وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس عشر مجالس القراءة والتعليق على كتاب شرح اصول الاعتقاد على السنة والجماعة للامام الحافظ ابن القاسم رحمه الله
ونحن في ضحى يوم الاربعاء المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على سياق ما روي من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لتلك الله بها
كما وردها المصنف رحمه الله فنزلوا على بركة الله والحمد لله سياق معاوية من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله بها من بين سائر الانبياء ومنها جوامع وهي القرآن. وبعث الى الناس عامة وكان النبي رعب عدوه منه على مسيرة شهر
وخذ منه النبيون فلا نبي بعده واعطي الشفاعة في امته واعطي مفاتيح خزائن الارض كرامته فابى ان يأخذها واختار الدار الاخرة سمي احمد فجعل وجعل المعاني ووجوده وافعاله في اسمه. لكانت اموره محمودة واقواله مرضية. واحلت له الغنائم ولم تحل
ولامته مسجدا. وكان غيره من الانبياء الا في كنائسهم. وبيعهم وجعلت صفوفهم كصفوف الملائكة وجعل التراب له ولامته طهورا عند عدد الايمان. هذه خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
وهي واضحة واما قوله وسمي احمد فجعل معاني النبوة وافعال الحصن فهذه خصيصة ان الله لم يذكرها الا المصلي رحمه الله وهي ان الانبياء السابقين كانوا يبعثون لهم اسماء ولكن
لم تكن لاسمائهم خاصية فيما يبعثون اليه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال جدي وشجاعت نخلة قال انه شيء بالحاء. قال لو اخبرنا محمد بن عبدالرحمن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي اصبت بالروح مسيرا شهرا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت بي الغنائم ولم تحل لاحد قبله واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
عامة قريب سواء وقريب سواء اخرجه جميعا وكون النبي صلى الله عليه وسلم قد جعلت له الارض مسجدا وطهورا ذلك لان الانبياء السابقين ما كانت تحل لهم الصلاة ولا لامتهم الا في اماكن معينة
نعم قال اكرمنا بارك الله فيكم اديهولنا بالحجر ايوة الدهون هنا قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن لغوي قال اخبرنا عبد الله بن مطيع قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا رسول الله ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست
واصبت بالرعب واحل لي الغنائم وجعلت لي الارض الى الخلق كافة وختم بها النبيون. الى هنا رب اسماعيل وجادة عبدالعزيز ومثله ومثل الانبياء كمثل رجل بنى قصرا فاجمله واحسنه الا موضع لبنا فطاف الناس بالقصد
وقالوا ما احسن هذا القصر لو ذلت هذه اللبنة. فكنت انا تلك اللبنة صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم. هذا فيه جواز ضرب الامثلة من الاشياء المعنوية بالاشياء المحسوسة فالنبوة شيء معنوي
واهتمام النبوة بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعده واما البنيان فهو شيء مختصر شيء محسوس اخبرنا عيسى ابن علي قال واخبرنا محمد ابن الحسين ابن اسماعيل عن الوليد وابن رباح
الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن فخرا لم يعطهن احد كان قبلي غفر لي ما تقدم وما تأخر وجعلت امتي خير الامم وحلت لي الغلاء ولا تحل لاحد من قبلي وجلت لي الارض مسجدا وطم ساجدا وطهورا
والذي نفسي بيده ان صاحبكم صاحب الحمد يوم القيامة غير فخر تحته ادم ومن دونه. واللفظ الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم وجعل اختيار المساجد او مسجد باشارة الى ان المقصود بالمسجد ما وظع العبادة
اي موضع تعبد الله فيه يسمى مسجد تم المسجد هذا عدم على الاماكن الخاصة في الاسلام ففرق بين اه المساجد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي العبادة ومواضعها لله
وبين قوله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد هنا المقصود به العالمية قد يقصد به العلم وقد يقصد به المعنى. نعم زيادة خطأ ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هيبقى الله
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الله كل مرة نعم. قال قال نعم خدمة الله قال القطر الثالث عيسى ابن علي قال اخبرنا قال حذيفة قال واخبرنا احمد بن عبيد قال
علي بن عبدالله بن بشير محمد بن ابي طالب محمد بن ابي معلي. نعم محمد ابن ابي ضعيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الارض كلها مسجدا
وجعلت صفوفنا الملائكة واجيد الايات الاخرى من سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن احد قبل ولا يعطى احد منكم بعدي. ولنقول حديث ابي عوانة اخرجه موسى من حديث ابن خضير
هذا الحديث اوتيت الايات الاخرى من سورة البقرة من كنز تحت العرش في اشارة على ان الله تبارك وتعالى له كنوز لا يعلمها الا هو جل وعلا ومن كنوزه جل وعلا كلامه العظيم
الذي ينزله على عباده كيف شاء من عاد الايات التي انزلها تبارك وتعالى قال اخونا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البهوي قال حسنا يعقوب ابراهيم ومحمد ابن اسحاق. قال ابن ابي بكر قال احمد ما تحب
قال عن محمد ابن علي انه سمع علي ابن ابي طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعطى احد من الانبياء قلنا ما هو يا رسول الله؟ قال رسول الله
واعطيه مفاتيح الارض وجعلت الارض طاهرا وجعلت امتي خير الامم. ولن اقول عليه الحسين الحضاري عن ابي جعفر عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يؤتهن نبيا قبلي ارسلت الى الابيض والاسود والاحمر وفعلا طهورا ممثلا
جوامع الكلم يعني القرآن يعني القرآن هذا ليس للتفسير من النبي صلى الله عليه وسلم فقط هذا تفسير احد الرواة والا فان من جوامع الكلمة التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وكلامه
صلى الله عليه وسلم القرآن جوامع الكلم من الله واما الاحاديث فجوامع الكلم من النبي صلى الله عليه وسلم واخونا محمد بن عبدالرحمن محمد بن عبدالله ابو عمر العقبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يؤتوهن نبي قبلي جعلت لي الارض مسيئا وطهورا. او قال جعلت لي كل ارضا
طهورا ومسجدا وقيل بعامل انت تشك؟ قال نعم وبفضل الله على عدوي مسير جهرا وبعثت الى الاحمر والاسود وقد اطعمت امتي البيت ولم يطعمه امة قبلي. اعظم الشفاعة بالله شيئا
محمد ابن ابي عويدة عن ابيه ومحمد ابن اسحاق كلهم عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير عن ابي ذر قال اخونا عيسى ابن علي قال رسول الله صلى الله عليه
فصلى فاجتمع وراءه قوم من اصحابه يحرصونه حتى اذا صلى وانصرف اليهم قال لهم لقد اعطاني الله ليلة ومن ثم اعطيهن احدهم قبلي. اما انا فوصلت الى الناس عامة وكان من قبلي انما يرسل الى قوم واصرت على العدو بالرعب وكان ولو كان
وبينهم مسيرة شهر لملأ مني رعبا واحلت لي الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمون يعظمون اكلها وكانوا يحرقونها وجعلت هي الارض وكان قبلي انما كانوا يصلون الى كنائسهم وبيعهم والخامسة
هي وما هي؟ قيل لي سل فان كل نبي قد سأل فاخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي لكم ولكل ما نشهد ان لا لا اله الا الله. قوله صلى الله عليه وسلم تمسحت وصليت
في جواز اطلاق لفظ المسح على الوضوء يقول العلماء في قوله عز وجل اه اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا لرؤوسكم على قراءة ارجلكم بالجر قال مشفى الغسل الخفيف
مسح الغسل الخفيف والعرب تطلق كلمتهم السحر الوضوء وهذا انما يبين قوله صلى الله عليه وسلم والخامسة هي هي ما او هي وما هي عندنا بدء هي الراهنة ضابط عندي هي وما وهي
اللي تحت هي ومالك ذهنية ووالية هذا الصواب هي وما هي يعني يعني هذه هي افضلها واجملها واعظمها خاصية هي وما هي لانها عامة هي وما وهي قال انه عندكم الكتب هي ما وهي
الاتصال هي وماله الخامسة هي اراد ان يذكرها ثم قال وما هي؟ معظم من هي ما الحاقة اما الوضوء يعني كانت في الشرائع السابقة في ان الوضوء يعني كان في
من قبل لهو ليس الكلام على على الوضوء هل كان قبل او لا الوضوء ايضا لم يكن في الانبياء قبل بهذه الصورة انه يتوضأ باي شيء وفي اي مكان الصلاة موجودة في الانبياء قبل
لكن الصلاة المقصود به وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا هذا المقصود دكتور يعني انا اقصد يعني التمسك يعني يقصد به التيمم يعني مثل ما جاء بالرسالة انه حمل رواية الكتب في الاية التي
على كل حال من حيث اللغة اذا كان هنا المقصود بوجوعنا في ارض المساجد والطهور وانما ادركتني الصلاة تمسحت يعني تيممت قصدك. ممكن نعم رقم اتنين يجوز ما في اشكال لغة ما في مشكلة
انه هشام يقصد ان هنا المقصود بالتمسح كان المساجد والطهورات. نعم وهو في الباب عن ابي موسى ابن مالك وابن عباس وابن عمر عيسى ابن عليا قال اخبرنا ابو عبيد
علي بن الحسين في حربا القاضي قال حذينا ابو علي الحسن ابن عبد العزيز الجروي قال ابن بكر قال الاوزاعي قال قال حدثنا هدادا ابو عمار قال قال قال ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال رسولنا محمد ابن احمد التونسي قال حدثنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا سعيد ابن عثمان ابن اخي قال حدثنا الاوزاعيون قال حدثني ابو عمار عن عبدالله عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولدي ادم يوم القيامة واول من تشق عنه الارض واول شافع واول مشفع
يوم القيامة اخرجه مسلم قال اخونا محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الله محمد ابن حيان قال قال اعطيناه شيء الشيخ عبدالله عبد الرحمان عبدالله بن محمد البغوي تمرنا عن الكثير. هو محمد بن عبدالله؟ لا. عبدالله بن محمد البغوي
محمد زايد. ايه. واحد وخمسين مثل عبد الله بن محمد البررة. نعم قال ابونا محمود بن عبدالرحمن تركنا عبدالله بن محمد النبوي اسمه محمد بن عبدالله بن محمد هكذا. نحذر محمد يعني بس. نعم. عبد الله بن محمد اللغوي او
محمد بن محيانا قال اخبرنا وجيل قال اخبرنا علي بن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد. قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم
عن علي بن زيد عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر. ولواء الحمد بيده يوم القيامة ولا فخر. لفظ
الى قوله ولا فخر وزاد الحسن بعرفة ولواء الحمد الى اخره قال حدثنا حدثنا عن محمد عن معقل ابن راشد عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن عن عبدالله بن سلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر واول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع لواه الحمد
تحتي ادم ومن دونه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على صدقه وخلق الله العدد الجارية لوضوح جلالته واكمال نبوته ونقل الشك والاغتيال في امره وعلى سميت ايات الانبياء بالمعجزات
نبه عليه بعض العلماء ان هذا ليس موافق نصوص الكتاب والسنة ولكن هو مأخوذ من اعجز الناس يعجزهم وهو في نفسه معجزة او هو معجز على كل حال يعني الذي جاء في القرآن ايات كلمة ايات
ايات الله تتلى عليه اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك تسميتها اصطلاح هذا اصطلاح من واكثر من استخدمه المعتزل معجزاته ولما تسمع كلمة المعجزات فهي مأخوذة من اعجزه
وهو معجز صح ولا لا لان معناه انه اسلب الفعل طوابا ان القرآن معجز في نفسه وليس بسلب ارادة من احد وان معجزات الانبياء وايات الانبياء انما هي في نفسها ايات وبينة. لان الله اعجز الخلق عن الجاهلين
يعني كون الله عز وجل يكثر الطعام النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الماء لانه عليه الصلاة والسلام وظع يده في اه العين كما في غزوة تبوك فهو انه وضع يده في الاناء
كما في غزوة خيبر فهذا الامر في نفسه اية من ايات الله عز وجل وليس معناه ان الله ان العبد والخلق والناس قادرين على هذا الفعل الله اعجزهم. لا الله عز وجل ما اعجزه بل هم عاجزونه
بانفسهم هذا ليس تحت قدرته ولا في وسعهم اصلا تفرق بين قول اهل السنة بان هذه ايات وقول المعتزلة بان هذه ايات معتزلة يقولون ان الله اعجز الخلق عن الاتكال بمثله والا فهم قادرون على هذه الاشياء عياذا بالله
واما اهل السنة يقولون لا الله عز وجل هذه الاشياء انما هي داخلة في قدرته وقوله وفعله لا يدخل تحت قول احد ولا تحت قدرة احد هذه الافعى نعم احسنت ولذلك اهل السنة يقولون لما خاطبهم الله فاتوا بسورة من مثله
دل على ان المقصود دل على ان المقصود ليس معناه نحن اعجزناكم قال افعلوا هذا ما يمكن ولا انتم قادرون على الكلام فاتوا بمثل هذا الكلام ان كنتم تزعمون انه كلام محمد
صلى الله عليه وسلم اضرب لك مثال انت الحين تريد ان تسابق امجد يصير تربط ايده ورجله تقول يرى المسافر لكن يمكن انه هو يقول انا اسرع منك تقول له انا اسرع منك الميدان يا حميدان
فتسابقت فسبقته ويقرك ولا ما يقر طيب هم يقولون نحن اهل الفصاحة والبلاغة قم يقول نحن اهل الفصاحة والبلاغة وان هذا القرآن كلام ساحر ومجنون وكلام. ام يقولوا هذا فقال الله عز وجل فاتوا بسورة
ليتبين اذا معناها ميدان موجودة انتم تزعمون انكم اهل الفصائل يلا وما قالوا والله كيف نأتي بسورة من مثله؟ ونحن الله اعجزنا. كنا فصحاء بلغاء بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
اصبحنا اعجم لا نعرف ان نغرق ولن نحقر. ولا ان نتكلم ولا ان نقول مذهب اهل السنة ان هذه الايات منها اياته ومن جد ان هذه الايات قيام بنفسها ايات
وهي من فعل الله عز وجل وليست داخل تحت قدرة المخلوقين وهذا ولو وجه الاعجاز فيها او هو من كلامه جل وعلا وليست داخل تحت قدرة المخلوقين بخلاف المعتزلة فانهم يقولون
ان العباد يقدرون لكن الله اعجزهم هو افضل يعني ايش وهذه الكلمة افضل كلمة افضل نعم يسمونها صرفهم بدائل النبوة. بدائل النبوة احسنت. دلائل النبوة ككتاب دلائل النبوة. للبيقي. قلت لها النبوة لشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
نبوة قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن خيروان عبدالله بن محمد بن الاشقر الحسين بن مهدي الايدي قال حدثني عبد الرزاق قال عن ابن عباس قال انطلقت في المدة التي كانت بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام اذ جيء بكتاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم جاء به لحية فدفعه الى عظيم الاسطورى فدفعه عظيم الاسرى الى قال هرقل ها هنا احد من قوم هذا الرجل والذي يزعم انه نبني؟ قالوا نعم. فنعيد في نفر من قريش فدخلنا على هرقلة فاجلسنا بين يديه. قال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه
قال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين ايديهم واجلسوا اصحابي خلفي. ثم دعا فقال قل لهم اني سائله عن هذا الرجل الذي يزعم وانه نبي وان كذبني وان كذبني فكذبوه. قال ابو سفيان ويل الله لولا مخافة ان يؤثر علي الكذب لكذبته
سله كيف حصله فيكم؟ قال قلت هو فينا ذو حسن. قال فهل كان من ابائه ملك؟ قال قلت لا. قال فهل كنتم تتهمون بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال قلت لا. قال ممن من تبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قلت لها بل ضعفاؤهم. قالوا هل يزيدون ام يمكثوا
وقلت لا بل يزيدوني يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه؟ قال قلت لا. قال هل قاتلتموه ويقول نعم بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه. قال فهل يغدر؟ قال قلت
ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال فوالله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه قال هل قال هذا القول احد قبله؟ قال قلت لا. قال ثم قالوا لترجمانه
قل له اني سألتك عن حسنه فيكم فزعمت انه فيكم ذو حسن وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها هل كان في من ابائه ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان في ابائه ملك كنت رجل يطلب منك ابائي وسألت خلال اتباعه ابرأ ضعفاء
ام اشرافكم من اتباعه ضعفاه هل مع الهمزة فقلت مرتين هل هل وسألتك عن اتباعه ضعفاؤهم سألتك عن اتباعه اضعفاه وما شاء الله صحيح سألتك عن اتباعه. ابو عمر فقلت له ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل
وساتلك نعم وسألته هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال وزعمت ان لا فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك هل ينبغي
منهم عن دينه بعد ان يدخله سقفا لدينه وزعمت ان لا. وكذلك الايمان اذا فارض بشاشته القلوب. وسألتم هل يزيدون ام ينقصون؟ فزعمت وكذلك الايمان حتى يتم. وجعلت انكم قاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينهم سجالا. ينال منكم وتنالون منه. وكذلك
الرسل ضدنا حتى تكون لها العاقبة. وسيكتب هل يغدر فزعمت ان لا وكذلك الرسل لا تقدم. وسألتك هل قال هذا قول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد من قبله كنت رجل اهتم بقوم قيل قبله. ثم قال بما يحملكم؟ قلت يؤتون اهل الصلاة والزكاة والصلة والعفاف
ثم قال انكم ما تقولوا فيه حقا فانه نبي. يعني لو كان يأمرهم ها؟ يقول لهم اعطوني فلوس ابصير كلا انه ليس عنده لذلك هذا التي ذكرها التي ذكرها هي ادلة
تسمى ادلة المشاهدة والمعاينة قلة المشاهدة والمعاينة للنبي صلى الله عليه وسلم يجعل كل انسان منصف يدرك انه لا يكون الا نبي يصبح الجزيرة تصبح الجزيرة تحت يده وهو يموت ودرعه ومرهون عند يهودي اي ملك هذا
كل الجزيرة اذعنوا له وتمر عليه الهلال تلو الهلال تلو الهلال وهو عليه الصلاة والسلام لا يوقد في بيته نار هذا لا يفعله الا نبي ايات المشاهدة الدالة مشاهدة الاحوال المحاطة به كلها تدل على صدق نبوته. هذا اصدق انباء من الادلة العقلية
والمشاهدة اصدق انباء من الادلة العقلية ليش لان الاحوال المشاهدة لا تدخلها لا تدخلها الاحتمالات لانها معاينة اما الادلة العقلية تدخلها تدخلها الاحتمالات يمكن ويمكن ويمكن ويمكن يعني انت الان يمكن تنظر للساحر فتعرف انه ساحر من اي شيء
اول شي انه لما يعمل لك السحر يريد منك فلوس هذا اول شي اذا تعلم انه يريد شيئا من الدنيا فلو كان الساحر مثل ما عندي ابن عم ما رزقه الله ابنا
الان فوق الخمسين قبل عشر سنوات يقول ذهبت الى قندز منطقة في افغانستان في السوق واذا رجل في الشمس الحارة تواضع سجادة ويبيع تماين حجاب يعني بعلق يقول قلت له هذا لماذا؟ قال هذا
لكذا وهذا لكذا وهذا للصداع وهذا يرد غايبك. تصدق؟ ايه وهذا حق ايش؟ قال قال هذا حق العقم تاخذ هذا وتحطه بظهرك تربطه يجيك ولد. قلت له هذا حق ايش؟ قال هذا حق الرزق
قلت هذا حق الرزق؟ قال نعم. قلت يعني كيف؟ قال هذا تحطه بيدك ترزق الاموال قلت له خلاص انت اربطه بايدك لا تشتغل هنا فالانسان يعرف الكذاب من اماراته واضح
نعم يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. ثم قال اياكم ما تقولوا فيه حقا فانه نبي. وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه ولو اعلم ان اني لحنت اليه لاحق لقاءه. ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه. وليبلغن ملكه ما تحت قدميه
قال ثم دعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال الان تأملوا في تمني رقم وعلمه اليقين بانه نبي طهر لا طيب ما الفرق بين قولنا انه لم يسلم وبين قولنا ان النجاشي اسلم
مع ان النجاح لم يضر الاسلام الان النجاشي اسلم ولم يظهر الاسلام ولم يترك ملكه ويأتي الى المدينة. بل كان يحكمهم بالنصرانية لكن هرقل يقول عن انه مات على الكفر
ومات على الشرك مع انه يقول لو اعلم اني اخلص لي لاحببت لقاء ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه فليبلغن ملك ما تحته ويصدر عن ذلك اظن هذه دولة. اذا معناها ايش؟ انه هو علي
وتيقن وتمنى لقاءه لكنه ظن بملكه هذه هي العبارة التي قالها العلماء ظن بملكه بخل بملكه فلن يترك ملكه بخلاف النجاشي النجاشي اسلم واظهر ذلك لمن عنده من المسلمين ولم يعلن
اما هذا لا اسلم ولا قاله لاحد ولا جعله بينه وبين الله نعم قال ثم دعا بكتاب رسول الله بالاسنان الحسين بن مهدي نعم قال ثم دعا في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا به
وزعمت الا عنده نقط ثم دعا قال ثم دعا لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رب عظيم الروم سلام على من
الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الاريسيين. ويا الكتاب قل يا اهل الكتاب ويا اهل الكتاب تعالوا الى دليل سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى قوله اشهدوا بانا مسلمون
يعني جاب الاية بالكامل ويا اهل الكتاب تعالوا قال فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغط وامر بنا فاخرجنا فقلت لاصحابي حين خرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر. تأملوا ان حكاية ما قاله الانسان قبل الاسلام ولو كان
بتصغير لا بأس به ليبين للناس حقيقة ما قال والا هذه الافضل ما يجوز حكايته ان فيه تحقيق للنبي صلى الله عليه وسلم كان قريش يقولون عنه ابن ابي كبش ولا يقولون عنه ابن عبد الله ابن عبد المطلب
وينسبونه الى من زوج حليمة زوج حليمة كنية الريح اه حليمة كنية الزوج حليمة السعدية ابوه من الرضاعة نعم ينسبونه الى ابيه من الرضاع عندك شي ابدا ابدا هو آآ زوج امه من الرضاعة
فهمتوا الخطأ تراجع انت وبلال. فراجع ما في في اجداد وقيل غير ذلك. يعني الصواب هو الذي هو المشي انه زوجك اه حليم. نعم قال فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علينا الاسلام. رواه البخاري ومسلم وجميع ابن حي عبد الرزاق
حديث انشقاق الخبر قال اخبرنا محمد ابن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال سمعت عن عمر ابن علي قال سمعت ابن عيون عن ابن ابي نبيح مجاهد على الدين الاحمر وعن ابن مسعود قال شق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشقين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا اخرجه البخاري ومسلم
طيب قد يقول القائل ان القمر قد انشق فراغ اهل مكة المرأة واهل اليمن ولا اهل الشام كيف تجاوبنا القبر انشق فروى اهل مكة لم يرها انشقاق القمر لا اهل مكة لا اهل اليمن ولا اهل الشام
كفتة قطعا لم يردك انا اقول لك قطعا لن لكن عندي رؤية مرئية كيف نحكي قدرة الله عز وجل هذه مغالطة يسمونها لان القدر حينما يشاء اين ينشق في نصف الليل صح
طيب اهل اليمن عندهم ليش نصف الليل؟ واهل الشام ليس عندهم نصف الليل مثل الان يحصل خسوف في مكة يرون واحنا ما نرى خسوف هذه مغالطة فلا يلزم من انشقاق القمر ما هو موجود في كتب اليهود والنصارى يقولون يقولون كيف انشقاق القمر احنا ما رأينا القمر لو ان اهل الصين رأوا انشقاق
لو انشقاق غريبة منكم كيف يرونه وانما حصل انشقاق بالنسبة لليل لاهل مكة هون للطلب والانشقاق مو انتم او اقبالا في النهار. فكيف يرونه وضع الكبير على خطر طول بيانات مسبوق مهما يكون لكن ما يمكن في نفس الخط الرؤية ما هو خط نفس خط الرؤية
يعني مثلا اقول الان مثال بالنسبة لايه حتى اليمن نفس الخط نفس الخط لكن في فرق بين الاوقات يعني الحين مثلا صلاة العشا عندكم الساعة كم قلن طيب ينتظرون الساعة سبعة هم مثلا يصلون قبلكم نصف ساعة او ساعة نعم ففي فرق يعني في فرق نعم لكن ليس ليل ونهار يعني
لكن في فرق بين ليل ونهار بين الصين والروم مثال هذاك مثال ولا هو ايشقاق امر ما حصل في نصف الانشقاق القمر حصل بعد المغرب كما ذكر هذا العلماء نعم
الغيب ايش؟ الغيب ممكن في اسباب اخرى لكن اهل مكة كلهم رأوه تأتي الان ان شاء الله الادلة على ذلك حتى انهم قالوا لقد بلغ سحر محمد ان سحرنا كلنا
وقال بعضهم لبعض ان كان سحرنا كلنا فلا يستطيع ان يسحر من ليس عندنا فلنشر الاعراب كلما جاء رجل من الاعراب حول مكة سأله قال نعم رأينا القمر كذلك رأينا القمر كذلك رأينا القمر كذلك
ومع ذلك ما امنوا الايمان بيد الله عز وجل الله يثبتنا واياكم غادي اياكم والاغترار بالنفس اياك والاتكال على النفس كونوا دائما مطبقين لقوله جل وعلا اياك نستعين قال اخبرنا احد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احدثنا احمد بن مقدار قال اعطينا خير من حادث قال اعطنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله
وانشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الجبل وشق شقه فوق الجبل وشقة الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد اخرجه البخاري ومسلم هو يخاطب قال اخونا عبد الرحمن ابن عمر قال اخونا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال احدثنا جدي يقول احدثنا ابو بكر يحيى ابن حمال ولا حدثنا ابو عوانة
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال القوم هذا سحر جحركموه ابن ابي كبشة فسلوا الكفار حين يقدرون عليكم فان كان مثل ما رأيتم فقد صدق والا ما هو سحر سحركمه ابن ابي كبشة فقدموا السفار
فسألوهم قالوا نعم قد رأيناه قد انشق القمر اخرجه البخاري واستشهد به صلى الله عليه وسلم ايش المشكلة الورم لغة وجماعة اللغة المؤقتة بعدين ابن مسعود لا تلزمه بلغة قريش
فقدموا فسروا رواية انس بن ما لك قال محمد بن عثمان بن محمد البصري قال اخبرنا احمد بن محمد بن الجراح الضراب قال يوسف بن سعيد قال حسبناه حجاج قال عن شعبة
انس قال انشق القمر على اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري ومسلم وعلى اخواننا عبد الله ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل فقال حدثنا علي ابن ابي الهيثم قال حدثنا عن الوهاب قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس. ها قال
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن سليمان قال حدثنا سعيد ابن قتادة عن انس لهم ان اهل مكة تساءلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر اخرجه البخاري وعن خليفة عن يزيد الزبير
نفس سلوك الاصوات رواية ابن عمر قال قال احد الاسباب ان ابو بكر وعمر وعثمان لم يدخلوا ابن مسعود مع الذين كتبوا المصاحف فهمتم هذا هناك سببان الاول لم لم يحضر العرض الاخير كزيد
والسبب الاخر انه دليل وابو بكر وعمر امر الصحابة ان يكتبوا القرآن بلغة قريش في قراءات موجودة عند ابن مسعود كما ذكر النبي داود في المصاحف غريبة وعجائب لغة غير العمادة
بالامام والضحية قبالة طيب يلا امشي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عنه قال واخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس بن محمد
ابو العباس وهو ابن جرير ابن حازم قال شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر قال قد كان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انشق فالقبر او في القبر
من دون الجبل وفرقة من خلف الجبل. فقال اللهم اشهد ويبقى في داوود شق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فقط اخرجه مسلم من حديث شعبة وابو عيسى من حديث ابي داود
يعني جمع من الصحابة يرون ان انشقاق الحمر قمر حصى ومما وراء ذلك ابن مسعود وحكاه ايضا انس وابن عمر عباس وغيرهم نعم واما من يقول بانها اعترفت الساعة وانشق القمر ان هذا لم يحصل
هذا لا يعني ردها من احد وانما لم يحصل انشقاق القمر الكلي وهو الانشقاق الذي ليس بعده رجوع ليس بعده اصلاح ابن عباس قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا ابن عبد الحكم المصري قال ابن مبارك
قال وكان علي محمد بن عبدالله علي محمد بن حبل الواعظ قال ابن عثمان ابن صالح قال حدثنا ابي واسحاق ابن بكر قالا حدثنا بكر ابن مضر عندها كانت في البحر على البيت وفي القرن على ابي قبيس. يعني المسافة بين البيت وابن قبيش ترى مسافة كبيرة. وهي تقريبا مئة
متر كل انسان يدرك ان هذا في جهة وهذا في جهة في بعض الروايات خلقة على جبل ابي قبيس وشرقي تعبان وفرق على جبل عمر وهو غربي الكعبة قال اخبرنا محمد بن احمد قال احدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثني اسحاق ابن بهدول جدي. قال حدثنا ابي عنه رقاء وعن حصين عن
بن محمد بن جبير بن قطع من عن ابيه عن جده هكذا لا محمد ابن جبير عن ابيه عن جده انه قال ابن الصحابي هو من؟ اما المطعم نفسه فلم يسرف
قال في قول الله عز وجل وانشق القمر اي انشق قال انشق واحد من مكة يعني رأيناه نعم طرق حديث حديث جذع ولد ابن عمر قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب
غسان قال حدثنا ابو حفص عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه فلما اتخذ المنبر تحول اليه فحن الجذع فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فمسح رواه البخاري عن محمد المثنى عن يحيى
في رواية فمسحه حتى سكن قال الدارية لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وكثر لحمه قال يا رسول الله الا اتخذ لك منبرا يحمل عظامك ويجمعك سواء هذا فيه بيان من الذي صنع المنبر
وفي بعض الروايات ان امرأة من الانصار قالت يا رسول الله ان لي غلاما نجارا افلا امره يصنع لك ان هذا فيه فهل بين هذا وهذا تعارف الذي يظهر الله اعلم
انه لا يكون هذا التعاون يمكن ان تكون المرأة طلبت ذلك وافق النبي صلى الله عليه وسلم وابو رقية تميم ابن اوس طلب ذلك فوافق النبي صلى الله عليه وسلم فتعاون
ما في اي مشكلة يعني في دعاوى التظنن انا واجب التعادل يعني ممكن اثنين يتعاونان على صنع المنبر ولا لا ويتوفى ابن عباس قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال احدنا هبة ابن خالد قال احدثنا حماد ابن سلمة عن عمار الجهاد عمار عن ابن عباس عن النبي صلى الله
كان يحكم الى جذع قبل ان يتخذ ان يتخذ المنبر فلما اتخذ قبل ان يتخذ منبر فلما اتخذ تحول فحن الجذع فاحتضنه فسكنه فقال له لم احتمده لعنا الى يوم القيامة اسناده صحيح مسلم يلزمه اخراجه
على كل حال حنين الجذع سمعه الصحابة كلهم الذين يعني اية للجميع وليس لواحد رواية انس ولذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وما يمنعكم من تؤمنوا بي وانتم ترونني
وانما اخواني الذين يأتون بعد ويؤمنون بي ولا يروني ولم يروني الله يجعلنا من اخواننا احتضان المهجوم المحزوزون ما وجد الا هذا في اثار كثيرة على سنية الاحتضار بالنسبة للمحزوز
من ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اه خبر قتل جعفر اخذ عبدالله واولاده وضمهم اليه صحيح الاحتضار وارد في ثلاثة اوقات ذكرت هذا في كتابه
اهل القبلة باحكام القبلة لا مطبوع بس ناخذ ولله الحمد نفذ الان يمكن الاول عند الوداع عند الاستقبال من السفر والثالث بعد طول عهده فالاحتظار وارد ومن هذا القبيل بعد طول العهد من هذا القبيل الحزن
لان الاستحباب الدلالة على الفرح فانت تحضنه والوداع تحضنه دلالة على الحزن وطول عهد ايضا يعني يكون دلالة على الفرح هذه ثلاث اوقات ثبت فيها الاحتضار من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
القبلة فيها اكثر من ستين مسألة الاحتضان عند السفر جاء اكثر من دليل قال فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم بحديث مالك بن الحوايج وفي حديث معاذ ابن الجبل قال يودعه ايضا عند السفر
فاخذ بيدي وقال لي ما قال ثم ايضا جاء في حديث اسامة وهو النبي صلى الله عليه وسلم يشيعه اكثر من دليل عندما ذكر يحضرني كلها واين من ينكر والحمد لله عند الافتراض عند ابو زانية يا شيخ وعند الاستقبال نعم اما عند الوداع لا هو سنة انتبه كلمة سنة هذا غير مشروع اه مشروع
ونحن نقول مباح لان مباح اما السنية لا السنية يحتاج نية التعبد وين نية التعبد مسألة اخرى هذا هو المنطلق ما في كلام. حتى عند اللقاء محد يقول انها سنة الاحتضار. سنة معناها تعبد تام
منين علمت ان هذا يتعبد به النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه امور عادية يجري بها الناس المصافحة المصافحة لولا ورود الاجر عليها لما كان احد يجرؤ يقول ان هذه سنة
لهذا عادة العرب لكن لما ترتب عليه الاجر علمنا انها عبادة فاغفر لنا قال يأتي ان شاء الله ويقول الاحتضان عند اللقاء سنة وين الاجر عليه وين دايرين السنة؟ لا مباح
الاصل في هذه الامور الاباحة اما السنية اي امر فيها تعامل الخلق الموجود بين الناس فانت اذا اردت ان تقول عنها سنة لمجرد فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقعت في الخطأ
لازمك ان تقول العمامة بالسنة الوزار سنة ها؟ لا لا غلط ان القرآن امور مباحة نستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما سنة نحتاج الى شيء ايش؟ ارفع من دليل الاباحة
ما هو الشيء الذي هو ارفع من ذيل الاباحة؟ لابد يكون شيء يدل عليه اما النية واما الاحتساب واما الاجر قول لو فعل الصحيح احسنت نعم لذلك انكروا على انكروا على ابن عمر. نعم. ممن انكر على ابن عمر ابوه
لماذا انكروا عليك؟ لانه زعم اشياء من السنة وليست هي من السنة ظن اشياء انها سنة اي فعل مو من السنة اعتقاد انتبهوا نعم فكان يفعل اشياء من المباحات فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
وكان يفعلها على الصحابة انكروا عليه لانها ليست من السنة التي يثاب عليها الانسان والله الشمس دار حول الارض الارض دار حول الشمس ما يهمنا ايش العبادة المترتبة على هذا؟ ما هي العبادة المترتبة على هذا
تماما هذه الاسئلة التي تؤتي بالاختلاف هي التي قال الله عنها لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوء وهي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سائلهم
هذه من المسائل ايش الفائدة منها الواجب ان نعتقد شيء واحد كما جاء في القرآن كل في فلك يسبحون الشمس تجري نعم الا تجينا القمر؟ يجري؟ نعم كيف ما تعبدنا الله ايش يهمنا
الان هم يعلموننا في المدارس ان الارض تدور حول الشمس والقمر يدور حول تلاتة على كل حال دوران القمر حول الارض هذا مذكور في كتب السابقين ذكره شيخ الاسلام في الرسالة العرشية
لكن الان يمكن هذه النظرية تتغير بعد ذلك عرفتوا يمكن بعدين يجي يقول لك لا الارض ما تدور حول حول الشمس هذه الاشياء ما لها علاقة في الدين ليش نبحث؟ الله يقول عن الشمس والشمس تجري لمستقر الله فهي تجري ولها مستقر كما جاء في القرآن
وين تجري؟ وين المستقر؟ ما يهمنا تفضل الشمس تنشف ميتين وخمسين مليون تقريبا او رابع ميتين وخمسين مليون؟ ليش مو ميتين تسعة وخمسين مليون؟ يعني موجود انه الشمس تجي طيب العلم
ما لنا علاقة موجودة احنا نؤمن لا هو لا لك سؤاله الان الشمس تجري حول الارض ولا الارض تجري حول الشمس من طلاب العلم او لمجرد التفاعل بعد؟ والتباله حول ايش
على كل حال نفصل ان هذه المسائل التي لا يترتب عليها علم عمل ما في الفائدة من بحث وراءه. ترى نبغى نخلص الكتاب اليوم قبل اذان الظهور انا ما لي شغل. كيف
خمسين صفحة ما الذي يضرنا اذا علمنا ان الشمس حول الارض ولا الارض حول الشمس؟ ايش علاقتنا بالموضوع ما الفائدة القدوة اما ان الارض اما كون الارض تدور او لا تدوم فهذا منصوص الارض ايش؟ فلك ولا ليس بفلك
طيب ولماذا سمي الفلك فلكا الا لدورانه بعض العلماء المقاومة هذا ليس ليس من المسائل التي يعني يبدع فيها مثل ما قال اخونا من الناس هناك يبدع بعضهم بعضا على ايش تبدع بعضكم بعضا
لو بدع بعضهم بعضا على مسح بعض الراس وكل الراس مع انها مسألة خلافية يترتب عليها صحة الصلاة وعدم لكانوا مذمومين فكيف وهم يختلفون في مسألة لا علاقة لها لا بالعلم ولا بالعمل
مسألة تحدثها الناس وكنا نحن نختلف فيها مثل الان لو جينا واختلفنا ها القمر الصناعي الصاروخ هبط على القمر ولا ما هو اقام القمر؟ يصير فرقتين. هبط لا ما هبط. اللي يقول هبط مبتدع واللي يقول ما
تفضل يا شيخ الا اسئلة والله صدقت اتفقنا على الناس يا شيخنا دينار بغيت اقول لك ناظر شوف هذا يسمى في اللغة للعرب دينار ونادر هذا يسمى اشتقاق عند العرب
الاشتقاق النفسي الحروف موجودة تغيير ارتكابها تغيير ترتيبها اشتقاق اكبر واوسط اشتقاق اصغر هذي ممنوع عنه انا اقول هو هو المفروض يذكرنا يقول لا اسئلة ايه ثم هم يشكون اصلا
هذه يعني من باب الانس حتى ايش يعني تجتهد الان من جديد يلا بسم الله الوادي بالانجليزي يسمونها تحديد رواية انس قال فرج عمر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني محمد بن بشار عمر بن يونس قال حدثنا حكمتك عن ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوض يوم الجمعة في المسجد. فجاء امي فقال على فكأنك قائم فصنع له منبرا على الثالثة. فلما فعل نبي الله صلى الله عليه وسلم
الثوري حتى ضج المسجد باخوانه حزنا على النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر فالتزمه وهو يقول فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن ثم قال والذي نفسي بيده لو لم الزمه لم
هكذا الى يوم القيامة حزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم به فدفن ابو فاخر مسلم يلزمه اخراجه واخرجه ابن خزيمة ترفع الزوجة
وعلى اخواننا عيسى ابن علي قال اخواننا ابو بكر محمد اللغوي الحسن عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم يوما الى جنب خشبة يسند ظهره اليها. فلما كثر الناس قال ابلوا بيهم برا. قال فبنوا له منبرا عتب ثاني. قال فلما
على المنبر محمد الذي الخشب في هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالد فما زلت فما زالت تحين حتى نزل اليها
فسكتت وكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه بمكانه من الله عز وجل وانتم
احب ان تشتاق الى ابراهيم رواية ابي ابن جار واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا عيسى عيسى ابن سالم ابو سعيد الشاشي قال حقنا عبد الله عبيد الله ابن عمر ابن قصي
عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن ابي عن ابن ابي ابن كعب عن ابيه. قال واخبرنا عيسى؟ قال اخبرنا عبد الله قال احضرنا هارون ابن عبدالله عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الا جذع اذ كان
المسجد عريشا وكان يخطب اليه وقال له رجل من اصحابه هل لك ان نفر لك عريث تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس ليسمعوا خطبتك؟ قال نعم فصنعوا له ثلاث درجات هي التي على المنبر اعلى المنبر
فلما صنع المنبر ووضع في موضعه الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يأتي المنبر مر عليه فلما جاوزه حن الجذوع حتى سقط وانشق. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحه بيده حتى سكن
ثم رجع وكان اذا صلى صلى اليها فلما هدم المسجد وغير اخذ ذلك الجذع. اخذ ذلك الجذع ابن ابي الابي. اخذ وجه ابن كعب وكان عنده حتى بنين واكلته الارض وعاد رفاة واللفظ لحديث هارون
رواية اخذه فدفنه هذه رواية شاذة السابقة لما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرسول صلى الله عليه وسلم به فدفن هذه رواية شاذة هذي اللقطة يعني من قوله فدفن لان الخشب
يعني لا يدفع اما ان يستفاد منه والصواب انه المحفوظ انه ترك في المسجد حتى بني او قال بعض العلماء انه احترق في المسجد مع ما احترق مع احتراق المنبر. نعم
ضعيفة المعروف معروف عند العلماء انهم يقولون ان الجذع ترك ومنهم من قال انه احترق يوما احترق المنبر عيسى ابن علي ابن عيسى محمد ابن عبد العزيز قال حقنا ابو بكر محمد ابن عبدالله
عن ابي وداك عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف الى جذع فهداه فقال اصنع لك منبرا تخطب عليه فصنع الله هذا الذي ترون فلما قام عليه يخطب حن الجذع حنينا الناقة الى وادها. فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمه اليه فسكت قال
به ان يدفن او يغفر له هذه الرواية قلت لك رواية شاذة رواية الدفن جابر ابن عبدالله قال اخبرنا عيسى ابن عليا قال اخبرنا عبد الله بن محمد البعوي قال حدثنا حدثني هارون بن عبدالله بن فرحة النافعين بن سليمان بن كثير ورسمه
عن حاء قال رسولنا محمد ابن احمد ابن حامد الطبري قال سفيان قال ابن كثير ويحملون شهاب عن سعيد ابن زيد وعن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه ذا جدع احمد ابن احمد فيقتل قبل ان يقع المنبر او يصنع
قبل ان يضع ولا يصنع يضع يضعه من بعد فلما وضع المنبر صعده يوحنا الجذع حتى سمعنا حنينه فاعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه مثل كان
حديث جريان الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم باذن الله. حتى توضأ منهم خلق كثير وسلب منه الجم الغفير. نعم. بارك الله فيك يمكن ان يكون الرومي نفسه هو الغلاف الغلام. غلام الصالحين لكن حديث ضعف
الاسلام طيب هي التي قالت ان لي غلاما يمكن ان كان هذا الغلام الذي يعرفه صعد يصعد اه صعد يصعد من باب مقاطعة نعم ست ابواب ان الباب علم باب علمي اكثره
تراه علميا فيها قياس كما ذكر الزنجالي جزاك الله خير شوف صاعدة ولا صعد ومن اين الابواب؟ نعم. هذا هذا تلجأ للنساء الانسان العربي يذكرني بابا قال احمد بن عبيد ولا اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احدهما احمد ابن زيدان قال حدثناه احمد الزبيري ولا حدثنا اسرائيل وعن منصور عن ابراهيم وعن
قال كنا نعد للايات بركة وانتم تعدونها تخويفا. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في عجز الماء فقال اطلبوا فضلا مني فاتى فاوتي بها في اناء قليل فاخذوه فادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في الاناء ثم قال
ان يجعل الطهور المبارك والبركة من الله. فلقد رأيتم الماء ينبع من من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اردويناها. وقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل اخرجه للبخاري
طيب يا خالي وعلى اخواننا محمد بن الحسين الفارسي وعباد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علائق قال احدنا ابو الاشعري قال احدهما خالد بن حارث قال احد ابناء سعيد بن قتال سعيد عن قتل
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء فيه ماء يطمر اصابعه ولا يكاد يغمر اصابعه شتى سعيد يتوضأون وجعل الماء ينبع من بين اصابعه. قال قلنا لانس كم كنتم؟ قالت وهاء ثلاثمئة. خذوا المخالفة والمسلمون
وتوضأ عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجاد قال اخبرنا شعبة عن قصين عن حصيد يعني حصين ولا حصين كويس نعم وعمرو بن مرة عن حاء قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا احمد بن عيسى
اسحاق بن زريف قال حدثنا الجندي وهو عبدالملك بن ابراهيم. وعلى اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة وحصين بن عبدالرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر قال اصابنا عطشا فجهشنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعا بدور فيه ماء فوضع كفه فيه. قال عمرو بن مرة في حديثه حتى توضأنا وشربناه. فقال خذوا بسم الله وقال حصين حتى توضأنا وكفانا على كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا. وكنا الفا وخمسمائة. رواه البخاري. الله اكبر
وهذا الاصل الجابر في صلح حديد انس في غزوة في غزوة اخرى قال جعفر بن عبدالله قال اخبرنا ابن هارون ابو هارون ابن هارون الروياني حطوا له الله المستعان عبدالله بن يوسف مالكا يقول
لقد سمعته صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف به الجوع. فهل عندك من شيء؟ قالت نعم. فاخرجت اقراصا من ثم اخرجت ثمارا لها ولفت الخبزة الخبز ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس وقمت عليهم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال قلت نعم. قال بطعام؟ قال قلت بنعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا
قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئنا ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة يا ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس الا ان الطعام نطعمهم. قالت الله ورسوله اعلم
قال فانطلق ايمانا اذعان عجيب ما تول ولا ولا تضجر نعم قال فانطلق ابو طلحة حتى تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتى دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من يا ام سليمان
ما عندك فاتت بذلك الخبز قال فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكت وعصرت ام سليم عقدة لها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء ان يقول ما شاء ان يقول
ما شاء الله اسأل الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قالت لي عشرة قال لهم فاكلوا حتى سمعوا ثم خرجوا ثم اذن
فاكرم القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون او ثمانون رجلا. اخرجه البخاري عن عبدالله بن يوسف ومسلم مسلم من حديث ما لك. طبعا هذه في غزوة الخن هم يحفرون حديث تسبيح الحصى في يده
واصحابه ايوا في يدي اصحابي محمد ابن الحسين الفارسي قال حدثنا عبد الله بن الصفاري او صفاري حدثنا او صفاري قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم شهدان قال وان يحفظنا صالح ابن ابي الاخبر عن الزهري عن سمير ابن يزيد السلمي قال مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابو مدرب فسلمت وجلست اليه
فذكر عثمان فقال لا اقول ابدا الا خيرا ثلاث مرات بشيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم منهم لا
يعلم منه فمن رضيت اتبعته حتى انتهت حتى انتهى حتى انتهى الى موضع قد سماه فجلس فقال يا ابا ذر ما جاءني؟ قلت الله ورسوله. اذ جاء ابو بكر فصدق وجلس عن يمين رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذ جاء عمر فسلم ودرس عن يمين ابن ابي بكر حب الله ورسوله اذ جاء عثمان فسلم وجلس عن يمين عمر وتناول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة او تسعة حصيات
وسبحنا حتى سمعت لهن حنينا كحرير النحل. ثم وضعهن فخرسن ثم اخذهن فوضعهن في يد ابي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حييا كحيي النحل. ثم وضعهن فخرسن ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن
انا سمعت لهن حنينا كحليل النحل ثم وضعهن فخرسن. ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حيا كحيي نحلا. ثم وضعهن فخرج قال اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال احدهما احمد ابن سنان قال حكم ابو معاوية قال عن ابي ربيان عن
ابن عباس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من بني عامر قال ارني هذا الخاتم الذي بين كتفيه فان يك وبك طب داويتك فاني اطب اطب العرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اني اريك اية وقال نعم قال ادعو ذاك العز قال فنظر الى عتق في نخلة فدعاه فجاء ينقص
حتى قام بين يديه قال قل له يرجع فرجع الى مكانه فقال يا بني عامر ما رأيتك اليوم اسحرك قال جعفر ابن عبدالله ابن يقول قال اخبرنا محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو عورة عن عاصم ابن عزير ابن عبدالله قال كنت غلاما يافعا في غنم لعقبة
ايضا ارعاها فاتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر معه. قال فقال يا غلام هل عندك من لبن؟ قال فقلت نعم. ولكن ولكن قال ائتني بشارة لم ينزع عليها الفحم. قال فاتيته بعناق جذعة فاعتقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
ثم جعل يمسح ضرعها او ضرعها ويدعو حتى حلبت قال واتاه ابو بكر بصخرة فاحتلم فيها. ثم قال لابي بكر اشرب فشرب ابو بكر ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
تكنس. فقال صفا هذا كما كان. قال ثم نجوا النبي صلى الله عليه وسلم بعده. فقلت يا رسول الله علمني من هذا الكلام او من هذا القرآن قال فمسح رأسي ثم قال انك غلام معلم. فاخذت منه سبعين سورة ما نازعنيها بشر
يعني كنت مفردا منه هذه الصورة باب اجتماع الكلام في الايمان وسياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان دعائم الايمان وقواعده شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت
صوم رمضان من هذا الباب الرجل المصنف رحمه الله الاعتقاد في بيان ان اصول اهل السنة مباينة لاصول اهل البدع فهل البدع المعتشرة عندهم الوصول الخمسة لم ترد هذه الاصول لا في الكتاب ولا في السنة على مراده
واما اهل السنة فان الايمان عندهم مبني على اركان الست والاسلام مبني اركان خمس واصل واس دعوة اهل السنة الدعوة للتوحيد شهادة ان لا اله الا الله ثم الدعوة الى العمل وفق ذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا علي علي ابن عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز قال علي ابن جعد قال احضرنا شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس قال قال واخونا محمد بن عبد الرحمن وعيسى ابن علي قال الورع عبد الله ابن محمد الدواوي؟ قال احدنا احمد بن حنبل؟ قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة. قال احضرني ابو
قال سعد ابن عباس يقول ان وقت من ان وقت عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان بالله. فقال اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اشهد ان لا اله الا الله وان
اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغرب. اخرجه البخاري ومسلم وابي داود وهو على اخونا محمد بن محمد بن سلمان ولا يذكر عن الحسين بن اسماعيل قال حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن عبيدة قال حفظنا ابو مالك عن سعد ابن عبيدة
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس اشهد ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. اخرجه مسلم
قال اخونا عيسى ابن علي قال اخونا عبد الله بن عبيد بن عبد العزيز قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال
علي بن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قال قيل ثم ماذا؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا يفعل؟ ثم حج مبرور
الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الاسلام اعم من الايمان والايمان اخص منه هذه المسألة ايضا مهمة وهي ان الاسلام والايمان هل هما مترادفان؟ او
متباينات او ان كل واحد منهما له اعتبار من البدع من المعتزلة ظن ترادف المطلق وان من خرج من الامام خرج من الاسلام خرج من الايمان خرج من الاسلام لذلك كل النصوص التي فيها خروج عن الايمان يعني انه كفر اكبر
هكذا حملوا النصوص والمرج على عكسهم يرون ان الايمان والاسلام شيء واحد مترادف وان كل مسلم هو مؤمن خلاص لانه ترادف عنده مطلق اما اهل السنة يقولون لا يقولون كما قال المصنف الاسلام اعم من الايمان
ولمن اخص منه وكل مؤمن هو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا لان المرتبة اه الناس في دين الله عز وجل على مراتب الدين مراتب الدين ثلاثة ايش؟ الاسلام. ايمان. احسان
الاسلام اعم المراتب من جهة من جهة اهلها فكل مسلم هذا يعني معروف انه اه بعده الكفر عياذا بالله تبارك وتعالى فالاسلام اعم من جهة ان المؤمن داخل في الاسلام. والمحسن داخل في الاسلام
وكلمة الاسلام يشمل ثلاثة اصناف يشمل المسلم والمؤمن والمحسن يقول اعم من جهة اهله ويدخل في كلمة الاسلام كلمة الايمان. لانه فوقه. الان هذه المراتب الثلاث يعني مثلا الادوار اذا قلنا هذا
هذه دائرة كبيرة وفوق الدائرة الكبيرة دائرة اصغر منها وفوق الدائرة الصغرى الدائرة اصغر منها معلوم ان الدائرة الصغرى تكون في وسط الدائرة الكبرى فهي محتوية له ولذلك يقول علماء علماء الاسلام ان التوحيد والايمان ثلاث مراتب
مرتبة اصل الاسلام او الاسلام او اصل التوحيد هو اصل الايمان هذا هو الاسلام المرتبة العليا مرتبة الايمان او مرتبة الايمان الواجب. المرتبة الاعلى مرتبة الاحسان مرتبة كمال الايمان المجتحل
ذلك كما قال المصنف ان الاسلام اعم من الايمان والايمان اخص منه فمن خرج من الايمان لا يقال انه خرج من الاسلام يمكن ينزل الى مرتبة الاسلام لكن من خارج من الاسلام خرج من الدين
ولكن ننتبه الى قضية مهمة ذكرها العلماء رحمهم الله وهي ان الشريعة ترادف بين الكلمتين عند الافتراق تباين بين الكلمتين عند الاجتماع فاذا جاء لفظ الاسلام والايمان في اية واحدة فالمقصود بالاسلام الظاهر والمقصود بالايمان ما في القلب للاعمار
الايمان مثل قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا وهذا وهذه الاية الصريحة ان الايمان لا يدرك الا بالعمل مو بمجرد اللسان الاسلام قوم الاسلام
ظاهر ان الايمان يحتاج الى مجاهدة وصبر وصبر ولذلك قال الله عز وجل فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين لماذا قال المسلمين الذين قال المؤمنين؟ لان امرأة لوط في الضانية مسلمة
لكنها كانت في في قلبه كان النفاق فالله عز وجل قال بيت من المسلمين لان اعم يشمل كل من نظر الاسلام حق ولا باطل فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين فخرجنا من كان فيها من المؤمنين
المسلمين المسلمين. لا اله الا الله. الاية الاية هكذا. الا من كان فيها من المسلمين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلم لا بس انا مفطر اني قدمت واخرت الاية نعم. فالله عز وجل انما ان نجى من
نجى اهل الايمان الايمان فدل ان هناك لما جاء الاسلام والايمان جاء الامام والاسلام الايمان المقصود به قلبا وظاهرا الايمان والاسلام؟ ظاهرا قال الله تبارك وتعالى نعم الاسلام العمل هو الايمان العمل والاسلام الكلمة. اذا الاسلام ايش؟ انتبهوا
نعم لان مجرد ما يقول الانسان اشهد ان لا اله الا الله دخل في الاسلام خلاص لكن يقدر يقول انا يا مؤمن لا انا لا اطوف يقول له لا لا بد ان تعمل
ما يمكن ان يصل الانسان الى اولا لا يصل الانسان الى الايمان الا بعلم وعمل عرفت؟ ولا يصل الانسان الى الاحسان الا بعلم وعمل ومراقبة واضح ولذلك تجد في عوام المسلمين من العبادة ومن الطاعة ما يظن فيه الانسان الصلاح
لكن حينما تدقق فيه تجد انه الى الان من اهل الاسلام لماذا؟ لان في قلبه اشياء مخالفة للايمان وعلى لساني اشياء مخالفة للايمان ذلك الصحابة رضوان الله عليهم لما كانوا اعلم الناس
وكانوا اهل عمل نالوا مرتبة الايمان فناداهم الله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا وقلنا علم كثير المقصود به العلم الذي يدرك به الاسلام والايمان اشهد ان لا اله الا الله
ابدا الا ان يفهم منه الاقرار وان لم ينطق به الا ان يفهم منه الاخبار بالرسالة وان لم ينطق به لكن اذا كان ممكن ان ينطق به ولا ينطق لا يقبل
بحال اليهود الذين كانوا بالمدينة يقولون لا اله الا الله مثل الذي مثل عمر لما جاء الى ابي بكر قال كيف تقاتل اقواما يشهدون ان لا اله الا الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله
بل عسر مني دمه وماله ونفس الا بحقه كيف تقاتل اهل الزكاة الذين منعوا وجحدوا الزكاة فقال ابو بكر وهذا هذا من حقي بالحق لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وان يشهد ان
اليهود الذين كانوا في المدينة يقول لا اله الا الله يا شيخ اليهود الى الان يقول لا اله الا الله هذا ما ينفعنا ولو عن الحسن ومحمد ابن سيرين انهما كانا يهبان مؤمن ويقول ان مسلم. وبه قال من الفقهاء حماد بن زيد بن محمد ومحمد
هو محمد ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب واحمد بن حنبل محمد بن حسين قال ابانا احمد بن سعيد الثقفي قال احمدنا محمد ابن يحيى الجهري قال عبدنا عبد الرزاق قال عمر عن الزهري عن عابر ابن سعد ابن ابيه
اسماعيل الحسن ابن عثمان الحسن ابن عثمان قال اخونا اسماعيل محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه من اعطى رجالا رجالا ولباط رجلا. فقلت يا رسول الله اعطيت فلان وتركت فلانا لم تعطه وهو مؤمنا. صلحه
لم تعطي وهو مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم قال فاعدتها ثلاثا وهو يقول او مسلم. ثم قال اني لاعطي رجالا وامنع رجالا. من هو احب الي منهم
وامنعوا رجالا لشهيد وامنع من هو بس عجالا من هو احب اليه وامنع رجالا ممن هو احب الي من وابنه من هو احب لي منه؟ ممكن مخافة ان يكبوا بالنار على وجوههم ولا على مناخرهم
ما في نسخة ثاني عشان نفس قال الزهري فنرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل حفظهما قريبا. اخرجه مسلم من هذا الطريق والبخاري والحديث الزهري. هذا الشيء الحديث فيه على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المسلم وبين المؤمن
نعم قال حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قسنا فاعطى اناسا ومنع اخرين فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ومنعت وهو مؤمن قال لا تقل مؤمن قل مسلم قل تعرابوا امنا قل لم تؤمنوا وقولوا فلهم قولوا اسلمنا
قال احمد ابن القاسم ابن جعفر قال احببتنا محمد ابن احمد ابن عمر قال ابن الاشعث يونس عن سعيد بن عبدالله بن جويد عن ابي ذر الاسلامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان الى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع
يتبع الله عورته من تتبع الله عورته يفضحه في بيته عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال حدثني ابو سلمة الخزاعي ان
كان يفرق بين الايمان والاسلام ويجعل الاسلام عاما والايمان خاصا قال وما اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال احدثنا حنبلوك ولا حدثني ابا عبدالله جاني عمر ابن حنبل وجود عن الايمان والاسلام قال قال ابن ابي ذئب الاسلام قول
العمل فقيل ما تقول انت؟ قال الايمان غير الاسلام عمر بن محمد بن عيسى احمد بن محمد بن قال حدثنا احمد بن حنبل قال قال سمعت هشام يقول كان الحسن ومحمد ابن سيرين يقول ان مسلم ويهابان مؤمن
نعم يعني ما في بأس الاسلام اذا قرن مع الامام فالمقصود بالاسلام القومي المقصود بالايمان لكن اذا انفرد هم يقولون الاسلام القول مطلقا طيب والايمان؟ ما في شيء اسمه ايمان والايمان
هم عندهم الاسلام والايمان شيء واحد نعام خلافنا معهم في الايمان بتزمرون شي واحد؟ اذا كيف يسددون بهذا الحديث؟ وهو جعله مشيئا لا يصح روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الصلاة من الايمان
ورغم ذلك من الصحابة روي ذلك من الصحابة عن عمر وعلي المسؤولين وابناء ابن عباس وابي الدرداء جابر ابن عبدالله كون الصلاة من الايمان بوب عليه البخاري في صحيحه ما هو قول الله تعالى ما كان الله ليضيع ايمانكم
فسمى الله الايمان الصلاة. نعم الوصول الى ما كان يفرق بين البخل والايمان عندهم يفرق بين البخل والايمان عندكم من الاعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
يعني ما الفرق بين الكفر والايمان عندكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة القائل هو من؟ جابر ابن عبد الله نعم الحسد فبلغني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بين العقل وبين ان يشرك فيكفر ان يدع الصلاة من غير عذر
ومن الفقهاء والاوزاعي والشافعي والشريف بن عبدالله النخاعي واحمد واسحاق وابو ذر ابو عبيد القاسم بن سلام قال ابونا هذا هو الثابت عن مالك وهو الثابت عن الشافعي. انهم كانوا يرون
ان ترك الصلاة كفر هذا هو الثابت نعم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا محرم ابن عون قال انا شريك عن ابي اسحاق وعن البراء في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم
قال صلاتكم نحو بيت المقدس بعض الاخوان احمد بن عبيدة قال اخبرنا عن ابن عبدالله بن بشير قال احدثنا احمد بن سنان قال احدثنا عمرو بن عوض شريك فذكره سواء. قال احمد قال
لما يصلون الى بيت المقدس فنزلتهما كان الله ليضيع ايمانكم اخرجه البخاري ومسلم للاسرائيليون قال اخواننا محمد بن علي بن النطق قال ابن عباس قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله كيف هم الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس؟ قال وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله انه رؤوف رحيم وعلى اخواننا احمد بن محمد بن عويد عبيد الله المخرج البرخي قال ابو نصر محمد بن موسى ابن الحسين التبريزي الملخ. قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن حزم
حمزة الذهبي وابو جعفر الواسطي احمد محدثنا خالد موسى ابن عمران وكان قد كتب عن شريف. قال استأذن شريف على المهدي وعنده فقال المهدي الصلاة من الايمان. وقال ابو يوسف الصلاة ليست من الايمان. واستأذن شريك فقال المهدي فقد جاء
يفصل بيننا وقال فلما دخل سلم قال فرد علي وقال يا ابا عبد الله ما تقول في رجلين تريان؟ فقال احدهما اصطفى من الايمان ويقال الاخر الصلاة من العمل قل اصاب الذي قال الصلاة من الايمان واخطأ الذي قال الصلاة من العمل. قال العمل الخارج عن الايمان
قال فقال ابو يوسف من اين قلتها ابو اسحاق عن البراء ابن عازب في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم نحو بيت المقدس قال فالقمه حجرا قال اخونا عبد الله محمد ابن علي ابن زياد قال اخانا احمد بن محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا مسلم بن حجاج قال حثنا غسان
مالك بن عبد الواحد قال محمد ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله يقيموا الصلاة واتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم يعني الا بحقها فبحسابهم على الله عز وجل رواه البخاري ومسلم مريحين لك المسلم
نعم اول مرة رسالة نعم في السنة اول مرة في السند اول مرة صحيح مسلم الحجاج مع السند اوله نعم محمد بن عبد الرحمن بن عباس بن علي. قال وصلنا محمد بن عثمان بن محمد قال وحدثنا منصور محمد بن منصور قال
نوح ابن قيس عن اخيه خالد بن قيس عن انس قال رجل يا رسول الله كم افترض الله علي على عباده من الصلوات. قال خلف صلوات فقال هل قبلهن او بعدهن شيء؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمسا. فحلف الرجل
لا يزيد عليهن ولا ينقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق دخل الجنة قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن ابي داوود قال وان صدقه في قوله هو صادق في القول
ان صدق في وفائه في عهد قال اخونا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن ابي داود وقال واضح قال حدثنا ابو اسحاق البزاري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابن ابي حازم العنجري ابن عبدالله طالب يا رسول الله صلى الله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
اخرجه البخاري ومسلم لا يزيد عليه ولا ينقص يعني لا لا يصلي قبله ولا بعدها صلوات وكيفية ما يزيد يعني يقول لا ازيد على هذا الشيء المفترض يعني ما راح ترفع النوافل
قال اثرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد العزيز قال احدثنا داوود ابن عمرو قال احدهما ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير قال عن جابر ابن عبدالله
وفيما قال بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة محمد ابن ابن عمر ابن محمد ابن عبيد قال عبد الله ابراهيم ابن عبد الصمد قال عثمان ابن عبد الجبار ابن علاء العطاء من مكة قال حضرنا ربيع عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال رسول
بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. قال واخبرنا محمد قال ابراهيم قال حدثنا ابو عبد الله المخزومي عبدالله بن الوليد قال وحدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن عبد الرحمن ابن جعفر محمد ابن عبد الله ابن ميلان قال احدنا محمد ابن يزيد الان النبي ولا حطيت مع يحيى ابن سليم عن ابن جريب اسماعيل قال احدهما يعقوب ويتوب قال احدنا ابا العاصي قال
ابو الزبير انه اسماع جابر ابن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بين العبد وبين الشرك الا خسر الصلاة واللفظ لحديث الحسين اخرجه مسلم من حديث ابن
قال افضل ما جحر ابن عبدالله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني محمد بن حميد قال احدثنا ابو خميدة وزيد ابن حبان والفضل ابن موسى قالوا حدثنا الحسين ابن
حاء ولو اخبرنا جعفر محمد بن اسحاق قال اخبرنا علي بن الحسن حسين حسن علي ابن حسن ابن شقيق صالح ابن حسن ابن واقع حسين ابن عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اخرجه ابن عدي وهو صحيح
قال اخواننا محمد بن حسين الفارسي قال بكار ابن اسحاق الدمشقي السكسفي واخبرنا ابراهيم بن اسحاق الدمشقي قال حضرنا ابو المغيرة الاوزاعي ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حدثنا حديثا ينفعنا الله به فسكة فقلت حدثنا عن ينفعنا الله به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان
بين العقم وبين الكفر والايمان الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك اسناده ابتسامة صحيحة في المسلم قال يقول انا علي محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سيدنا محمد ابن عمر ابن مريم عبد الله نافع نافع يزيد
عن صلوات ابن شريح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشركوا بالله متعمدين لمن تركها متعمدا فاخرج رسول الله قال ابو ابا محمد ابن محمود قال محمد ابن يعقوب قال احدنا قال احدنا عبد الله بن يوسف وقال عبدنا عيسى ابن يونس وقل عن ابن حسان علي الحسن عن بركة ابن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون ومن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم اولئك مروا به وتابع قالوا وانهم نقتلهم قال لا ما صلوا لا ما صلوا. اخرجه مسلم
يعني انه عندهم اه اشياء موافقة للسنة فتعرفون وعندهم اشياء مخالفة للسنة بدع وحدثات منكرات قال اخبرنا محمود ابن عبد الرحمن ابن عباس ابن محمد ابن صاعد قال ابن عديين راشد ابو محمد عن شهر ابن حوشة
عن ام الدرباء عن ابي الدرباء قال اوصاني خليله ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بدسعه الا تشرك بالله شيئا وان تطعت وحرق متعمدا فانه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه الزلة ولا تشرب الخمر فان
مفتاح كل شر واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. ولا تنازع ولاة الامر امورهم. وان رأيت انك انت رأيت انك انت واحدة واحدة ولا تفر من الزحف وان هلكت وانفق على اهلك من قول ولا ترفع عصاك عنهم واخفهم في الله عز وجل
قال اخبرنا او اذا كان عنده كان عليهم هذا الفعل من اذا كان بعيد هو يقول في نفسي اللهم هذا ظلم لا طالما هذه بدعة لا ارضاها الا تشرك بالله شيء لا تترك صلاة. بعدين قال لا تشرب الخمر ها بعدين قاطع والديك
بعدين قال لا تنازع ولاة الامن على وسبعة قال يا شيخ مو سبعة تسعة يا شيخ ولا اكثرنا احمد بن عبيد ولا اكثرنا علي ابن عبد الله ابن المشرق ولا حسن احمد بن سليمان ابن معاوية ابي سفيان عن جابر
فهو ابونا محمد ابن علي نطلق له باب الحسين واسماعيل قال احمد ابن زياد ابن ايوب وقال احد ابن عبيد الله ابن موسى قال حطت الناس عن ابي سفيان وابي صالح
يا رسول الله ارأيت ان صليت المكتوبات وحرمت الحرام ولبست على ذلك شيئا ان ادخل ادخل الجنة؟ قالوا نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة
ينتظر الشيطان ويقول يا ويلي ابن ادم انقلب السجود فسلم فله الجنة قال قول عمر بن الخطاب معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابيه
العروة عن سليمان في يسار محرمة ودخل هو وابن عباس على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال صلاتي يا امير المؤمنين بعد ما اسفر فقال قال نعم يا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يدعو دما. قال اخبر الحسين ابن عثمان قال قوم اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عبد المنصور قال حدثنا عبد
عن بيت الله ابن عبد الله ابن عباس قال لما طعن عمر اخذت اخذته غشية قال فقال رجل انكم لن تفزعون الا بالصلاة قال قل للصلاة يا امير المؤمنين قال ففتح عيني فقال اسلم الناس؟ قلنا نعم قال اما انه لا حظ في الاسلام لاحد اضاع الصلاة
وربما قال ترك الصلاة ثم صلى وجرحه ويثرب دما قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد يعني قال حدثنا ابن الربيع قال حددنا ابو عوانا قال عمر الجابري قال فمره معاذ بن جبل وهو بمجلس قال فقال له يا معاذ ائتني ولا يأتيني معك فهو من القوم احد
قال فجاه معاذ فقال يا معاذ من يا معاذ؟ قال الصلاة وهي الملة. قال ثم ما؟ قال الطاعة؟ قال فقال عمر حسبي واراد ان يزيده فما فما ولي عمر؟ قال فلم
اما ولي عمر فلما فلما فلما ولى عمر وليد فلما ولي عمر قال معاذ ما ورد معاذ سأل بشرا بشر منهم قال اخبرني انه سمع عمر يدعو على المنبر اللهم ثبتنا على
وارزقنا من فضلك. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اخبرنا محمد ابن عثمان ابن محمد قال حدثنا محمد رسول الله قال حدثنا عن ابن علي قال حدثنا وقال اخبرنا عن ابي صادق عن علي قال ان الاسلام ثلاث اثاث الايمان والصلاة والجماعة فلا تقبل صلاة الا بالايمان فمن امن وصلى
والجامع قال ابن مسعود رضي الله عنه قال عيسى ابن علي قال اخبر ابن عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثني علي ابن كعب قال اخبر المسؤولية عن ابن مسعود
رضي الله تعالى عنه ان الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن والذين هم على صلاتهم يحافظون الذين هم على صلاتهم دائمون قال ذلك على مواقيتها قال قال فان تركها الكفر
يعني الراوي قال له نرى الا تترك يعني الاية هذه. قال فان ترك الكفر قال يا اخواننا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله قال احدثني عن ابن سعيد عن المسعودي قال حمد ابن القاسم ابن عبد الرحمن حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال
قال حدثنا قال ابن عبد الرحمن ابن عبد الله قال قيل لعبدالله ان الله عز وجل يكثر والصلاة والذين مع صلاة المساء والذين هم عن صلاتهم ساهون والذين هم عن صلاتهم حافظون. قال ذاك على مواقيتها قالوا ما كنا نرى ان تترك
قال تركها كفر الاول حدثنا عمر ابن مشيبة عندكم الف وخمس مئة وثلاثة وثلاثين تبة؟ اه الذي يليه قال حدثنا الحسن ابن قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اخبرنا عائشة بن عليا قال اخبرنا عن عبدالله محمد قال حدثنا عن قال حدثنا شريف عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه وقع
ما فقيل له منزل ما من عينك على انك لا تصلي سبعة ايام فقال من ترك الصلاة وهو يقدر عليها لقي الله وهو عليه غضبان قول ابن درداء رضي الله عنه قال اخبرنا المؤمن ابن الحسن قال حدثنا محمد قال يعني احمد ابن عبد الرحمن عبد الرحمن
ابن يجري ابن جابر انه سمع عبد الله ابن ابي جكري يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال لا اماما لا صلاة له ولا صلاة جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال
علي بن محمد بن عيسى قال علي بن محمد بن عبد الوعي قال حدثنا يوسف من يتيم قال ابن موسى قال هل كنتم تعدون الذنب فيكم كفر وقال لا وما بين العبد والكفر الا ترك الصلاة
قال ابن عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن الحسين قال حدثني عبد الله ابن احمد قال ان النبي قال اني اقول لابراهيم قال حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثنا مجاهدنا في الحديث
عنجد عن جابر ابن عبد الله قال قلت له ما كان يفرق بين الكفر والايمان عندكم من الاعمال. على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد
قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا به قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عمر بن الحسن قال بلغني نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بين العدل وبين ان يشرك
فيكفر ان فيكفر ان يجعل الصلاة من غير عذر او بين ان يشرك فيكفر ان يدع الصلاة من غير عذر او فيكفر. قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا عن ابن حارث قال حديثنا محمد ابن عبيد التميمي قال حدثني يعقوب ابن عبد الله الى شنيعة سعيد ابن جبير قال من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر
ومن افطر يوما من رمضان متعمدا فقد كفر ومن ترك الحج متعمدا فقد كفر ومن ترك الزكاة متعمدا فقد كفر هذه الرواية هي التي من اجلها ومن مثيلاتها قادمة احمد ان ترك الزكاة ايضا كفر
وان ترك الحج ايضا كفر اي مع القدرة ولكن الذي عليه بدوي الامام احمد ان ترك الصلاة عمدا هو الكفر. واما ترك الصلاة اما ترك ما سوى الصلاة فليس بكفر على الصحيح من مذهب اهلها
قال الشيخ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الايمان لفظ باللسان قال والدال على انه تلفظ باللسان قوله عز وجل قالت الاعراب ولكن قولوا اسلفنا وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماء وما لو الا
بحقها والدال على انه اعتقاد بالقدر. الدال على الدليل قوله ولما يكون الايمان في قلوبكم وقولوا احبب اليكم لمن او زينه في قلوبكم وقوله كذب في قلوبهم الايمان وقال تعالى يا رسول الله
الذين قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من عمل الانسان ولم يخلص الايمان الى قلبه على انه عمل قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقالها من كان
ولقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال هل ينظرون الى تأتيهم الملائكة ويأتي ربكم ايات ربك يوم يأتي وحديث الاعرابي لما عد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعمة فاذا فعلت ذلك فقد
امنت فدل على ان مجموعة من الافعال اذا اتى بها فهو مؤمن وبه قال ان الصحابة ممن تقدم ذكرهم فان الصلاة من الامام عمر وعلي بن معاذ بن عبدالله بن مسعود
ابن عباس ابو الدرداء وجابر ابن عبد الله ومن التابعين عن الحسن وعمر ابن عبد العزيز ابن جبير وزيد نفسه وجاهد وعن هشام ابن حسان وهو ابن المنذر وعبدالله ابن عبيد ابن عمير
قالوا الايمان قول وعمل. هذا رد على والمرجية الذين قالوا الايمان او الفرق وبه قال من فقهاء وسيدنا عبد العزيز وابي جريج وسفيان ابن عيسى ابن عياض ابن عمر الجمعي ومحمد ابن مسلم الطائف
محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان والمثنى بن الصباح والشافعي وعبدالله بن الزبير الحميري وابراهيم المزني وسفيان الثوري وشريك وابو بكر وعياش وركع محمد النظر؟ نعم والنظر الى محمد الموازي والناظر بن شوبير واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد قال اقرنا علي بن عبدالله بن بشير قال عزنا محمد السامي
قال قال حدثني داوود عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال تقيم الصلوات
تؤدي الزكاة وتحج البيت. قال فاذا فعلت ذلك قال اسلمت؟ قال نعم. قال فمن ايمانك؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعثي بعد الموت والجنة والنار. والقدر خير وشره قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال نعم اسناد صحيح قال اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا محمد بن سعد الثقبي قال حدثنا محمد بن يحيى قال
ابن ابي مريم رضي الله تعالى عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخدفه واستخدف ابو بكر بعده وكفر بكفر من العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله اصعب مني مالا ودم ونفسه الا بحقه واحتسابه على الله. وقال ابو بكر والله لاوقات ابن من فرق بين الصلاة والزكاة
افإن زكاة حق المال والله لو نعوم عقالا كانوا يدعون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فوالله ما والا رأيت الله شقت شرع صدر ابي بكر للقتال
فعرفت انه الحق في البخاري ومسلم. قال اخبر عبد الله ابن محمد ابن عبد الله قال ان الملك بن اسحاق. واخبره جعفر ابن عبد الله قال اخبرني قال حدثنا عبد الرحمن بن مدي عن مالك عن ابيه يقول جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غير الله؟ قال لا. قال وسأل عن صوم من رمضان؟ قال ما لي غيره؟ قال لا. قال
وذكر لهم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا. قال والذي بعدك بالحق لا ازيد عليهن ولا ينقص منهن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح اخرجه البخاري ومسلم وجميع العلماء
قال رضي الله عنه حق قال حدثنا ابن شعبة يقول الصلاة قال ثم ان قال الجهاد في سبيل الله صلى الله عليه وسلم لا يسأله الا ارعاء عليه. قال اخرجه البخاري والنساء ومسلم من حديث شعبة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن خيران الهتاني بالغي قال حددناه
قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا ابو جعفر الرازي قال هذا الربيع ابن انس قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا
في حديث يعقوب الدوران بالله وعبادته. وفي حديث عمران شبة الاخلاص لله في عبادته لا شريك له واقام الصلاة واتى الزكاة فارقها والله عز وجل عنه راض وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل في اخر ما انزل يقول وان تابوا
قال انس الله قال بعد وآتى الزكاة فرقها والله عز وجل عنه راب وتصديق ذلك لا في قال انا السعودي من الله الذي جاء فيه الرسول قال قال انس وهو دين الله
دين الله الذي جاءت به الرسل جاءت به الرسل وبلغوا عن وبلغوا عن ربهم بلغه عن ربه قبل همج الاحاديث قبل هرج تحاليل واختلاف الاهواء قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء
قال والله والله عز وجل عنه راض قال نفس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوا عن ربهم قبل هدي قبل هتجر الاحاديث بلاد الاهواء وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل في اخر ما انزل يقول فان تابوا يقولوا خلعوا لو كانوا وعبادتها واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا
وقال اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. لفظوهما سواء الا ما بين. قال عبدالرحمن قال قال حدثنا له هيثم فاخبرنا محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا محمد بن حسين قال حدثنا عبد الرزاق قال
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم ماذا قال ثم جاء في سبيل الله قال ثم ماذا قال حتى اليوم جميعا؟ قال قال احمد
العباسي قال حتى اخبرنا محمد ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عورة عن ابيه عن راوح عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى واخبرنا عن ابيه عن ابيه عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
في حديث الحسين ايها الاعمار افضل قال ايمان بالله والجهاد في سبيل الله اخرجهم جميعا قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال ابن محمد ابن
قال حدثنا وقال محمد قال حدثني عن ابن ساعدة قال حدثني محمد بن سلمان قال اسحاق موسى ابن طلعت عليه ايوب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يقربني من الجنة من بعيد الى النار. قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا وضد الزكاة. وتصلي
اذا رحمك فلما هذا الرجل وقال ان تمسك بامامك ان تمسك بما امرته دخل الجنة. اخرجه البخاري ومسلم. قال اخبرنا محمد الحسين الفارسي حدثنا عبد الرزاق يا نبي الله ارأيت ما نعمل لامر فرغ منه او لامر نستغفره
قد فرغ منه قال عمر فيمن عمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينال الا بالعمل. وقال عمر اذا نجتهد. قال القول عن الامام واخبرنا بالنسبة لابراهيم ان يزيد عن مطر ابن عبد الله الشيخ عمران ابن حسين قال قال رجل نعم
ايش الحسين ولا الحسن كل الحصون فلا وصلت الخطأ نامت المطالب يا رسول الله اعوني باهل الجنة من اهل المؤمن من اهل النار؟ قال نعم. قال ففي من يعمل عامل؟ قال من ابو بكر
او كما قال اخرجه مسلم قال اقرن محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس عبد الرحمن المقري قال حدثنا بمسن الرازي عن ابي سنان عامر بن مرة المرة عن محمد بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان والعمل قليل ان لا يصلح كل واحد منهما الا ما
ورواه جعفر وهو سعيد صدوق قال اخبرنا علي بن محمد؟ نعم عندكم بعد عمل المرة محمد بن سلمان بن علي عمرو بن مرة عن ابي سنان عن عمرو ابن مرة عن محمل
بن سليمان بن علي محمد ابن سليمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن سليمان ابن علي قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد المصري قال قال حدثنا ابي قال رضي الله تعالى عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر بالقلب وصدقته الاعمال والذي نفسه بيده لا يدخل احد الجنة الا بعمل قالوا يا رسول الله ما يتقن؟ قال يحكمه قال بمحمد قال ايوب حاء قال واخبرنا
عمر ابن عمر قال عن ابن عباس احمد ابن محمد ابن سعيد ابن البزاز قال حدثنا عن البزار. نعم. البزار قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال نافع ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان الا بالعمل ولا عمل الا بالايمان
المسلم ابن يحيى قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم معاذ على الرحي انتم الرجل قلت لبيك يا رسول الله قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعدك قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال ما من عبد
نشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله الا حرمه الله عنا. قال يا رسول الله افلا اقتل به الناس؟ قال انني اتكل. قال فاخبرني معاذ عند موته تأثما. اخرجه البخاري ومسلم من حديث
قال اخبرنا عبيد الله بمحمد قال اخبرنا احمد بن حسين قال اخبرنا عن محمد بن ادم قال حتى الناس ويل سعيد حاء وحدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا ثابت عن سليم ابي عامر عن سليم ابي عامر
قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فلا لمن يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فله الجنة فخرجت فلقيني عمر فسألني فاخبرته فقال جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له دع الناس يعملون فانهم ان سمعوك اتكلوا عليه فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر فامسكته قال
هذا فيه دلالة على ان الناس اذا فهموا خطأ من الاحاديث لا ينبغي ان يحدثوا به يعني المرجية فهموا خطأ من هذه الاحاديث فلا ينبغي ان يحدثوا بمثل هذه الاحاديث
لا سيما العوام العوام يعني ارجاع عندهم الى اسهل ما يكون قال واخبرنا محمد ابن احمد التونسي قال عبد الله ابن عباس اخبرني ابي قال حددني عبد الله ابن وقال حددني قال قال عمر رضي الله عنه لقد هممت النعمة لله
رجل له من مال بلغ سنا لم يحج الا وضعت عليه الجزية. ثم قال والله ما اولئك مسلمين. والله لو تركوا كما قاتلتوهم على الصلاة والزكاة قال اخبر محمد قال احدنا العباس قال اخبرني ابي قال حدثني عبد الله ابن قال الحسن عن عمر
قال حدثنا محمد ابن نوح عن ميمون ابن مراد قال شر من الامام من لا جرس من الجسد من لا صبر له لا ايمان له. قال محمد ابن يزيد الرياحي. قال حدث سليمان
ابن حميدة قبيصة ابن جابر الاسدي قال قام رجلنا الى علي فقال يا امير المؤمنين من قال الامام على اربع دعايم على الصف واليقين والجهاد والعدل فالصبر من على الشوق والشرق والزعالة والترقب. قال فمن اشتاق الى الجنة
ومن زاهد في الدنيا تاولا بمصيبة ومن ارتقب الموتى الى اربع شعب على تبصرة في الفطنة وتأويل الحكمة وموعظة العبرة والسنة الاولية فمن توصل بالفطرة اولا الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة فكأنما كان في الاولين. والعد على اربع شهعة على غير غاية
وزارة العلم وروضة العلم فمن فهم فسر جميع العلوم ومن علم عرف شرائع الحكم ومن حرم لم يفرط وهو عاش في الناس والجهاد على رفع شعب المنكر والصدق المواطن وشنئان الفاسقين. فمن امر بما رب شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر اغنى ما
ومن صدق في المواطن قضى ما عليه ومن شن الفاسقين وغضب لله غضب الله له. فقام السائل عندها فقبل رأس علي رضي الله تعالى عنه قال يخبرني عبد الله نعم
من اشتاق الى الجنة او المصيبات او جواد يعني يعني الحزين حزين فانت تأتي تشغله بشيء لكي لا يحزن التسلية يجب عليها تزكية المصاب قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن علي بن زياد قال قال محمد بن عمر التاجر قال ابن عمار قال قال
الايمان عريان ولباسه التقوى فرأس ماله الفقه وزينته الحياء. كلمة جميلة قال قال محمد بن حسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال اخبرنا ابو عبد الله احمد ابن يحيى السابري قال سمعت عيسى ابن عاصم يحدث عن عاتيه ابن
قال كتب الي عمر ابن عبد العزيز اما بعد فان اليمان فرائض وشرائع فمن اشتكى فلا يستكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان فان عشت ابينها لكم حتى ان شاء الله وان مت فوالله مانع لصحبتكم بحديث. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال عندنا شوي قال حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن ابي
قال امركم امرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزكي فلا صلاة له. قال اخبرنا محمد بن مسك الله قال اخبرنا محمد بن محمد بن زياد قال احدا الحسن ابن عباس قال حدثنا ابن ميران قال
عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال من اقام الصلاة وايتوا الزكاة فليس بمسلم ينفعه علمه. فقال له محمد قال اخبركم فليس لمسلم ينفعه عمله. عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال ما تارك الزكاة من مسلم
درس قبل الصلاة ان شاء الله ابن عباس رضي الله عنهما قال محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي فرحة بن عثمان محمد بن هارون عن ابن عباس عليهن اسس الاسلام. اشهد ان لا اله الا الله والصلاة
ولا يزال بذلك كافرا ولا ولا يحل لا يزكي ولا يزال ولا يحل دمه الحسن محمد ابن صباح. قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا قال حدثنا سليمان الخشاب قال كان
في حفلة بمكة فضيلة هشام ما كان الحسن يقول في الايمان ولا كان الحسن يقول قول وعمل قال قيل للحسن ما الايمان؟ قال الصبر والسماح قال صلى الله عليه وبإبراهيم البربري قال اريد عبدالله بن عبيد عبيد بن عمير يقول الايمان قائد والعرب سائق والنفس حاهون. فاذا
قائدها فاذا ولي امر سائقها واذا ولي سائقها لم يستقم لقائدها. الايمان بالله مع مع العمل والعمل مع الايمان ولا يصلح هذا الا مع هذا حتى لا يقدم على الخير حتى يقدم
ويستمر على الخير ان شاء الله ابن عبيد ابن عبيد قال احب ان اكون مكذبا قال الطواف ما كان الحسن يقول في الايمان قال قول وعمل قال المسلمين ولابد من الايمان
وبالمرسلين اولهم واخرهم والجنة والنار والبعث بعد النور ولابد من ان تعمل عملا صالحا فاصدق تصدق به ايمانك قال قال سألت عشرة من الفقراء عن الايمان المقصود بعشرة من الفقهاء يعني من الفقهاء والتابعين
بل قال البخاري عن اكثر من ما رويت عن احد في الصحيح الا وهو يرى ان الايمان اول واحد لا انا ما اتكلم عن سليم يقول سألت عشرة من الفقراء
طيب سفيان الثوري يقول اهل السنة يقولون قال يقول ان الايمان قوم بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان قال وعبد العزيز بن عيسى الايمان المعرفة والاقرار والعمل
قال وقلنا عن محمد ابن احمد ابن ابي مسلم قال اخبرنا احمد ابن حسن قال قال مالك وذكره سواءا. قال مرة اخرى عمل احمد وقوله او قول وعمل وتصديق وعمل. فقال ابو نور سألت رحمك الله وعفا عنك عن الايمان
ما هو يزيد وينقص وقول هو اي قول وعمل وتصديق وعمل واخبرك بقول الثواب واختلافهم فاعلم يرحمنا الله واياك ان الامام مصديق والقول تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح. اهل العلم في رجل لو قال اشهد ان لا اله اشهد ان الله عز وجل
وان ما جاءت به الرسل حق واكرم جميع الشرائع ثم قال ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا اصدق به انه ليس بمسلم. اذا دل على نعم ولو قال المسيح هو الله او جحد امر الله او قال لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك انه كافر بادخال ذلك هو ليس بمؤمن
وتحد امر الاسلام وجحد امر الاسلام اسكت حتى يكون مصدقا مقرا بلسانه فلما جاء مضيق بالقلب واكبر من لساني كان عجل مؤمنا وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عملا فيكون بهذه الاشياء لست مع مؤمنا. فلما
ان الايمان شيء واحد وقالوا يكون في قول بعضهم وثلاث اشياء في قول غيرهم لم يكن مؤمنا الا بما اجتمعوا عليه من هذه اشياء وذلك انه اذا جاء مثل هذه الاشياء فكلهم يشهد انه مؤمن فقلنا باللسان وعمل
ليس من الايمان فيقال لهم ما اراد الله عز وجل من عباده اذ قال لهم اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الاقرار بذلك او الاقرار وان قال ان الله اراد قالوا من العمل فقد كفر عند اهل العلم. من قال ان الله لا يريد للعباد ان يصلوا ولا يؤتوا الزكاة فان قال
قيل فاذا اراد منهم الامرين جميعا كما زعمتم انه انه يكون مؤمنا باحدهما لي مازال وقد ارادهما جميعا ما امر الله اهله نعم امر الله ولا امر به ان يكون مؤمنا. فان قالوا لا قيل لهم فان قال اكونوا لجميع ما امر الله به ولا اعلم به شيئا يكون مؤمنا فان قالوا نعم قيل
وقد زعمتم ان الله عز وجل اراد الامرين جميعا فان جاز ان يكون لاحدهم ركنا الا درك الاخر اذا عمل ولم يقر مؤمنا لا وبين ذلك فيحتج المقال لو ان رجلا اسلم بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مؤمنا بهذا الاقرار قبل ان يجيء وقت العمل. قيل له قيل له انما مخطئ وله الاسم بتصديقه ان العمل عليه
لقوله بقوله ان يعمله في وقته اذا جاء وليس عليه فيه هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا وقال نقر لم نطلق له اسم الايمان وفيما بينا من هذا ملك يكتفى به ونسأل الله التوفيق
ونحن نسأل الله عز وجل ان النافع والعمل الصالح ان شاء الله بعد العصر بعد العصر ان شاء الله تكون تغديتم قبل العصر ان شاء الله