1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
طيب بسم الله. في حدا فاتح عالصفحة يا مشايخ سلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الصوت واصل ما شاء الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
للذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
وسلم ونحن نتعلم من النبي عليه الصلاة والسلام كل ما يصلحنا في رحلة الحياة. فان هذه الاحاديث الاربعين احبتي هي باختصار تمثل قوانين الحياة. هذه الحادثة اربعين التي انتقاها الامام النووي رحمة الله تعالى عليه. لو تأملتم من بداية مسيرنا فيها

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
انها تتضمن قوانين الحياة التي ارادها الله سبحانه وتعالى ان تحكم حياتنا. فلو ان الانسان المسلم انكب على هذه الاربعين تبصرا وتفهما لابصر كيف يسير في هذه الحياة الدنيا. وهذا من اسرار ان الله سبحانه وتعالى طرح فيها البركة. وقد قلنا في بداية المجالس ان

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
عديد من العلماء صنفوا في الاربعينات لكن لماذا الاربعين النووية سبحان الله هي التي كتب لها القبول والانتشار والحفظ واهتم بها العلماء شرحا وتفصيلا وتعليما وحفظا. كان هناك انتقاء عالي جدا من الامام النووي رحمة الله تعالى عليه لهذه الاربعين

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وانتقاء شمولي فان هذه الاربعين تعلمك قوانين العمل. شروط العمل الاخلاص حديث انما الاعمال بالنيات. المتابعة اتقاء الشبهات تعلمك كيف تنظم علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. علاقتك مع المجتمع اتق الله حيثما كنت اتبع السيئة الحسنة تمحوها

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
تعلمك قواعد الحلال والحرام. قواعد ادارة النفس والارتقاء بها. قواعد العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. تعلمك الاخلاق والزهد من الاحكام والامور والقوانين علمتنا اياها الاربعين النووية. لذلك من اراد ان يتعرف يعني كانسان مسلم وليس

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
طالب علم وانما انسان يريد ان يعرف قوانين الحياة كما يريدها الله سبحانه وتعالى. الى اين يذهب باختصار الى الاربعين النووية؟ اجعلها دستورا معك اين ما ذهبت اقرأها تفهمها تبصرها تعقلها فانها ستوقفك على مراد الله سبحانه وتعالى منك بوضوح واختصار

9
00:02:50.150 --> 00:03:08.650
بكلمات جامعة من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. موعدنا اليوم احبتي مع حديثين الحديث الاول هو الحديث التاسع والعشرين من هذه الاربعين حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله

10
00:03:08.800 --> 00:03:28.250
اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. او من النار. فقال صلى الله عليه وسلم لقد انت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشركوا به شيئا

11
00:03:28.450 --> 00:03:57.350
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل. ثم تلى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تتجافى ذنوبهم عن المضاجع

12
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه. فقلت بلى يا رسول الله. فقال

13
00:04:17.500 --> 00:04:37.500
رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا رسول الله. فقال او فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا. فقلت يا رسول الله

14
00:04:37.500 --> 00:04:57.500
وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على عناخرهم الا حصائد السنتهم. حديث رواه الترمذي قال حديث حسن صحيح. وطبعا علق على الترمذي

15
00:04:57.500 --> 00:05:17.500
في هذا ان الحديث لم يصل الى هذه المرتبة من حيث القوة لكنه في النهاية مقبول. يعني اقل احواله انه حسن او حسن بطرقه. هذا الحديث احبتي حديث جامع كما تلاحظون بابواب الخير. ومثل هذه الاحاديث حقيقة هي من الامور التي ما زالت

16
00:05:17.500 --> 00:05:40.800
اه تدهشني وتبهرني وهو كيف استطاع ذاك الجيل ان يتألق بفكره وهمه ان يسمو باهتماماته العقلية الفكرية والروحية في خلال سنوات معدودة. القوم احبتي كانوا في ظلام دامس. كانوا في جاهلية عمياء

17
00:05:40.800 --> 00:06:00.800
قصارى هم احدهم كيف يحصل الرزق اه كيف ينصر قبيلته؟ كيف يشرب الخمور ويتلذذ ذات الحياة الدنيا هكذا كان حالهم في الجاهلية. يتتبعون مواطن القطر. يبحثون عن الخمور والملذات والشهوات يتعصبون

18
00:06:00.800 --> 00:06:20.800
قبائلي والانفسي ويسعون لنصرتها. هذا كان حالهم في هذه الصحراء القاحلة التي عاشوا فيها. لكن في غضون سنوات معدودات انقلبت احوالهم رأسا على عقب اختلفت الامور اختلفت النفوس اختلفت الاهتمامات. اختلف

19
00:06:20.800 --> 00:06:40.800
الاهتمامات فاصبح هم واحد ملاحظ الهموم القديمة ولاحظ الهم الجديد اصبح هم احدهم كيف ارضي الله سبحانه وتعالى؟ كيف اصلح هذا القلب وارتقي بهذه النفس. كيف ادخل الجنة كما سأل معاذ؟ كيف ادخل الجنة؟ وابتعد عن النار. هم نفسهم الذين كانوا قبل

20
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
ست سنوات يسألون عن الملذات والشهوات وشرب الخمور ويتتبعونها ويثأرون لانفسهم ولقبائلهم هم انفسهم الان يسألون هذه الاسئلة كيف ندخل الجنة يا رسول الله؟ كيف نسمو بقلوبنا؟ دلني على عمل يقربني من الله سبحانه. لم تعد قضية الرزق هي التي تشغل بالهم

21
00:07:00.800 --> 00:07:25.200
لم تعد قضية الانتصار للقبيلة هي محور الحياة بل اصبحت الامور تختلف تماما في موازينها وفي مقولاتها وفي تفكيراتها اصبحت القضية الاساسية في حياة هؤلاء العرب الله جل في علاه اصبح هو المركز. كان ابتداء المركزية هي حياتهم الشخصية. كان الانسان هو المركز. شهواته ملذاته افراحه

22
00:07:25.200 --> 00:07:47.800
وحياته اصبحت القضية الان هي ان الله سبحانه وتعالى هو المركز. هو محور الحياة التي يبحث عنها هذا الانسان. طيب السؤال الان هذا يدل على ماذا احبتي هذه الفكرة تدل على ماذا؟ انه خلال سنوات معدودات اختلفت الهموم. كان القوم همومهم المرعى والمشرب والمأكل والملذات والقبيلة

23
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
خلال ست سبع سنوات عشر سنوات من مكة ثم سنوات معدودات في المدينة. اصبحت الهموم الله سبحانه وتعالى رضاها الجنة النار. اصلاح النفوس الرزق والقبيلة وهو ما شابه ذلك هي محور الاهتمامات. هذا ان دل احبتي هذا الانتقال النوعي الهائل في فترة قياسية في سنوات معدودة

24
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
ان دل فانما يدل على امرين. الامر الاول يدل على فخامة وضخامة آآ القضايا التي يطرحها هذا الدين. الفخامة الكبرى للقضايا التي يحملها هذا الدين. لان القضايا العظمى هي التي تستطيع ان تغير النفوس تغييرا جذريا هائلا

25
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
كما حدث مع ذاك الجيل الفريد. لو كانت القضايا قضايا هامشية القضايا التي يحملها هذا الدين. لو كانت قضايا هامشية قضايا غير معقولة قضايا انا في الفطرة ولا تنسجم معها لما كان هذا التغيير الهائل في نفوسهم. لكن هذا التغيير الهائل في سنوات معدودات يدل على

26
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
الى عظم القضايا والافكار التي حملها هذا الدين. هذه القضية الاولى. ثانيا الامر الثاني التي تدل عليه هذه الظاهرة هو النجاح الباهر والقدرة العالية التي اظهرها النبي صلى الله عليه وسلم في عرض هذه القضايا العظمى. النجاح الباهر

27
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
والقدرة العالية التي اظهرها النبي صلى الله عليه وسلم في عرض هذه القضايا الكبرى كيف استطاع ان يدخلها الى نفوس هؤلاء العرب كيف استطاع ان يغرسها في قلوبهم لتصبح ديدن حياتهم لان الافكار مهما بلغت في العظمة. اذا كان الحامل لها او الداعي لها

28
00:09:27.800 --> 00:09:46.000
ليس مميزا ليس ماهرا ليس متقنا في عرضها فانها لن تحدث تغييرا كبيرا. فانت تحتاج الى امرين تحتاج الى قضايا كبرى فخمة كقضايا هذا الدين. ثانيا الى داع ماهر متقن يحسن عرض هذه الافكار وادخال

29
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
في نفوس المخاطبين بتأني وهدوء. هكذا يحدث التغيير احبتي في المجتمعات. اي انسان يبحث عن تغيير المجتمع والارتقاء به عليه ان يحقق العنصرين. ان تكون القضايا والافكار التي يأتي بها عالية جدا في فخامتها. ثانيا

30
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
لابد وان يكون ايضا متقنا في طريقة عرضها لان قد تملك انت مبادئ عليا. لكنك لا تحسن عرضا فتفشل دعويا كثير من الدعاة اليوم او ممن يحمل هم الدعوة هو يحمل قضايا هذا الدين التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لا يستطيع ان يؤثر بها. والسبب انه غير

31
00:10:26.000 --> 00:10:46.000
متقن بعرض هذه الافكار. ما عنده ترتيب اولويات. ما عنده تأني. ما عنده فهم لطبيعة المخاطبين. ما عنده فهم هذا الشخص ما الذي يصلحه الشخص ما الذي يصلحه؟ هذه المهارات هذا الاتقان هذه الدقة العالية هي التي ظهرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال سنوات الدعوة

32
00:10:46.000 --> 00:11:06.000
استطاع ان يحدث تغييرا جذريا في فترة قياسية لما تنظروا احبائي في عمليات التغيير الحضاري. اي عملية تغيير حضاري في امة من الامم تحتاج الى قرن من الزمن. تحتاج الى اجيال تتكلم عن مئة وميتين سنة. النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وعشرين سنة يعني

33
00:11:06.000 --> 00:11:26.000
رسم معالم تغيير ليس فقط جزيرة العرب بل معالم تغيير التاريخ باكمله. تعتبر فترة قياسية هائلة جدا. وهذا هو سر نجاح رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان تعرف كم هو عظيم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه عليك ان تنظر في نجاحه. انه كيف في فترة قياسية

34
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
وعشرين سنة استطاع ان يقلب التاريخ استطاع ان يقلب الموازين استطاع ان يقلب الطاولة. كما يقولون على دول عظمى في ذاك الزمن استطاع ان يخرج جزيرة كاملة من همومها الشخصية ليصبح همها هم تحويل الارض الى طاعة الله سبحانه وتعالى والانقياد له. هذا الامر عليك ان تتأمله وانت تنظر في حال

35
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
هذا الجيل الصالح. اذا احبتي نحن الان امام شاب طموح من شباب الصحابة الكرام وهو معاذ بن جبل رضي الله عنه شاب متألق جدا في علمه وفي فكره وفي همه وهو اعلم الامة بالحلال والحرام. كما قال النبي

36
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل. اذا نحن لا نتكلم عن رجل من عوام الصحابة. لا ونتكلم عن رجل صاحب قدرات عالية صاحب فهم عالي وصل الى هذه المرتبة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمه بانه اعلم هذه الامة

37
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
بالحلال والحرام لذلك بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا له الى اليمن. هذا الاختيار من النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل يدل على ان معاذ في درجة عالية من الفهم والعقل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله قبل ان يغادر قال يا معاذ بما

38
00:12:46.000 --> 00:12:59.550
فقال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد يا معاذ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد يا معاذ قال اجتهد رأيي ولا الو. قال ليهنك العلم

39
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
يعني هذا هو العلم هذا هو العقل. اولا الانسان يعود الى الكتاب والسنة ما قال الى العقل. اولا الكتاب والسنة. المصادر الاصيلة في هذا الدين ثم بعد ذلك اجتهد رأيي ولا ال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لعلك آآ تعود او بمعنى كلامه لعلك تعود فلا تلقاني وكان فعلا

40
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
هذا اخر احد معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى اليمن فلم يعد حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه عاد بعد ذلك في الراشدة واتى الى الشام وتوفي معاذ في ماذا؟ في الطاعون. نسأل الله السلامة من الطواعين. القضية منتشرة

41
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
طيب احل طاعون بالشام قضى فيه كثير من الصحابة الاف قضى بهذا الطاعون رحمة الله تعالى عليهم اجمعين اذن اه كما قلنا معاذ ابن جبل شخصية عالية جدا. اه تقف امام النبي صلى الله عليه وسلم او تتساءل النبي او تسأل النبي

42
00:13:59.550 --> 00:14:19.550
عليه الصلاة والسلام عن امر اه اشغلها وارقها واهمها واحزنها. معاذ بن جبل جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امر اشغله وارقه واهمه واحزنه. وهذا الحديث له رواية عند الامام احمد ابن حنبل في مسنده

43
00:14:19.550 --> 00:14:39.550
ان معاذ بن جبل قال يا رسول الله لهذا الحديث في رواية اخرى ان معاذ قال يا رسول الله اني اريد ان اسألك عن كلمة امرضتها واسقمتني واحزنتني. انظر التعبير العالي اني اريد ان اسألك عن كلمة يعني عن موضوع

44
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
هذا الموضوع ماذا فعل بجسد معاذ وفكره وعقله؟ اني اريد ان اسألك عن كلمة امرضتني واسقمتني واحزنتني وهذا يدل احبتي على مدى الاهتمام الهائل عند معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه بهذه المواضيع. انظروا الى مدى الاهتمام

45
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
انشغال الذي يدور في عقل معاذ ابن جبل حول هذه القضية قضية تريد عملا يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. هذا الموضوع اسقمه وامرضه واحزنه واشغل فكره وخاطره. هذا الموضوع لربما نراه اليوم نحن في حياتنا نتكلم عن انفسنا

46
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
ملتزمين يعني عموما نراهم ان المواضيع السهلة الهينة يعني ما بشغل بالنسبة النا واضحة. لكن معاذ بن جبل كان ينظر الى بطريقة اخرى الموضوع كان مقلق. موضوع هم. اه الموضوع بالنسبة لمعاذ بن جبل موضوع مصيري. موضوع خطير جدا

47
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
موضوع نجاة انسان او خسارة انسان. يعني هذه الفكرة وهذا يدلك احبتي ان الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم حينما كانوا يتعاملون مع قضايا الايمان كانوا يتعاملون معها بحيوية وفعالة. فهم يحيون في هذه الحياة الدنيا وهم يرون بين اعينهم الجنة والنار. يرون بين

48
00:15:59.550 --> 00:16:23.500
بهم المصير اما سنصير الى هذا واما سنصير الى هذا. هذا الموضوع لو انت تفكرت به بصدق لوجدت فعلا موضوع مقلق  موضوع مقلق موضوع اين النهاية هل انا من ممن سيذهب الى طريق الجنة وسأسلك هذا الدرب او انا ساسلك درب النار فالقضية قضية مصيرية قضية خطيرة جدا تستحق

49
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
اكثر من ذلك معاذ بن جبل هذا الموضوع قال امرضني واسقمني واحزنني ويشغل باله انه يا رسول الله اريد النجاة. اريد خلاص هم كانوا يبصرون الجنة والنار امام اعينهم. لذلك كانوا يبحثون عن درب الخلاص. كيف النجاة يا رسول الله كيف الوصول

50
00:16:43.500 --> 00:17:03.500
الى بر الامان. اذا كان الموضوع موضوع اهتمام. للاسف نحن احبتي نتعامل مع هذه المواضيع ببرودة اعصاب او قل بلا مبالاة. بالنسبة لبعضنا الموضوع محسوب انه من اهل الجنة يعني. هذا الموضوع ما يشغل باله. بالنسبة لبعضنا اقول هذا

51
00:17:03.500 --> 00:17:23.500
الوضوء بالنسبة له محسوم انه انا من اهل الجنة فلا داعي لان اسأل عن هذه القضية. والبعض الاخر هذا الموضوع ليس من اولى اولوياته لانه مما يشغله والآن هو الدينار والدرهم والبورصة طلعت او نزلت واخر الموديلات والموضات وايش نزل من التلفونات والسيارات يعني هذا هو الهم الاعلى الان

52
00:17:23.500 --> 00:17:43.500
قضية الجنة والنار ملحقين عليها امورها سهلة ان شاء الله ورحمة ربنا واسعة. بتعامل بهذه القضية الباردة جدا ليس موضوع بالنسبة اليه موضوع يستحق كل هذا الاهتمام والتفكير ايش يعني معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنك. الموضوع سهل. خلص صلي وصوم وزكي وانتهت القضية

53
00:17:43.500 --> 00:18:03.500
فاحبائي في الحقيقة هناك يعني فرق هائل بيننا وبين ذاك الجيل في التعامل مع القضايا الدينية والشرعية. هم كانوا يتعاملون معها بايمان جازم جعلهم يمرضون ويتعبون ويسقمون والموضوع يشغل ذهنهم وخاطرهم. انتم تلاحظوا في اكثر من حديث مر معنا في هذه الاربعين

54
00:18:03.500 --> 00:18:13.500
الكل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف نتقرب الى الله؟ يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة. حتى الاعرابي يأتي من الصحراء يسمع دوي صوته ولا يعرف ما

55
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
يقول ويسأل عن نفس القضية. يعني ليس فقط نقول الطبقة المثقفة من الصحابة هي التي تسأل عن هذا الموضوع. بل حتى عوام الصحابة حتى الاعراب اشعث اغبر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف الخلاص يا رسول الله؟ اين النجاة يا رسول الله؟ اعطني عمل يدخلني الجنة

56
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
دلني على شيء لا اسأل عنه احدا بعدك. لاحظوا هذه الاسئلة التي مرت معنا سابقا. الكل يدندن حول نفس الموضوع. الكل يدندن حتى بعض الاحاديث ان جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معادلة قالت له ما شاء الله تتكلمون بقضايا عميقة يعني انا ما

57
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
الا الايمان بالله والصلاة والزكاة يعني امور بسيطة جدا لست مثلك في الكلام والحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن يعني خلك هي موضوع الجنة والنار بلاتي نوضو نديرو حولها انت تحسن الكلام لا تحسن الكلام هذه الامور ليست داخلة في الحساب الالهي. اهم شيء انك تكون انسان صادق مع الله سبحانه وتعالى

58
00:19:13.500 --> 00:19:33.500
وان القضية هي التي تشغل الهم والخاطر. هذا هو الموضوع الاساسي. ان القضية الجنة والنار والقرب من الله وكيف النجاة هي التي تشغل ذهنك وخاطرك اينما ذهبت وجلت في هذه الحياة الدنيا. اذا معاذ بن جبل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

59
00:19:33.500 --> 00:19:53.500
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. وهذا السؤال احبتي كما قلنا سؤال عظيم والشهادة له بانه عظيم هذه ليست مني بل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لقد سألت

60
00:19:53.500 --> 00:20:12.250
عظيم يا معاذ لقد سألت عن عظيم النبي عليه الصلاة والسلام لما يأتي بعض الصحابة او بعض الاعراب يسأل عن امر ليس من الاولويات من الاهمية النبي صلى الله عليه وسلم عادته يرشد الرجل الى ما هو اهم له. الى ما هو اهم له. يسألونك عن الاهلة

61
00:20:12.300 --> 00:20:22.300
هم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن موضوع الاهلة لماذا الهلال يبدو صغيرا ثم يكتمل؟ فصرفهم الى ما يشغلهم ما قال والله هذا سؤال عظيم اعطاهم قال يسألونك عن العلة قل هي

62
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
وقيت للناس والحج صرف الاجابة لما هو اهم لهم. لكن في هذا الموضوع لقى النبي صلى الله عليه وسلم شهد لمعاذ بعظمة هذا السؤال. وفعلا سؤال عظيم لأن الموضوع يتعلق بماذا احبتي؟ بالنجاة يتعلق بالجنة والنار ويتعلق بمصير الإنسان واين سيصير؟ فهذا الموضوع هو موضوع عظيم

63
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
لا شك من اجله انزلت الكتب وارسلت الرسل وقام سوق الدنيا وانقسم الناس الى مؤمن وكافر. فهذا اعظم موضوع يمكن ان يبحث عنه انسان ان يسأل عنه دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. يعني هذا السؤال يجب ان يكون سؤالا على لسان كل واحد منا

64
00:21:02.300 --> 00:21:22.300
ليس فقط على لسان معاذ لانه يا رسول الله نريد الاعمال التي تدخلنا الجنة وتباعدنا عن النار. سؤال يجب كل شخص منا ان نسأله وانسان محروم مخذول من خرج من هذه الحياة الدنيا ولم يسأل هذا السؤال. يعني كيف انت مسلم تخوض رحلة الحياة ولم

65
00:21:22.300 --> 00:21:41.100
في ذهنك مرة ان تسأل هذا السؤال انه ما هي الاعمال التي تدخلني الجنة؟ هذا اهم سؤال تسأله في حياتك اهم واخطر سؤال تجيبه وتعرف اجابته وتصل الى الحقيقة فيه هو هذا السؤال. اهم من انك تسأل عن وظيفة تعمل بها اهم من انك تسأل عن مطعمك وعن

66
00:21:41.100 --> 00:22:01.100
وعن مأكلك وعن ملبسك لا لا اهم سؤال عليك ان تسأله يا اخي الكريم قبل ان تغادر الحياة الدنيا ما هي الاعمال التي تدخلك الجنة وتباعدني عن النار. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لقد سألت عن عظيم. وحينما نتأمل اجابة النبي صلى الله عليه

67
00:22:01.100 --> 00:22:21.100
وسلم في هذه المرة لمعاذ نجدها تختلف عن نمط الاجابات السابقة التي مررنا عليها في الاحاديث السابقة. في الاحاديث السابقة كنا نتكلم عن اعرابي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة. فايش النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه؟ كان يعطيه امور مختصرة صح؟ الصلوات الخمس والزكاة وصيام رمضان

68
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
وحج البيت وكفاه الله خلص. فالرجل يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. لكن في هذه المرة الاجابة مختلفة النبي صلى الله عليه وسلم يبسط الاجابة ويزيد معاذا علما بعد علم. ما هو السبب يا ترى؟ لماذا الاجابة لمعاذ كانت مفصلة تفصيلا

69
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
واسعا فيها ذكر الفرائض والنوافل ومكاشفات وتفاصيل بينما اجابة ذاك الاعرابي كانت مختصرة بذكر فرائض الاسلام الخمس اختلاف منطقة الاعرابي عن احسنت اختلاف المخاطب. وهذا امر مهم جدا في باب الدعوة احباء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا

70
00:23:01.100 --> 00:23:16.250
ايه اختلاف المخاطبين يقتضي اختلاف الاجابة. لما جاءه اعرابي اعرابي لا يستطيع ان يضبط من مسائل الدين وقواعده واحكامه ما ان يستطيعوا هذا الشاب المتألق الهمام صاحب الهمة العالية والعقل البصير

71
00:23:16.400 --> 00:23:36.400
فكانت اجابة الاعرابي مختصرة لان المهم ان يصل الجميع الى الجنة. هذا هو المهم. فانت ايها الاعرابي لا اريد ان اشتتك. لا اريد ان ادخلك في تفاريع وتفاصيل تكون سببا في نفورك. خذ ما تحتاج اليه واستمر عليه وداوم عليه وتدخل الجنة. لكن لا انت يا معاذ السقف المطلوب

72
00:23:36.400 --> 00:23:56.400
منك يختلف عن السقف الذي اطلبه من الاعرابي. انت عندك قدرات تستطيع ان تقدم همتك عقلك بصيرتك اكبر من بصيرة ذاك فبالتالي لابد تكون الاجابة لك مفصلة. لا بد تكون الاجابة لك مفصلة عميقة دقيقة تتناسب مع قدراتك العقلية والجسمية

73
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
والروحية وتتناسب مع عميق ايمانك بالله سبحانه وتعالى. وهذا درس يعلمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نفرق بين مراتب مخاطبين. فالانسان العالي في ايمانياته العالي في قدراته. تعطيم من الافكار والاعمال ما لا تعطي الانسان لربما

74
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
في باب الدعوة الجديد على حقل الايمان. هذا الشخص لا يصلح ان تخاطبه بكل اعمال الايمان مرة واحدة. كثير من الناس تجده دخل في سوق الايمان جديدا او في سوق الهداية جديدا قد يكون غافلا في شهواته ملذاته. هذا الشخص عندما تتعامل معه في حياتك لا تبدأ معه بتفاريع التفاريع

75
00:24:36.400 --> 00:24:51.850
تفاصيل التفاصيل. ابدأ معه بالاركان الخمس خله يخلص الفرائض واركان الاسلام. والله يعطيه العافية. خله ينجو الان. مع الوقت شعرت ايماني ترتفع شعارته اصبح ضليعا في باب الايمان مزيد العيار

76
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
لكن ابتداء لا يكون الخطاب عاليا مع الجدد مع الملتحقين الجدد في هذا الدين. وانما يكون التركيز معهم على بناء العقيدة وبناء الثقة بالله سبحانه. نعم العقيدة وبناء الثقة والايمانيات واعمال القلوب هي التي نركز عليها بالنسبة المنضمين الجدد لدائرة او واحة الايمان

77
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
واما تفاصيل الاعمال والاركان وقيام الليل وصدقات التطوع هذه امور تأتي لاحقا بحسب سمو الشخص وارتقائه. بحسب بسمو الشخصي وارتقائي وهذه الفلسفة احبتي في طريقة الدعوة الى الله امر مهم جدا ان يتقنه الدعاء والا بعض الدعاء صادق لكنه لا يحسن كما قلنا

78
00:25:31.950 --> 00:25:48.800
عرض الافكار العظيمة احنا قلنا نجاح النبي عليه الصلاة والسلام كان في قوة الافكار مع حسن العرض قوة الافكار مع حسن العرض لها هو الذي اعدد تغييرا في نفوس المخاطبين. والا تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ دعوته في مكة بدأ مع

79
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
كل الصحابة بقيام الليل وصدقات التطوع وصدقة الفطر والزكاة وتحريم الخمور والزنا. تخيل انه كان هذا هو موضوع الدعوة ابتداء ما استطاع هذاك الجيل ان يطيق هذه التربية الايمانية بكليتها ابتداء. لكن النبي عليه الصلاة والسلام بدأ معهم خطوة تلو خطوة تلو خطوة

80
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
وصلا بهم الى درجة ايمانية عالية ان اذا قال لهم اريقوا الخمر او فاجتنبوه الكل يلقي الخمر وما حدا بناقش. او اذا امر النساء ان الحجاب الكل يرتدي الحجاب ولا يناقش. حتى في الطرقات يعني يأتي الامر وهم في الطريق. فالمرأة ذاتية الامر بالحجاب بين الصحابة وهي

81
00:26:28.800 --> 00:26:48.800
في الطريق مباشرة تصدر على جسدها وتغطي جسدها. الموضوع ما كانش فيه نقاش اصلا. ما كان النقاش الدائر في مجتمعاتنا اليوم لما تتكلم مع امرأة مسلمة في قضايا دينية تتعلق بالحجاب او حقوق الزوج او ما شابه ذلك يبدأ النقاش اياما وشهورا وسنوات. طب شو المشكلة؟ لماذا تلك المرأة الانصارية

82
00:26:48.800 --> 00:27:08.800
حينما جاءها الحجاب وهي في الطريق جاءها الامر انه انزلت اية الحجاب مسكت اي شيء من مرضها او ما شابه ذلك تغطي به رأسها تبحث عن اي شيء تستر به نفسها امتثالا لامر الله. بينما المرأة اليوم وان كانت مسلمة تحتاج ان تناقشها سنوات ودهور لتصل لنفس القناعة التي وصلت

83
00:27:08.800 --> 00:27:28.800
تلك السبب في ذلك هو اختلاف التربية. اختلاف التربية ان تلك المرأة ربيت عقديا وايمانيا وروحانيا على ان ترتبط بالله سبحانه وتعالى وان تنقاد انقيادا كليا. فهي اولا عرفت عظمة الاله وعرفت انه الاله الذي يجب ان انقاد له وعرفت خطورة الموضوع

84
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
عرفت قضية جنة ونار ايمانا عميقا ليس ايمانا شكليا. فاصبحت قضية الانقياد يعني اصبحت هاي الاحكام الفرعية اصلا مش في دائرة النقاش. انا خشى ان يعبد الها عظيما وانا عبد له او امة له. فكل ما سيأمرني به هذا الاله ليس محلا للنقاش. بل لم يكونوا يسألوا

85
00:27:48.800 --> 00:28:08.800
هل هذا الامر فرض ولا سنة يا رسول الله؟ والله هو الحجاب ايش حكمه؟ يعني في مجال هذا التقسيم فرض وسنة هذا ما كان في عند الصحابة الكرام احبائي وهذا انما نشأ فقهيا بعد ذلك. يعني نعم كانوا يدركون عموما ما هي الحتميات اللوازم وما الامور التي فيها سعت. لكن ما كان هذا على لسانها

86
00:28:08.800 --> 00:28:18.800
لذلك لو بحثتم في كل اسئلة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام هل وجدتم صحابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله هذا الامر الذي امرت به هو مندوب

87
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
لانه اذا مندوب اجا الفرج خلص خلصنا مش راح نعمله. اذا فرض ها هينا بدنا نعمل فيه. احنا هكذا نمر قضية الفرض والمندوب والحرام والمكروه. انه هو الدخان حرام ولا مكروه؟ طب يا شيخ اعتبره مكروه ايش القضية؟ يعني ربنا بكرهه. يعني سهلة انه ربنا بكرهه. يعني سهلة؟ لأ هو مكروه يا شيخ مش حرام. يعني هو

88
00:28:38.800 --> 00:28:58.800
انا عندما تناقش بعض الناس هذه الجزئية انه مكروه يا شيخ مش حرام معناته اجا الفرج هو في وجهة نظره. بس القضية ليست بهذه الصورة عند جيل الصحابة الكرام ده لو مكروه حتى لو مندوب يعني حتى الامام مالك ابن انس رحمة الله تعالى عليه قال كلمة شديدة. الامام مالك ابن انس جاءه رجل يسأله

89
00:28:58.800 --> 00:29:18.800
انه هل هذا اه اخبرنا يا مالك ما الفرق بين فروض الصلاة وسننها؟ فقال اخرجوه فانه زنديق. شف الكلمة العالية. قال جاء يسأله مالفرق بين فروض الصلاة وسننها؟ بدي اسأل ايش امور الفرض؟ وايش امور السنة؟ قال اخرجوه فانه زنديق. يعني الامام مالك بيقول انت شو

90
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
بالضبط يعني سنن الصلاة خلاص نركز على الفروض وننسى السنن. طبعا هذه الكلمة لها سياق انتم مش واحد ياخذ هذه الكلمة ويبدأ يدندن بها لكن هي الفكرة انه ذاك الجيل كان حريص على ان الامور ما تصبح مائعة كما هي عندنا اليوم. وحتى تدرك فقه الامام ما لك في ذاك الزمن. يعني كان الامام

91
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
مالك يستشرف المستقبل يستشرف انه اذا بقينا ندندن حول انه هذا فرض وهذا سنة وهذا الذي يشغلنا ستصبح الامور التي تسمى مندوبات او سنن على الناس يتساهلون في تركها. لكن لا خلص بدنا نخلص صلاة عليك تفعل كذا وكذا وكذا وكذا. بغض النظر هي هذه

92
00:29:58.800 --> 00:30:18.800
ولا سنة بدك تفعل الجميع هذي هذي طريقة الطرح الصحيحة. ان تعلم الناس الصلاة جملة. الان اذا وقع الشخص في اشكالية وسألك عن جزئية هي ممكن نعم نقول له هذا فرض وهذا سنة لا انت تركت سنة لا تبطل صلاتك. لكن ان يكون ديدننا في عرض احكام الدين. انه هذا فرض وهذا

93
00:30:18.800 --> 00:30:38.800
وسنة هذا فرض هذا مندوب يعني لا هذا مش شديد الامر فيه سهل. تسهيل قضايا المندوبات وقضايا المكروهات يهونها ويسهلها في نفوس الناس المهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجاب معاذ اجابة مفصلة كما قلنا تليق بقدر هذا الشاب المتألق. فقال

94
00:30:38.800 --> 00:30:58.800
لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. يعني سؤالك عظيم يا معاذ. لكن الامر باختصار ليس ليس معقدا يا معاذ كمعلومات كافكار الدين سهل احبائي. الدين لم يأتي ليعقد المكلفين ويأمرهم ويأمرهم او يطلب منهم تكاليف

95
00:30:58.800 --> 00:31:18.800
طائف صعبة الفهم والتصور لا الحمد لله التكاليف الشرعية او الوظائف الشرعية وظائف سهلة. ما في واحد فيكم مثلا يصعب ان يفهم موضوع الصلاة يعني هو كيف الصلاة؟ ما في شخص فيكم استصعب موضوع الصيام. كوظائف امورها سهلة هينة. لكن اين الصعوبة؟ هي في

96
00:31:18.800 --> 00:31:40.400
مات عليها يعني هنا يأتي العمل ان كيف انا اثبت الموضوع يسير. صلوات معدودات صيام فرض عندك كذا وكذا زكاة. اموره واضحة كاعمال. لكن ان اثبت عليها وان احمل النفس عليها. هنا الموضوع التي يحتاج الى مجاهدة النفس. ومن وصل الى المجاهدة العالية لهذه النفس

97
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
على طاعة الله حتى هذه المجاهدة تصبح يسيرة عليه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وانه ليسير على من ايش الله عليه. لذلك في الاية القرآنية في سورة الليل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره

98
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
التيسير الالهي لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فاحبائي الانسان في بداية امره يحتاج الى مجاهدة هذه النفس حتى تنقاد الوظائف الشرعية. ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر

99
00:32:20.400 --> 00:32:34.250
عليك هذا الانقياد فيصبح بعد ان كان فيه مشقة وكلفة يصبح فيه انس وملذة وشوق. لذلك كما قال احد السلف جاهدت نفسي على الصلاة عشرين عاما حتى طابت لي عشرين عاما

100
00:32:34.350 --> 00:32:54.350
يعني هو الرجل يجاهد الخطرات والوساوس ويحاول الوصول للخشوع. عشرون عاما وهو يجاهد هذه النفس. لما الله عز وجل رأى من هذا العبد هذه هذه المثابرة هذا الاصرار هذه المداومة على الطاعة يسر له الصلاة بعد ذلك فاصبح يخشع ويأنس ويتلذذ بها

101
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
من دون ذاك الجهد والتعب الذي كان يلقاه ابتداء. فعليك اذا انت ان تخطو الخطوات الاولى ان تحمل النفس على الانقياد لله سبحانه ان تتجاوز عقبات النفوس وهواها ثم بعد ذلك ستجد تيسير وتسهيل من الله سبحانه وتعالى للطاعات. لذلك الله

102
00:33:14.350 --> 00:33:34.350
عز وجل ما قال فسنيسره لليسرى الا بعد ان قال ايش؟ فاما من اعطى واتقى. فانت اولا تبذل وتتعب الان ثم الله سبحانه وتعالى يأخذ بيدك وييسر لك الطاعة ويسهل لك درب الجنة. واما من كذب وبخر واستغنى واعرض

103
00:33:34.350 --> 00:33:54.350
عن الله فهنا بالتأكيد لن تكون تلك التيسيرات والسهولة واليسر بل سيجد في المقابل العسر واغلاق الابواب امامه. فانت الذي عليك ان تبذل انت الذي عليك ان تخطو الخطوات الاولى والله سبحانه وتعالى مقابل خطواتك يأخذ بيدك. اذا سلكت الخطوات الصحيحة ستجد الله يفتح

104
00:33:54.350 --> 00:34:14.350
امامك ابواب الخير والسعادة والراحة والطمأنينة والانس به. واما اذا سلكت الخطوات الخاطئة فانت من سيدفع الثمن. اذا انه ليسير على من يسره الله عليه. بدأ النبي اتفضل. ثانية مثلا ان هذا الدين متين فاول

105
00:34:14.350 --> 00:34:34.350
فيه بلد. نعم. ومن ظن انها تكاليف الاسلام سهلة فمعرفها. لأ هي قضية عدم التنطع اخي. انه لا يعني هو الدين سهل الدين سهل لكن لما تبدأ تحمل نفسك على هذا الدين. ما احنا قلنا الخطوات الاولى عليك. لما تبدأ تحمل نفسك على الدخول في هذه

106
00:34:34.350 --> 00:34:54.350
خطوات وتخطوها عليك ان تدخل بتؤدة بهدوء بالمنهاج النبوي الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تحمل هذه النفس من اعمال والوظائف ما لا تطيق. انت عليك تخطو الخطوات الاولى صح. لكن كيف اخطو هذه الخطوات؟ هل احمل هذه النفس الجموح على كل

107
00:34:54.350 --> 00:35:14.350
كل الوظائف الشرعية مرة واحدة واتعبها وارهقها هذا لا يصلح هذه النفس تجمع ستخرج عن اه زمام المبادرة لديك هي قضية كيف اخطو الخطوات الاولى؟ هذا هو السؤال. كيف اخطو الخطوات الاولى؟ النبي صلى الله عليه وسلم دائما كان ارشاده للصحابة كما جاء الى

108
00:35:14.350 --> 00:35:34.350
بن عمرو بن العاص لما كان يصوم الدهر ولا يفطر ويختم القرآن في كل يوم امره ان يوغل برفق في هذا الدين. وحينما وجد احدى زوجاته وضعت حبلا بين الساريتين في المسجد فقال لمن هذا الحبل؟ فقالوا هذا لزينب تريد ان تقوم الليل فاذا تعبت من قيام الليل مسكت الحبل لتستيقظ قال

109
00:35:34.350 --> 00:35:54.350
فكوا الحبل يعني اللي يصلي احدكم ما دام فيه قوة فاذا وجد نعاس فلينوى او فليرقد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يعلم ان هذه النفوس اوغلت في هذا الدين بشدة وبتنطع هذا سيكون سببا في نفورها وانقلابها على عقبها. كان يعلم الصحابة كيف

110
00:35:54.350 --> 00:36:14.350
الخطوات بهدوء باتزان حتى تكون هذه النفس راغبة مقبلة على الله سبحانه وتعالى وحتى يكون هناك انس في الطاعة اليها فهي باختصار كيف اخطو بهذه النفس؟ كيف اجعلها تسير بهدوء لتصل الى هذه المرحلة؟ فطبيعة الموضوع الذي

111
00:36:14.350 --> 00:36:24.350
اجى النبي صلى الله عليه وسلم هناك يختلف عن طبيعة الموضوع الذي يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم هنا. هنا يعالج انه هل فهم طريق الجنة وطريق النار فهم طريق الجنة وطريق

112
00:36:24.350 --> 00:36:44.350
الامر صعب. هيك السؤال هنا. فاخبر لا ان نفهم طريق الجنة. وطريق النار امر ليس بالصعب. فانت تفهمه. وانا افهمه وكل شخص منكم الان بعد ان عرف الحديث وعرف الاسلام يفهمه. فالاسلام باختصار ليس كالاديان الاخرى تجد تكاليفه ووظائفه

113
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
قد يصعب ان يفهمها او فيها شدة على النفس لا هي بطبعها وظائف ميسرة ميسرة الفهم حتى ميسرة التطبيق. لكن من اوغل في كل الوظائف وحمل نفسه منها ما لا يطيق. اهذا الذي نقول انت متنطع وانت اوغلت بشدة ويخشى على نفسك

114
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
ان تجمعه. فهنا نعالج قضية وهنا نعالج قضية اخرى. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا حينما عالج هذا السؤال من معاذ اخبرني عملوا يدخلون الجنة ويباعدني من النار عالجه مع معاذ رضي الله تعالى عنه على مراحل. اعطاه عدة اجابات. اعطاه عدة اجابات او نقول

115
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
متدرجة. الاجابة الاولى التي قدمها النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ قال تعبد الله لا تشركوا به شيئا. الان سيبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يجيب ولاحظوا مهارة النبي عليه الصلاة والسلام في آآ صياغة الافكار وترتيب الاولويات. لاحظوا

116
00:37:44.350 --> 00:38:04.350
كيف النبي صلى الله عليه وسلم رتب الاولويات وصاغ الافكار بطريقة مختصرة لمعاذ بن جبل. فاول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الاجابة طبعا هذا السؤال هو السؤال ايش احبائي؟ اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. الاجابة الاولى اللي قدمها النبي عليه

117
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
الصلاة والسلام لمعاذ قال تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. هذه احنا ايش بنسميها اي اركان الاسلام؟ هذي اركان الاسلام. النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هذا الاجابة الاولى لمعاذ هو يريد ان يعطيه

118
00:38:24.350 --> 00:38:44.350
اولا ما هي الامور التي ستلج به الى الجنة ابتداء. ما هي الامور الاساسية التي تلج بك الى الجنة ابتداء اختصار النبي عليه الصلاة والسلام ما بدأ مع معاذ بالمندوبات. والسنن والنوافل وبدأ يقول له بدك تعمل هيك وبتصلي في اليوم مية ركعة وعليك انك تتصدق يوميا

119
00:38:44.350 --> 00:39:04.350
بخمس دنانير وعليك وعليك وعليك. اولا اعطاء الامور الاساسية حتى لا يتساهل فيها الانسان. فان من تلبيس ابليس على العبد ان يشغله بالمندوبات والسنن والفضائل التحسينية ويضيع الفرائض الاساسية. بعض الناس احبتي

120
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
يعمل عمل تطوعي. يقول لك انا شغال في عمل تطوعي. مشان هيك ترك الصلوات المفروضات وترك صلاة الجماعة وتساهل في كثير من الامور المفروضة وهذا من تلبيس الشيطان خبير بيخليك تشتغل بالمفضول عن الفاضل وبالفروع عن الاصول. فمن الخطأ في خطابك مع الناس

121
00:39:24.350 --> 00:39:44.350
انك تركز دائما على المندوبات والمسنونات والمرغبات والتحسينيات وتغفل عن تنبيههم على المحافظة على الاصول فقضية الصلوات الخمس يعني معاذ ابن جبل رجل من ثقات الصحابة صح رجل عالي في ايمانياته. يعني قد يظن ان النبي عليه الصلاة

122
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
والسلام ما راح يتكلم معاه في هذه المواضيع موضوع الاركان الخمس واضحة لمعاذ ابن جبل. خليني مباشر ادخل معها في الدسم. قيام الليل والصدقات لا لا النبي صلى الله عليه وسلم هو يدرك ان جوابه لمعاذ هو ليس خاص بمعاذ بل هو جواب للامة ايضا بعد معاذ. يدرك ان الكلمات

123
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
يجب ان تكون محسوبة. فلذلك اخبر معاذ تريد الجنة يا معاذ؟ صح انت رجل من خيرة الصحابة ومن اعلاهم ايمانا ووكذا بدي اذكرك ان الاركان الخمس هي البوابة التي تدخل من خلالها الى الجنة. اياك انك تفرط او تتهاون في

124
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
قضية اه الاركان الخمس قضية الصلوات الخمس قضية صيام رمضان قضية الزكاة قضية الحج. هذي الاساسيات. هذه البوابة التي ستلج منها الى الجنة. فما تفكر اني راح انقلك للمندوبات واعطيك يعني اعمال خاصة بك تختلف عن الامة. لاحظ ما راح اعطيك

125
00:40:44.350 --> 00:41:06.550
اعمال خاصة بك تدخلك الجنة وتباعدك عن النار. تختلف عن اعمال الامة. لا سامرك بما امر به المسلمين عموما. الاركان الخمس وهذه الاركان احبائي هي احب الاعمال الى الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت

126
00:41:06.550 --> 00:41:26.550
عليه. يعني افضل بدك تتقرب الى الله بافضل الاعمال. افضل الاعمال تتقرب بها الى الله هذه الاركان الخمس. لانها اركان الاسلام نعم وفرائض الله سبحانه وتعالى. فاياك ان يضحك عليك ابليس ويجعلك تذهب الى المندوبات والمرغوبات فتفرط في

127
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
بل لو حافظت على الاساسيات وفرطت في المندوبات هذا ارجى لك من ان تتوسع في المندوبات وانت مضيع للاساس قضية الصلوات الخمس خط احمر. قضية صيام رمضان خط احمر. قضية الزكاة خط احمر. الحج خط احمر. بالتالي لو ان الامور

128
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
زاحمت عليك ما بتقدم اي شيء من اعمال الدين على الصلاة على الصلوات الخمس. ما بتقدم قراءة قرآن على صلاة الجماعة. ما بقدم اي عمل تطوعي او او ما شابه ذلك على فريضة بقول خلص مش مشكلة. لو راحت صلاة العصر اليوم انا الان شغال في عمل خير لا لأ. هذا كان في ذهن الصحابة واضح

129
00:42:06.550 --> 00:42:26.550
الصلوات الخمس خط احمر لذلك لما في غزوة الاحزاب انشغل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عن صلاة العصر يعني اتخيل الموضوع ان الاحزاب محيطة بالمدينة ولم ينزل طبعا حكم صلاة الخوف بعد ما كان نازل حكم صلاة الخوف الاحزاب محيطون بالمدينة النبوية

130
00:42:26.550 --> 00:42:46.550
خوف رعب آآ في احدى الايام شغل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عن صلاة العصر حتى غربت الشمس. فكل الاسلام استفز من هذا الموقف حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم

131
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
نرى فالقضية اللي كانت اتعبت النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الموقف مش قضية الحصار. ولا القضية التي اتعبت الصحابة وجعلتهم يضجون مش قضية الحصار حتى يداه عمر ابن الخطاب يسب كفار قريش سبا سيئا وقال يا رسول الله والله مكدت وصلى العصر حتى كانت الشمس تغرب. اخواني شيء مذهل. يعني انت

132
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
تكلم في الحصار والضيق والحرب والجماعة محاصرين المدينة بلغت القلوب الحناجر والناس ايش بتفكر؟ صلاة العصر. احنا اليوم الواحد واحد فينا بس ينشغل شغلة صغيرة. وكذا بتروح صلاة العصر والمغرب والفجر معها. ما هو مش مشكلة وانا معذور والله يا شيخ صابني مرض وصداع. الله بين. وبكرة بصليهم. مش مشكلة. والله

133
00:43:26.550 --> 00:43:46.550
اختبار جامعة والله يا شيخ ربنا عز وجل اعلم بحالي. يا رجال الله اعلم بحالك. لكن الله عز وجل يعني انظر الى هدي محمد صلى الله عليه وسلم. القوم بلغت قلوبهم الحناجر كما قلنا والعدو على بعد قوس عنهم وهم همهم كيف ذهبت صلاة العصر والذي اذهبها طبعا انشغال

134
00:43:46.550 --> 00:44:06.550
دارهم بالمناضلة والجهاد وقتال الكفار هذا مش كانوا نايمين ولا كانوا بوكلوا في مطعم او ما شابه ذلك لا كان هذا موضوع حرب وقتال ومع ذلك تأسفوا على صلاة العصر. كذلك انس ابن مالك يعني في احدى الغزوات يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انهم حاصروا حصنا من حصون الفرس

135
00:44:07.250 --> 00:44:27.250
فقال يعني اي ان بقينا محاصرين له حتى ذهب وقت صلاة العصر. ولو تذهب الدنيا باسرها بالنسبة لي بمعنى كلامه اهون علي من ذهاب تلك الصلاة يعني كان يتحسر انه في احدى الايام التي حاصروا فيها احدى حصون الفرس غابت الشمس قبل ان يصلوا العصر من كثرة

136
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
بالحصار والمعركة الشديدة. ويتحسر على فوات صلاة العصر ذاك اليوم. وقال اتمنى ان تذهب الدنيا باسرها وما فاتتني صلاة العصر. خلونا بحسابنا كم مرة فاتتنا صلاة وغضينا الطرف وراحت صلاة الفجر وغطينا الطرف وراحت العصر والضهر ومشينا الامور وبدأنا نبرر

137
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
هي قضية التبرير هذه اصعب شيء. يعني انك تفوتك صلاة وتشعر بالاسى ويتقطع قلبك فاذا محزون ومهموم. هذا اخف بكثير من انه تذهب تذهب الصلاة ويخرج وقتها وتبدأ تبرر لنفسك انه لا لا انا معذورة انا ربنا عز وجل عارف حالي انه عندي امتحان مش مشكلة. اذا بدأت تبرر لنفسك

138
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
ذهاب الصلاة وخروجه عن وقتها اعلم ان هناك مشكلة عندك عليك ان تعالجها سريعا. المهم اذا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ مع معاذ اركان الخمس باعتبارها البوابة الاساسية لدخول الجنة. لكن هل اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بهذه الاركان الخمس؟ لو كان رجلا

139
00:45:27.250 --> 00:45:47.250
اعرابيا او ضعيفا او جديدا لاكتفى منه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاركان الخمس. لكن معاذ امره بيختلف لأ. المطلوب من معاذ اكثر مما يطلب من الاعراب. قدراتك يا معاذ اعلى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك ذلك فلم ينتظر من معاذ ان يستزيده. بل

140
00:45:47.250 --> 00:46:07.250
هو الذي بدأ معه بالزيادة. ما انتظر انه يا رسول الله طيب اشي اخر هيك صار الحديث؟ لأ. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بادر بزيادة معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ بعد ان اعطاه الاجابة الاولى والاركان الخمس واحرص عليها زاده. قال يا معاذ الا ادلك على

141
00:46:07.250 --> 00:46:28.650
بالخير الان النبي صلى الله عليه وسلم سيرتقي بمعاذ قضية النوافل او اهم النوافل التي تدخله الجنة وتباعده عن النار الا ادلك على ابواب الخير؟ الان سيعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الخير واهم النوافل التي عليك ان تحرص عليها اذا اردت ان تصل الى

142
00:46:28.650 --> 00:46:48.650
سبيل النجاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ما قال بلى يا رسول الله الحجيجة مباشرة. ان الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة. والصدقة وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم تتجافى جنوبهم عن الموت

143
00:46:48.650 --> 00:47:12.900
يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما يعملون. اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة نوافل النافلة الاولى قال الصوم جنة. والنافلة الثانية الصدقة تطفئ الخطيئة والثالثة صلاة الرجل في جوفه

144
00:47:12.900 --> 00:47:32.900
خليني ابدأ بالاولى الصوم جنة ما معنى جنة؟ اه الجنة من المجان والمجان احبتي هو الدرع الذي كان العرب تستخدمه في الحروب معارك حتى يقيهم الضربات حتى يقيهم من ضربات الاعداء. فجنة يعني وقاية كأنه مجن والمجن الدرع

145
00:47:32.900 --> 00:47:52.900
طيب الصوم درع يقيك من المعاصي والذنوب في هذه الحياة الدنيا فاذا كان الصوم مجنة في هذه الحياة الدنيا فهو باذن الله مجنة من النار. يوم تلقى الله سبحانه وتعالى. اذا كان لذاك الصوم درعا من الذنوب والمعاصي فسيكون لك درعا من

146
00:47:52.900 --> 00:48:12.900
النار يوم تلقى الله والصوم احبتي صيام الاثنين والخميس صيام الثلاث البيت صيام عرفة صيام ستة شوال الصيام المندوب طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هنا يتكلم عن صيام النوافل لانه تكلم قبل قليل عن صوم رمضان. وقبل قليل لما اعطاه الاركان الخمس تكلم عن صوم رمضان. فهو الان يتكلم عن الصوم عموما وعموما

147
00:48:12.900 --> 00:48:32.900
الصيام واثر الصيام احبتي في تضييق مجاري الشهوات. وهذه ما دام ما ننصح به الشباب. كثير من الشباب يشعر نار تستعر حوله في الجامعات وفي الطرقات وفي الوظائف وفي الحياة التي يحياها. فيقول يا شيخ نحن نريد شيء يخفف علينا

148
00:48:32.900 --> 00:48:52.900
استعار الشهوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبين عليكم بالصوم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. الصوم احبتي هو حماية لك

149
00:48:52.900 --> 00:49:12.900
باذن الله من كثير من الذنوب والمعاصي لانه يضيق مجاري الشهوات. لان النفس احبائي متى تستعر عندها نار الشهوات اذا اشبع الانسان بطنه قال العلماء ما بقي الا ان يشبع شهوة فرجه. فبالتالي الشهوات تستعر اذا كان الانسان مليء البطن

150
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
بالشراب والطعام هذا يجعل الانسان خلاص ما بقي شيء يبحث عنه من شهوات النفس الا الشهوات المحرمة. تمام؟ لكن اذا كان البطن جائعا والانسان يعني ظمئا فانه تأتي هنا امور تشغلك عن شهوات اخرى. هذه الامور تشغلك عن الشهوات الاخرى

151
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
وانشغال الانسان بشهوة بطنه خير من ان ينشغل بشهوة اخرى محرمة لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فضلا عن دور الصيام كما قلنا في تضييق مجاري الشهوات وتصفية النفس والعقل والفكر والروح فان الانسان كلما كان خفيف البطن كلما كان خالي المعدة كما

152
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
كلما كان حاضر الذهن عادة. طبعا في ناس خرج اذا فرغت المعدة هو اصلا خارج التغطية. لكن عادة الانسان قدراته في العطاء والتفكير حفظ والمدارسة والقراءة لما يكون خالي او متوسط بدنا نقول اكثر من قدراته وقد تخون. الانسان اذا تخم شعر بالحمد لله التخمة الكاملة ايش بيصير فيه

153
00:50:12.900 --> 00:50:32.900
بنحس انتهى. حط راسه ونام. هذا خيرنا خيرنا الذي ينعس في ضرسه وينام. لكن اصحاب الذنوب والمعاصي اذا اشبعوا شهوات بطنهم ما بقي الا الشهوات المحرمة ليشبعوها. فالصوم اذا جنة فعلا. الصوم يقيك من كثير من المعاصي والذنوب والشهوات والاهواء ويزكي النفس ويصفيها

154
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
فهو مجنة محصل لك من الذنوب والمعاصي. والصدقة بعد ذلك حثه النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا؟ الصدقة. وانظروا المشهد الذي كما هو النبي صلى الله عليه وسلم للصدقة قال والصدقة تطفئ الخطيئة. يعني الان انت لما سمعت الصدقة تطفئ الخطيئة ايش خطر في ذهنك؟ يعني ايش ان الصدقة تشبه ماذا

155
00:50:52.900 --> 00:51:12.900
الماء. الماء وانه الخطيئة تشبه ماذا؟ نعم. النار. لكن لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بهاي الاستعارة المكنية الان. الصدقة تطفئ هذا عند علماء العربية استعارة مكنية. تمام؟ وانتم فهمتم انه لما قال الصدقة تطفئ الخطيئة تفضل. عرفت انه الصدقة هي ماء

156
00:51:12.900 --> 00:51:32.900
والخطايا هي عبارة عن نيران نشعلها في هذه الحياة الدنيا نشعلها في قلوبنا نشعرها في مجتمعاتنا تأتي هذه الصدقات كالماء لتطفئ لكن لاحظوا كيف بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكتفي بالاستعارة المكنية. هو لو قال الصدقة تطفئ الخطيئة انتم

157
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
انتم انه الصدقة هي كالماء وانه الخطيئة هي كالنار. لكنه مع ذلك اصر على ان يذكر التشبيه صراحة. فقال الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. فاتى بالتشبيه. مع انه خلص ترى القضية وضحت ابتداء في الاستعارة. انه الصدقة ما

158
00:51:52.900 --> 00:52:12.900
وانه الخطيئة نار. فاهمين ليش بتكلم هون انا؟ لكن اصر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر التشبيه صراحة ليزيد الفكرة وضوحا عند المخاطبين ورسوخا انه زي الماء والنار. الصدقة تطفئ الخطيئة كما ان الماء يطفئ النار. وهذا من كبير

159
00:52:12.900 --> 00:52:32.900
للبلاغة في تثبيت المعلومات في اذن السامعين. انه ما اكتفى بالاستعارة مع ان الاستعارة وحدها كافية. في فهم ان الصدقة كالماء وان الخطايا كالنار لكنه ذكر التشبيه صراحة ليكتمل رسم المشهد. ثم بعد ذلك انتقل للفعل الثالث فقال وصلاة الرجل في جوف الليل

160
00:52:32.900 --> 00:52:52.900
وصلاة الرجل في جوف الليل. طبعا احبتي قيام الليل اوسع من جوف الليل. من قيام الليل ذهب بعض اهل العلم انه يبدأ من بعد المغرب وذكر بعض اهل العلم انه يبدأ من بعد العشاء. فانت لو صليت بعد العشاء ركعات ثم نمت انت قمت الليل. وقد جاء حتى في بعض الاحاديث

161
00:52:52.900 --> 00:53:12.900
ان من صلى العشاء في جماعة فقد قام نصف الليل اصلا. ومن صلى الفجر في جماعة فقد قام الليل كله. فمفهوم قيام الليل الحمد لله مفهوم واسع لكن في قيام ليل مقصود هنا يعني مفهوم قيام الليل مفهوم واسع صحيح لكن افضل قيام الليل واعلى قيام الليل وافخم قيام الليل

162
00:53:12.900 --> 00:53:32.900
هو ذاك القيام الذي يكون في جوف الليل. حينما ينام الناس وتهدأ الاصوات. الكل على فراشه واصحاب فرش اخذوا فرشهم ويستيقظ ذاك العبد في يعني تلك اللحظات المباركات. لحظات تنزل نزول الاله جل في علاه الى

163
00:53:32.900 --> 00:53:52.900
سماء الدنيا ينظر في عبيده هل من تائب فاقبله؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هذه اللحظات احبائي سحرها على واثرها على القلوب عالي جدا. لا يعرفه الا من ذاقه. يعني حاول وخلينا نحاول يعني في يوم من الايام في لحظة الصفاء في لحظة نقاء

164
00:53:52.900 --> 00:54:12.900
ان يستيقظ احدنا في تلك اللحظات وانت تسمع الناس كلها نيام وتستشعر شعورا ليس شعورا شكليا شعورا حقيقيا ايمانا ان الله سبحانه وتعالى قد نزل الى السماء الدنيا لينظر في عبيده. مين اللي صاحف الوقت هذا؟ ينظر الله سبحانه وتعالى

165
00:54:12.900 --> 00:54:32.900
من الذي ارتفعت همته وسمت روحه وزكت الى ان ترك فراشه ومضجعه وتحمل ربما في هذه الاجواء الباردة برودة الماء ووضع الماء على وجهه ونصب يديه بين يديه او نصب قدميه بين يدي مولاه. يقرأ القرآن ترى هذه يا احبائي هاي اللحظات

166
00:54:32.900 --> 00:54:52.900
اثرها على ايمان العبد وعلى ثباته عظيم جدا جدا. يعني لو ان الانسان قبل ان يبدأ نهاره وصباحه ويذهب يخوض في الجامعات وظائف رحلة الحياة لو انه قام قبل الفجر فركع ركيعات يذكر فيها ربه سبحانه وتعالى

167
00:54:52.900 --> 00:55:12.900
ويستشعر هذا النقاء هذا الصفاء. يعني اسأل نفسك متى اخر مرة اذن اذان الفجر الاول وانت مستيقظ؟ تذكر الله سبحانه وتعالى بهدوء بخلوة. هذه النفس لن تصفو لك ولن تهدأ. ولن تخبو نار شهواتها الا اذا عشت هذه اللحظات العالية

168
00:55:12.900 --> 00:55:32.900
جدا. هذه اللحظات التي امر الله عز وجل بها نبيه. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل. يعني ان الصلاة في الليل هي اشد وطئا واقوم

169
00:55:32.900 --> 00:55:52.900
وقيل حتى احبتي قراءة القرآن في تلك اللحظات لها سبحان الله من يعني الايمانيات والرقي والسمو ما ليس في سائر الاوقات قات. جرب اقرأ القرآن في تلك الدقائق المعدودات. استيقظ قبل الفجر بنصف ساعة واقرأ القرآن بهدوء بنفس مستعدة مقبلة على الله سبحانه وتعالى

170
00:55:52.900 --> 00:56:12.900
ستجد ان القرآن له طعم اخر. ستجد ان القرآن ليس هو القرآن الذي تقرأه وانت مستعجل او انت جالس في المسجد وجمبك صاحبك وعم بتفتح ورق وش مركز في الموضوع او انت غافل وهموم الحياة الدنيا مشغلة وتنتظر تليفون. هاي اللحظات عادة بكون الانسان ما بنتظر احد يرن عليه تلفون ما بنتظر

171
00:56:12.900 --> 00:56:32.900
الشغل الان قادم عليه بعد دقائق فلحظات هدوء عالي وصفاء عالي للنفس مع تنزل الاله. هذا سحرها ان الهي يتنزل الى السماء الدنيا فانت في ملاحظات القرب. واقرب ما يكون الرب من عبده في تلك اللحظات

172
00:56:32.900 --> 00:56:52.900
روحك الان في اسمى لحظاتها في ارقى ساعاتها هادئة مطمئنة تشعر بذاك القرب بينها وبين الله سبحانه وتعالى. يعني هي باختصار لها اثر كبير جدا جدا على الانسان. ومهما تكلمنا في وصفها وفي جمالها وو من لم يذق لم يعرف الحديث

173
00:56:52.900 --> 00:57:12.900
ايه هذه الفكرة؟ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي قال وصلاة الرجل في جوف الليل بل رسم ذاك المشهد المهيب الذي رسمه الاله سبحانه قال لاولئك العبيد تتجافى جنوبهم عن المضاجع. ايش يعني هذا تتجافى؟ هذا المشهد تتجافى جنوبهم عن

174
00:57:12.900 --> 00:57:32.900
من مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. هؤلاء هم القوم احبتي من كان يبحث عن الجنة والابتعاد عن النار هم هؤلاء القوم. يعني هؤلاء ما عرفت جنوبهم ان تستقر على فراش. يتقلب على الفراش. هذا معنى تتجافى جنوبهم. يعني الجنوب تبتعد عن الفراش

175
00:57:32.900 --> 00:57:52.900
وعن الوسادة مش قادر يضله جالس على الفراش. من كان يبحث عن جنة عرضها السماوات والارض. من كان يبحث عن النجاة والابتعاد عن النار. هذا كيف به ان يسكن على فراش تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني تتقلب ينتظرون جوف الليل الاخر يستيقظ في الليل

176
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
مئة مرة انه هل جاءت الساعة الثالثة ولا جاءت الساعة الثانية؟ ليش وايش ايش اللي بيقضوا ؟ بوقدوا انه هو ينتظر لقاء بينه وبين الاله سبحانه وتعالى ينتظر تلك الساعة المباركة لانه يدرك ان تلك الساعات هي التي اه ستقربه الى الله سبحانه وتكون سببا في نجاته وفي خلاصه

177
00:58:12.900 --> 00:58:32.900
من هذه الفتن المتراكمة ومن هذه الشهوات المتلاحقة. فتتجافى جنوبهم عن المضاجع يقفون في تلك الساعات يدعون ربهم خوفا من ناره وطمعا في جنته. لذلك والسؤال دلني على عمل يباعدني من الجنة عفوا يدخلني الجنة ويباعدني

178
00:58:32.900 --> 00:58:52.900
عن النار. فقال يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. يعني هذه النفوس التي قاومت شهوة النفس في النوم. قارت دفء الفراش وقاومت هذه اللذات. وقامت لله ونصبت هذه النفوس

179
00:58:52.900 --> 00:59:12.900
لا تعلموا ما اخفي لهم من قرة اعين. من امور اعدها الله عز وجل لهم في جنات النعيم. تقربها اعينهم بما كانوا يعملون. انت تريد جنة عرضها السماوات والارض. تريد تلك الملذات والافراح اه الاشياء الجميلة

180
00:59:12.900 --> 00:59:32.900
التي تقرأها في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه سلعة الله غالية احبائي. لا تنالوا براحة الجسد. لا تظن الموضوع مجرد ركيعات وبغفلة ولهو وعبث وموضوع فقط اشياء لا لا الموضوع يحتاج الى جهد والى تعب لكنه الحمد لله ليس ذاك التعب الذي يعني

181
00:59:32.900 --> 00:59:52.900
يقضوا المضاجع ويهدها وانما هو مقاومة هذه النفس وشهواتها وملذاتها فترة من الفترات ثم بعد ذلك سيصبح هذا التعب انسا وشوقا وراحة. يعني الذين يقومون الليل واعتادوا قيام الليل. اهؤلاء مع الوقت لا يصبح قيام الليل عندهم امر مقلق

182
00:59:52.900 --> 01:00:12.900
وفيه مية الف حساب قبل ما اقوم الليلة الليلة. يعني بعضنا ينظر قيام ليل والله يا شيخ انه شو بدي اقوم الساعة ثلاثة بالليل. وبرد وكذا واول يوم بكون في مشقة وماشي واليوم الثاني بدك تصارع. لكن سنة سنتين ثلاث اربع تصبح حياتك لا تطيب لك. من دون قيام الليل

183
01:00:12.900 --> 01:00:32.900
هذا معنى تيسير الله سبحانه وتعالى لعبيده. انك انت ابتداء تخطو الخطوات الاولى تقاوم هذه النفس على الطاعة. ثم اذا هذه النفس استقامت في سوق بالطاعة تصبح هذه الطاعة هي اللذة. هي الانس. هي الراحة. كثير من الناس بيقول لك يا شيخ انا ما بقرأش قرآن. واخي الكريم وانت اذا

184
01:00:32.900 --> 01:00:52.900
تتقي قراءة القرآن وكافحت هذه النفس على هذا الموضوع شهر وشهرين وثلاث سيصبح لا يمكن ان تنام في يوم من الايام الا وقد قرأت القرآن تصبح تشعر بنقص انه كيف هذا اليوم مر وانا مش قارئ قرآن؟ كانك ما اخذت وجبتك من الغداء ومن العشاء يصبح موضوع العبادة سواء

185
01:00:52.900 --> 01:01:09.050
قائد قرآن سوى موضوع قيام ليل سواء موضوع صلاة سواء موضوع مندوبات فاي طاعة تثبت النفس عليها سنوات او اشهر تجد الله سبحانه وتعالى يعينك على الاستمرار عليها وتصبح هذه الطاعة مندمجة باعصابك وشحمك

186
01:01:09.050 --> 01:01:29.050
ونحمك تشعر ان هناك نقص اذا لم تقم بها. واما اذا انت موضوع الطاعة اصلا بقيت متخوف منه ولا تريد ان تتجاسر وتتقدم عليه ان تشعر بطعم هذه الطاعة وبطعم هذه العبادة. اذا احبتي النبي صلى الله عليه وسلم يخبر معاذ بثلاث مندوبات او بثلاث طاعات عموما

187
01:01:29.050 --> 01:01:49.050
مندوبات بثلاث طاعات عموما. قضية الصوم والصدقة وقيام الليل. طب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم يسردها سردا؟ يعني لم فقال لي معاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم والصدقة وقيام الليل وخلص. ليش برسم المشهد لكل عبادة؟ لاحظوا ما قال الصوم قال

188
01:01:49.050 --> 01:02:09.050
الصوم جنة. الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. قيام الليل تلا عليه الايات وتتجافى جنوبهم ماذا يرسم له المشهد بجنب الطاعة؟ ما سردها سردا. فهمتوا بالسؤال؟ يعني كان بامكانه ابواب الخير صوم وصدقة وقيام ليل وخلص

189
01:02:09.050 --> 01:02:29.050
ليش؟ الصوم جنة. الصدقة تطفئ الخطيئة. اها. لانه الضعف انه في صعوبة ومشقة في عمل هاي الاشياء. تمام بتعمل تتصور انه جميل ايوه يعني يكون هذا المشهد مستحضر امامك وانت تفعل هذه العبادة فهذا يكون دافع

190
01:02:29.050 --> 01:02:49.050
في ان تستمر عليها لما تتصور انه الصوت جني اه انه الان انا عم بصوم عم بعمل درع واقي من الذنوب والمعاصي. لما تتخيل وانت بتحط الصدقة بين يدي الفقير انه هذه عبارة عن ماء الان عن بطنه في نار. لما تقوم الليل وانت دائما تستذكر هذه الاية تتجافى جنوبهم عن

191
01:02:49.050 --> 01:03:09.050
بعدين فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. لما تقوم الليل وانت تستحضر هذا الوعد الالهي. الطعم بختلف. فالنبي عليه الصلاة والسلام من حسن تعليمه انه لا يلقي مجرد معلومات سرد. بل هو ايضا يسعى ان يخلق الدافع في نفسية معاذ وفي نفسية من بعد معاذ ليقوموا

192
01:03:09.050 --> 01:03:29.050
الوظائف الشرعية يغلق فيهم الدافع من خلال رسم هذا المشهد الجميل للطاعة. وهذا القضية ربما تكلمت عنها لما مررنا لا ادري في المحاضرة السابقة وقبلها على ان الشريعة الاسلامية تهتم برسم مشاهد للطاعات. لما قال الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء

193
01:03:29.050 --> 01:03:49.050
والارض والصلاة نور والصدقة برهان. الشريعة تتفاعل في العبادات التي تمنحها للعبيد. تعطيك العبادة في جو مفعل بالحيوية وبالنشاط وبالجمال حتى تستمتع وانت تؤدي هذه العبادة. تستشعر اشياء جميلة. يعني ان شاء الله تكون جربتوا قضية هذه الحمد لله

194
01:03:49.050 --> 01:04:09.050
تملأ الميزان وسبحان الله والله اكبر تملآن ما بين السماء والارض انه لما تحكي وتسبح وانت بتستحضر هاي المعاني غير لما بتحكيها وانت بدك منا بعد الصلاة في ناس هيكا سبحان الله والحمد لله والله ما تقعدش معها دقيقة طب آآ وين راحت سبحان الله والحمد لله والله اكبر

195
01:04:09.050 --> 01:04:29.050
هدوئها وروحانيتها ومعانيها. الشريعة تدفعك تؤزك ازا الى هذه الطاعات وترسم لك المشاهد الجميلة واللحظات الرائقة والرائعة لكن هناك انسان عنده سبحان الله همة ولا انسان كسول. مش مستعد يبذل اي جهد منه ليكافح هذه الشهوات النفس ويتقدم

196
01:04:29.050 --> 01:04:39.050
قدم خطوات في علاقته مع الله. هذا الشخص الكسول هو الذي سيدفع الثمن احبتي. انت كسول في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. ما عندك اي دافعية لاي عمل مع كل

197
01:04:39.050 --> 01:04:59.050
هذه المعاني المفعمة عليك ان تراجع ايمانك بالله. يعني لا يعقل انسان يعلم عظمة الله سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم احبائي لما جاءه الرجل وقال يا رسول الله جئت استشفع بك الى الله واستشفع بالله اليك. النبي صلى الله عليه

198
01:04:59.050 --> 01:05:19.050
وسلم احمرت وجنتاه وقال ويحك اتدري ما الله؟ قال اتدري ما الله؟ شو اسستشفع بالله اليك؟ يعني هو يتوسل بالله الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اصابته رعشة من هذا الكلام واحمر وجهه. وقال ويحك اتدري ما الله؟ هل تعلم من هو الله سبحانه وتعالى بعظمته

199
01:05:19.050 --> 01:05:39.050
وجلاله وعظمته. هذه القضية احبتي هي التي تغيب عنا. اتدري ما الله سبحانه وتعالى؟ اتدري من هو العظيم الذي انت تنصب بين يديه في ساعات الليل المتأخرة تقوم بين يديه. اتدري من هو العظيم الذي تصوم من اجله؟ اتدري من العظيمة التي تتصدق من اجله

200
01:05:39.050 --> 01:05:59.050
العظيم الذي تقوم وتجاهد وتكافح هذه النفس من اجله. احبائي كلما غاب مشهد عظمة الاله عن قلوبنا كلما وثقلت علينا الطاعات وكلما استحضرنا هذا المشهد العظيم مشهد عظمة الاله سبحانه وتعالى وحق كبير علينا حينئذ

201
01:05:59.050 --> 01:06:19.050
يصبح كل العبادات التي نؤديها نشعر اننا مقصرون. لو ادينا كل العبادات لله سبحانه وتعالى ولو قمنا كل الليالي سبحانه وتعالى ولو صمنا كل الايام وعرفنا عظمة الله سنعلم اننا لم نفعل شيئا. لذلك كل هذه الاعمال هل هي التي تدخلنا الجنة

202
01:06:19.050 --> 01:06:39.050
بذاتها يعني هل قيام الليل هو الذي يدخل الجنة؟ هل الصيام هو الذي يدخل الجنة؟ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله لماذا؟ لان الله عظيم احبائي. اتدري ما الله؟ حق الله اعظم ما نستطيع ان نؤدي حق هذا الاله العظيم. طب اذا

203
01:06:39.050 --> 01:06:59.050
شو فائدة الاعمال يا شيخ؟ الاعمال احبائي هي السبب لنيل رحمة الله. لان يرحمنا الله سبحانه وتعالى ويتفضل علينا فيدخلنا الجنة. كل هذه الاعمال التي نفعلها نحن نسعى للظفر برحمة الله. يعني تخيلوا

204
01:06:59.050 --> 01:07:09.050
الصحابة يقولون يا رسول الله يعني حتى انت ما بتدخل الجنة بعملك كل اعمال النبي صلى الله عليه وسلم العظيمة وصبر وثباته وغزواته ودعوة لن تدخلوا الجنة قال ولا انا

205
01:07:09.050 --> 01:07:29.050
الا ان يتغمدني الله برحمة الموضوع موضوع رحمة. فكل اعمالنا مهما قدمناها فنحن نسعى لان نفر بالرحمة الالهية فاذا رحمنا الله تجاوز عن تقصيرنا في حقه. حينئذ يدخلون الجنة والا لا تظن انك تمن على الله سبحانه وتعالى

206
01:07:29.050 --> 01:07:49.050
من الاعمال فسجل التقصير عندنا واسع كبير. طيب. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك برأس الامر وذروة سنامه. انظروا الاجابة الثالثة. طيب الان كأنه النبي صلى الله عليه وسلم بده يلملم له الامور. بعد ان وسعها اراد ان يلملمها

207
01:07:49.050 --> 01:08:09.050
فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ الان الامر هنا معناه ايش؟ الدين. الامر هنا معناه الدين انا لا اخبرك برأس الدين وعمود الدين وذروة سنام الدين فمعاذ قال اه والله بلى يا رسول الله اي معلومة من النبي

208
01:08:09.050 --> 01:08:29.050
عليه الصلاة والسلام الان بكنز معلومة موفقة مئة بالمئة في الشيعة وجهات نظر. فقال بلى يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام رأس الامر رأس الدين الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. برأيكم

209
01:08:29.050 --> 01:09:00.100
هذه الاعمال الثلاث ايش الجمع بينها؟ اسلام وصلاة وجهاد. بتكون يا الحكاية  لسه نعم؟ لا لسا مش هذي برضه الفكرة. الانسان بيجهز نفسه لما يصوم ويصلي ما فيش موضوع صيام. احنا بنحكي اسلام كله. وصيام ايه؟ كله قمة يعني. احسنت. موضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره باعلى

210
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
القلوب وباعلى عبادات الجوارح المفروضة وباعلى عبادات الجوارح النفلية. فقال رأس الامر الاسلام الاسلام هنا بمعنى الاستسلام والخضوع لله وهذه رأس عبادات القلوب. ان يستسلم القلب وان يخضع لهذا الاله العظيم. يعني رأس الدين في

211
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
القلوب الاستسلام لله سبحانه وتعالى. ثم قال وعمود الدين الصلاة والصلاة هي رأس اعمال الجوارح المفروضة. قال وذروة سنامه كان دين له سنام. الجهاد في سبيل الله والجهاد هو رأس اعمال النوافل

212
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
وافضل النوافل عند الائمة. افضل النوافل عند الائمة. طبعا هناك جهاد مفروض بالتأكيد حماية البلاد والحقيقة من الاعداء هذا واضح لكن هنا الموضوع الكلام عن الجهاد عموما الجهاد بمعناه العام الذي يشمل النفل. فاعلى عبادات النوافل الجهاد في سبيل الله

213
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم كانه يريد يعطي معاذ الرأس من كل امر. اعطيك رأس اعمال القلوب يا معاذ استسلام قلبك وخضوعه لله سبحانه يعطيك رأس اعمال الجوارح حتى تحافظ عليها. رأس اعمال الجوارح المفروضة او عمود الاعمال المفروضة. الصلاة. وهي العمود والفرق

214
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
بين الاسلام والكفر ورأس اعمال النوافل الجهاد في سبيل الله. فلملم له النبي صلى الله عليه وسلم الرأس من كل شيء. ثم انتقل بعد ذلك للاجابة الاخيرة ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ يعني اللي بجمع كل ابواب الخير

215
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
اعطاه اركان الاسلام الخمس واعطاء ابواب الخير النوافل واعطى رؤوس الاعمال. قال الا اخبرك بملاك ذلك كله يعني الشيء الذي هو منبع الخير كله؟ فقال بلى يا رسول الله. الان طبعا انت ستتوقع انه سيعطيه عمل

216
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
اه جديد خاص بمعاذ انه هو بدك تعمله خلص. هو المفعول السحري لكل هذه الاعمال اللي سبقت او الاجابات السابقة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه وقال كف عليك هذا بس. فمعاذ كانه يعني انصدم من الموضوع انه ما كانش متوقع انه هذا هو الملاك ذلك كله

217
01:11:20.100 --> 01:11:44.050
هو معاذ ابن جبل يعرف افات اللسان يعرف افات اللسان لكنه ما كان متخيل انه هذا اللسان هو منبع لكل الخيرات او منبع لكل الشرور فالمعاذ قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم عنف معاذا تعنيفا

218
01:11:44.050 --> 01:12:04.050
تعنيف المحب لحبيبه قال ثكلتك امك يا معاذ. طب ايش يعني ثكلتك امك؟ فقدتك امك. لكن علينا ان نعلم احبتي ان مثل هذه العبارات عند العرب ثكلتك امك وتركت يداك وما شابهها هذه الفاظ تجري على السنة العرب وليس المراد منها معناها

219
01:12:04.050 --> 01:12:24.050
يعني هذي ادعية متى قرأتموها في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بدكم تعرفوا اسلوب العرب في طرحها. هذه كلمات تأنيبية يعني. ليس منها حقيقة الدعاء والقلب ليس لا يدعو بها. وانما كلمات جرت على لسان العرب عند باب يعني التأنيب او الارشاد او الزجر او

220
01:12:24.050 --> 01:12:44.050
وما شابه ذلك فقط كلمات زاجلية وعدية انه انتبه ايش بتحكي بهذا المعنى وليس المراد منها الدعاء لانه ممكن شخص يقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ ان تفقده امه له ولا يدعو طبعا عليه لكن هذه من اساليب العرب في خطابه كلمات جرت على السنة العرب ويعرفون معناها ودلالتها

221
01:12:44.050 --> 01:12:59.950
وانها ليست دعاء عليهم وانها ليست دعاء عليهم. طيب آآ بل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث دعا الله سبحانه وتعالى اني اذا دعوت يعني سأل الله اني اذا دعوت على انسان من الصحابة في لحظة

222
01:12:59.950 --> 01:13:19.950
غضب ان تجعل دعائي عليه كفارة لذنبه او مغفرة لذنبه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب. آآ او ينزعج. فلربما يعني دعا على احدهم او قال هو كده بطبيعته البشرية بطبيعته البشرية فدعا الله ان كل دعاء ادعوه وانا في لحظة غضب يا رب على احد الصحابة فاجعله مغفرة له

223
01:13:19.950 --> 01:13:39.950
كفارة لذنوبه فمثل هذه الامور كلها ايضا يعني من باب المغفرة وكفارات الذنوب للصحابة الكرام. المهم ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على وجوههم نحن نشهد الذي يرسمه النبي عليه الصلاة والسلام. دائما احبائي لما تقرأوا الاحاديث لا تقرأوا

224
01:13:39.950 --> 01:13:59.950
هو مجرد سرد في لحظة غفلة او مجرد افكار عامة ركز برضه كيف النبي عليه الصلاة والسلام بطرح الفكرة وبصورها وبرسمها للمخاطرة قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. انه

225
01:13:59.950 --> 01:14:19.950
كيف يا معاذ وهل انتم مؤاخذون على ما تتكلمون به؟ بالتأكيد انتم مؤاخذون على ما تتكلمون به. اصلا يا معاذ هل يكب ناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد الالسنة. فاللسان احبتي بشهادة رسول الله

226
01:14:19.950 --> 01:14:39.950
صلى الله عليه وسلم هو اما ان يكون سبيلا الى الجنة. واما ان يكون سبيلا الى النار. اللسان من احكمه وضبطه وحسب الكلمات التي تخرج منه ووزنها فانها باذن الله فانه يفتح له كل ابواب الخير. ويجعله في طريق

227
01:14:39.950 --> 01:14:59.950
طريق الجنة سالما معافى. واما من اطلق العناد للسانه يتكلم بما هب ودب فان هذا اللسان سيقودك الى الهاوية بلا لا شك اخواني بالعكس ترى لو نظرتم في هاي الحياة الدنيا بعض الناس بتظن انه اللي بحكي كثير هو الانسان الناجح. بالعكس الذي يقلل الكلام

228
01:14:59.950 --> 01:15:19.950
ويكثر الافعال هو الانسان الناجح. لذلك كلمات النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معدودة. يعني لو لاحظنا خطب الخطباء اليوم وكلام المتشدقين والدعاء تجد انه واحد فينا بيتكلم عن كلمات النبي صلى الله عليه وسلم ما اتكلمش فيها طول عمره. يعني عدد كلمات. كلمات النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:15:19.950 --> 01:15:39.950
دودة محسوبة موزونة مفيدة. والصحابة كانوا يأخذونها ويطلقونها الى فضاء العمل. ما كانوا بدهم كثرة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته انه يقصر الخطبة ويطيل الصلاة عكس خطب الجمعة اليوم. بتلاقي الخطيب خطبة اربعين دقيقة

230
01:15:39.950 --> 01:15:59.950
ما تفهموش منها حاجة. بعدين بصلي لك ركعتين وسريعات. لا لا الامر ما بستاهل كل هذا. النبي عليه الصلاة والسلام يقصر الخطبة كلمات معدودات نافعات ويطيل العمل الصلاة. الصلاة هي التي كان يطيلها اعمال القلوب واعمال الجوارح. لكن اللسان خذ ما ينفعك

231
01:15:59.950 --> 01:16:19.950
احسب كلمات معدودة وخلص واذهب العمل. احنا اخوانا اليوم عندنا وسائل التواصل الاجتماعي الواتساب والفيسبوك وتويتر والكل ما شاء الله بيحكي وبنظر وبحلل واربعة وعشرين عن ناس بتتكلم ثم انظر الى اعمالهم فاذا خاوية على عروشها. طب اين العمل؟ يعني كل هذا الكلام والتنظير المفعم وحث الناس على نصرة

232
01:16:19.950 --> 01:20:47.350
قضايا المسلمين وما شابه ذلك. ثم هذا الشخص الذي اعطانا كل هذه الخطب المفعمة بالحيوية والنشاط. انظر الى اعماله تجدها اعمال خاوية صدقوني احبتي اهل العلم الكبار الادعائي المراد منه المبالغة

233
01:21:08.200 --> 01:21:28.550
الفرج لان اللسان كما قلنا به الكفر به الشرك به القول على الله من دون علم. جل الكبائر وهو الذي يؤدي الى شهوات الفرج. فاللسان اخطر عضو عليك ان تحكمه. وقد جاء في بعض الاحاديث انهم آآ من يضمن لي ما بين لحييه

234
01:21:29.000 --> 01:21:43.050
اضمن له الجنة. فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث يحذر من اللسان والفرج يعني في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقتصر على التحذير من اللسان وببعض الاحاديث جمع بين اللسان وبين الفرج

235
01:21:43.100 --> 01:21:56.200
لان الفرج يأتي بعد اللسان في الخطورة الفرج يأتي بعد اللسان في الخطورة والا فاشد اعضاء الانسان خطورة عليه هو اللسان. اذا هذه وصية جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم فاذا فيها

236
01:21:56.200 --> 01:22:13.350
مفاتيح الخير للعبد في هذه الحياة الدنيا ما الذي يدخلني الجنة ويباعدني من النار؟ هذه وصية لكم قبل او بعد ان كانت وصية لمعاذ الفرائض احبائي الصوم والصدقة وقيام الليل

237
01:22:13.950 --> 01:22:31.350
احرصوا على الخضوع والانقياد لله اللي هو الاستسلام والصلاة والجهاد في سبيل الله بانواعه واخيرا امسك عليكم السنتكم هذه الوصية الصباحية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصية جامعة لكل خير. فقط بقي ايش علينا يا شيخ لنا

238
01:22:31.400 --> 01:22:52.700
وصية والله جامعة لكل خير يعني لو الانسان فينا في هذا اليوم حاول ان يأخذ من هذه الوصايا ويطبقها يحسب لسانه يحسب الكلمات التي تخرج منه لا يتكلم الا بما له به حاجة اه يعلم كيف يبتعد عن وسائل التواصل الاجتماعي ولا يكن كاكثر الناس يهرفون بما لا يعرفون. يحرص على ان يكون له من

239
01:22:52.700 --> 01:23:04.650
يعزم على ان يكون له ورد من قيام الليل وورد من الصيام والصدقة. يحرص على الاهتمام بابكان الاسلام ويحاول ان يشيك دائما. انه هل عندي نقص في ركن من الاركان اتى صلاح الانسان

240
01:23:04.900 --> 01:23:24.300
هذا صلاح الانسان بس هذا مشكلة بدناش ياكل يوم واحد احنا بدنا يكون سنة متبعة ودئب مستغل للانسان في هذه الحياة الدنيا. كم ضليل يا شيخ بعد كم في حدا عنده سؤال قبل اشراف الحديث الثاني

241
01:23:25.250 --> 01:23:48.450
لا بس في حدا عنده سؤال تفضل   الوصايا يا اخي الالتزام بالاركان الخمس والمحافظة على الصيام والصدقة وقيام الليل من المندوبات والاهتمام بالاسلام يعني الاستسلام لله سبحانه وتعالى. والصلاة والجهاد في سبيل الله خصوصا باعتبارها رؤوس الاعمال. وجماع كل الخير

242
01:23:48.450 --> 01:24:10.550
بعد ذلك ان تحافظ على لسانك ان تحافظ على لسانك لانك اذا حافظت على لسانك كل الاعمال السابقة راح تيجي من حافظ على لسانه وتعلم كثرة الصمت احبتي لذلك في الحديث السابق من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت احنا بنلاحظ النبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من مشهد باكد على قضية

243
01:24:10.550 --> 01:24:33.250
اللسان يا جماعة الخير لسانك احفظه. لا تتكلم كثيرا في هذه الحياة الدنيا. تكلم بما ينفعك. ذكر الله سبحانه وتعالى. طلب العلم الاشياء النافعة غير هيك من الكلام الجانبي سواء مع اصدقاءك مع احبائك مع الاهل مع الاسرة مع مع هذا حاول ان تتقلل منه قدر الامكان. لانه الانسان اذا بده يجلس

244
01:24:33.250 --> 01:24:46.100
اسمعوا اشربوا خمس ساعات معناتها راح اتكلم كثير طبعا هذا الكلام الله اعلم ايش يكون غيبة نميمة وفلان وعلجان وفلان وعلجان وراح واجى لكن لما تكون انت خلص بتحسب كلماتك معناتا بدي اعرف انه بدي احسب

245
01:24:46.100 --> 01:24:58.600
الجلوس مو هيك القضية انه مش شرط تقعد تضلك جالس وراهم خمسات تطرح بوجوهكم. اكيد يعني راح يا راح تحكي يا رح تكون فالتاريخ الذي يريد ان يثبت لسانه وباختصار سيضبط مجالسه

246
01:24:59.200 --> 01:25:12.700
بالتالي اذا بدك تضبط مجالسك ستضبط مجالسك مع الاهل ستضبط مجالسك مع الاصدقاء ستضبط مجالسك العامة. طب اذا بديش اجهز مدارس عامة ومش رح اجلس عوسائل التواصل. بدك تشغل نفسك بشيء ينفعك

247
01:25:12.700 --> 01:25:32.700
بالتالي ستجد نفسك تتجه نحو الاعمال الصالحة الخيرة النافعة. لكن هناك بعض الناس احبائي طبعا هذا الخطاب خطاب تزكوي عالي ربما قليلا. بعض الناس ان ينشغل بالحديث مع اقاربه مع الناس اللي حواليه خيرا يصمد لانه اذا صمت مصيبة صافية. يعني يذهب الى المعاصي والفجور واللي بيروح يشاهدنا فيلم ولا مسلسل لا

248
01:25:32.700 --> 01:26:05.550
خليه يحكي مع الناس احسن وارحم    صالح  صدقة   هو هل هو امر شرعي ام له اثر نفسي على تصدق صدق يعني هي القضية ليست مجرد امر شرعي يعني المعاصي رحمة النبي صلى الله عليه وسلم كبر سمها انها نيران

249
01:26:05.700 --> 01:26:20.000
تجتهد في نفس الانسان وفي المجتمع. هي بحدد نار في نفسك ونار انت توقدها في المجتمع كيف اثر الصدقة على هذه النار باطفائها؟ هذا يدل على انه اثر الصدقة ليس مجرد انه يغفر الذنب فقط

250
01:26:20.050 --> 01:26:35.000
بل لها اثر حتى على نفس الانسان في تطهير قلبه وصفائه ونقائه وتجليته من خبث هذه المعاصي. فاثرها اثر شرعي في مغفرة الذنوب  ولها اثر نفسي في تطهير القلب من هذه المعصية

251
01:26:35.100 --> 01:27:00.000
ممكن بما  وكل انسان يخطئ اذا اردت ان  نعم تعدى بعمل يصلح اصلح نفسك يعني انا قصدك انه الاعمال المتعدية خيرها الى المجتمع هي باذن الله سبيل في اصلاح النفس او تصليح الاخطاء اللي انت بتعطيها

252
01:27:00.150 --> 01:27:19.700
هو فعلا يعني كتقريب اكثر للكلام انه المعاصي والذنوب التي يفعلها الانسان يظهر اثرها على المجتمع وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. انت لما تفعل معصية انت جزء من دمار المجتمع. انت تفسد في المجتمع حتى لو كانت المعصية تتعلق بك من نظرة او ما شابه ذلك

253
01:27:19.700 --> 01:27:36.400
فان فشو المعاصي في المجتمع سبب سخط الله عز وجل على المجتمع وسبب في بحث البركات. بالتالي بما انه انت اذيت المجتمع بمعصيتك وبخطيئتك عليك ان تكفر هذه الخطيئة من خلال خير تقدمه للمجتمع

254
01:27:36.600 --> 01:27:52.250
كالصدقة والصدقة لو خليت المفهوم العام وتعليم العلم صدقة مش احنا مر معنا آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس السابق مجالات الصدقة الواسعة الاصلاح بين الناس صدقة وان تحمل الرجل على دابته صدقة وطميط الاذى عن الطريق صدقة

255
01:27:52.250 --> 01:28:05.900
فمقابل الخطيئة التي انت انزلتها في المجتمع عليك انك ترفع هاي الخطيئة من خلال عمل معروف تقدمه للمجتمع. اذا صح يا التسمية فهذا مما تنسجم به الاحاديث وفكرة جيدة كما

256
01:28:07.450 --> 01:28:35.350
المقصود  ايضا هذا مما يلمح يعني هو ملمح بعيد في الحديث لكنه ليس ببعيد يعني عن الصواب انه النيران بطبيعتها تلتهم واذا لم يتم اطفاءها فانها ستسارع في التهام كل ما تمر عليه. فانت من خلال الصدقة تبادر في اطفاء هذه النار قبل ان تلتهم كل شيء

257
01:28:35.350 --> 01:29:03.800
ايضا معنا لطيف تمام بس  نعم ان الانسان لا يحمل نفسه من الطاعات ما لا يطيق المجاهدة هي مجاهدة القلب الاب الان لو انسان بده يصلي ركعتين بس. ركعتين بديش اقول لك مية ركعة. ركعتين في الساعة الثالثة ليلا

258
01:29:04.050 --> 01:29:15.950
هناك مجاهدة راح تكون تمام؟ مع انه العمل مش كبير انت يعني مش راح تصلي انا طالبك مئة ركعة في ظلام الليل الدامس. ركعتين فقط. لكن حجم المجاهدة في الاستيقاظ

259
01:29:15.950 --> 01:29:35.950
وتغسيل الوجه واصباغ الوضوء على المكاره هون بتيجي الصعوبة اخي الكريم. فهذا ليس تنطعا ابدا. بل هذه هي المجاهدة المطلوبة منك. انه احنا ما بدنا اعمال كثيرة في عددها تروح تفرض عنفسك والله الف ركعة يوميا وختمة يوميا. لا لا هذا هو التنطع الذي نهى

260
01:29:35.950 --> 01:29:57.900
النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هذا موضوع اما قضية المجاهدة فان مجاهدة النفس تحضر حتى مع الاعمال اليسيرة القليلة انه بطبيعة النفس هي لا ترغب بالوظائف النفس بطبعها لا تحب انه واحد يأمرها وواحد ينهاها. افعلوا لا تفعلي. تحب ان تبقى حرة في تصرفاتها. فكيف تعود هذه النفس وتحملها

261
01:29:57.900 --> 01:30:17.900
على الركعتين بس في قيام الليل وعلى جزء واحد يوميا هذا يحتاج الى مجاهدة. ويحتاج الى مراقبة وتعويد النفس وتخاطبها لذلك هم يقولون لو ان الانسان بده يفعل حتى كل الافعال الخير مرة واحدة حتى في قضية المجاهدة. بدك تخلي الناس تقرأ قرآن وتقوم الليل وتتصدق

262
01:30:17.900 --> 01:30:34.200
تقوى وو وكذا وهي غير مستعدة لذلك ايضا هذا فيه اثقال على النفس بالمجاهدة يعني الاصل ان تجاهد النفس في عملين لما تواظب عليهم تنتقل فيها لمجاهدة ثلاثة اربعة خمسة لكن ان تجاهد النفس

263
01:30:34.650 --> 01:30:48.600
على كل الاعمال. ايضا هذا فيه صعوبة ومشقة ان تجاهد النفس على كل الاعمال بدك تحملها اخونا التزم جديد. يلا جاهد لنفسك على ركعتين بقيام الليل وجاهد لنفسك على ذكر يوميا بعد الصلوات وجاهدني

264
01:30:48.600 --> 01:31:07.050
نفسك على ركعتي الضحى وجاهد لنفسك. وبقول لك انا بدي اجاهد للنفس على عشرين خمسين عمل مرة واحدة. انت بتهد حيلك خليني اتعلم رويدا رويدا كيف اجاهد النفس؟ كيف ارتقي بها قليلا قليلا؟ فحتى مجاهدة النفس ايضا يجب الا يحمل الانسان فيها نفسه ما لا

265
01:31:07.550 --> 01:31:34.250
حتى موضوع المجاهدة وتبدأ بالمجاهدة اليسيرة ثم تتطور بعد ذلك بحسب طاقاتك وامكانياتك النفسية والايمانية بهذا التصور     نعم. اخي الكريم هو الاصل في الانسان دائما ان يتهم نفسه بالتقصير مع الله سبحانه

266
01:31:34.600 --> 01:31:48.100
يعني في علاقتك مع الله الذات جيد. انا مش مع ضد ضد الذات بعلاقته مع الله سبحانه وتعالى اني دائما عمجد الذات بمعنى دائما اشعر بالتقصير. انهم يقولون الانسان متى شعر بالامان

267
01:31:48.150 --> 01:32:05.750
وانه ادى ما عليه قصر الشعور دائما الانسان انه مقصر في حق مولاه. وانني مهما فعلت في طاعة هذا الاله فلن ابلغ حقه علي هذا بالعكس دافع ايجابي ان اقدم وليس لي ان اتراجع انما تشعر انه هذا الاله حقه عظيم

268
01:32:05.950 --> 01:32:20.550
انه انا مش منجز من حقه عشار بالمئة هذا الاصل يدفعني لاني لازم  انه هذا الاله عظيم وانا عبد من عبيده في موضوع جنة ونار والموضوع بستحق. فهذا سيدفع الانسان انه خليني اجاهل اكثر

269
01:32:21.000 --> 01:32:41.000
حتى ارتقي في علاقتي مع الله سبحانه وتعالى. اما جلد الذات المذموم هو جلد الذات بمعنى ان تشعر نفسك انك انسان ربنا مش راضي عني انا اصلا بدنا ساخط علي. انا انسان فاشل او رايح عالنار. هادا الجهد الذاتي اللي منحكي لا هذا لا يجوز. وهذا قنوط من رحمة الله. ففرق بين انسان يقنط نفسه

270
01:32:41.000 --> 01:33:01.000
من رحمة الله سبحانه وييأسها بحيث يكون ذلك سببا في انصرافه عن الطاعة وابتعاده عنها وهجره لله سبحانه وتعالى وبين يجد نفسه جلدا ايجابيا بدنا نسميه وهو ان يشعر النفس بالتقصير ليكون ذلك دافعا الى العمل والارتقاء. وهذه هي شعرة معاوية لانك تعرف

271
01:33:01.000 --> 01:33:17.750
اين هي الان؟ متى شعرت اني لا والله الان اذا بدي اضلني احكي عن ذنوبي ومعاصي راح اشعر بالاحباط لا انظر الى جوانب ايجابية انت ابعتها في حياتك. لعلها تكون نور لك انه لا ان شاء الله انا استطيع ان اقدم. لكن متى شعرت انه النفس بدأت تأمن من مكر الله

272
01:33:17.750 --> 01:33:30.700
اذكر انها والله ما شاء الله انا طالب علم واموري خير ودعا الى الله مستحيل اروح النار لا. هنا اجلد ذاتك وعرفها بالتقسيم. واهل السنة والجماعة يقولون يحيى بين الخوف والرجاء. في هاي الفكرة

273
01:33:31.150 --> 01:33:46.800
يعني ما في اشي اسمه جل الذات مستمر. وما في اشي اسمه امن مستمر خطأ يبقى المؤمن يحيا بين الخوف والرجاء. هنا يدعون ربهم خوفا وطمعا. فالقرآن يخبرنا رغبا ورهبا. هاي التوازن دائما الرغب والرهب

274
01:33:46.800 --> 01:34:01.400
بالخوف والطمع الخوف والرجاء لازم يبقى في حياة الانسان ما بصير الانسان يكون قنوط وما بصير يكون امن يجب ان تحيا بين هاتين المرتبتين يتحقق التوازن والله تعالى اعلم تمام. الان احمد تفضل

275
01:34:01.950 --> 01:34:28.850
مش بهذي الصورة وانما المراد انه الصدقة من اهم وافضل الوسائل باطفاء نار الخطايا. لكن بحد ذاتها الصلوات المكتوبات. ايضا من سبل تكفير الخطايا الذنوب لكن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يعطي العبادات والطاعات مشاهد ويرسم لها صورة حتى يدفع الانسان للقيام بها. فانا بقول لكم

276
01:34:28.850 --> 01:34:45.400
الصدقة من اهم الوسائل الناجعة لاطفاء نار الخطايا في حياتك هل هذا معناه انه ما فش وسيلة اخرى لاطفاء نار الخطايا؟ لأ في وسائل. بس انا بدي ادفعك للصدقة واحثك عليها فارسم لها هذا المشهد. هذا المراد وليس المراد انها الوسيلة الوحيدة. تفضل

277
01:34:50.650 --> 01:35:18.750
السياق  نعم سوء الاثر  دوري انه انا   طيب مقصر وانا لكن فعليا الواقع ما بتشوف في اثر لهذا الكلام يعني ماذا شعرت قصدك انه جلد الذات هو مجرد جلد ذات تبرير

278
01:35:18.850 --> 01:35:37.000
وعفوا يعني اه رمي اللائمة على النفس من دون ان ينتج ذلك فعلا واثرا في حياتي. معناتها ما في فائدة من هذا الجد. هيك بدك واكيد قلنا جلد الذات طبعا احنا منسميهاش جلد الذات ابو هادي عباراتكم انتم كنفسيين او احنا بنسميه الشعور بالتقسيط

279
01:35:37.200 --> 01:36:01.700
يبقى كلمة جلد الذاتي بحد ذاتها يعني شوي صعبة بحد ذاته استخدام سلبي. الشريعة ما استخدمت مصطلح جلد الذات وانما استخدمت مصطلح الخوف من الله سبحانه. الشعور بالتقصير النفس اللوامة ايضا يعني هناك مصطلحات شرعية هي التي نحن نوظفها في خطابنا الشرعي. وهو ان الانسان يجب ان يشعر نفسه بانه مقصر بشرط كما

280
01:36:01.700 --> 01:36:17.300
ان يكون هذا الشعور بالتقصير هدفه ايش ان يدفعك للعمل انا مش بدي اشعر بالتقسيط او بعدين مش عارفة بالتقصير شو المطلوب؟ انك تعبس مش انك تشعر بالتقسيم لانك تريد ان تشعر بالتقسيم. كحالة نفسية. نعم. استعاذة من العجز والكسل

281
01:36:17.300 --> 01:36:29.950
فالانسان يشعر يشعر نفسه بانه مفرط حتى ينجز. كيف انت في وظيفتك تشعر انه والله مش مؤدي كل مهامي؟ معناها خليني اروح والله انجز المهام التي بقيت عليه حتى ما تتراكم

282
01:36:30.050 --> 01:36:40.050
بهذا المفهوم. اما انا والله مش مأدي مهامي. طيب اذا شو المنطقية شو لازم اعمل؟ لازم ادي مهامه. هذا معنى اني انا مش مأدي مهام اني اشتغل واتعب شوية زيادة حتى

283
01:36:40.050 --> 01:36:53.200
اتقدم في الخطوات. اما مجرد يعني عورتهم جد الذات من اجل جلد الذات. هذا غير مطلوب يعني او لا تستفيدوا منه كثيرا تمام. لأ خلوني اكمل حديدة ثانية روحش طمني الله يسهل عليك

284
01:36:53.600 --> 01:37:06.500
عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه والحديث هذا لن اطيل فيه كثيرا ذلك نختم اليوم عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

285
01:37:06.500 --> 01:37:26.950
وسلم ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها حرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها هذا الحديث احبتي ايضا يبين اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم دائما

286
01:37:27.000 --> 01:37:47.700
كيف بسميه انا لملمة القضايا الفكرية في المجتمع ابن النبي عليه الصلاة والسلام كما قلنا اتى بشريعة فيها العديد من الوظائف العديد من الوظائف وخاطب بها امة جديدة. يعني هذه الامة لم تكن معتادة ان يأتيها نبي يأمرها بوظائف محددة صلاة زكاة صيام صدقة

287
01:37:47.700 --> 01:38:07.550
كذا وكذا هذه امة كانت امة عربية ثالثة في الصحراء. الواحد فيها كما قلنا همه ملذاته قبيلته نفسه المرعى المشرب. امة ثالثة ما انها ضوابط واحد يأمرها بوظائف عليك الساعة تصحى الفجر تصلي والضهر تصلي وعليك صيام وعليك تشتري بالخمر وعليك مش معتادين على هذا النمط

288
01:38:07.700 --> 01:38:27.700
فجاءت هذه الشريعة الغراء النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا لم يرهقهم ابتداء بالتكاليف والوظائف الشرعية وانما اهتم فترة طويلة في غرس العقائد الافكار في نفوسهم وان يعظم حق الله عز وجل. حتى بعد ذلك لما تأتي عملية طلب الوظائف تأتي على ارضية صالحة للطلب. والا اذا كان

289
01:38:27.700 --> 01:38:47.700
الارضية غير مؤهلة فانت تطلب من دون نفع. وهذي فكرة دعوية عالية جدا دائما اركز عليها في خطابي الدعوي. اذا اردت ان تأمر المكلفين بطاعة الله وبالوظائف الشرعية عليك ان تتأكد انه الشخص اللي امامك عنده ارضية يستقبل عليها الوظائف الشرعية. والا اذا هو الارضية عنده متعبة لا تستعجل

290
01:38:47.700 --> 01:39:04.950
في طرح القضايا والوظائف الشرعية عليه. بل المهم ان تبادر الى ماذا؟ الى صناعة الارضية الى بناء قضية عظمة الله في نفس هذا الانسان. بعد ذلك لا تقلق اكثر الدعاء اية من اكبر اخطاء الدعوة بدنا نقول اليوم هو اشغال الناس بقضايا الفروع

291
01:39:05.300 --> 01:39:24.450
حتى لو كانت قطعية مع اننا نعلم ان كثيرا من هؤلاء الناس الذين نخاطبهم لا توجد عندهم ارضية لقبول هذه الاحكام فانت ايها الداعي يجب ان يكون خطاب العقيدة خطاب تعظيم الله في النفوس. خطاب اه اه صناعة الايمان في نفوس المدعوين هو الخطاب السائد عليك في هاي المرحلة

292
01:39:24.450 --> 01:39:40.050
الى ان تشعر وان الشخص اللي امامك استقرت اموره الايمانية بحيث اذا امرته بوظيفة شرعية يتلقاها حينئذ تبدأ معه في التفاريع مشاريع وتفاصيل التفاصيل. التأكد من صلاح الارضية هذا امر مهم جدا

293
01:39:40.200 --> 01:40:00.500
اذا كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام كرص ارضية في نفوس ذاك الجيل ثم بدأ يعطيهم وظائف اعطاهم وظائف متعددة وذاك الجيل كما قلنا جيل متباين في قدراته الفكرية والعلمية كاي مجتمع كاي جيل من الاجيال هناك انسان متحضر هناك انسان اعرابي هناك انسان قدراته العقلية

294
01:40:00.500 --> 01:40:19.950
والذهنية عالي هناك انسان قدراته متواضعة لكن كما قلنا كلهم كانوا يدندنون حول الله سبحانه وتعالى حول طاعته ويبحثون عن مرضاته لما كثرت الاحكام الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم من اساليبه انه كلما يعني توسعت الامور يعود فيجمعها كلما توسعت الامور يعود في

295
01:40:19.950 --> 01:40:39.950
حتى يبقى الناس معه منضبطين وجامعين ما المطلوب منهم؟ ففي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام يضع للصحابة الكرام وللاجيال اللاحقة القواعد العامة للاحكام الشرعية. القواعد العامة للاحكام الشرعية. فيبين لهم طبيعة هذا الدين باختصار في قضية الاحكام

296
01:40:39.950 --> 01:41:01.000
انه هذا الدين عبارة عن فرائض ما تضيعوها ومحرمات لا تنتهكوها وحدود لا تعتدوها. وامور مسكوت عنها لا تبحثوا عنها يعني يلملم لهم كل هذه الافكار التي امرهم بها في الحياة. انه باختصار كل فكرتي التي ادعوكم اليها كوظائف شرعية هي اربعة اشياء. في عندكم

297
01:41:01.000 --> 01:41:19.850
الفرائض وفي عندكم محرمات؟ وفي عندكم حدود؟ وفي عندكم مسكوتات هذه قواعد الاحكام الشرعية ثم اعطاهم ما المطلوب منهم تجاه كل قضية من هذه القضايا الاربعة باختصار. طبعا هذا الحديث يعتبر من الاحاديث الجامعة. ان قال ابو بكر ابن السمعاني وهو

298
01:41:19.850 --> 01:41:34.450
او يبين عظم هذا الحديث يقول هذا الحديث حديث ابي ثعلبة الخشني اصل كبير من اصول الدين لانه يبين يعني قواعد جامعة عامة للاحكام الشرعية هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين

299
01:41:34.650 --> 01:41:57.800
وقال وحكي عن بعضهم انه قال ليس في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث واحد اجمع بانفراده باصول العلم وفروعه من حديث ابي ثعلبة قديش اعتبروا هذا الحديث واضح جدا في قضاياه وفي افكاره. كذلك يقول ابن السمعاني فمن عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن العقاب

300
01:41:57.800 --> 01:42:17.800
لان من ادى الفرائض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفى اقسام الفضل واوفى حقوق الدين لان الشرائع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة في هذا الحديث. يعني لو لاحظتم كل الوظائف الشرعية التي اناطها النبي صلى الله

301
01:42:17.800 --> 01:42:36.150
الله عليه وسلم بنا لا تخرج عن هذه الامور الاربعة. اما فرائض واما محرمات واما حدود واما ماذا مسكوتات. طيب سريعا النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا الوظيفة عند كل واحدة من هذه الاربع. قال بالنسبة للفرائض قال

302
01:42:36.200 --> 01:42:54.900
الفرائض ايش وظيفتنا تجاهها؟ لا تضيعوها ان الله افترض فرائض فلا واظحة هذي صح؟ انما الفرائظ بانواعها صلاة وزكاة وصيام وحج وظيفتنا تجاه ان لا نضيعها. ممتاز طيب الثاني المحرمات

303
01:42:55.050 --> 01:43:12.200
من المحرمات قال لا تنتهكوها. نحن طبعا العبارة. لا تنتهكوها. تدل على ان هذه المحرمات لها سياج كانها عبارة عن انسياج والانسان الذي يدخل في المحرمات ينتهك شيئا لا يحق له ان ينتهكه

304
01:43:12.300 --> 01:43:31.300
هادي حرمات الله سبحانه وتعالى. هذه مناطق محظورة الله عز وجل جعلها مناطق محظورة ممنوع الاقتراب منها فاذا اياك ان تنتهكها وكأنك تتصور ذاك الشخص الذي يستطيل ويمد يده الى شيء لا يملكه. ينتهك حقوق الاخرين

305
01:43:31.300 --> 01:43:54.550
لاحظ التعبير عالي جدا طيب اذا قضية الفرائض والمحرمات واضحة لكن دعونا للقضية الثالثة. قال وحد حدودا فلا تعتدوها. ما معنى الحدود هنا ما معنى الحدود فرائض لا تضيعوها. ومحرمات لا تنتهكوها

306
01:43:54.700 --> 01:44:06.250
طب ما هي الحدود؟ قال وحد حدودا فلا تعتدوا يعني ايش لأ الحكام الشرعية طب الاحكام الشرعية ما هي فرائض واجب محرم مكروه مباح عندنا خمسة انهو وحدة فيهم هاي

307
01:44:06.900 --> 01:44:36.250
اه  اشراف زي ما حكينا نشتغل  يعني الحدود معناها المباحات؟ لا ما هو انه ما يصيرش مباحات وراء انا بدي الحدود شو معناها انا اعطيني معنى الحدود هنا. اه طيب لا يعني هذه ليست مراده وان كان البعض قال هي المرادة لكن الاظهار انها ليست فيها هي الامور

308
01:44:38.200 --> 01:44:59.550
لا لا ما يظهر لنا يعني تفسير الحدود والمشتبهات لا يعرف شرعا تفضل اخي اخر اجابة نوخذها يعني الحدود هذه هذه كلمة الحدود هي اشياء نعملها ولا ما نعملها ولا شو وضعها؟ ما نعملها

309
01:44:59.900 --> 01:45:15.500
يعني هي نفس الحدود فالحدود يعني هي نفسها مأذون فيها ولا مش مأذون فيها هاي الحدود؟ وقال لا تعقدوا حدودها فلا تعترضوا انا بدي ارجعكم اخواني كلمة الحدود في في

310
01:45:15.500 --> 01:45:32.100
الشرعي لها ثلاث اطلاقات. مو عشان هيك احنا شعرنا بشيء من الحيرة معها شو مراد بالحدود والسبب في ذلك ان كلمة الحدود استعملت في نصوص الشريعة باكثر من استعمال الحدود تأتي في الشريعة بمعنى المنهيات

311
01:45:32.450 --> 01:45:56.350
المنهيات الامور التي نهى الله عنها تسمى  تمام؟ وهذا النوع هو الذي تأتي فيه النصوص القرآنية تلك حدود الله فلا لا فش فلا تقربوا فلا تقربوه لما يقول تلك حدود الله فلا تقربوها معناتها الحدود هنا تفسر بالمنهيات. لانك ممنوع من انك تقتربها

312
01:45:56.800 --> 01:46:22.200
هذا الاستعمال الاول لكلمة الحدود المنهيات تسمى حدودا طيب الاستعمال الثاني لكلمة الحدود العقوبات المقدرة التي قدرها الله عز وجل على جرائم معينة السرقة حدها ها القطع الزنا للمحصم حده الرجم. الردة حدها القتل وعلى ذلك فالعقوبات الشرعية المقدرة

313
01:46:22.200 --> 01:46:38.150
من الاله سبحانه على بعض المعاصي والذنوب ايضا سميت في الشريعة ايش؟ حدودا. هذا المعنى الثاني للحدود. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة عطشفع في حد من حدود الله كلمة حدود بمعنى عقوبات

314
01:46:38.400 --> 01:46:57.600
الاستعمال الثالث لكلمة الحدود في الشريعة هي المأذونات ومأذونات الله سبحانه وتعالى الامور التي اذن الله بها. طبعا كلمة المأذونات كلمة عامة او دائرة كبيرة يدخل في المأذونات الواجبات فتوى المندوبات والمباحات لانه كلياتها

315
01:46:57.650 --> 01:47:19.400
ضمن دائرة المأذون وكل ما اذن الله عز وجل ايضا فيه يسمى في الشريعة حدودا الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. يعني الاحكام التي شرعها الله عز وجل لرسوله وما اذن الله عز وجل فيه لرسوله

316
01:47:19.500 --> 01:47:44.950
بالحدود ايضا تأتي بمعنى المأذونات وهذا واضح لانه احبائي المنهيات حدود والمأذونات حدود فكل واحدة منهم هي حدود يجب انك تعرف مجالك فيها ولا تتعداها هو كبرت الحدود تصلح للمنهيات كما جاءت في بعض النصوص. قال فلا تقربوها. وتصلح ايضا هي نفسها اللي تطلق على المادونات. ما هي

317
01:47:45.700 --> 01:48:09.100
وخارجها حدود الله. يعني زي حدود بين دولتين مثلا. نعم هي الحد حد لكن في منهي اللي هو حدود الدولة الاخرى والمسموح يعني هي المأذونات بنفسها الها حدود. نعم والمنهيات بنفسها الها حضور. فيصلح ان تسمي هذه حدودا. ويصلح ان تسمي هذه حدودا. لكن الحدود لما تكون بمعنى دائرة المأذونات يكون

318
01:48:09.100 --> 01:48:26.300
الخطاب الشرعي تلك حدود الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتادوها لا لما يكون الحدود بمعنى المأذونات تلك حدود الله ما تتعداها لكن لما تكون الحدود بمعنى دائرة المنهيات او تلك حدود الله فلا تقربوها

319
01:48:26.600 --> 01:48:49.000
الحدود اذا قلنا منهيات معناتها ما تقربهاش حدود بمعنى المأذونات معناتها تتعدهاش. هيك الفكرة. واضحة   لا مش انت ما تتعدهاش الصلاة اربع ركعات هي حدها. لا تتعدى. يعني ما تجيبهاش خمسة. بس صلاة الظهر حدودها اربع ركعات

320
01:48:49.000 --> 01:49:03.250
لما يقول لك لا تعتدي هذه الحدود معناها ايش؟ لا تجيب خمسة وستة وسبعة هيك معنى لا تتحداها. فهناك دائرة مأذونات هي حدود الله المطلوب الا تتعدى هذه الدائرة لا تخرج عنها

321
01:49:03.500 --> 01:49:19.150
واما اذا كانت الحدود بمعنى المنهيات فهذه لا هاي ما تقربهاش تدخل الليل. اه لا تدخل اليها لا تقرب لهاش. فهمت الفرق بين الحدود هنا وهناك تفضل  من البداية اللي هو

322
01:49:19.200 --> 01:49:41.100
وآآ ذكرت  ان الله عز وجل صار فرائض فلا تضيعوها. طبعا وحد حدود فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. اذا الحدود اللي هنا عندنا قبل ما المقصود بها المرأة  ذكرت هنا المحرمات

323
01:49:41.750 --> 01:50:01.400
طيب فالحدود هنا ليست المحرمة؟ ليست المحرمة. هي المأذونات. الحدود هنا في هذا النقاط وحتى حدود فلا تعتادوها اذا الحدود هي دائرة المأذونات هي دائرة المأذونات. هذا الحديث ولا ممكن؟ لا في هذا الحديث. نعم. وفي غيره من السياقات التي تتلائم مع هذا التفسير

324
01:50:01.450 --> 01:50:11.450
يعني في القرآن الكريم ايضا ورد تلك حدود الله فلا تعتدوها لما كان يتكلم عن ايات الخلع. انه ربنا شرى احكام الخلع في القرآن ثم قال هاي حدود الله يعني هاي

325
01:50:11.450 --> 01:50:29.750
التي اذن بها في الخلع غير هيك لا بتعتدي ففي القرآن ايضا استعملت كلمة الحدود بمعنى المأذون استعملت كلمة الحدود بمعنى الاشياء التي اذن الله فيها وطلب منا الا نتعداها. وعادة المأذونات انما تسمى حدودا

326
01:50:30.100 --> 01:50:47.700
لما يكون في سياق انه ما تتعدهاش يعني متى ربنا بيسمي او الشريعة نقول عموما تسمي المأذونات حدودا في سياق طلب الطلب من المكلف ان لا يعتدي الا يتجاوز. ساعتها بتسمي المأذونات حدودا. فهمت اخي الكريم؟ الان هو الاعتراض التي

327
01:50:47.700 --> 01:51:05.950
يمكن يأتي علينا انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرائض قال ان الله افترض فرائض فلا تضيعوها. طب الفرائض مش هي من جملة المأذونات مش من ضمنة المأذونات نقول صحيح الفرائض من جملة المأذونات لذلك ابن رجب انتبه لهذه القضية فيقول

328
01:51:06.950 --> 01:51:22.450
اه وقد حمل بعض اهل العلم الكلمة الحدود هنا على معنى العقوبات. بعض اهل العلم فسر كلمة ان الله حدود فلا تعتدوها انه العقوبات المقدرة شرعا لا تزيدوا عليها الجلد مية تخلوهاش مية وواحد

329
01:51:22.700 --> 01:51:40.050
بعد فسر الحدود هنا بمعنى العقوبات لكن ابن رجب ليس مع هذا التفسير وانما مع تفسير الحدود هنا لانها بمعنى دائرة المأذونات ويقول اه ورجع الذين فسروا الحدود هنا بمعنى انها العقوبات المقدرة شرعا

330
01:51:40.150 --> 01:51:57.650
رجحوا تفسيرهم قالوا بانه لو كان المراد بالحدود في النص الوقوف عند الاوامر لكان تكرارا لقوله افترض فرائض فلا تضيعوها فرض فرائض فلا تضيعوها فإن الفرائض هي من جملة المأذون به

331
01:51:58.000 --> 01:52:12.150
قال وليس الامر على ما قاله فان الوقوف عند الحدود يقتضي الا يخرج عما اذن فيه الى ما نهي عنه. او عما اذن فيه الى ما نهي عنه. وذلك اعم من كون المأذون

332
01:52:12.150 --> 01:52:28.250
فيه فرضا او ندبا او مباحا كما تقدم وحينئذ فلا تكرار في الحديث بايش بده يكون ابن رجب باختصار؟ الان الله عز الان دائرة المأذونات داخلها توجد دائرة المفروضات صح

333
01:52:28.300 --> 01:52:43.800
مش المفروضات هي داخل دائرة المأذونات وعندنا دائرة كبيرة هي دائرة المأذونات تسمى حدودا وفي داخلها ايضا دوائر صغيرة مندوبات فرائض مباحات فالبعض يقول انه اذا قلنا الحدود بمعنى المأذونات

334
01:52:43.850 --> 01:52:57.050
بالتالي صار في تكرار في الحديد انه ذكر المفترضات نقولك بن رجب لا ما في تكرار لانه المفترضات يعني عليها تركيز زيادة انه هاي دائرة المفترضات الدائرة الزغيرة ديروا بالكم عليها كثير لا تضيعوها

335
01:52:57.050 --> 01:53:21.450
والدائرة الكبيرة دائرة المأذونات بما فيها من مفترضات ما تتجوزوها يعني هيك سيارة الحديث. اذا عندكم دائرة المفترضات دائرة صغيرة هاي ديروا بالكم تضيعوها الان عندكم دائرة كبيرة فيها المفترضات والمندوبات والمباحات هذي ايش وظيفتنا؟ انه ما نتجاوزها. فخلص اسمحوا في الفرائض والمندوبات

336
01:53:21.450 --> 01:53:39.400
خليكم بين هاي الدائرة. لا تتخطوا هذه الدائرة ولا تتعدوها الى الدائرة الاخرى وهي دائرة المنهيات. فهذا معنى وحتى حدود فلا تعتدوها ان الانسان المسلم عليه ان يبقى ضمن داخل هذه الدائرة الكبيرة

337
01:53:40.050 --> 01:53:53.400
مفترض مندوب مباح يسبق ضمن هذا المجال ولا يتعدى هذا الى ما هو خارج. لانه اذا طلعت برا هاي الدائرة بالتأكيد ستسقط في الدائرة الثانية. ما فش عنا حل ثاني. يعني ما فيش دائرة جاي هيكا

338
01:53:53.400 --> 01:54:12.950
بالنص دائرة الاوامر عفوا دائرة المأذون اذا خرجت منها لابد وان تسقط في الدائرة الاخرى لان اعمال الانسان يا واجب مندوب مباح يا حرام مكروه في غير هيك من اعمالنا فاذا انت عملك لا هو واجب ولا مندوب ولا مباح. اذا طلعت انت من الدائرة

339
01:54:13.000 --> 01:54:38.900
دائرة المأذون به فستسقط اما في مكروه او مباح. فهذا معنى واعد حدود فلا تعتادوها. ايوه برضه  واجب على حساب واجب اخر تضخيم على حساب يعني محتاج شوية يعني انا يعني بحاول اتفاهم معك السياق

340
01:54:38.950 --> 01:54:54.100
لكن يعني السياق لا يخبرني بهذا النص ما بعطيني هاي المعلومة قضية تضخيم واجب على واجب تضخيم مندوب على هو يأمر ان لا تتجاوز الحدود عموما لا تتجاوز الحدود عموما. هل يمكن ان نقول من عدم تجاوز الحدود

341
01:54:54.200 --> 01:55:21.450
اني ما اقدمش مثلا مندوب على فرد هذا برضو اقوم الليل اه احسن يعني   هي قضية ما بيدخل بدون ضعف مأذونات اصلا هو  اعتمدت عليك انه نفس دائرة المأذونات فيها اولويات الواجب اولى من المندوب والمندوب اولى من المباح كانه الموضوع هو كمان

342
01:55:21.450 --> 01:55:41.650
يعني ترتيب دائرة هاي بحيث تكون  الداخل دائرة المأذونات اه لكن اه هي بس القضية تصير اشكالية عندك انه كلمة حد هنا على ماذا تطلق يعني انا عندي قمة الحدود تفسر باحدى التفسيرات الثلاث يا منهيات يا مأذونات يا عقوبات. هي رح تروح عالمنهي

343
01:55:41.950 --> 01:55:59.150
بمعنى تجاوز الحد اصلا مقصر في شقة لا تنفع تخليها من هيك هون ما بصير اخدنا الحدود بمعنى الماديات لانه قال لا تعتدوها ولو قال حتى حدوده سكت قال قلت لك الحدود تحتفل اكثر من شغلة لكن بما انه قال حتى حدود لا تتعداها

344
01:55:59.150 --> 01:56:13.100
معناته الحدود هنا ضمن مجالك يعني اعملها ما عندي مشكلة لكن ما يعني خلك مع الحدود ما عندي مشكلة لكن ما تتجاوز لي اياها فلازم افسر الحدود هنا بانه شيء مسموح به لكن لازم ما اتخطاه بهيك الفكرة

345
01:56:13.400 --> 01:56:28.000
طيب خلينا نيجي على الموضوع الاخير يعني احنا قلنا الفرائض المحرمات ايش حكينا الحدود. ظل المعلومة الاخيرة نختم بها ان شاء الله قضية تفوتك بل وسكت عن اشياء رحمة بكم

346
01:56:28.350 --> 01:56:40.750
هاي اول فائدة ان ربنا لما يثبت عن اشياء ما يعطيكم حكم فيها مش لانه مرت عليه ومشت ما نسيها لا لا الله عز وجل لا ينساه انت لا تتعامل مع مخلوق

347
01:56:40.850 --> 01:56:56.050
التعامل مع الخالق سبحانه الذي كتب كل شيء وعلم كل شيء وشاء كل شيء اذا هذا تذكير يعني سكت عن اشياء ولاحظوا التنبيه النبوي الدقيق هنا انه سكت عن اشياء اه مش حدا يفكر انه سكت عنها نسيانا احذروا سكت

348
01:56:56.050 --> 01:57:13.900
رحمة بكم غير نسيان. طيب ايش وظيفتنا باتجاه المسكوتات  لا تبحثوا عنها قبل ما نقول اصلا او باختصار سؤال اخر من الذي يحق له ان يقول عن مسألة او عن امر او عن فعل انه مسكوت عنه؟ يعني

349
01:57:13.900 --> 01:57:27.550
الشريعة لم تتطرق اليه لا بفرض ولا بتعليم لا باذن ولا بنهي. من الذي له الاحقية ان يقول هذا؟ المجتهد. انا عارف يعني هل بيجيني واحد عامي بقول لي والله يا شيخ هذي القضية مسكوت عنها

350
01:57:27.550 --> 01:57:41.550
انا مش شايل لي ولم تتطرق لها لا باباحة ولا بتحريم. هلا عم بقدر يقول هيكا بقول له لأ احبائي يعني ابن رجب ينتبه على هذه القضية ايش يقول؟ يقول عن نصوص الشريعة ومواردها

351
01:57:41.700 --> 01:58:08.000
قضية النصوص احبائي او طريقة دلالة النصوص على الاحكام الشرعية عميقة جدا في النصوص تدل بمنطوقها وبمفهومها. وعندكم موافقة ومفهوم مخالفة ودلالة اقتضاء ودلالة اشارة والمنطوق عام خاص ومطلق ومقيد وحقيقة ومجاز وصريح وكناية. بعدين عنا انا اصلا اه القياس بانواعه والاستدلال بانواعه. فحجم الادلة

352
01:58:08.000 --> 01:58:27.550
الشرعية التي تدل على الحلال والحرام كثير جدا جدا وهيدي درس علم اصول الفقه مصادر الاستدلال كيف يذهب ما هي المصادر التي يذهب اليها الفقيه ليصل الى احكام الله سبحانه. فمصادر الاستدلال والوصول الى الاحكام مصادر كبيرة جدا

353
01:58:27.550 --> 01:58:41.050
واسعة جدا ودلالة النصوص على الاحكام الشرعية هائلة. انت مش متخيلها انت مفكر الموضوع مجرد نص بتتعامل معها باريحية. لكن النص الواحد واحد بيجي يزيدنا الشافعي بستخلص لك منه خمسين وستين حكم

354
01:58:41.100 --> 01:59:01.100
تنص واحد بتشوفه خلص واقيموا الصلاة بتوكلوا هذا حكم واحد. بتلاقي الشافعي طلع لك منه خمسين حكم. بتعرفش من وين جابها. وبتلاقي كل واحد وكلما زادت ملكات الفقيه العلمية واللغوية والمقاصدية استنبط اكثر واكثر. ايها العامي احنا بدنا نطلب منك طلب انك صفحة جديدة. باختصار انه

355
01:59:01.100 --> 01:59:21.100
لا تقول انه هذا امر مسكوت عن الذي له الاحقية في ان يقول هذا هو شخص مجتهد عالم رباني استقرأ النصوص ومصادرها وتأمل وكذا وحاول يبحث ويبحث حتى وصل الى غلبة الظن يعني حتى المجتهد ما بقدر يجزم لانه ممكن تغيب عن المجتهد

356
01:59:21.100 --> 01:59:41.100
بده يطلع له مجتهد اخر انه الشريعة حكت عن هذا. فبعد ان يستفرغ المجتهد وسعه في الوصول الى الحكم الشرعي والبحث عنه فيما يغلب على ظنه هو ان هذا المسألة الشريعة لم تتطرق لها. فحينئذ يذهب الى ما يسمى عند الاصوليين اخر مدار

357
01:59:41.100 --> 02:00:03.800
الادلة وهو الاستصحاب لانهم يقولون الاستصحاب اخر مدار الادلة. ايش يعني؟ يعني الفقيه اذا اراد ان يبحث عن حكم شرعي يبدأ ينظر في الكتاب والسنة والاجماع والقياس قاصد في الشريعة والاستدلالات. اذا بحث في كل هذه الامور. ولم يجد نصا او قياسا او شيء يدل على حكم هذه المسألة وهذه

358
02:00:03.800 --> 02:00:29.550
يذهب الى اخر دليل يسمى الاستصحاف. والاستصحاب طبعا انواع والمراد هنا ان الفقيه يستصحب البراءة الاصلية بالنسبة لهذه المسألة ايش عن البراءة الاصلية؟ يعني بما انني بحثت عن حكم هذه المسألة في النصوص وفي المصادر الشرعية عموما. ولم اجد تطرقا لها بشكل من الاشكال. طبعا هذي احتمالية احبتي

359
02:00:29.650 --> 02:00:47.500
قليلة جدا جدا جدا يعني هي قليلة جدا جدا جدا نحط يدنا كثير فيقول بعد ان بحثت ونظرت لم اجد شيئا ينبئ عن حكم هذه المسألة فابقى اذا على استصحاب البراءة الاصلية. ايش يعني استصحاب البراءة الاصلية؟ وهي ان ذمة

360
02:00:47.500 --> 02:01:04.050
بريئة من اي تكليف يتعلق بهذه المسألة فيكون الاصل فيها الاباحة فيكون الاصل فيها ايش؟ الاباحة. وهنا هاي ما بيسموها اباحة شرعية. لانه مش النص اللي اخبرني انها مباحة. لأ

361
02:01:04.100 --> 02:01:17.100
باشياء النص هو الذي يحكم علينا مباحا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه افعل ان شئت انه خلاص هذا مباح. لا في اباحة اسمها شرعية وفي اباحة عقلية. الاباحة العقلية اصول الفقه هي ان الفقيه بعد ان يستفرغ وسعه

362
02:01:17.100 --> 02:01:37.650
في البحث عن حكم المسألة ولا يظفر لها بدليل يصل الى ان هذه المسألة باقية على الاصل والاصل عندنا براءة الذمة من التكليف الاصل اذا فيها الاباحة وهذه اباحة مأخوذة من الاصل يعني من العقل وليست من النص الشرعي فالعقل يدل على ان الذمة بريئة من التكاليف حتى

363
02:01:37.650 --> 02:01:50.300
نصل الى تكليف فيها او الى نص او دليل يخبر عن تكليف فيها. لكن هو اصالة وقع خلاف في فهم هذا النص. وهو وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان

364
02:01:50.400 --> 02:02:11.400
فلا تبحثوا عنها هاي الكلمة اللي عملت شوي دربكة. انه فلا تبحثوا عنها. ايش يعني فلا تبحثوا عنها في من اهل السكوت فهمناه بس ايش يعني فلا تبحثوا عنها اه انا بدي اختصر الوقت عليه. والبعض قال انه هذه الجملة فلا تبحثوا عنها خاصة بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

365
02:02:11.850 --> 02:02:24.950
خاصة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان زمن تشريع ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفا على الصحابة وعن الامة كان دائما يحث الصحابة اسألوا عن الاشياء

366
02:02:25.050 --> 02:02:38.650
يعني خلص اللي ما اعطيتكمش انا معلومة عنه خليكم على الاصل انه مباح كان يخشى عليه الصلاة والسلام ان يأتي رجل من الصحابة فيسأل عن مسألة فبسبب سؤاله تحرض على الامة

367
02:02:38.850 --> 02:02:52.100
هو من رحمته وشفقته بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه كان يقول للصحابة اللي ما حكيت لكم عنه شي خلص بسكوت لا تبحثوا عنه ايش يعني تبحثوا عنه؟ يعني لا تسألوني عن حكمه

368
02:02:52.250 --> 02:03:06.700
على البراءة الاصلية لانه ما في اشي الا انا بعطيكم اياه ما في اشي الا انا بعطي اذا وصلني تعليم الهي خلص بقول لكم هاي حرام لا تخافوا ما وصلني تعليم الهي اعرفوا انه ما زال في ضمن دائرة

369
02:03:06.850 --> 02:03:16.550
المسكوت. لذلك جاء في الاحاديث ان من اعظم المسلمين جرما من سأل عن مسألة لم تحرم على الناس. صحيح. فحرمت من اجل مسألته. طبعا هذا يكون في زمن النبي. هم

370
02:03:16.650 --> 02:03:38.300
عليه الصلاة والسلام وزمن تشريع. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحث الصحابة انه خلص ما تكثروا من المسائل ما وصلكم انه حرام هو الحرام واللي انسكت عنه اعلموا انه على الاباحة فلا تبحثوا عنه. لا تبحثوا عنه. فاذا رأى بعض اهل العلم ان هذا النص لا تبحثوا عنه هذا في زمن

371
02:03:38.300 --> 02:03:52.200
الله صلى الله عليه وسلم كون التشريع ما استقر بعد. لكن ما بعد النبي عليه الصلاة والسلام خلاص استقرت التشريعات. بالتالي ينبغي على العامي ان يسأل عن احكام الله سبحانه وتعالى ما صار

372
02:03:52.600 --> 02:04:06.400
ما يحق للعامي ان يقول انه هذا امر مسكوت عنه ما ببحث عنه لانه في النهاية الاحكام الشرعية استقرت والقواعد وضحت واصبحنا نعرف ما لنا وما علينا فاي عامي عليه ان يبحث او ان يذهب الى اهل

373
02:04:06.400 --> 02:04:16.400
بيسأل عن الاحكام الشرعية المنوطة به. لكن انا اقول يمكن ان يطبق هذا الحديث او يكون له مجال من التطبيق. في قضية انه سكت عن اشياء فلا تبحثوا عنها. في

374
02:04:16.400 --> 02:04:40.100
قضية مثلا اه ان الانسان اخواني في الحياة الدنيا يعني كتطبيقات عملية يمكن مثلا يكون ماشي في شارع ممتاز يأتي على ثوبه ماء هذا الثوب جاء عليه ماء الان هذا الماء طاهر ولا نجس؟ ممكن يكون هيك؟ ممكن يكون هيك صح؟ وانت مش عارف. طب هل المطلوب مني اني ابدأ انحن وافتش ولا خلص الشريعة ما طلبت

375
02:04:40.100 --> 02:04:59.550
مني ذلك ما طلبت منك ذلك خلص الاصل تحملوه على انه هذا الشيء طاهر اذا عرفت بعدين انه والله نجاسة ابعث فتشها لكن الاصل ان لا تكلف نفسك من الامور ولا تفتش عن اشياء ترهقك في هاي الحياة الدنيا. يعني هذا كتطبيق او فتح مجال لتطبيق هذا الحديث. كيف ان الانسان

376
02:04:59.550 --> 02:05:10.950
نسكت عن الاشياء ولا يبحث عنها رحمة به. رحمة به. لانه عمر بن الخطاب وقعت معها هذه القصة. انه كان يعني ماشي مع احد الصحابة الكرام فوقع عليه من ميزاب ماء

377
02:05:11.050 --> 02:05:22.700
فالرجل اللي كان مع عمر ابن الخطاب سأل يا صاحب الميزاب ما اصل هذا الماء قال عمر بن الخطاب يا صاحبي هذا الرجل يعني ايش بقدر انا اخطب ايش اصل هذا الماء؟ الاصل في الطهارة. اذا تأكدنا انه نجس

378
02:05:22.900 --> 02:05:39.650
في النهاية نعم نغير وهذا من رحمة الشريعة بالناس. طب افرض كان نجس جد ربنا مسامحك ولو طلع نسج جد ربنا مسامحك اذا انت مش عارف. وهذا من تسيير الشريعة ولا لو كل مي. بدك انت اجت عثوبك بدك تسأل من وين مصدرها وشو اجت. هذا فيه من التكلفة

379
02:05:39.650 --> 02:05:51.900
الوسواس والتعب والارهاق الشيء الكثير. فالشريعة بتقول لك الشيء اللي خلص انت مثلا الطعام وجدته واحد اعطاك طعام. وانت مش عارف انه هذا الرجل شو شغلته في الحياة يعني واحد دعاني الى طعام

380
02:05:51.950 --> 02:06:06.600
وانا طبعا معلوم انه اذا الرجل كان ماله حرام بكليته لا يجوز الاكل من طعامه الرجل ماله حرام بكليته. خلص مصدر شغله حرام. بياع خميس مثلا. ودعاني لوليمة لا يجوز ان تأكل من وليمته

381
02:06:07.000 --> 02:06:25.550
لكن انا رجل دعاني وانا مش عارف مين هو الرجل وانا لا اعلم من هو هذا الرجل من عوام المسلمين. هل استنى شوي اعطيني شو وظيفتك وين بتشتغل خلينا نتصل اعمالك واعطيني كشف حساب. مش راح تمشي الامور هيك. فنحن نعمل مع المسلمين الاصل السلام. انه اذا شخص دعاني لوليمة

382
02:06:25.600 --> 02:06:41.250
اكل منها واذا اعطاني شراب اشرب منه. الان متى عرفت انه هذا الرجل ماله حرام بكليته؟ اه حينئذ ما استجيب لولائمه ولا اكل منها عقوبة له وزجر ولانه اصلا لا يجوز ان تأكلوا من هذا المال لانه مال حرام. فهذه قضية

383
02:06:41.300 --> 02:07:05.400
فهذه التطبيقات متعددة لقضية لا تبحثوا عنها تبحثوا عنا نحن نعامل اشياء على اصولها الاشياء الطاهرة طاهرة. الناس الاصل فيهم السلامة. نتعامل مع هذا المنهج من دون تفتيش وتنقيب  متى وصلنا او وصلتنا حقائق قطعية عن ماء او عن شخص او ما شابه ذلك؟ اه حينئذ نبدأ نبني الاحكام عليها والا الاصل اننا لا نبحث

384
02:07:05.400 --> 02:07:25.400
الاصل اننا لا نبحث عنها. طبعا هذا تطبيق لكن في الحقيقة يعني انا مجرد يعني سعي لان تفهموا قضية لا تبحثوا عنها. والا الحديث فيما يظهر لي انه قد يكون خاصا بزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا انه سكت عن اشياء فلا تبحثوا عنها السكوت ان الشارع سكت عن اشياء مش مطلوب منكم

385
02:07:25.400 --> 02:07:42.400
وتبحثوا عنها قد يكون هذا المراد به زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى المسلمين ما يكلفوا انفسهم من الاحكام والوظائف الشرعية. ما لا يطيقون الله عز وجل ما نسي شيء باختصار. بل اذا اجاكم حكم خذوه ما اجاكم حكم خليكم على البراءة الاصلية

386
02:07:42.650 --> 02:07:55.750
احسنت يعني ايظا هذي انه الشريعة الله عز وجل مش ناسي يعني ربنا غافل. لكن خلص رحمة بكم في السماء رحمة بكم. تحريم الخمر اجى بوقت معين احسنت فلو بدأ الصحابة يسألون مبكرا شو حكم تحريم الخمر

387
02:07:55.800 --> 02:08:11.900
عرب؟ لربما شدد ذلك عليهم. ففي اشياء الشريعة كانت تؤجلها في زبد التشرير رحمة بالناس. ورأفة بنفوسهم. فالاصل ان الناس تسكت عن هذه الامور الى ان يأتي امرها فقد نقول ان هذا خاص بسن رسول الله صلى الله عليه وسلم

388
02:08:12.200 --> 02:08:19.365
انتهى المجلس صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. خليني ابدأ مع الاخ تفضل