1
00:00:01.900 --> 00:00:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على نبينا الاكرم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسر واعن بلطفك يا كريم نحن في المجلس السادس عشر من مجالس شرح اعراب الجمل واشباه الجمل وانتم ترون معي ان هذا الموضوع يحتاج

2
00:00:26.200 --> 00:00:48.050
الى عناية خاصة والى تمهل في بحثه ودرسه وان الغفلة عنه فتورث نقصا في الدرس النحوي. نقصا كبيرا عند ذلك. فلا بد من العناية به حق العناية وقد وقفتم على ما يوجب العناية به كما ينبغي

3
00:00:48.900 --> 00:01:09.800
طيب اه ما زلنا نتكلم في الجمل التي لا محل لها من الاعراب نتكلم في الجملة الاعتراضية بعد ان تكلمنا على الابتدائية والاستئنافية وجملة الشرط غير الظرفية تحدثنا عن الجملة الاعتراضية ووصلنا الى الفرق بين الاعتراضية والحالية

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.650
فبين الشيخ حفظه الله تعالى ان هناك عددا من الفروق بينهما. الجملة الحالية اول بمفرد والاعتراضية لا تؤول بمفرد. الاعتراضية بقية على جمليتها نعم ثم بين الشيخ ان الاعتراضية تكون انشائية. اما الحالية فلا تكون الا خبرية

5
00:01:30.750 --> 00:01:50.050
ثم بين ان الاعتراضية تقترن بدليل الاستقبال بدليل استقبال بخلاف الحالية وهنا عرج على مسألة هل يصح ان تكون جملة الشرط حالا؟ الجملة الشرطية عفوا. هل يصح ان تكون الجملة الشرطية حال

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.150
هنا الخلاف فمعظم النحويين يمنعون ذلك. لماذا لماذا قلنا يا كرام مما يمنع معظم النحويين من ان تكون الجملة الشرقية حالة لا شك انكم دلوقت على الاستقبال لانها مصدرة بدليل استقبال. لان الاصل في ادوات الشرط ان تكون للاستقبال

7
00:02:10.350 --> 00:02:28.900
فقالوا اذا لا تكون الجملة الشرطية حالا لانها مصدرة بدليل استقبال صار الدليل واضحا. نعم اه ناقش الشيخ اصحاب هذا القول وهو ممن يرى ان الجملة الشرقية تكون حالا ووصلنا الى قوله

8
00:02:30.300 --> 00:02:53.750
اضف الى هذا ان الافعال التي تتقدم الاداة قد تكون للمستقبل نعم ان الافعال التي تتقدم الاداة قد تكون للمستقبل نعم طيب نسمع اليوم قراءات متعددة لو قرأ لنا اخونا الاستاذ محمود اذا كان

9
00:02:53.950 --> 00:03:17.550
بوسعك ان تقرأ لنا قليلا اكرمك الله ثم ترتاح قليلا الله يبارك فيكم والله الصوت واضح؟ واضح واضح جدا اذا كان عندك رغبة الحمد لله نعم طيب وصلنا الى اضف. نعم. صحيح؟ نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

10
00:03:18.250 --> 00:03:39.150
اما بعد يقول المصنف اضف الى هذا ان الافعال التي تتقدم الاداة قد تكون للمستقبل ولابد ان تكون الحال بعدها للمستقبل ايضا فقول الوليد بن عقبة وحاربه ان حاربت حرب ابن حرة والا فسلم لا تدب عقاربه

11
00:03:39.200 --> 00:03:55.050
طيب الان الشيخ ذكر بعض الادلة للمجيزين للذين اجازوا ان تكون الجملة الشرقية حالا. منها ان ادوات الشرق قد تكون للماضي او للحاضر. وذكر بعض الشواهد على ذلك. الان الدليل الاخر

12
00:03:55.150 --> 00:04:09.300
قال ان الافعال التي تتقدم الاداة قد تكون للمستقبل وحينئذ الحال تقارن عاملها. انا قلت لكم يا كرام الحال من حيث الزمن على ثلاثة اقسام اما ان تكون حالا مقارنة

13
00:04:09.500 --> 00:04:26.950
وهي الاصل وهي الكثير. واما ان تكون حالا مستقبلة واما ان تكون حالا ماضية طيب اذا كانت مقارنة فانها تقارن عاملها. فاذا كان عاملها ماضيا فانها تكون مقارنة له. يعني عندما تقول مثلا جاء زيد امس

14
00:04:26.950 --> 00:04:51.000
الحال هنا مقارنة لعاملها. ومن الغريب في عدد من كتب النحو يذكرون هذا مثالا للحالة الماضية. وهذا لا يصح جاء زيد امسي راكبا. راكبا قرنت عامله الماضي. طيب لاحظوا معي الان. اه اذا قلتم لك مثلا الان انا اقول عن نفسي اتكلم الان مبتسما

15
00:04:53.100 --> 00:05:09.000
هذه حال مقارنة مبتسما حال مقارنة لعاملها وهو الحال هنا. طيب لاحظوا الان اه ساسافر مضطرا هادي حال مقارنة وضحت الصورة عندكم؟ الحال تقارن عاملها لا اشكال في ذلك. طيب

16
00:05:09.300 --> 00:05:24.500
الان. النوع الثاني الحالة المستقبلة ادخلوها خالدين مثلا قالبين يعني مقدرا خلوده لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم يكون فيما بعد بعد ان تدخلوا يقدر لكم كذا وكذا وكذا وكذا

17
00:05:25.200 --> 00:05:47.150
حال مقدر وقلت لكم النحات يمثلون لي هذا مررت برجل معه صقر صائدا به غدا هذه حال مستقبل اذا تكون بعد عاملها. وعندنا حال ماضية تقول مثلا دخل علي زيد وقد انهى وظائفه

18
00:05:48.450 --> 00:06:05.100
وقد انهى وظائفه هذه حال ماضية. انظروا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ما رأيكم في جملة ورضيت لكم الاسلام دينا هل يصح العطف

19
00:06:08.350 --> 00:06:29.550
ماذا ترون لا يصح العطف. لا يصح لان المعنى سيكون انه اليوم رضيت نعم وهذا من المواضع التي ينبغي ان يعتنى بها وينتبه لها حين الاعراب الاعراب آآ قانون مقيد للمعنى. لذلك الجملة الاخيرة حاليا

20
00:06:29.750 --> 00:06:44.000
وهي حال ماضية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وقد رضيت لكم الاسلام دينا طبعا وكثيرون يقدرون قد الاصل هنا تقدير قد بعد الواو. وقد رضيت لكم الاسلام دينا

21
00:06:44.350 --> 00:06:58.850
فاذا هي حال ماضية. الان الدليل الثاني على ان الجملة الشرطية تكون حالا نرجع الى الموضوع الدليل الثاني على ان الجملة الشرطية تكون حالا انهم اذا كان صاحب اذا كان العامل في الحال مستقبلا

22
00:06:58.900 --> 00:07:12.650
فما الضير حينئذ ان تكون الجملة الحالية مستقبلا قال اضف الى هذا ان الافعال التي تتقدم الاداء قد تكون للمستقبل ولابد ان تكون الحال بعدها للمستقبل ايضا. فقول الوليد بن عقبة وكان يعني يحرص

23
00:07:12.650 --> 00:07:26.650
اه معاوية على حرب علي رضي الله عنهما ويقول له وحاربه ان حاربت حرب ابن محرة والا فسلم لا تدب عقاربه. وحاربه ان حاربت حرب اين الجملة الحالية يا كرام

24
00:07:27.100 --> 00:07:54.300
اين الجملة الشرطية التي وقعت حالا ان حاربته. ان حاربته تماما وحاربه ان حاربته طيب ما التقدير؟ ديروها محاربة جعلته مفعولا مطلقا والجملة لا تكون مفعولا مطلقا قاربه محارب ابن حرة. يا سلام! حاربه محاربا

25
00:07:54.500 --> 00:08:09.550
ابن حرة. طيب اسألكم الان حاربوا حال كونك محرما. تمام احسنتم. الان السؤال اه حاربوا ان حاربت ما نوع الحال هذه من حيس التأسيس وتبيين المعاني ما نوع الحال؟ حاربه محاربا

26
00:08:12.800 --> 00:08:35.750
التوكيد؟ ها؟ احسنتم ازا حال حال مؤكدة تؤكد عامله لقوله تعالى ولا تعسوا في الارض مفسدين مفسدين حال نعم يقول مثلا جاء زيد قادما حالة مؤكدة وحاربوا ان حاربته ولكن هو الان معي

27
00:08:36.600 --> 00:08:57.600
والحارب مستقبلا والجملة الشرطية هنا للمستقبل وهي مقارنة لعاملها لا اشكال في ذلك اذا لا اشكال في ذلك حين اذ. طيب احاربه ان حاربت الجملة الشرطية هنا بوضوح هي حال. طيب الذين لا يجيزون الحالية ماذا يقولون في اعراب هذه الجملة

28
00:08:58.250 --> 00:09:19.600
ماذا يقولون في اعرابي هذه الجملة يا كرام انظر احسنت لا نعترض الجملة يقولون اعتراضية بين الفعلي ومفعوله المطلق وحاربه حرب ابن مرة ابن حرمة عفوا ما زلت اصحف البيت

29
00:09:20.300 --> 00:09:34.050
آآ يعني الانسان اذا حفظ شيئا خطأ فانه يصعب عليه ازالته وانا لا ازال استذكره وحاربه ان حاربت حرب ابن مرة لا ادري كيف حفظته هكذا والا فسلم لا تدب عقاربه

30
00:09:35.300 --> 00:09:55.900
طيب قال نعم وقول سحيم وقول سحيم عميرة الودع ان تجهزت غاديا فالشيب والاسلام للمرء ناهيا. نعم ويروى غازيا. وقولياؤها  نعم لاحظوا الان عميرة تودع ان تجهزت غادية او غازية

31
00:09:56.250 --> 00:10:24.000
اين الجملة الحالية؟ اين الشرطية التي وقعت حالا نعم صحيح ان انت جهزت انت جهزته ربما بسبب كثرة الحال. نعم صحيح البيت كثيرة جدا حاربه حرب الى اخره. صحيح نعم. اذا عميرة ودع انت جهزته يعني حال كونك متجهزا

32
00:10:24.400 --> 00:10:51.450
فالجملة الشرقية حال الجملة الشرطية ها هنا  طيب نعم استاذ وقوله جرير وقول جرير اقلي اللوم عازل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابا. اين الجملة الحالية الجملة الحالية وهناك ما ترون جملة ان اصبت

33
00:10:51.750 --> 00:11:11.400
طيب الان اين صاحب الحال وقولي ان اصبت ان اصبت اين صاحب الحال هل يصح ان يكون الياء في قولي؟ لا اين صاحب الحال يا كرام؟ انت جهزت في اصابع

34
00:11:12.150 --> 00:11:27.500
قد نرجع الى انت جهزت غازيا او غازيا غاضيا حال قانون من فاعلي تجهزته آآ وقولي ان اصبت اين اين صاحب الحدث استاذ محمود؟ اين قلنا هو في اصابة نعام

35
00:11:27.750 --> 00:11:55.250
بعيد وقولي ان اصبت لقد اصاب اين صاحب الحال ماذا ترون اصابع الفاعل في اصابع الضمير مستتر   هو اصابعك؟ الاستاذة تقول اه هو مقدر علي اقلي علي. يعني اقتربتم لكن لم تصلوا

36
00:11:55.500 --> 00:12:19.700
وقولي لي وانما حذف لي لانه مشهور في الكلام معروف يعني وقولي لي ان اصبت لقد اصابت. وقولي لي مصيبا لقد اصابه وقولي لي قلت له لو التبليغ نعم اذا صاحب الحال محذوف هو الجار والمجرور

37
00:12:19.800 --> 00:12:34.050
اه ويحذفان بكثرة معروفان لدلالة الكلام علينا اقل لي لو معاذل والعتاب وقولي فالجملة شرطيتها هنا حال. وترون ان الجمل الشرطية هذه التي تكون احوالا غالبا يكون شرط جوابها محذوفا. لدلالة

38
00:12:34.050 --> 00:12:53.000
الكلام عليه يعني ان اصبت فقولي كذا نعم وهذا البيت يروى اقل اللوم عازل والعتابا. وقولي ان اصبت لقد اصابن بالتنوين ماذا يسمى هذا التنوين عند النحويين ماذا يسمى هذا التنوين من يتذكر

39
00:12:53.800 --> 00:13:14.650
تمكين تنوين التمكين لا يصيب الافعال اصابا  الترنو. رنو. نعم الترنو. تنوين الترنم. نعم. هذا التنوين تنوين على خلاف بعضهم يقول هو ليس تنوين الاصل قوانين نعم وليس بتنوين. على كل حال تنوين الترنم

40
00:13:15.050 --> 00:13:34.750
الترنم هو الذي يلحق القوافي المطلقة. انظروا اصابا. يلحق القوافي المطلقة والغالي يلحق القوافي المقيدة. نعم. والمراد بتنوين الترنم تنوين. على حسب اضافة وفي الحقيقة هو ما هو يعني هو ليس تنوين تارن الترنم

41
00:13:35.100 --> 00:13:56.350
هو تنوين يكون عوضا من الترنم. لانه الترنم انما يكون بمطل الصوت ومده والعتاب اصابا سيأتي هذا التنوين ليكون عوضا من الترنم والتنوين وتنغيم. ايضا نغم جميل طبعا على هذا التنوين الذي يلحق هذه القوافل المطلقة على لغة قيس وتميم

42
00:13:56.400 --> 00:14:15.700
على لغتي قيس قدمي اقل اللوم عازل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصاب نعم وقول عنترة وقول عنترة فاقنعي حيائك لا اب لك واعلمي اني امرؤ ساموت ان لم اقتله

43
00:14:15.950 --> 00:14:36.500
نعم نعم اين الجملة التي هي جملتي لم اقتل في محل نصب حال. نعم من فاعلي اموت. اموت انا غير مقتول وترون ان الحالة هنا ان الحالة ها هنا حال مقارنة

44
00:14:36.850 --> 00:14:50.300
وعاملها مستقبل فهي مستقبل ايضا. لذلك كثيرون يظنون ان الجملة الحالية تدل على الحال. لا يا اخي الجملة الحالية في الاصل هي مقارنة لعاملها من كان عاملها ماضيا اذا هي ماضية

45
00:14:50.500 --> 00:15:10.350
انت تحكي الماضي وان كان مستقبلا فهي مستقبل لكن هي لا تسمى هنا مستقبلا. مرادهم بالمستقبلة التي تكون بعد عاملها تكون بعد عاملها اقول مسلا سادخل المدرسة ناجحا اريد مقدرا النجاح في المستقبل

46
00:15:11.000 --> 00:15:41.200
هذه حال المستقبل طيب نعم وقول كذا. وقولك اكرم اخاك مهما فعل واعينوا الضعيف حيثما كان ولنثأرن انا شئنا ولاكرمنك اينما كنت تحتمل فيها الجمل الشرطية ان تكون حالية. واضح لكم مهما فعل حيثما كان لنسألن انا شئنا لاكلمنك اينما كنت كل هذا

47
00:15:41.200 --> 00:15:54.250
لا تحتمل تحتمل الحليب بل الظاهر انها حالية بناء على القاعدة المشهورة وصل الكلام اولى من فصله. طيب اذا لم تكن حالية هذه الجمل اذا لم تكن حاليا. فما هي يا كرام

48
00:15:55.350 --> 00:16:15.500
اذا لم تكن هذه الجمل حالية فما هي اذا استئنافية. اها. استئنافية. نعم اذا لم تكن هذه الجمل حالية فهي استئنافية فهي استئنافية طيب اخي محيي الدين يا شيخ محي الدين

49
00:16:16.450 --> 00:16:42.250
نعم استاذي ثم تسمعونكن  نعم وقد ذكر النحات انه اذا اجتمع شرطان ولم يكن بينهما حرف نحو ان تستغيثوا بنا ان تذعرونا تجدوا تجد منا معاقل عز زانها كرم لاحظوا الان نعم عفوا اه كمل. الجواب الشرطي الاول

50
00:16:43.600 --> 00:17:04.200
فالجواب للشرط الاول والجملة الشرطية الثانية مقيدة للاول تقييد الحال تقييد الحالي الذي وقعت موقعه. والتقدير ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدون. تمام الان قال وقد ذكر هذا دليل اخر عند الشيخ. وقد ذكر النحات

51
00:17:04.400 --> 00:17:19.800
انه اذا اجتمع شرطا ان سق لنا ثلاث ادلة او ثلاثة ادلة. الاول ان ادوات الشرق قد تكون للماضي او للحاضر الثاني  ان الجملة الشرطية تكون مستقبلة اذا كانت مقارنة لعاملها

52
00:17:20.250 --> 00:17:36.950
الشيء الثالث قال ان النحات اي الذين يمنعون يعني ان النحات باطلاق ان ذكروا انه اذا اجتمع شرطا ولم يكن بينهما حرف عطف. لاحظوا ان تستغيثوا بنا ان تذعروا قال الثانية قيد للاولى

53
00:17:37.600 --> 00:17:56.700
ولزلك قال وكأن المعنى ان تستغيسوا بنا مذعورين مذعورين ان تستغيسوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم. طيب الان قل فالجواب للشرط الاول يعني تجد هو جواب للشرط الاول. طيب يا كرام

54
00:17:57.400 --> 00:18:20.100
الذين قالوا بان ان تزعر هي قيد لان تستغيسوا؟ قالوا بانها لا جواب لها تمام؟ يعني فقط انتم زعب. هي قيد للاولى ولا تستحق جوابا لكن شيخنا علق على هذا في في تحقيقه لشرح المراد بان الصحيح ان ان تذعروا

55
00:18:20.450 --> 00:18:44.800
جوابها محذوف بدلالة جوابه الاولى يعني ان تستغيسوا بنا تجدوا ان تذعروا تجدوا والجملة الشرطية كلها في محل نصب ما عندنا تركيب شرطي آآ ليس جوابا هكذا ليس له جواب عفوا لا ما عندنا تركيب شرطي لا يستحق جوابا لا لفظا ولا تقديرا

56
00:18:45.150 --> 00:19:05.350
نعم طيب تمام شهر الدين انا ما عكفيه اذا تمام احسنت. لكن اه اه يعني لابد ان نقدره لابد ان نقدره نعم الان الاستاذ محمد يسأل هل يصح ان تكون بدلا من الاولى نعم؟ والشيخ سيذكر هذا بعد عشرين صفحة تقريبا

57
00:19:06.050 --> 00:19:17.350
اه انا ما اردت ان اتوسع فيها الان. اه سنعود الى البيت بعد عشرين صفحة ان شاء الله تعالى لنرى ان فيه وجها اخر من الاعراب هو ان تكون الجملة بدلية

58
00:19:17.850 --> 00:19:40.050
اذا ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا منا معاقل عز زانها كرم المهم لابد ان تقدر للجملة الشرطية الثانية جوابا والجملة الشرطية كلها في محل نصب حال طيب هذا دليل ثالث لنرى الدليل الرابع على صحة مجيء الجملة الشرقية حالا

59
00:19:40.500 --> 00:20:05.300
نعم. لابد ان نرقمه. نعم ثم ثم انما يكون صلة وصفة وخبرا يجوز ان يقع حالا. وها هي ذي الجمل الشرطية تكون صلة. في قول الله تعالى الذين فاذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول المجنون فانت التي ان شئت اشقيت عيشتي وانت التي ان شئت انعمت باليا

60
00:20:06.200 --> 00:20:29.150
وصفة في قول فرعون واني لداعي دعوة لو دعوتها على جبل الرباني لاذق هي على جبل الرباني لانقض جانبه. هي هنا مصحفة هي الريان. نعم مع جبل الريان لانقضت. الدقيقة. الان قال ثم ان دليل رابع ثم انما يكون صلة وصفة وخبرا يجوز ان ان يقع حالا. كيف نأخذ الدليل

61
00:20:29.650 --> 00:20:46.250
ثبت ثبت ان الشرطية تكون صلة وتكون صفة وتكون خبرا فلتكن حالا لماذا؟ لان هذه الاربعة تشترك في كثير من الامور هذه الاربعة اشتركوا في كثير من الامور. خذوا مثلا اه اه

62
00:20:46.300 --> 00:21:03.450
ان هذه ان الصلة والصفة والخبر والحال يكونوا اشبه جمل. يعني الخبر يكون شبه جملة والصلة تكون شبه جملة والصفة تكون شبه جملة وكذلك الحال تكون شبه جملة وهنا ايضا

63
00:21:03.700 --> 00:21:20.050
يحملها عليها. قال كما ان تلك يجوز ان تكون شرطية؟ آآ يجوز ان تكون شرطية فلتكن الحالية ايضا شرط فلاحظوا هنا جاءت صلة الموصول طب طيب. هنا جاءت الصفة واني لداع دعوة

64
00:21:20.400 --> 00:21:41.150
لو دعوتها على جبل الريان لانقض جانبه هذا من من قطعة يقولها فرعان يدعو على ابنه وقد فعل به ما فعل بعد ان كبرت سنه ولانا عوده. نعم وخبرا نعم

65
00:21:41.700 --> 00:21:57.050
وخبرا في قول عمرو في قول عمرو بن شأس وخبرا في قول وخبرا في قول عمرو ابن شأس فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب بالعمم

66
00:21:57.200 --> 00:22:15.600
نعم. ومفعولا ثانيا كالخبر في قول يزيد ابن الحكم اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا وانت الينا عند فقرك منضوي نعم. بل ان الذين منعوا جاءت خبرا ايضا. فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم

67
00:22:15.650 --> 00:22:34.250
العمم العريض التام يعني والجول والاسود وكان ولده هذا اسود من امة له وكانت امرأته ام ام حسان تعير يعني تعيره بابنه هذا وتؤذي ولده دائما وقال فيها قطعة يحذرها من مغبة ذلك ثم يهددها بالطلاق

68
00:22:34.700 --> 00:22:48.250
فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت له الادم نعم قال فان عرارا ان يكن غير واضح يعني اذا كان اسود فاني احب الجون ذا المنكب العمى

69
00:22:48.750 --> 00:23:08.250
الجملة الشرطية هنا خبر ان او مفعولا ثانيا كالخبر اصله الخبر. اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا. اين المفعول الثاني هنا اين نفور الثاني؟ اذا استغنيت اذا استغنيت عنا هجرت مفعول ثان لاراك. نعم

70
00:23:09.150 --> 00:23:37.200
طيب نعم بل ان الذين منعوا تصدر نعم الفائز اكمل نعم شيخنا نعم يا سيدي كما تأمرنا شيخنا. بسم الله. تفضل  بل ان الذين منعوا تصدر الجملة الحالية باداة الشرط مطلقا لم يجدوا مفرا من الاقرار ان تعميمهم فيه نظر

71
00:23:37.400 --> 00:24:04.400
ولهذا قالوا واما الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها في موقع الحال  لو اريد ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا قبرا لضمير مقدر. والمراد جاءني زيد وهو ان يسأل يعطى. دقيقة سيدي من فضلكم. فيكون الواقع موقع

72
00:24:04.450 --> 00:24:24.450
عفوا من فضلك الان دليل اخر تلاحظون النفس الطويل عند الشيخ في مناقشة المسائل في هذا الكتاب ولذلك قلت اكثر من مرة ان هذا الكتاب كتاب علمي لا تعليمي نعم. وبامكانك ان تجعله تعليميا فتختصر منه النقاش والخلاف وتخرج بمختصر اعراب الجمل. الان

73
00:24:24.550 --> 00:24:41.600
قال دليل اخر دليل خامس الذين انكروا ان تكون الجملة الشرطية حالية لم يجدوا مفرا من الاقرار ان في تعميمه النظر. لاحظوا الان قال آآ ولهذا قالوا هذا نقل عن آآ عن ابي حيان في البحر المحيط

74
00:24:41.700 --> 00:25:00.400
واما الشرطية فلا تكاد تقع بثمانية في موقع الحال. لاحظ فلا تكاد تقع بتمامها في موقع الحال. فلا يقال جاءني زيد ان يسأل يعطى على الحال لاحظوا الان بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا لضمير مقدر. والمراد جاءني زيد وهو لاحظوا يقدرون ضميره

75
00:25:01.500 --> 00:25:33.200
فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الاسمية الشرطية. طيب اذا يحاولون التأويل لان المعنى يشدهم الى الحالية فيحاولون ان يؤولوا الشرطية بتأويل يصح فيه وقوعها حاليا. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الاسمية لا الشرطية. نعم قد اوقعوا الجمل المصدرة بحرف الشرط موقع الحال

76
00:25:33.500 --> 00:25:51.650
ولكن بعدما اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لم تخلو من من ان يعطف عليها ما يناقضها او لا يعطف. والاول ترك الواو مستمر فيه نحو اكرمك ان اصبته. وان اخطأت

77
00:25:52.150 --> 00:26:09.800
اذ لا يخفى ان النقيضين من الشرطين. في مثل هذا الموضع لا لا يبقيان على معنى او لا يبقيان على معنى الشرط نعم او لا يبقى يعني لا يبقى يعني لا يبقيان على معنى نعم في الدقيقة الان بل يتحولان الى معنى تسوية

78
00:26:09.900 --> 00:26:28.150
لاحظوا الان سيدي قال قد اوقعوا الجمل الشرطية حالا لكن بعد سلخها من معنى الشرط هكذا يقول الامام ابو حيان رحمه الله تعالى كيف قل هذه الجمل الشرطية التي وقعت حالا اما ان يعطف عليها ما يناقضها او لا

79
00:26:28.300 --> 00:26:51.450
والاول يعني ان يعطف عليها ما يناقضها. لاحظوا ترك الواو مستمر فيه. اكرمك ان اصبت وان اخطأت الجملة هنا حال قال الامام يقول لكن هي صحيح انها شرطية في اللفظ لكن انسلخت من معنى الشرطية وغدت كانها خبر محض منحل

80
00:26:51.450 --> 00:27:12.100
بخبر واحد ليس فيه معنى الشرطية. اكرمك مصيبا ومخطئا. هكذا يقول نعم نعم نعم. اه بل يتحولان الى معنى التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم

81
00:27:12.300 --> 00:27:31.800
واما الثاني فلا بد فيه من الواو. نحو اكرمك وان لم تصب ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة. طيب. وقال ابن هشام نعم. وانما جاز يقول اذ لا يخفى ان النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقى يعني على معنى الشرط. نعم

82
00:27:32.250 --> 00:27:46.800
الان بل يتحولان الى معنى التسوية كالاستفهامين. يعني هو نظر له هنا بالاستفهام. قال كما ان الاستفهام يخرج عن حقيقته الى معنى شوية فكذلك الشرط يخرج عن حقيقته الى معنى التسوية

83
00:27:46.850 --> 00:28:01.650
فقولك اه او اكرمك ان اصبت وان اخطأت مثل قولك سواء مثل قوله تعالى سواء علي ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا استفهام هنا يعني انذارهم وعدم انذارهم سواء طيب

84
00:28:02.050 --> 00:28:18.250
الان قال واما الثاني يعني الذي لم يعطف عليه النقيض. لاحظوا هنا عطف عليه النقيض واما الثاني فلابد فيه من الواو. الاول مجرد من الواو. الثاني مع الواو. اكرمك وان لم تصب. ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة

85
00:28:18.250 --> 00:28:35.400
طيب يعني لو ترك الواو يعني اكرمك ان لم تصب فالسمع سينتظر الجواب. قال التبس بالشرط حقيقة الان الشيخ سيعلق على قوله لالتبس بالشرط حقيقة بعد قليل وقال ابن هشام

86
00:28:37.200 --> 00:29:00.150
نعم وقال ابن هشام وانما جاز لاضربنه ان ذهب وان مكث لان المعنى لاضربنه على كل حال اذ لا يصح ان يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد لكنهم ارادوا ان الاداة لم تستخدم بالمعنى الحقيقي للشرط. وانها اصبحت وصلية زائدة للتعميم

87
00:29:00.550 --> 00:29:14.050
وان حملت شيئا من المعنى الشرطي الذي كان لها في الاصل. طيب دقيقة. لكن بعض النحويين عفوا سيدي. قال وقال ابن هشام وانما جاز وهو ممن يقول ان الجملة الشرطية لا تكون حالا

88
00:29:14.200 --> 00:29:31.350
وانما جاز لاضربنه نحو يعني التسويق. لاضربنه ان ذهب وان نكث والظاهر انها شرطية كيف تكون الشرطية حالية؟ قال لان المعنى لاضربنه على كل حال. اذا انسلخت من معنى الشرطية وصار معناها التسويق

89
00:29:31.350 --> 00:29:44.600
كما ترون ها هنا لاضربنه على كل حال. قال اذ لا يصح ان يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد لان الوجود والعدم كما تعلمون نقيضان. والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان

90
00:29:45.000 --> 00:30:00.150
يعني لا يقل ان ذهب واما كسب لا يمكن ان اذ لا يصح ان يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد فلذلك قال ها هنا هي مؤولة ليست على حقيقة الان الشيخ يقول لك انهم

91
00:30:00.450 --> 00:30:18.300
اي المانعين ارادوا ان الاداة لم تستخدم بالمعنى الحقيقي للشرط وانها اصبحت وصلية هنا. اكرمك وان زائدة للتعميم. نعم هو الصحيح يعني يا كرام اكرمك وان لم تصب ما عندي شرط اصلا

92
00:30:18.450 --> 00:30:40.800
ان هذه وصلية زائدة للتعميم والواو للحل ولا شرط اصلا  طيب لكن لكن بعض النحويين لم يقبل ما اراده هؤلاء. وقال انها ما زالت شرطية وجوابها محذوف. تمام. اذا بعض

93
00:30:40.800 --> 00:30:54.800
لم يقبل هذا يعني هذه الاشارة التي اشار بها الامام ابو حيان والامام ابن هشام بل قال هي ما زالت شرطية والجواب محذوف وقلنا اكثر من مرة يا كرام التي تأتي بعد الوضوء اكرمك وان لم تصب

94
00:30:55.350 --> 00:31:13.550
هنا ستقدر ست جمل فيصح العطف يعني اكرمك ان اصبت اكرمك وان لم تصب اكرمك يصح العطف هناك تقديرات كثيرة فالصحيح انه ها هنا ما عندنا اه ما عندنا شرط

95
00:31:13.850 --> 00:31:49.050
وان وصلية زائدة للتعميم وصية زائدة للتعميم. استاذ حسين  حسين ارغبوا بالقراءة مع شيخنا. تفضل استاز حسين الله يكرمك تفضل سيدي نعم بسم الله احرف الاعتراض وهي في الاصل احرف استئناف او عطف. وانما تكون للاعتراض فتقترن بها الجملة الجمل الاعتراضية اذا وقعت بين شيئين متطال

96
00:31:49.050 --> 00:32:13.300
بيني او متلازمين ومنها الفاء كقول علقمة الفحل وانت امرؤ وانت امرؤ افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوبه. نعم لاحظوا الان وقوله الاعتراض اول حرف قالوا والفاء وانت امرؤ آآ قالها بعد ان اسر عدد كبير من قومه واسر معهم يعني اظن قال

97
00:32:13.350 --> 00:32:34.150
للحارس ابن شمر ربما فقالها آآ قصيدته رحابك نعم اولا مرحبا بك نعم وانت امرؤ افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب. ربتني ربوب. ربوب جمع رب. ربوب ارباب يعني يقول لا تخيب

98
00:32:34.250 --> 00:32:54.450
انا الان يعني عندك ارجو ان اتخلص من هذا البلاء نعم. لذلك امنيتي انما هي عندك فخلصنا مما نحن فيه. وقبلك ربتني ربوب فضعت يعني ضاعت امنياتي عندهم واني ارجو الا يخيب رجائي فيك

99
00:32:54.800 --> 00:33:12.150
وانت امرؤ افضت اليك امانتي وقبلك ربتني فضعت ربوب. نعم قلبهم في الحسان طروب. نعم. وعيد الشباب عصر حان مشيب. نعم هذه بقيتها في المفضليات فضعت الجملة اعتراضية بين ماذا وماذا يا كرام

100
00:33:12.200 --> 00:33:35.000
الجملة اعتراضية بين ماذا وماذا الفعل والفاعل او بين المفعول والفاعل ربتني ربوب بين المفعول والفعل او بين الفعل والفاعل لا اشكال وصدرت بالفاء نعم لاحظوا التعجيل هنا. هذا الاعتراض

101
00:33:35.200 --> 00:33:54.700
كما قلنا يعني يتروى ارباب المعاني في مقاصده لماذا جاء؟ ولماذا حشر بين المفعول والفعل؟ هذا التسريع وهذا التقديم له وقبلك ربتني فضعت ربوبه كانه يقول لا تضيعني يعني قبل ان يتم الاسناد حشر هذه الجملة بين المسند والمسند اليه. نعم

102
00:33:55.350 --> 00:34:14.250
اه اذا كقول علقمة الفعل او وقول الله تعالى وقول الله تعالى ومن دونهما جنتان باي الاء ربكما تكذبان مدهامتان وقول رابعة واضح لكم الان اين الجملة الاعتراضية الجملة الاعتراضية

103
00:34:16.200 --> 00:34:38.700
فباي الاء ربكما تكذبان؟ اعترضت بين ماذا؟ وما ذاكرا الصفة والموصوف؟ بين الصفة والموصوف وصدرت بحرف اعتراض وهو الفاء نعم وقول ربيعة بن مقرون وقول ربيعة بن مقروم اذا ما نادى قومه فلانت اخادعه النواقر والوقاع

104
00:34:38.700 --> 00:34:58.950
الان ايضا اذا من اذى قومهن واقر والوقاع اذا من اذى قومهن النواقر والوقاع فاعل. جملة فلانت اخادعه معترضة بين المفعول والفاعل ومصدرة بحرف في اعتراض طيب اول حرف اذا الفاء. طيب وكذلك الواو

105
00:35:00.600 --> 00:35:17.600
وكذلك الواو نحو نحو قول الله عز وجل فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر وكالانثى واني سميتها مريم ايضا واضح لكم؟ اين الاعتراض ها هنا؟ بكماله يا كرام

106
00:35:20.250 --> 00:35:40.050
اين الاعتراض ها هنا اها والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى. على خلاف طبعا في الثانية اذا هذا كله الاعتراض وصدر بالواو واني سميتها مريم معطوفة على اني وضعتها

107
00:35:40.100 --> 00:35:59.900
انثى نعم وقول المهتم بن نويرة لعمرو وما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجع لقد كفن المنهال تحت ردائه فتى العشيات اروع. هم. ومن قبيل ذلك عندنا قسم لعمري

108
00:36:00.650 --> 00:36:18.400
وجواب القسم لعمري لقد كفن المنهان تحت ردائه فتى غير مرطان العشية اذا جملة ما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعها هذه اعتراضية بين القسم وجوابي والقسم وجوابي وجوابهم من المتطالبين. القسم يطلب جوابا

109
00:36:18.450 --> 00:36:34.350
فصدرت بالواو وصدرت بالواو. طبعا هنا تلاحظون ان شيخنا وضع قطعي اعتراض وضع الجملة بين خطي اعتراض قد نص في كتابه علامات الترقيم في اللغة العربية على ان خطي الاعتراض لا يحسنان في الشعر

110
00:36:35.200 --> 00:36:52.400
هذا اخر ما استقر عليه رأيه ان خطي الاعتراض لا يحسنان في الشعر ولذلك هنا يعني كان يضع فاصلا مثلا برأيي الاخير ويضع فاصلة والمعنى يدل على ذلك يعني لا يحسن آآ من حيث الشكل

111
00:36:53.050 --> 00:37:04.700
من حيث الشكل لا يحسن وضع خطي الاعتراض في الشعر لا يناسب الشعر ابدا اه انتهى مجلسنا اليوم والحمد لله رب العالمين. ولا ادري اذا كان عندكم طاقة لنكمل مجلسا اخر

112
00:37:11.300 --> 00:37:21.600
بقي يعني شيء لتنتهي الجملة الاعتراضية والله