا ابن حبان. لكن بما انه تابعي واه

165
00:55:12.150 --> 00:55:32.150
بما انه يعني ما اتى بماتن منكر بل اتى بمتن موافق اه للاسانيد التي تقدمت لهذا المتن فعلى هذا يكون هذا اسناد حسن لذاته اما المتن طبعا ما في شك انه متواتر. وهو الوضوء من غيرة النار متواتر. لكن هذا الاسناد يعتبر حسن لذاته. وان كان

166
00:55:32.150 --> 00:55:52.150
ابا سفيان ما وثق الا ابن حبان وهو يوثق المجاهيل رحمه الله. لكن ذكرنا سابقا وقلنا ان اود حديث المجهول مطلقا ليس بصحيح كما هو مذهب كثير من المتأخرين. وكذلك ايضا قبول حديث المجهول مطلقا ايضا ليس بصحيح كما ذهب اليه

167
00:55:52.150 --> 00:56:12.150
ابو حاتم بن حبان رحمه الله وانما الصحيح في هذه المسألة التفصيل. وهذا هو مذهب كبار اهل الحديث كيحيى بن معين والنشائي وايضا البخاري ماذا تفعل هذا الشيء؟ كذلك ايضا الامام مسلم وابن خزيمة وغيرهم من آآ ائمة الحديث

168
00:56:12.150 --> 00:56:32.150
فهذا الاسناد يعتبر اسناد حسن. نعم. اما حديث ام سلمة فاخرجه الامام احمد قال حدثنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدواء وردي عن محمد ابن طحلاء عن ابي سلمة عن ام سلمة انها كانت تشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ مما مست

169
00:56:32.150 --> 00:56:52.150
طبعا هذا اسناد حسن ايضا هو محمد بن طحلان صدوق وكذلك عبد العزيز بن محمد الدواوردي آآ صدوق. طبعا ذكرنا سابقا انه حديث على ثلاثة اقسام وهذا الحديث الظاهر انه من القسم الثاني. وايضا اخرجه الطبراني في الكبير

170
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
هذا فيما يتعلق بحديث ام سلمة. اما حديث زيد بن ثابت فاخرجه الامام مسلم والنسائي في الصغرى وفي الكبرى والدارمي كل مضيق تهوي عن عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خاوي ابن زيد. اخبره ان ان زيد ابن ثابت سمع رسول الله صلى الله عليه

171
00:57:12.150 --> 00:57:32.150
يقول الوضوء مما مست النار. واما حديث آآ ابو طلحة وابي ايوب فتقدم في حديث ابي هريرة يعني في الاسناد اللي هو من طريق يحيى ابن جعدة الذي فيه عمض الذي فيه عبدالله بن عمرو نعم نعم الاسناد الذي

172
00:57:32.150 --> 00:57:52.150
رواه النسائي في الصحف الكبرى عن عمرو ابن دينار عن يحيى ابن جادة عن عبد الله ابن عمرو القاضي عن ابي هويرة. وفي رواية عن ابي ايوب وابي فيبدو ان عبد الله بن عمرو اصطرب في هذا المتن فمر جعله عن ابي هريرة ومضى جعله عن ابي ايوب

173
00:57:52.150 --> 00:58:12.150
عن ابي طلحة نعم وعن طلحة ابن عبيد الله. فبما ان هذا الشاص ما يعرف نعم وعن ابي طلحة. ليس طلحة وانما عن ابي لكن ايضا لحديث ابي طلحة نعم فاخرجه ابن ابي شيبة وفي اسناده

174
00:58:12.150 --> 00:58:32.150
ابن عبد الله الوواط مطر بن طحمان الوواك وهو سيء الحفظ مطعم ابن طهمان الواب وهو سيء الحفظ. وايضا له طريق اخر عند الطحاوي في شوح المعاني. وكذلك يبدو ان له طريق اخر عند الطبراني في الكبير. ففي مجموعة الاسانيد يقول الحديث ثابت عن ابي طلحة

175
00:58:32.150 --> 00:58:52.150
اما حديث ابي موسى الاشعري فاخرجه الامام احمد والطبراني في الاوسط كما في مجمع الزوائد. وقال رجاله موثقون والاسناد عند الامام احمد اخرجه من طريق المبارك من الفضائل عن الحسن عن ابي موسى ومن باطنة فضالة واضحا وصدوق حسن الحديث لكن الشأن

176
00:58:52.150 --> 00:59:12.150
في ثبوت سماء الحسن من ابي موسى ولا يعرف الحسن سماع من ابي موسى. فعلى هذا يكون الحديث يعني منقطع او يعني يقال لا يعرف للحسن بن ابي موسى سماع. هذا او هذه الاحاديث التي ذكرها ابو عيسى في هذا الباب. ثم قال ابو عيسى وقد روى بعض اهل العلم

177
00:59:12.150 --> 00:59:32.150
الوضوء مما غيرة النار واكسب اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ترك الوضوء بمغيرة النار. وذكرنا طبعا سابقا قد قلنا ان العلماء اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. القول الاول اه وهو ايجاد الوضوء مما مست النار

178
00:59:32.150 --> 00:59:52.150
وينسب هذا القول لابي هريرة كما في هذا الحديث وكذلك ايضا ينسب لانس بن مالك وينسب لبعض التابعين كالزهري والحسن مصري. وفي قول ثاني وهو قول الجمهور من الصحابة والائمة بعدهم. منهم الائمة

179
00:59:52.150 --> 01:00:12.150
العقبة ذهبوا الى ان الوضوء مما مست النار منسوخ. فعلى هذا لا يشرع الوضوء مما مست النعو. وهناك قول ثالث وقلنا هو اوجح الاقوال في هذه المسألة وهذا القول هو هو الذي وجهه الخطابي وشيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان الوضوء من ممست النار مستحب وانما المنشوخ نعم

180
01:00:12.150 --> 01:00:32.150
اه هو وجوب الوضوء. المنسوق ووجوب الوضوء لكن الوضوء من مسك النار مستحب. لان طبعا ما نقول منسوخ وانما بما ان الاحاديث يعني امرك بالوضوء مما مشت النار وايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا كما سوف يأتينا بالباب الذي بعد هذا ان الرسول عليه

181
01:00:32.150 --> 01:00:52.150
عليه الصلاة والسلام ثبت في عدة مواضع انه اكل شيء مسته النار ثم صلى ولم يتوضأ. انه صلى ولم يتوضأ فالاقرب هو ما رجحه الخطابي وشيخ الاسلام ابن تيمية ان الوضوء من مسجد النار مستحب. لانه اه ينبغي العمل بجميع الادلة

182
01:00:52.150 --> 01:01:12.150
وعندنا قاعدة تقول ان اعمال الادلة اولى من اهمالها. وهذي القاعدة ما في شك انها صحيحة. فينبغي قدر الامكان العمل بجميع الادلة. هذا هو الذي ينبغي اعمال الادلة اولى من اهمال بعض الادلة. واذا وجهنا احد القولين في هذه المسألة فسوف نذهب الى العمل ببعض الادلة دون البعض الاخر

183
01:01:12.150 --> 01:01:32.150
اذا قلنا بهذا وهو ان الوضوء من مشت النار مستحب. فهنا نكون قد عملنا بجميع الادلة. فالذي ينبغي هو قدر كان العمل بجميع الادلة اه من ذهب الى النسخ استدل بحدي جابر وسوف يأتي هذا الحديث والجواب عن

184
01:01:32.150 --> 01:01:52.150
هذا الحديس. نعم. باب في ترك الوضوء مما مست النار. نعم قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر وابن ابي عمر تقدم لنا وقلنا هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. والارجح انه صدوق. الارجح آآ ان ابن ابي عمر صدوق وهو من

185
01:01:52.150 --> 01:02:12.150
الطبقة العاشرة وتوفي ثلاثة واربعين ومئتين. وهم رجال الامام مسلم. قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو امام مشهور تقدم لنا سابقا وكثيرا وقلنا هو ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد وهو من كبار الحفاظ وحديثه كما ذكرت سابقا على قسمين حديثا متقدم اصح

186
01:02:12.150 --> 01:02:32.150
وحديث متأخر دون حديث متقدم وهو حجة مطلقا. دعكم بما انه تقدمت به السن فتغير حفظه نوعا ما. لكنه حجة مطلقا وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل ايضا من عقيل وهو الهاشمي

187
01:02:32.150 --> 01:02:52.150
تقدم لنا ايضا سابقا وذكرنا الخلاف في عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي وقلنا واضح وتضعيف عبدالله بن محمد بن عقيل صادفونا ثلاثة ادلة على توجيه هذا القول. قلنا آآ نعم ثلاثة ادلة. الدليل الاول ان الجمهور ذهبوا الى تضعيفه. وايضا

188
01:02:52.150 --> 01:03:12.150
الدليل الثاني ان من جرحه ذكر الجرح مفسرا فوصفه بسوء الحفظ ووصفه ايضا بالاخطاء وبالاوهام. ثم كذلك ايضا تتبعنا حديث ابن عقيل وحصلنا تقريبا حديث ابن عقيل. فتقريبا احاديثه يمكن ثمانين او تسعين حديث. فوجدنا انه اخطأ في عدة احاديث قد تصل الى

189
01:03:12.150 --> 01:03:32.150
او اكثر اخطأ فيها ابن عقيل فهذا آآ نعم فهذا هو الفاصل في ابن عقيل يعني هذا دليل عملي يفيد بان ابن عقيل رحمه الله عنده اخطاء وعنده اوهام. وفي هذه الاحاديث اتى ببعض الاحاديث المنكرة ومن هذه الاحاديث التي

190
01:03:32.150 --> 01:03:52.150
علي واخطأ فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في سبعة اثواب هو الذي ثبت في البخاري بل في الكتب الستة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اسواق ولم يكفن سبعة اسواق. وايضا في حديث رواه ابو يعلى وجميع ثقات الله من عقيل. رواه ابن عقيل عن جابر ان

191
01:03:52.150 --> 01:04:12.150
عليه الصلاة والسلام كان حديث عهد بالاصنام وهذا الحديث كبار الحفاظ انكروه. والعلة بعضهم حمل على عثمان بن ابي شيبة لكن هذا فيه نظر انه يحمل على ابن عقيل لان عثمان من كبار الخطاب. وابن عقيل ثبت لنا انه عنده اخطاء واوهام. وايضا في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضحى عن امته

192
01:04:12.150 --> 01:04:32.150
فابن عقيل اصدر في هذا الحديث الثواب شديد فمر يرويه عن ابي هريرة ومرة يرويه عن عائشة ومرة يرويه الظاهر عن ابي رافع فهذا للتراب الشديد من العقيدة يدل على ضعف ابن عقيد. وايضا هناك احاديث اخرى ذكرنا سابقا انها انكرت على ابن عقيل. فالاوجح وتضعيف ابن عقيل

193
01:04:32.150 --> 01:04:52.150
نعم الاوجع هو تضعيفه وانه لا يحتج به اذا تفاوت بحديث لكن ما في شك انه يقبل في الشواهد وفي المتابعات اما اذا تفوت بحديث فانه لا يقبل وهو من طبقة واقعة وتوفي بعد الاربعين ومئة. نعم قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدب. سفيان هو ابن عيينة وتقدم فسفيان

194
01:04:52.150 --> 01:05:12.150
هنا يروي الحديث عن ابن عقيل وايضا عن محمد ابن المنكدر ومحمد ابن المنكدب وابن عبد الله ابن الحديب التيمي. وهو من الطبقة الثالثة وتوفي بعد الثلاثين غير ذلك وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت مشهوب مكث من الحديث وموصول بالعبادة والفضل. وهو من

195
01:05:12.150 --> 01:05:32.150
المشهورين. عن جابر ابن عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على عمرة من الانصار فذبحت له شاة فاكل واتته بقناع من وطب فاكل منه ثم توضأ للضحى وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فهكذا ثم صلى

196
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
العصر ولم يتوضأ العلالة هي البقية من الطعام. العلالة هي البقية من الطعام. طبعا تبين لنا من تخويل الحديث سابقا انا الحديث اسناده صحيح بل يعتبر نعم لا اسناده صحيح. طبعا بهذا الاسناد صحيح او يقال جيد من اجل ابن ابي عمر

197
01:05:52.150 --> 01:06:12.150
وهو صدوق. اما ابن عقيل فانه تابعه محمد ابن المنكدب. وما في شك انه واجب العقيم تقوي ايضا رواية ابن المنكدب. لكن ما في شك انه حجة مطلقا. والحديث نعم اخرجه الحميدي في مسنده

198
01:06:12.150 --> 01:06:42.150
نعم وقلت نعم اخرجه ابن ماجة اخرجه ابن ماجة بهذين الاسنادين وكذلك ايضا البيهقي وابن حبان نعم نعم اخذوا ابن ماجة والبيهقي بن حبان وعبد الرزاق كلهم نعم كلهم عن ابن جويد وبعضهم عن معمر كلهم عن ابن زويد وبعضهم عن معمر ورواية معن عبد الرزاق عن محمد ابن المنفدر به

199
01:06:42.150 --> 01:07:02.150
طبعا هذا تخريج رواية محمد ابن المنكدر هذا تخريج رواية محمد ابن المنكدب. وكذلك ايضا اخرجه ابن حبان من طريق به اي عن محمد وكذلك ايضا آآ له طريق اخر عند ابن حبان طريق ابي علقمة عبد الله بن محمد بن عبدالله

200
01:07:02.150 --> 01:07:22.150
المديني عن محمد ابن المنكدب وابن علقمة راجح انه ثقة. وكذلك ايضا اه نعم له طرق اخرى. اما من عقيل فاخذها الحميدي اما طريق ابن عقيل فاخذها الحميدي وابن ماجة وكذلك ايضا الطحاوي في شرح المعاني

201
01:07:22.150 --> 01:07:42.150
نعم كما ذكرت ان للحديث له طرق اخرى وسوف يأتي ذكر هذه الطرق فالحديث له اسانيد كثيرة كلها تلتقي بمحمد بن المنكدب وبعضها يلتقي في عبدالله بن محمد بن عقيل وبعضه ايضا عن ابي الزبير عن

202
01:07:42.150 --> 01:08:02.150
ثم قال ابو عيسى نعم وفي الباب يعني ابو بكر الصديق وابن عباس وابي هوية وابن مسعود الى اخره اما حديث ابو بكر الصديق فاخرجه البزاق قال حدثنا ابو كويب قال حدثنا موسى بن داوود قال حدثنا حسام ابن

203
01:08:02.150 --> 01:08:22.150
نامصك عن محمد بن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما ثم صلى ولم يتوضأ ايضا ابو يعلى وكذلك ايضا ابو بكر المروجي في مسند الصديق. كلهم من طريق آآ حسام بن مصعب

204
01:08:22.150 --> 01:08:42.150
قال ابو عيسى بعد ان اخرج نعم بعد ان ذكر حديث ابي بكر قال ولا يصح حديث ابي بكر في هذا الباب من قبل اسناده. انما رواه انما رواه عن ابن سيرين عن ابن عباس عن ابي بكر الصديق. والصحيح هو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه الكفار. وروي من غير وجه عن النبي

205
01:08:42.150 --> 01:09:02.150
صلى الله عليه وسلم طبعا كما قال ابو عيسى الترمذي ان الحفاظ آآ من اصحاب آآ جابر ابن عبد الله نعم اصحاب ابن عباس. نعم من الحفاظ من اصحاب ابن عباس. وهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة بدون ان يذكرون اه ابو بكر الصديق بينه وبين

206
01:09:02.150 --> 01:09:22.150
الرسول صلى الله عليه وسلم. فحسام بنامصك اخطأ في هذا الحديث. جعل بين من عباس وبين الرسول عليه الصلاة والسلام هو ابو بكر الصديق بالاضافة ايضا الى ضعف حسام نامصة. فحسام متفق على تضعيفه. وبعض الحفاظ ذهب الى انه ضعيف جدا. وبعضهم قال انه

207
01:09:22.150 --> 01:09:42.150
ففي هذا الاسناد او في هذا الحديث عدة علل ضعف حسام النامص كما قلت وهو متفق على تضعيفه بل هو ضعيف جدا وكذلك ايضا ايضا المخالفة فاصحاب ابن سيرين وكذلك ايضا اصحاب ابن عباس اصحاب ابن سيرين كهشام الدستوائي وكذلك هشام بن حسان القدوسي

208
01:09:42.150 --> 01:10:02.150
وايضا اصحاب ابن عباس كعكمة وهو هذا الحديث اه عن الرسول عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا اه ابو بكر الصديق في هذا الاسناد تعلمه كما قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى فالحديث كما قلت فيه حسام وفيه ايضا مخالفة وكذلك

209
01:10:02.150 --> 01:10:22.150
فايضا ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس ابن سيرين كذلك ايضا انه لم يسمع من ابن عباس لكن المتن ثابت عن ابن عباس كما سوف يأتينا اثناء التخويف اما بهذا الاسناد ابن سيرين عن ابن عباس ابن سيرين رحمه الله لم يسمع من ابن عباس وبعضهم ذكروا ان بين بن سيرين وابن عباس هو عصمة

210
01:10:22.150 --> 01:10:42.150
ابن عباس فاذا ثبت هذا فتكون هنا الواسطة علمت وهي ثقة فاذا هذا الانقطاع لا يضر لكن بما انه لحد الان يعني ما ثبت هذا الشيء فيكون الاسناد معلل كذلك ايضا بالانقطاع بالاضافة الى العلل التي تقدمت وهي اضعاف حسام ومخالفة

211
01:10:42.150 --> 01:11:02.150
حسام لاصحاب ابن سيرين وكذلك ايضا مخالفته لاصحاب ابن عباس انفسهم. فكلهم لم يذكروا ابو بكر الصديق في هذا الاسناد نعم اما حديث ابن عباس الذي اشار اليه ابو عيسى في هذا الباب فاخرجه الامام مالك الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي وعبد الرزاق واحمد

212
01:11:02.150 --> 01:11:22.150
في مواضع كثيرة وابو عوان وابن خسيم وابن حبان والطحاوي في شوح المعاني والبيهقي والحازمي في الاعتبار والبغاوي في شرح السنة كل من طريق زيد بن اسلم انا طالبني يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عكث نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة

213
01:11:22.150 --> 01:11:42.150
ثم صلى ولم يتوضأ. وايضا له اسند اخرى فقد الامام مسلم بشيبة واحمد بن حزيم وابن حبان وابن كاؤود والبيهقي والطحاوي كل من طريق محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس به. وكذلك ايضا له ساني دخرا عند النسائي في الكبرى. نعم اخرجه من طريق ابن جويد عن محمد

214
01:11:42.150 --> 01:11:52.150
سيدنا يوسف عن عطاء ابن يسار ابن عباس واخرجه ايضا الامام مسلم وابن ماجة وابن داوود وابن خزيم وابو عوان والطحاوي والبيهقي والحميدي كل من طريق علي بن عبدالله بن عباس عن ابي

215
01:11:52.150 --> 01:12:12.150
وايضا له اسناد اخر عند ابن ابي شيبة وفيه وهو لا يحتج به. اما حديث ابو هريرة فقد الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان والبزاع والطحاوي والبيهقي كلهم من طريق سهيل بن ابي صالح نبيه عن ابي هويرة

216
01:12:12.150 --> 01:12:32.150
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من ثوب اقد ثم رآه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. طبعا وهذا اسند الله انه حسن لان سهيل ابي صالح آآ كما وجهنا سابقا انه صدوق. وجهنا في حديث سهيل انه صدوق وخاصة حديث الذي

217
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
به في المدينة فانه يكون جيد يعني فوق الصدوق ودون اه الصحيح. لكن اخشى ان سهيل اخطأ في هذا الحديث فاتقدم لنا بعدة اسانيد عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال توضأ مما مست النار ولم تذكر فيه هذه الزيادة وهو انه اكل من

218
01:12:52.150 --> 01:13:12.150
بشاة ثم صلى ولم يتوضأ فاخشى ان سهيل اخطأ في هذا الحديث ما اجزم بهذا لكن اخشى انه اخطأ وخاصة ان ابا هريرة ثبت انه كان يجادل ابن عباس او يناقش ابن عباس في هذه المسألة فكان يرى ان انه يجب الوضوء مما مست النواب وكذلك هنا يعني كيف يذكر ان الرسول عليه الصلاة

219
01:13:12.150 --> 01:13:32.150
قال نعم انه يتوضأ من سوء اقدس ثم رآه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. فاخشى ان سهيل اخطأ في هذا الحديث. طبعا لكن ايضا له اسناد اخر عند نفس هذا المتن له اسناد اخر عند ابي يعلى كما في المقصد العلي

220
01:13:32.150 --> 01:13:42.150
وهو من طريق محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والذي رواه عن محمد بن عمرو وعلي ابن مسعود القرشي. وايضا اخشى ان علي بن موسى اخطأ على محمد بن عمر. والذي تقدم

221
01:13:42.150 --> 01:14:02.150
لنا من حديث محمد بن عمرو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء مما مست النار ولم يذكر فيه هذه الزيادة وهو انه اكل كتف شاة ثم صلى ولم توضأ وان كان ثقة السبت لكن رحمه الله في نهاية عمره اصيب بالعمى الامام احمد رحمه الله قال اخشى انه حدث من حفظه او

222
01:14:02.150 --> 01:14:22.150
انه لقن اه لذلك ابن حجر قال له فظائب فاخشى ان هذا الحديث حدث به عن ابن مسلم من حبة خاصة بن عبدالله بن الزبير ايضا ليس بالمشروعين كان ثقة لكن ليس بالمشروب بالاضافة الى آآ بالاضافة الى روابط هذا الاسناد بالاضافة الى روابط هذا الاسناد وهي ايضا

223
01:14:22.150 --> 01:14:42.150
علة اخرى اما حديث ابن مسعود فاخرجه الامام احمد نعم عن قتيبة عن عبد العزيز ابن محمد نعم عن عبد العزيز ابن محمد وهو الدواء واودع عمرو بن ابي عمرو عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم

224
01:14:42.150 --> 01:15:02.150
ثم قام الى الصلاة ولم يمس ماء. رواه بيالة المقصد نعم رواه ابوالة كما في المقصد العلي من طريق عبد العزيز الدواورجي ويعني وقع اختلاف على عمرو ابن ابي عمرو. فرواه الامام احمد من طريق سليمان ابن بلال. عن عمرو بن ابي عن حمزة ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن مسعود

225
01:15:02.150 --> 01:15:22.150
فاختلف في شيخه عمرو بن ابي عمرو فما رأي ذكر انه بيت الله بن عبدالله بن عتبة؟ وما ذكر انه حمزة بن عبدالله بن عتبة. وكذلك فيما اظن ان عبيد الله كذلك ايضا لم يسمع من ابن مسعود. اظافة الى الكلام في محمد ابن في بالاضافة الى الكلام في عمو ابن ابي عمرو. اما حديث ابو غافل فاخرجه الامام مسلم واحمد وابن

226
01:15:22.150 --> 01:15:42.150
من شيبة وابن حبان وابو عوان والطحاوي والبزار نعم آآ نعم والبزاق ولفظه عند مسلم قال اشهد لكنت اشوي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى نعم بطن الشاة ثم اكل منها وصلى ولم يتوضأ. هو حديث ام الحكم اخرجه ابو يعلى في

227
01:15:42.150 --> 01:16:02.150
وحدثنا هدوء بن خالد قال حدث همام قال حدثنا قتادة عن اسحاق بن عبد الله بن الحافز ان جدته ام الحكم حدثته عن اختها قباعة بنت الزبير انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل آآ

228
01:16:02.150 --> 01:16:22.150
اه شيئا مسته النار ثم صلى ولم يتوضأ. ووقع في هذا الاسناد اختلاف. فاما في حاجة نسبه هذا الاختلاف الذي وقع في هذا الاسناد هذي الاحاديث التي اشار اليها ابو عيسى الترمذي. ثم قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:16:22.150 --> 01:16:42.150
والتابعين ومن بعدهم مثل مثل سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق او ترك الوضوء مما مست النار وهذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن هذا الحديث ناسخ الحديث الاول حديث الوضوء مما مست النار

230
01:16:42.150 --> 01:16:52.150
طبعا تقدم الكلام على هذا الشي لكن بقي علينا حديث جابر ابن عبد الله ايضا في الباب احاديث اخرى ما خرجناها اي نعم حديث عمرو بن امية وحديث سويد بن النعمان

231
01:16:52.150 --> 01:17:12.150
سلمة حديث عمرو ابن امية اخرجه الشيخان وغيرهم. وحديث عامر بنت يزيد من السكن اخرجه الطبراني في الكبير. وقال الهيثمي فيه رجلين لم اجد من وحديث النعمان اخرجه الامام البخاري ومالك وغيرهم والنسائي وغيرهم. اما حديث جابر ابن عبد الله

232
01:17:12.150 --> 01:17:22.150
قلت ان بعضهم استدل به وهو ان الرسول نعم النجاة وابن عبد الله قال اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. فهذا الحديث

233
01:17:22.150 --> 01:17:42.150
اخرجه ابو داوود والنسائي في السورة الكبرى وابن داوود وابن خزيمة وابن حبان وابن ابي حاتم في كتابه العلل والطحاوي والبيهقي وابن حزم وابو محمد ابن حزم في المحلى والحازم في الاعتبار كلهم من طريق علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدب عن جابر

234
01:17:42.150 --> 01:18:02.150
قال كان اخو الامرين كان اخو الامرين برسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار. طبعا ابو جهل هذا الاسناد كلهم ثقات اثبات اه علي بن عياش ثقة تبت وهو من شيوخ البخاري وشعيب ابن ابي حمزة من كبار الحفاظ ومحمد ومحمد ابن المنكر تقدم الكلام عليه

235
01:18:02.150 --> 01:18:22.150
لكن لهذا الحديث علة وهي ان شعيب ابي حمزة اختصر هذا الحديث فعندما اختصر هذا الحديث غير في الحديث طبعا وايد الحديث بالمعنى جائزة لكن بشرط ان يكون هذا الشاص المختصر عالما بالمعاني عالما باللغة العربية وبما

236
01:18:22.150 --> 01:18:42.150
آآ يتغير اليه المعنى. فشعيب ما في شك انه من اهل العلم لكنه اختصر هذا الحديث اختصارا مخلا. وعبر عن هذا الحديث بلفظه فاتى بحكم زائد وهو عندما ذكره بهذا اللفظ ان اخر الاموال من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هو ترك الوضوء من مغيرة النار

237
01:18:42.150 --> 01:19:02.150
ابو حديث جابه تقدم لنا سابقا وان الذين رووه ما ذكروا هذا اللفظ الذي ذكره شعيب ابن حمزة فشعيب تفرد بهذا اللفظ عن محمد ان المنكر فنعم لذلك ابو داوود عندما اخرج هذا الحديث قال هذا الحديث اختصار من الحديث الاول وكذلك ايضا قال ابو حاتم

238
01:19:02.150 --> 01:19:22.150
في كتابه الصحيح ان هذا الحديث اختصار من الحديث الاول ثم ذكر الادلة على ما ذهب اليه. فقال هذا خبر مختصر من حديث طويل قصصه شعيب متوهما لنسخ ايجابي مما مست النار مطلقا وانما هو نسخ لايجاب الوضوء مما مست انه خلا لحم

239
01:19:22.150 --> 01:19:42.150
فقط ثم نعم انتهى كلامه ثم ذكر الادلة على ما قال. وحديث جابر ابن عبدالله رواه عن ابن المنكدب تسعة من اصحابه فرواه ابن جويد كما تقدم لنا وهو من كبار الحفاظ ومعمر ابن راشد وسفيان ابن عيينة وايوب السختياني وجبريل ابن حازم وجبريل

240
01:19:42.150 --> 01:20:02.150
نعم وجوي بن حازم وروح بن القاسم وعبدالله بن محمد بن عبدالله بن ابي فظوى المديني وعلي بن يزيد نعم والصواب علي بن زيد بن جدعان كلهم رووا هذا الحديث عن محمد بن المنكدر باللفظ الذي تقدم او قريب من عنده. ولم يذكر اللفظ الذي رواه به شعيب ابن ابي حمزة

241
01:20:02.150 --> 01:20:22.150
فدل هذا على ان شعيب ابي حمزة روى هذا الحديث بمعناه واختصر هذا الحديث اختصارا مخلا. فلذلك آآ اصبح هذا الحديث ليس بصحيح وليس من كلام جابر ابن عبد الله. وكذلك ايضا تابع ابن المنكر ابو الزبير عند الطيالسي وعبدالله بن محمد بن عقيد ثم تقدم لنا وعمرو بن

242
01:20:22.150 --> 01:20:42.150
عن ابن ماجة مختصرا فهؤلاء الثلاثة ايضا رووا هذا الحديث عن جابر ولم يذكروا ما ذكره شعيب ابن حمزة عن آآ محمد بن المنتدب فتبين لنا ان الحديث معلول من جهة المتن. وهذا كما ذكرت سابقا من دقيق علم العلل. كما ذكرت سابقا

243
01:20:42.150 --> 01:21:02.150
انه ينبغي للشاص الذي يتكلم عن الاحاديث ان يكون اكثر نظرة منصب على المتن. يكون اكثر نظرة منصب على المتن. حتى ان بعض الحفاظ فوات يصححون او يحتجون باحاديث في اسانيدها بعض الضعفاء. لماذا؟ لان صح لهم المتن. كما ذكرنا سابقا في قصة البخاري انه قال اسماعيل ابن ابي اويس اخوي

244
01:21:02.150 --> 01:21:22.150
في كتابك فانتقى احاديثه ومعروف ان اسماعيل ابن ابي اويس رحمه الله الراجح انه لا يحتج به. وكذلك كما ذكرت ان سفيان الثوري كان ينهى عن مجالسة الكلبي لانه كان متهم بالكذب فقيل انت تجالس اه الكلب؟ فقال نعم الصدق من كذبة. وكما ذكرنا يعني يشهد لهذا ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في

245
01:21:22.150 --> 01:21:42.150
البخاري في قصة ابي هريرة مع الشيطان قال صدقك وهو كذوب. فالشيطان ما في شك انه كذاب لكن هنا صدق. لماذا؟ لان الذي اتى به متن صحيح كما اه ذكر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. فينبغي على الشاص المتكلم في التصحيح والتضعيف ان يكون نظره منصب اكثر شيء

246
01:21:42.150 --> 01:22:02.150
الى المتن وهذا هو مذهب المتقدمين من اهل الحديث بخلاف ما عليه المتأخرين. وايضا هذا فيه رد الذين يقولون ان اهل الحديث ما ينظرون الا الى الاسلام فقط هذا مذهب باطل وليس بصحيح. بل كل اهل الحديث ينظرون الى المتن اكثر كما ذكرت من النظر الى الاسناد. حتى ان بعض المحدثين عندما يسمع

247
01:22:02.150 --> 01:22:22.150
يقول ان هذا متن باطل وليس بصحيح. كان يحيى بن معين جالس مع اصحابه ذكروا له شخص حديث. فقال من هذا الكذاب الذي حدث بهذا الحديث قبل ان ينظر الى الاسناد قال من هذا الكذاب الذي يحدث بهذا الحديث؟ في استنكر المتن وكما ذكرت ان البخاري

248
01:22:22.150 --> 01:22:42.150
دايما اه يعل المتون ويتكلم على اه المتون وخاصة في كتابه التاريخ الصغير. فكثير ما يعل الاحاديث من جهة المتن كذلك كما قلت تلميذ ابو عيسى الترمذي ايضا رحمه الله فتجد في الاسناد الواحد السلسلة من الاسناد مواقعكم عليه بانها حسنة صحيحة ومواتحكم عليه

249
01:22:42.150 --> 01:23:02.150
انها حسنة لماذا؟ لان لان المتن تغيب وهكذا ينبغي على الشخص الذي يتكلم في التصوير والتضعيف ان يكون حكمه تغيرا تبعا مظاة المتن يعني مظات هذا الاسناد يحكم بانه صحيح ومواد يحكم بهذا الاسناد بانه ضعيف. لماذا؟ تبعا للمتن

250
01:23:02.150 --> 01:23:22.150
فمعروف ان الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يختاط به او يحتاط فيه اكثر فلو عندنا اسناد واحد واوي به حديث مرفوع عن الرسول عليه الصلاة والسلام وفي هذا اسناد ضعف. ثم روي في نفسه هذا الاسناد يعني قول صحابي او قول تابعي فالامر اسهل. بالنسبة لقول الصحابي او

251
01:23:22.150 --> 01:23:42.150
فقد نحكم على هذا الحديث بانه لا بأس به او صالة للاحتجاج اذا كان يروى آآ ان نعم اذا كان آآ آآ يروى عن قول التابع او الصحابة كان منقوع فقد نظاعف هذا المتن. وكذلك ايظا اذا كان الامر يعني خبر مجرد خبر. فالامر ايظا فيه اه يختلف عن

252
01:23:42.150 --> 01:24:02.150
الحكم على الاسد فينبغي على الشخص ان يكون اه نظرة تابعا للمتون. فعلى حسب المتون كذلك ايضا كما ذكرت سابقا ان المتون ايضا تختلف عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر اذا كان فيه يتعلق شيء يتعلق بالعقيدة فالامر فيه اشد وكان الامر يتعلق بالاحكام فالامر فيه دون ذلك الامر يتعلق

253
01:24:02.150 --> 01:24:22.150
والشيء في الامر ايضا دون ذلك هاي المسألة ايضا على درجات وهذا كله مذهب الائمة المتقدمين والمتأخرين عفا الله عنهم يعني يكادون ان يعني ينسون هذا المذهب ويحاولون ما اقول يحاولون وانما يعني في تركهم لهذا المذهب يكاد ان ينسى هذا المذهب

254
01:24:22.150 --> 01:24:42.150
ومذهب المتقدمين وعندما نتبع مذهب المتقدمين يعني نكون يعني آآ نستطيع ان نحكم على الاحاديث بتمكن اكثر وباستيقان واطمئنان بخلاف المذهب الذي عليه المتأخرين. وكما ذكرنا سابقا او كما هو معروف ان علم الاسناد خاص بهذه الامة. فمع الاسف ان

255
01:24:42.150 --> 01:25:02.150
ان المتأخرين يحاولون يعني باتباعهم لمذاهب تختلف عن مذهب المتقدمين يحاولون يعني ان يأتون بمنهج جديد وهذا المنهج ضعيف يعتمد عليه في تصحيح الاخبار سواء كانت هاي الاخبار كما قلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام او قبل الرسول او بعد الرسول. فيعني هذا علم الاسناد طبعا يعني يحتاج اليه

256
01:25:02.150 --> 01:25:22.150
كل شخص يعني الانسان لابد يسمع في في حياته لابد يسمع اخبار او قصص او اشياء فينظر عليه ايضا ان يطبق علم الاسناد الذي يلا شهوة عرف هذا الشيء. فهذا الشيء مهم. فعلى المذهب الذي الذي ينتهجه المتأخرين يعني هذا المنهج كما ذكرت ضعيف

257
01:25:22.150 --> 01:25:32.150
ادلة على هذا الشيء حتى انهم وقعوا في اخطاء فاحشة جدا فاخذوا يصححون الاحاديث التي هي ضعيفة باتفاق اهل الحديث كما وقع من بعض المتأخرين انهم ضعفوا حديث في البخاري

258
01:25:32.150 --> 01:25:52.150
وهذا طبعا اقرب الى الهذيان الذي لا يعقل. ومع الاسف ومع الاسف ان نحاول ايضا صحوة احاديث باطلة ومنكرة عقلا. يعني فضلا عن شرعا حتى من جهة العقل باطلة صححوها بهذا المنهج الظعيف الذي ساروا عليه فجميع الاحاديث التي يعني موجودة في البخاري ومسلم فيها كلها صحيحة

259
01:25:52.150 --> 01:26:12.150
طبعا الا يعني كلمات بسيطة بسيطة في صحيح مسلم وهذه نادرة جدا والحفاظ ايضا سبقوا هؤلاء الى تضعيف يعني بعض الاشياء مثل الحديث اه نعم مثل زيادة اذا قرأها فانصتوا عشرة من الحفاظ ذهبوا الى تضعيف هذه الزيادة. وهي طبعا في صحيح مسلم فبعض

260
01:26:12.150 --> 01:26:32.150
القليلة جدا لكن على المذهب مذهب المتأخرين اذا اتبعناه فواحد من ضعف احاديث كثيرة موجودة في الصحيحين وايضا احاديث اخرى صحيحة لذلك تجد ان بعض الاحاديث يتفق اهل الحديث على تصحيحها وما زال تجد بعض المتأخرين يذهب الى تضعيف هذه الاحاديث. كما في حديث ان اه نعم من

261
01:26:32.150 --> 01:26:52.150
النكاح لا يقبل الا بولي وشاهدي عدل تجد ان كبار الحفاظ على تصحيح هذا الحديث وهو موافق لمذهب المتقدمين وموافق ايضا للمنهج الصحيح. ومع ذلك تجد ان بعض المتأخرين يعني ضعفاء الاسناد لكن صحوا من جهة اخرى. قال لان له شواهد وعل بابي اسحاق السديح وابو اسحاق السبيح باتفاق اهل الحديث انه من كبار الحفاظ. واذا لم يقبل حديث ابو اسحاق

262
01:26:52.150 --> 01:27:12.150
تقبل حديث من؟ يقبل حديث ابن لهيئة اللي شبه اتفاق من اهل الحديث على تضعيفه فينمو على طلاب الحديث ان ينتبهوا لمنهج المتقدمين ويسيرون عليه ولا يتبعون المنهج الذي سار عليه بعض المتأخرين. تبين الحق في هذه المسألة لعلنا نتوقف عند

263
01:27:12.150 --> 01:27:32.150
هذا الحديث وصلى الله وسلم على نبينا محمد اي نعم القواعد نعم يعني انا كما ذكرت سابقا ان تقريبا هناك اربعة مناهج في تصحيح الحديث وتضعيفه ليس في الحديث يعني الاخبار مطلقا في هناك اربعة مناهج في منهج اهل الحديث المتقدمين وفي منهج الفقهاء وفي منهج المتأخرين الذين ساروا على منهج

264
01:27:32.150 --> 01:27:52.150
الفقهاء مع تغيير طبعا وفي منهج ايضا يعني اصبحوا بين المتقدمين والمتأخرين فجمعوا بين بعض القواعد من المتقدمين القوات من المتاخبين وهذا الذي يمشي عليه الحافظ بن حجر رحمه الله. يعني الحافظ يعني مرات يذهب مذهب المتقدمين ومرات يذهب او يسلك مسلك المتأخرين ومرات يجمع

265
01:27:52.150 --> 01:28:12.150
له منهج خاص وفي الغالب انه منهج المتأخر نعم يسلك يعني منهج بين هذا وهذا. وهناك ايضا منهج واقع ومنهج ابن محمد ابن رحمه الله هو منهج طبعا من منهجه ان الحديث الضعيف ما يتقوى ابدا ولو كان له مئة اسناد ما يتقوى ابدا فلو كان له مئة اسناد اذا كان جميع هذه الاسانيد

266
01:28:12.150 --> 01:28:32.150
فيها ضعف او ضعيفة فهي لا تتقوى. وعند ايضا اشياء اخرى فيعني كما ذكرت ان في قواعد يعني خاصة مسألة التفاوت والغضب ومشت ايضا اهم شيء المتون فالمتأخرين اعرضوا عن المتون والنظر الى المتون حتى تجد ان بعض المتأخرين يقول انا احكم على الاسانيد دون المتون وهذا

267
01:28:32.150 --> 01:28:52.150
شيء محدث ومبتدأ ما يعرف هذا عن اهل العلم سابقا اهل العلم محكومون على الاسناد والمتن صحيح ان موات المحدث قد يتوقف في الحكم على المتن نعم في شك ان موت الشخص يتوقف يجد الاسناد فيه صحة لكن في النفس من المتن شيء. فهذا ما في بأس اما ان اتخذ هذا قاعدة ونعلن. نقول ان حكمي على الاسانيد فقط دون المتون فهذا

268
01:28:52.150 --> 01:29:12.150
شيء محدث مبتدع. والله يعني طبعا ما في مجال من الذكر المناهج واوضح لكن ان شاء الله هذا يأتي في درسنا ان شاء الله. باذن الله في شرح نابحات ومقدمات باذن الله تظبط هذا الفن وتبين منهج المتقدمين. اي القضاة من؟ نفس الشي يعني ما يقال

269
01:29:12.150 --> 01:29:32.150
بعلم المصطلح على مثل المتقدمين ايضا نفس الشيء حتى يحكم على القراءة. طبعا طبعا مع اختلاف يعني ايضا ما يعني مع الاختلاف نوعا ما. يعني مثلا اه حفص اللي نحن نقرأ عليه عند اهل الحديث ضعيف. لكن في القراءة حجة. لان ما في شك ان القرآن غير الحديث. فالحديث امر اوسع. وهذا

270
01:29:32.150 --> 01:29:52.150
مهتم جدا بالقرآن. فترك الاهتمام بالحديث. فوقع في اخطاء فاحشة جدا. فلذلك العلماء كما قال الذهبي وغيره ان حجة في القراءة لكن في الحديث ليس بحجة نفس الشيء ابن اسحاق رحمه الله بما انه كان مهتم جدا بالسيوة فحديثه في السيرة اقوى من حديث الذي في الاحكام. فعلى حسب اهتمام اه

271
01:29:52.150 --> 01:30:12.150
على حسب اهتمام الشخص ابو ضاوي. هم التواتر هذا يعني ينبغي ان يكون باتفاق الامم. اي نعم باتفاق الامم يعني على اهل الحديث ان المتواتر هو الذي يفيد العلم القطعي. وهو اكثر من ثلاثة يعني ينبغي ان يتفق على هذا جميع الامم واولى الامم هي امة الرسول صلى الله

272
01:30:12.150 --> 01:30:26.650
لان هذا خاص بهذه الامة. فالتواتر يعني ينبع حتى عن نفس اهل القراءات. وان كان هم يقولون ان القراءات يعني متواترة. طبعا هذا فيه نظروا نفس القضاة بعض القضاة رد على هذا المذهب كالذهب وريبة