هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس عشر
من كلامنا من كلامنا على كتابك حسن المدد للامام من منادي رحمه الله تعالى يوم السبت خامس من ذي القعدة في عام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة الموافق للثالث الشهر الخامس من سنة الفين
وخمسة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف حفظكم الله قال سياق اسناد اهل البصرة في العدد
حدثنا الحسن بن العباس قال حدثنا احمد بن الصباح ابي سريج قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى محمد بن علي عن شهاب بن شرنفة وعن المعلى بن عيسى الوراق جميعا عن عاصمني الجحدري
ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه نعم هذا اسناد غريب قليلا تكلمت مرة عنه وناقشته في عدة كتب في كتاب البيان للداني لانه اتى به عندنا مجاهيل في هذا الاسناد
حسن ابن العباس معروف هذا شيخ الامام رظوان الله عليه وهو يأتي كثيرا وهو شيخ معروف لكن احمد بن الصباح بن ابي سريج هذا احمد ابن ابن الصباح ابن ابي سريج قال حدثنا ابو سراج
نعم تكلمت اعتقد في دروس هذي تكلمت عن هذا الامر في الدروس هذه لانه ما يعرف هذا الاسناد الا هكذا الحقيقة انهم مجاهيد احمد بن الصباح بن ابي سراج عن ابي سراج او سراج
ولا شريح ولا كل الذي تعرفون مما يبذل النقاط في حتى يأتي اسم معروف وهذا الاسناد سيتكرر. طبعا في اسناد البصري سيتكرر في الكتاب في الفقرة اربع مئة ثمانية باسناد البصري
والنسخ تختلف بعضهم يكتبها سراء سراج بعضهم يكتبها شريح الحقيقة انه الاسناد هذا في اشكال كما ذكرنا لكم ذكر وسيذكر ايضا في الفقرة اربع مئة ستعش هو ذكره في فقرات كثيرة
اول ما ذكروا في الفقرة ثلاثين احنا الفقرة كم هذي ثمانية واربعين اول ما ذكره في الفقرة ثلاثين اذا انا تكلمت عنه هنا نعم. الحمد لله خلاص في اسناد اهل الكوفة اول اسناد من اسانيد اهل الكوفة ذكره قال حدثني
الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا احمد ابن الصباح ابن ابي سريجين قال اخبرنا ابو سراج حدثنا ابو المعافى محمد بن علي هذا الترفيس في الاسناد ابو المعافى محمد بن علي لا يعلم ان في محمد ابن علي ابو المعافى
احمد ابن الصباح هو ابو جعفر احمد ابن الصباح ابن ابي سريج النهشلي الرازي البغدادي ثقة ضابط كبير البخاري واحد اصحاب الشافي اتوا في مئتين وثلاثين هجرية لكن اه اه شيخه ابو سراج
لوحده كذا كنية لا يعلم من هو لا يعلم من هم ابو سراج يروي عن ابو المعافى ومتفقين على ابو المعافى. اما ان يأتي محمد بن علي هذا اشكال ابو المعافى الضرير
ابو المعافى الضرير هو بريد بن عبدالواحد ومحمد بن علي يأتي في اسانيد ورد في الفقرة اربعة وخمسين ومئتين واربعين قال ابو المعافى الضرير معافى الضرير هذا ما هو محمد ابن علي لا يعلم محمد ابن علي ابو معافى ضرير وتكلمت معكم في الدروس السابقة لما شرحت سعد الكوفي
اني بحثت عنه بحثا مطولا ولم اجده الحقيقة ما وجدت والاسناد كذا تحس انه يعني فيه آآ لحظة ما هو واضح الاسناد غير واضح هذا اول اسناد ورد وبعدين ورد في الفقرة ثمانية واربعين اللي احنا فيها اليوم
ورد في اربع مئة وثمانية واربع مئة وتسعة واربع مئة وسبعطعش نفس الاسناد الامام ابن المنادي تكلمنا انه في بعض الاحيان اذا كان احد مشايخ شيوخه ضعيف او كذا يخفيه
ما يذكر مثل ما تقدم في اسناد المدني الاول نقال ان مخبرا اخبره وقلنا ان المخبر الذي اخبره موجود في كتاب وكيع باسمه فلما بحثنا عن ترجمته وجدنا فعلا نتكلم عنه
وهو ما اراد ان يذكره لانه محدث يفهم ان هذا الرجل ما هو لذلك لم لكن من هذا لم لم يجاهل هذا؟ لم لم يقول اخبرهم مخبر؟ ان شيخه شيخ شيخه احمد بن الصباح
هذا اشكال اذا عندنا الاشكال الاول هو ابو سراج هذا من هو ابو سراج هو ابو سراج ولا ابو سريج ابو شريح ومن هو ابو المعافى محمد ابن علي؟ لا يوجد محمد ابن علي ابو المعافى الضرير بريدة عبد الواحد هو اللي يروي عن شهاب نشور نظام
الحقيقة انه الامام هنا اتى بهذا الاسناد ورماه على من يأتي بعده ويقول له خرج انت يعني لانه يقول لك من احال فقد برئ بقى حالك بالاسناد الى قائله خلاص برئت عهدته انت شوف
صحيح ضعيف اما شهاب نشور فهذا معروف احد رواة العدد البصري والقائمين عليه والمعتنين به ويأتي محرفا في كتب طبعاات ونسخ مخطوطات لا شريفة يقول عن شهاب بن شريفة لشرنفة شرنفة
قال وعن المعلب بن عيسى الوراق المعلى شهاب نشور له فالمجاشع احد القراء الكبار توفي بعد مئة وواحد وسبعين ذكره الذهبي بتاريخ الاسلام اما ابو ابو المعابة ابو المعافى المعلى المعلى بن عيسى
الوراق فهو بصري ناقط قال الداني روى عدد الاية والاجزاء عن عاصم الجحدري وقال ايضا هو من اثبت الناس فيه يعني هذا رجل اه معروف اه عمله بالنقاط قاطع يمقت المصاحف
نعم هؤلاء اذا ذكروا لك الان اثنين ممن يروون العدد البصري عاصم الجحدري اللي هو شهاب بن شرنفة ومعلم بن عيسى الوراق باقي معانا ممن مشهورين برواية العين البصري هيثم ابن الشداخ
هيثم ابن الشداخ وايوب ابن المتوكل بن الشداخ يدخل مع هؤلاء يدخل مع هذولا الاثنين ايوب المتوكل آآ يأخذ عن عاصم لكن له تفردات يعني له اختيارات في بعظ المواظع
موظع صاد مثلا قال فالحق والحق اقول خالف الامام عاصم عاصم الجحدري العجاج ابو المجشر خالفه هناك العدد واختلف الأئمة خالفه لانه عد وعاصم ترك او انه ترك وعاصم عد. والخلاف بينهم في ذاك الموضع
وحين يعني ما تخرج منهم بلا طريق لا تخرج منه الى طريق حتى لما تيجي تركبه في الاجمال للبصري الاف ومائتين واربعة وقيل ستة الاف ومئتين وخمسة اذا الذي عد هذا الموضع اللي يقال في الحق والحقه اقول سيكون خمسة
والذي سيعده سيكون اربعة لكن تجده مرة ينسبه لعاصم مرة ينسبه لايوب يخبطوا حتى في الاسناد الاجمالي يعني فما يوصلك الحل. ما تستطيع تمسك العدد الموضوع هذا اذا هؤلاء الرواة الاربعة المعروفين لعادل البصري لا يوجد غيرهم
لا يوجد غيرهم في كتب العدد يرون عدد البصل ايهاب والمعلب بن عيسى الوراق وهيسم ابن الشداخ ايوب ابن المتوكل قال عن عاصم جميعا يعني الاثنين وكلمة جميعا في الغالب تأتي للجمع ولا تأتي للمثنى لكن العرب يتجوزون
مثل هذا فانهم قد يأتي اثنين وينسبونهم جمع ووردت ايات في القرآن على ذلك لا اشكال طيب قال عن عاصم لانهم يعد اثنين. الاثنين يعدون جمع ايضا باعتبار انه ما هو واحد مفرد
نعم عن عاصم الجحدري عاصم الجحدري هذا هو رأس العدد البصري البصري مأخوذ عنه هو شيخ العدد البصري وهو الذي اخذ عنه العدد البصري. قال ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه. كانوا يعدون عن
عاصم الجحدري فاذا عد عاصم الجحدري عدوا واذا ترك تركوا عاصم الجحدري يا ابنائي لم يكن على عدد ثابت طوال اقرائه العدد لا كان في بعض الاحيان يعني يختار في بعض الاحيان يترك الاختيار ولذلك جاء عنه الخلاف في بعض المواضع مثل حسومة
سورة الحاقة روي عنهم ان فروي عنه انه عدها لكن اخر الامر عنه انه لم يعدها. اخر الامر عنه انه لم يعدها اذا كان يغير اه اه عاصم الجحدري كان يغير
يغير باختياره لانه هو رواع المشايخ مو يغير هوى كان يأخذ عند مشايخه يغير في بعض الاعداد حتى ثبت بعدين على العدد الذي اخذه عنه هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم
هذا الاسناد الاول يريد ان يخبرك ان عاصم الجحدل وما قال شيء الان. لا قال انه روى عنه عدد ولا قال روى عنه. فرش ولا هم يحزنون. طبعا هو روي عنه
وسيأتي بهذا الاسناد نفسه مواضع خلاف ذكرها لكن هو يريد يقول لك بهذا الاسناد الان في هذا الموضع ان عاصم الجحدري هو الذي اخذ عنه العدد البصري انا ما تجيتش تسأل
من شيخ البصريين في العدد تقول عاصم ابن العجاج الجحدري ابو المجشر رحمه الله تعالى واصل اليكم احسن الله اليكم قال حدثني بعدد العواشر المنسوبة الى الجحدري الحسن بن الحباب
ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد القريشي قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة قال حدثني محمد بن عمر عن المعلل والراق عن عاصم الجحدري
في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذا اسناد لا يخلو ايضا من كلام كلهم تمام يعني من اول شيخ المؤلف الحسن بن الحبام تمام ابو داوود سليمان ابن الاشعث امام
صاحب السنن معروف ابو عبدالرحمن ابن محمد القريشي معروف ايضا شيخ ابو داوود رحمه الله تعالى الاشكال في من شيخ القريشي هذا؟ من شيخه قال ابو عمر شيخ من باهلة
هذا ما هو تعريف هذا ليس تعريف ولذلك هذا برضه مثل تدور تدور ما تجد احد يعني ايش مدخول مثلا؟ يعني بتقول لما تيجي تبحث تقول ابو عمرو شيخ من باهلة
الامام افرد الرواية هذه في اخر الكتاب ما ذكرنا لكم سابقا العدد الاول المدني الاخير ولذلك انظر قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة هذا يعني معقول ما تعرف اسم شيخك هذا مصيبة
لكن في الحقيقة ان بعض الاحيان كان اذا المحدث اذا شيخه خبط في الحفظ والاتقان وكذا يكنيه يوريه ما يصرح به عليه مما يقول عن احد احد شيوخنا ولا من اخبرني ولا اي كلمة تقوم مقام عدم ذكر الاسم
هنا اغرب فقال ابو عمر شيخ من باهلته. ما نعرف هذا يعني كيف نبحث عن هذا؟ انا اريد واحد يفكر معايا كيف ابحث عنه في كتب التراجم يبحث ابو عمرو
اذا كان انت ستبحث عن عن ابي عمرو فانت في اشكال عظيم لانك وكم ابو العمارات كثيرون كثيرون يخرجون عن الحصر فما هي طريقة؟ طيب تبحث عن شيخ من باهلة؟ برضو نفس شيخ من باهلة ليس اسما حتى تبحث عنه في كتب التراجم
يعني ما في عنده حاجة اسمه يقول لك شيخ من تميم. شيخ من باهل ما في هذا الكلام نوع من انواع التعمية في الاسماء نوع من انواع التعمية في الاسماء
حتى بعدين ما تدري من هو هذا ابو عمرو شيخ من باهية ما في عندنا كتاب في التراجم عن اه مشايخ باهلة فعلت ذلك فلم اعثر على شيء الباهي لي ابو عمر الباهلي
لا فائدة لم اجده لا بأس قال حدثني محمد بن عمر هذا محمد بن عمر هو آآ ما هو معروف مئة مئة ليش ما هو معروف مئة مئة؟ لانه الاشكال انه اه ما نعرف من الذي اخذ عنه لانه عادة
الذي يبين لنا اه الذي يبين لنا الرجل هو من اخذ عنه وهو يروي عن من تمام محمد ابن عمر لكن يغلب على الظن انه الواقدي محمد ابن عمر الواقدي هذا شيخ كبير
لكن في كلام اخباري صاحب اخبار مئتين وتسعة لكن تكلموا فيه كثيرا يعني مع انه مشهور ويروون عنه ووكيع يعني يحتفل بكتابه احتفال كبير بهذا الرجل بل معظم اسانيده اليه
يأتي اليه وبعدين منه تتوزع قال هذا آآ محمد ابن عمر الذي قلنا لعله الواقدي قال عن المعلى بن عيسى الوراق اذا رجع الى المعلى ابن عيسى الوراق قال عن عاصم الجحدري
طيب ايش المتن قال في في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذه اول مرة يذكر عواشر لما ذكر اسناد الشاميين ما ذكر عواشر ذكر عواشر كأنه ذكرها عد الى
اسناده في اهل الشام هل ذكر العواشر وجد شيء من العواشر يقول اخذه اية اية موجود لكن عواشر ما في خوامس ما في لم يذكر الحقيقة انه هذا اول مرة يذكر معنا عواشر
عواشر العدد لعاد معين ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة ذكر ان العدد البصري كان يعد به طائفة من الامصار. كذا كان قال
وكان يعد به في في يعني الامصار الا ان يخير او يخير طالب المصحف يعني يأتي لمن يكتب المصحف ويقول له لا اعمل لي العدد الفلاني والا وهذا وجدناه الحقيقة في المصاحف المخطوطة
المصاحف المخطوطة التي يعني نستطيع ان نثبت العدد فيها نجد على البصر اكثرها انا اذكر مصحف رقم خمسة الاف مئة واثنين وعشرين من مكتبة باريس الوطنية ثلاث مئة وتسعة وتسعين مكتبة باريس الوطنية كلاهما درستهما واخرجتهما
العدد بصري ثلاث مئة وتسعة وعشرين ما كان يذكر الا العواشر فقط ما كان يذكر الا عواشر البصر فقط. هو يعمل في العواشر علامة. الباقي ما يعمل. لا الفواصل ولا الخوامس
يفهم الكلمة هذي طيب سورة مثلا الكوثر كيف كيف يعمل كيف العواشر حق كم عاشرة في سورة الكوثر ما فيها هي ما بلغت عشر حتى تكون معجرة ولذلك تترك ورأيت
ابو الحسن علي ابن محمد العماني البصري صاحب كتاب مرة باسم القراءات الثمان وطبع بعد كذا باسم الكتاب الاوسط في القراءات رأيته يذكر عواشر اهل البصرة عواشر اهل البصرة ابتدأ بسورة البقرة سورة الفاتحة سبع ما هو الصلاة
قال البقرة وبعدين بدأ يذكر لك العاشرة الاولى لعدد اهل البصرة العاشرة الثانية الثالثة الرابعة الخامسة لما جابوهم كلهم تمام كم عدد ايات القرآن البقرة لاهل البصرة مئتين وسبعة وثمانين يعني كم عاشرة سيذكر
ثمانية وعشرين عاشرة وسبع ايات سيذكر ثمانية وعشرين عاشرة وبعدين يقول لك وسبع ايات يذكر العاشرة الاخيرة للثامنة والعشرين بعدين يكمل يقول لك وسبع ايات في الكتاب الذي الفه هذا الكتاب الذي حدثتكم عنه
وهذا من الادلة ان بصري. الذي استدللت بها انه بصري. غير المشايخ الذين اخذ عنهم من اهل البصرة مشغولين انهم من اهل البصرة ولذلك عماني وليس عماني وليس عماني من عمان
عمان التي بجانب اليمن ليس منها بل هو من عمان قالوا قرية في جنوب البصرة على البحر السمعاني يقول هذا عمان قرية في جنوب البصرة على البحر بالله عليك انت تترك يعني تقول لي جنوب البصرة
وتجي تقول لجنوب البصرة يعني على البحر اللي هو البحر العرب هذا كان يقول جنوب الحجاز المؤلفين يعني اذكياء ما يقولون هذا الكلام يجي يقول لي جنوب البصرة. وهو يقصد
بحر العرب يدخل لعمان التي في جانب اليمن لا هو قال انه هذه قرية كانت معروفة في جنوب البصرة مسألة انك تروح تسأل الان اهل البصرة وتقول لهم يا جماعة كان في قرية عندكم اسمها عمان
ايش دراهم طيب ما هي القرى تذهب تزول وتنشأ قرى جديدة الناس ينتقلون وبعدين قال على البحر البحر ليس مقصود البحر العرب بل المقصود به الخليج العربي لان هي فعلا انت لما تشوف الخريطة تشوف البصرة
قريبة من الساحل من ساحل الخليج العربي بل قريبا من رأس الخليج العربي هذا كلام مستقيم كذا هادي. اما تجي تقول لي لا لا انزل عمان. انزل عمان يقول لي جنوب البصرة. ليش يقول جنوب البصرة
جنوب البصرة ما في عمان جنوب البصرة. عمان ليست جنوب البصرة عمان جنوب الجزيرة جنوب الحجاز يجي يقول لي يعرفها عساس كلام طيب اذا هذا العماني هذا العماني. العماني قلنا ايش عمل
ذكر عواشر اهل البصرة في كل سور القرآن اذا الحقيقة انه عاصم الجحدري كان ينشر العواشر يعلم العواشر ضبطت اذا مصاحف بالعواشر فقط حتى الفواصل ما ضبطت فواصل الايات ولا الخوامس. عواشر فقط ومثالها مصحف المكتبة الوطنية في باريس ثلاث مئة وتسعة
تسعين انه ما كان يعلم الا على العواشر فقط وهي موافقة لما ذكره المروي عن عاصم الجحدري في العواشر التي ذكرها ابو الحسن علي بن محمد العمان طيب هذا بالنسبة لهذا الاسناد
والمتن فيه انه يذكر العواشر. نعم. حقيقة صحيح العواشر عن عاصم الجحدري او عن العدد البصري واضحة معلومة. محفوظة مسجلة في كتب مسجلة في المصاحف احسن الله اليكم قال فاعتبرت العواشر التي هذا اسنادها. بما حدثني به الحسن ابن العباس الرازي
قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني قال حدثنا عقبة ابن مكرم والبصري قال حدثنا الهيثم بن الشداخ قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية هذا اسناد جديد عن شيخه الحسن ابن العباس التي الذي ذكره في اول اسناد
لكن هنا جاء بالاسناد الواضح احمد ابن يزيد الحلواني شيخ معلوم معروف هذا شيخ معلوم وهذا اه شيخ ابن شعبان ابو العباس الفضل ابن شعبان الرازي هذا احمد ابن يزيد الحلواني
قال حدثنا عقبة بن مكرم ايضا معروف والامام زاد فقال هو البصري صحيح وبصري. عقبة بن المكرم قال حدثنا الهيثم بن الشداخ ذكرت لكم ان الهيص هيثم بن الشداخ من رؤوس العدد البصري بعد عاصم ابن الجحدري
الذين هم اربعة بعد عاصم الجحدري قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية وهذا نجده في بعض المصاحف القديمة من مثل مصحف المحفوظ في مكتبة باريس الوطنية برقم خمسة الاف ومية واثنين وعشرين
ومصحف اربع مئة وثمانية وخمسين في متحف الاثار تركيا الاسلامية في تركيا يذكر فيه العدد المصري اية اية بعد كل اية كذا يعمل نقاط تعرفون اول علامة للايات؟ نقاط مو رقم
هم لا يعرفون الارقام ما عمرهم ابدا رقم الاية رقم الايات واحد اثنين ثلاثة ابدا كانوا يحددون فقط الخمس لما تنتهي خمس يقول لك هذي خمس ويعملها هاء حساب الجمل ابجدها
واذا كانت عشر زخرفة زخرفة احسن واكبر لكن ما يكتب عليها اي حرف. لا ياء اللي هو من حساب الجمل ولا غيره. ولا عين يعني رأس عشر ما في هذا الكلام. هذه مصاحف متأخرة جدا هي اللي بدأت تفعل هذا الشيء تكتب عين مثلا وخاء
امس عشر وايضا لم يكونوا يرقمون حتى في اول طبعة طبعة مثلا جوستاف فلوجين بغير ترقيم للايات نجمة فقط كان بين وما كان ظابط يعني لا تنتظر من اعجمي ان يطبع لك القرآن
واللي يطبع لك كتاب في القراءات ويكون بل لا تنتظر منه ان يطبع لك كتاب باللغة العربية لانه هو لا يتقن اللغة العربية يتقحمون تقحم عجيب هؤلاء الذين يدعون المنهج العلمي
البحث العلمي يدخل في لغة من غير لغته وهو اصلا غير متقن لها ويبدأ يحقق ويتكلم والعجب ليس منه العجب ممن يسمع له من اه من قومه مع انه المفروض يقولوا له دي مش لغتك كيف تفهم
والادهى والامر ان يعجب به امثالنا من المسلمين العرب فتجدهم يذكرون فلان اخرج مصحف فلانة اخرجت مصحف وهي اعجمية لا تعرف العربية قال اية اية يعني هذا يا ابنائي لاحظوا معايا ذكر العواشر اولا
والان دخل على التفصيل الممل له اية اية وهذا ذكره باسناده عن هيصل ابن الشداخ رحمه الله تعالى واصل احسن الله اليكم قال وبما حدثني به عبيد بن محمد النحوي
المؤدب قال حدثنا عصام بن عبدالرحمن قال حدثني يعقوب ابن اسحاق ابن اسحاق الحضرمي عن عن عبيد عن عبيد ابن عقيل عن المعلى بن عيسى الوراق عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة
اية اية وهذا اسناد معروف ورجاله معروفون او اكثرهم من الشهرة بمكان عبيد بن محمد هذا شيخ المؤلف يأتي في بعض الاسانيد عن شيخه اللي هو عصام ابن عبد الرحمن هذا ما عرفته
ولذلك هذا علة ايضا في هذا الاسناد يعقوب ابن اسحاق الحضرمي هذا كلكم تعرفونه احد القراء العشرة مصري عن عبيد ابن عقيل اما عبيد بن عقيل فمعروف ايضا صدوق توفي مئتين وسبعة
عن المعلى بن عيسى الوراق هذا احد رؤوس العدد البصري عن عاصم الجحدري اللي هو مرجع العدد البصري قال بعدد اهل البصرة اية اية الان اتى باسناد يذكر في كل اسناد انه اخذ منه العدد البصري اية اية
صح ولا لا طيب ركز معايا شوية هذه الاية اية الاولى مثل الاية اية ثانية ولا كان بينهم نوع من خلاف الحقيقة هذا سيأتي معنا في بعض المواضع سيقول من رواية كذا من رواية كذا
لكن في الغالب الاعم متشابه الا مواضع نادرة قليلة سيأتي تفصيل المؤلف لها في سورها. حينما يذكر الايات او في المباحث الاخيرة لما يجي يذكر الخلاف الوارد عن اهل البصرة الخلاف الوارد عن اهل الكوفة ما في
الخلاف الوارد عن اهل الشام الخلاف الوارد وهكذا بعض الامصار فيه خلاف الوارد عن اهل مكة وغيره يعني حيذكر بعض هذه المسائل ويذكر بعض الخلاف في بعض الايات لكنه خلاف
يعني غير معتبر ملغي لانه استقر العدلي البصري على المعمول به عنده الذي ذكره في نص كتابه وعليه الائمة غيرهم قلنا الا في بعض المواضع مثلا العدد البصري يختلفون في من المشركين في سورة التوبة
البصري ولا لا؟ الراجح عدها. طيب اي من المشركين لانه مشركين وردت اربعة هكذا فلما يقيدها بريء من المشركين ممكن بعدين تعلم على الموضع المعروف. ورجح الموضع المعروف لان بعضهم يذكره بالنص
يقيد الاية فلا تكن غفل التقييد فيكون معلوم هذا بالرجحان. اذا كان في خلاف عن اهل البصرة لكن الثابت من اخر ما ذكر عن عاصم الجحدري انه تعده ايتان طيب ممتاز اذا هذا اسناد جديد ذكر فيه الامام رضوان الله عليه عدد اهل البصرة الذي عد به على شيخه
آآ عبيد بن محمد النحوي ايضا بالعدد البصري اية اية يعني يا اخوتي علم العدد كان معناته متعبهم يعني عدة مشايخ يأخذ عنهم الاية اية الاول الحسن ابن العباس الرازي
على انه اخذ القرآن اية اية عن مشايخه الى عاصم اية اية والاسناد الثاني عبيد بن محمد النحوي انه اخذ العدد البصري عن مشايخه اية اية المتأخرين ضيعنا اشياء كثيرة مو علم العدد بس يعني
واصل يا ولدي احسن الله اليكم قال وبما حدثت عن ابي العباس احمد بن ابراهيم الوراق عن خلف بن شهاب من خلف ابن هشام عن شباب ابن الخياط العصفري عن عبيد ابن عقيل
عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة اية اية نعم هذا اسناد جديد لكن يا هلا شيخه الواسطة بينه وبين ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق المتوفي قبل مئتين وسبعين
فلم يذكره الوصول اليه سهل ولا صعب ساهل لما يكون في من طبقته من روى هذا الخبر لكن للاسف هذا ما رواه وكيع مثلا لو رواه وكيع حنعرف الاسناد باعتبار انه وكيع
يعني لا بأس بينه وبين وفاة المؤلف فترة ما هي بالطويلة تمام؟ هو اقدم قليلا من المؤلف من ابي الحسن المنادي لكن حللنا بعض الاسانيد عن طريقه التي لم تحل هنا. اما ان يقول
وبما حدثت هذه المحدثين هكذا يعملوا لما يكون غير راضي عن بعض شيوخه ما عاد يذكره حينما لا يكون راضيا عن بعض شيوخه لا يعرف به لا يذكره وهو يعلق الخبر قال حدثت
حتيجي تقول له طيب ما حدثت هذا اسناد ضعيف على طول لا يؤخذ به يقول لك ما هو المتن نفس المتن السهل يخليه ورد في الاسنادين المتصلين. صح في رجل مجاهيل لكن في اسناد تمام منهم
يعني لا يخلو عن رتبة الحسن اذا هو اية اية اصلا قد اخذها بس هنا اراد يكثر اسانيده فهو اضافها من باب ايه؟ من باب تقوية العلم انه اخذها ايضا عن
يا هؤلاء احمد ابن ابراهيم كتابه عندنا حققته النسخة وحيدة موجودة في ايران طلب تصويرها وصورت وارسلت اليه وحققت الكتاب وطبع عن هيئة الكتاب السنة في الكويت الغيت الهيئة لكن طبع الكتاب يعني باسمهم
نقطة لا اريد ازيد لاني لو ازيد في الكلام مشكلة يعني الهيئة توزع وكانت توزع مجانا وهم يوزعون مجانا هذه الكتب يعني طبعوا لي كتابين كتاب العباس الوراق احمد بن ابراهيم هذا راوي خلف
القارئ اما شيخه فهو المعتد به في قراءة خلف. اخوه احمد مصحف باريس ثلاث مئة وتسعة وتسعين في مجلدين هذا من طبع هذين الكتابين. هذا الكتاب وذاك الكتاب طيب جيد
اه هل نستطيع ان نعرف هل ابو العباس الوراق ذكر هذا الخبر؟ الحقيقة ذكر الخبر هذا بس ما حتستفيد منه ليه لانه ما حيذكر تلميذه يعني بالله عليك حيذكر تلميذه كيف يعني؟ حتى نعرف مين الطريق الواسطة فهمت قصدي كيف
هذا هو الشيخ اللي اللي الامام ابن المنادي يعود اليه معناته ثقة عنده معناته ان ابا العباس هذا احمد ابن إبراهيم عثمان البزار هذا هو خلف اسمه هو واخوه كلاهما كانا وراقين لخلف وراقين يعني يكتبوا له
ويملي عليهم وهم يكتبون له اه طيب اذا ما استفدنا صح ولا لا؟ قليلا لم نستفد لكن الحقيقة انه لما ترجع للكتاب ستذكر طريق الكتاب. ذكروا طريق الكتاب في اوله
يعني من رواية من حيجي واحد يقول طيب هذا احد الرواة لكن هل هو فعلا الذي جهله الامام للمنادي ولا واحد ثاني الله اعلم الصدق هذا عاد بعدين شتات في الامر
طيب هل احد روى بعد ابن للمنادي عن اه ابي العباس الوراق على الاقل بمثل هذا الخبر او نعم. الداني الدان يروي عن عن ابي العباس هذا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان كثيرا
يروي عنه في كتابه البيان كثيرا الحقيقة يقول في اسناده اخبرنا عبد بن احمد ابن احمد الهروي احد المشايخ الكبار قال في كتابه يعني اجازة كتب له اجازة مو تحديث قراءة كتاب
قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن احمد هذا ابن قطن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان لون وراق عن عبيد ابن عقيل لكنه ما قال اية اية الداني لما روى الخبر قال من اول القرآن الى اخره. مثله
مثل لكن تصرف ما قال اية اية قال لا من اول القرآن لاخره كان يعلمني فين يقف العدد البصري هذا ورد في الفقرة مئتين واربعين من تحقيقه لكتاب البيان وهو ايضا في طور الطباعة
الخبر هذا موجود عن في كتاب ابي العباس المعدل قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى هل هو نفس الموجود هنا لأ موجود هنا خلف بن هشام هذا من اكبر شيوخه
الموجود في كتابه واحد ثاني ابن عباس المعدل ايه ابو العباس المعجل نعم ابو العباس المعدي الرواه ايضا لكن قال انه رواه عن ابو القاسم عبدالله ابن يحيى عن احمد ابن ابراهيم
منه احمد ابن ابراهيم يا اخي انا اللي نتكلم عنه ابن عثمان خلف اذا هل يكون الرجل الذي اين الامام المنادي وبين آآ وراق خلف احمد بن ابراهيم هل يكون هذا ابو القاسم عبدالله بن يحيى
لانه الان اصبح عندنا الطريق طريقين الى كتاب احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق البزاق وراق خلف الاول الموجود عند ابي العباس المعدل. ابو العباس المعدل متقدم عنده كتاب خاص بعدد اهل البصرة
لكن ابو العباس المعدل هذا قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى قال حدثنا آآ احمد ابن ابراهيم قال حدثنا شباب العصفري عن عبيد ابن عقيل به بنفس الاسناد
بس ما قال في اخره اية اية لا اشكال اداني لما روى هذا الخبر عن شيخه عبد ابن ابراهيم الهروي جعله عن محمد ابن احمد مو عبد الله ابن يحيى. اذا هذولا اثنين يروون عنه
اذا هؤلاء اه اه تلميذين من تلاميذ الشيخ الموجود في النسخة ابن قطر الذي ذكره الدائمي وليس هذا ان النسخة التي حققت عليها الكتاب نسخة قديمة رواها الراوي هذا عن المؤلف قديما
وتسعة واربعين هجرية يعني في نسخة محدثة ايوه في كيف تعرف؟ الاخبار التي رواها الداني عن هذا الكتاب كتاب ابن ابراهيم في بعض الاحيان اخبار مي موجودة في النسخة اللي معانا
معناة المؤلف استحدث الكتاب واملى الكتاب مرة اخرى وكانت اوسع واشمل واكثر مما هو موجود هناك اذا هذا لكن بنفس اسناد هذاك اللي قرأها عليه سنة مئتين وتسعة واربعين تكون هذي النسخة حتى المسند قديمة عن المسند لكن المسند اخذ عن الشيخ نسخة اخرى لكن لم تصلنا للاسف
اذا شيخ ابن المنادي الصلة بينه او الواسطة بينه وبين احمد ابن ابراهيم ابن عثمان خلف المؤلف غير معلومة والتكهن بها صعب لانه اصبح عندنا اثنين مو واحد اصبح عندنا ما رواه ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب المعدل. وما رواه الامام الداني رحمه الله تعالى
وهم رجال مختلفين كلاهما كلا هذين الرجلين يرويان عن احمد بن ابراهيم بن عثمان عن خليفة ابن الخياط. نعم ايهما احسنت ويبعث يبحث عن الاضعف فيهما او منهما نعم احسنت. هذي قرينة ممتازة
هذي قرينة لمعرفة من هو فاذا وجدنا واحد ظعيف نقول هذا هو الواسطة بينه ليه؟ لانه مثل ما عمل في الاسانيد السابقة مو شيخه اللي جهله جهل شيخ شيخه معناته كاني يعني تصرف في الاسانيد
طبعا ما يتصرف انه يجيب رجل ثاني لا يجهله فقط. لانه رجل ضعيف فهو ما لا يحب ان شيخه يروي عن جاهل او عن ضعيف مثل هذا فيقول لك بان مخبرنا
اخبره طيب اذا يا اخوتي مجهول الاسناد في اولها هذا اشكال قلناه هذا اشكال علقه تعليقا الى احمد ابراهيم الوراق قال عن خلف ابن هشام هذا خلف ابن هشام ما يعني امام من الائمة الكبار الكبار جدا
عن خليفة ابن خياط علي ابن خياط وكنا شباب شباب الذي رأيته بالتخفيف ما رأيتهم يقولون شباب مثل ما يقال الان في بعض الاسماء يقولون شباب شباب خليفة بن خياط وكانه كانوا يعني اول ما يقولون شباب يعني
يمدحونه بالقوة والصلابة اذا زال شباب يعني مع انه يكون كبير وكذا لكن اه لكن اسمه خليفة ابن خياط هذا امام كبير عن عبيد ابن عقيل رجعنا للاسناد السابق عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري قال بعدد اهل البصرة اية اية
نفس الكلام يا اخوتي اذا عندنا ثلاثة اسانيد للامام ذكرهم الى الان كلا هذه الاسانيد الثلاثة الى اهل البصرة اية اية اية اية واصل شيخ ابراهيم الله اليكم قال فاذا رواية محمد بن عمر
عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى الا في اية واحدة الدخان وهي قوله تعالى يغري في البطون. فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية
ولم يقل غير ولم يقل ذلك غيره ايوه هذه الان لما قال في اواخر الاسانيد السابقة انهم حدثوه بالعدل البصري اية اية ستقول بالاتفاق لانه ما ذكر انه في خلاف. صح ولا لا
الان بدأ يقول لك يقول لك لا شوف الروايات الثلاث التي ذكرها عن العدد البصري اية اية اولا فاذا فاذا هذا جواب لايش الجواب لقوله فاعتبرت العواشر زمان عادوا عندي العواشي
اعتبرتم فاعتبرت العواشر فاذا هي جاءت عن عدد عن العواشر بعدد العواشر وبعدين الاسناد السابقة في اول الاسناد في اول الاسناد اللي هو رواه عن اه فاعتبرت العواشر اللي هي لما ذكر الاسناد عن العواشر دخل ذكر الاسانيد اية اية
ويقول فاعتبرت العواشر بما حدثه به الحسن ابن العباس وبما حدثه به عبيد بن محمد النحوي عبيد بن محمد النحوي هذا هو شيخ ابو العباس المعذرة اليس كذلك هذا عبيد ابن يحيى عبد الله ابن يحيى يا شيخ ابو العباس
اذا هذا شيخ جديد عبيد بن محمد النحوي المؤدب هذا اثنين اليرون ايه؟ القرآن اية اية. الاسناد الثالث المجهول الذي جاهله عن ابي العباس الوراق الوراق خلف اذا هؤلاء ثلاثة قال لما اعتبر العواشر قال رواية محمد بن عمر
محمد ابن عمر هذي اول رواية اليس كذلك الثانية احسنت وين الثانية محمد ابن عمر الموجود في العواشر عدد العواشر ايه صح قال حدثني محمد ابن عمر عن المعلى اها
طيب قال ايش الكلام فاذا رواية محمد بن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر الموافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل الهيثم ابن الشداخ اللي يروي عن عاصم مباشرة وعبيد بن عقيل
اللي هو في اي اسناد اللي يروي عن المعلم ابن عيسى عن عاصم مو مثل الاول آآ قال عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم الهيصم على طول عن عاصم قال وعبيد ابن عبيد ابن عقيل عن المعلى
الا في اية واحدة. اية واحدة خلاف بين من ومن الآية هذه خلاف بين من ومن؟ حتى نسهل الأمر من هيسم والمعلا اللي هم رواة العدد البصري عن عاصم الجحدري
اذا لم يتفق الهيصم ولم يتفق المعلا ابن عيسى الوراق في هذه الاية اتفقوا في كل شيء الا في هذه الاية اذا قال فاذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى
الا في اية واحدة في الدخان. وهي قوله تعالى يغلي في البطون. قال فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره منه اللي يشير اليه الامام قال فانه ذكر ان عاصما لم ولم يقل ذلك غيره. من هو؟ غيره
اذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيثم و عبيدة عن المعلا الا في اية واحدة في الدخان مين اللي عدها فيما يظهر من السياق انه يقصد عاصم لانه قال موافقة لرواية عاصم
وعبيد ابن عقيل عن المعلى تلك الرواية موافقة محمد بن عمر عن المعلى اه موافق لرواية طيب هذي روايتين الان رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم غير رواية عبيد بن عقيل عن المعلى عن عاصم
وغير رواية الهيسم عن عاصم ها عندنا ثلاثة فاذا رواية محمد ابن عمر موافقة لرواية الهيسم وعبيد ابن عقيل الا في اية واحدة وهي قوله فانه ذكرني اذا ذكر محمد ابن عمر والله اعلم
محمد ابن عمر طيب خلينا نشوف آآ لو كتبنا يعني في البطون ما حيجيبها لما جاء في الشورى سورة الدخان ما ذكر الخلاف قال وعد الكوفي والمكي والمدني الاخير والبصري يغلي في البطون
قلت في التعليق سيذكر المؤلف في الفقرة اربع مئة وسبعة وعشرين ان الكوفي والمدني الاخير الاخير يعدانها المصري والمدني الاول لم يعدانها ثم صح عن الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها وان المدني الاول لم يعدها وفاقا
ولم يذكر المكي لان الخبر لا يذكر المكي ولا الشامي وهي طريقة في التأليف عند العلماء اذا ما افادنا شيء شوف موضع اخر ايوة لحظة نخلص هذا وبعدين نجي عند سؤاله
ذكر في سياق متفق عليه الكوفي والمكي والمدني الاخير البصري ذكر يغلي في البطون يعني هو يقول ان البصري عد يغلي في البطون. لكن ما ذكر الخلاف الذي فيها انا ذكر فقط الاتفاقات
الان قال سياق الموجود بين المدنيين من الخلاف في بعض الاية ايه نعم لانه مختلف فيها المدني الاول والمدني الاخير نحن نريد البصري ما نريد الخلاف بين المدني الاول هذه هي سياق الموجود بين اصحاب عاصم الجحدري
من الخلاف قال واما الاية التي في الدخان يغلي في البطون انها مذكورة في باب الباهلي الباقي اللي قلنا لكم ابو عمرو لما قال ابو عمر الباهلي بخلاف ما اتت به روايته عن عاصم. لانها جاءت عنه اية لانها جاءت عنه اية لم يعدها
واتت رواية المعلى والهيصم وشهاب بخلافه وهو ان عاصما اثبتها اية اذا المعلى وهيثم وشهاب كل الرواة معلب بن عيسى الوراق والهيسم بن الشداخ وشهاب نشور الرفاه. كلهم يعدونها اية
اذا عبيد ابن عقيل هو اللي ما عدها رواية عبيد ابن عقيل عن المعلى هو اللي ما عندها. اذا الكلام هناك كان عن عبيد ابن عقيل لان كلهم يعدونها. ولذلك اتى في اول الاسناد بقوله
واما رواية عبيد بن عقيل ثم ذكرها في باب رواية ابي عمرو الباهلي عنده باب كامل باب ما في رواية ابي عمرو الباهلي من الوهن ايش معنى الوهل الضعف من الوهل من الضعف
ذكر هذه الاية فقال ومن ذلك انها اتت بقوله يغلي في البطون في الدخان اية في عدد الكف والمدني الاخير وان البصري والمدني الاول لم عدها فنظرنا فاذا الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها اية
وقوله ان المدني الاول لم يعدها وفاق ده كلام صح اتوافق عليه غيره. اذا هنا ذكر ان المعدود بها عن جميع رواة الامام رظوان الله عليه عاصم الجحدري بعدها اذا رواية محمد ابن عمر
عن المعلى اتت بخلاف هذه الاية اذا هو لما قال فانه ذكر لي هل محمد ابن عمر الامام يروي عنه مباشرة ها العواشر عواشر لا لا هذا بينه وبينه اربعة رجال
اربعة اربعة رجال اخرهم ابو عمرو الشيخ الباهلي هذا محمد ابن عمر اذا هو يعني يخطئ ان رواية محمد ابن عمر هذه اه اه ليست مستقيمة الظمير هنا يعود فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره
اليوم محمد بن عمر والله اعلم محمد ابن عمر والله اعلم لانه ذكر هناك ان المعلى وهيسم وشهاب كلهم يعدونها عن المعلى عن عاصم هنا اية لكن بعض الرواة اللي هو محمد ابن عمر لما جاء في العواشر
خالفهم في هذه الاية. طيب هو يعود عواشر ما يعود اية اية لا يزال في كلام واصل يا ولدي لان الخبر لم ينتهي والان الاختلاف في الرواية ما رواه الهيسم
عبيد عن المعلى وبين ما رواه محمد ابن عمر عن المعلم. لا الهيصل لا يروي عن المعلم الهيثم يروي عن عاصم على طول الهيسم في مرتبة المعلى اذا تريد تقول هو
آآ رواية الهيثم عن عاصم موافقة لرواية عبيد ابن عقيل عن المعلى عن عاصم الا في هذه الاية. طيب من اللي خالف عبيد بن عقيل اللي خالف ولا محمد ابن عمر اللي خالف
محمد ابن ان جئت ان تقول محمد ابن عمر سيقال لك محمد ابن عمر روى العواشر العواشر والاية هذي ليست عاشرة اصلا. ولا على اي عدد هي الاية الخامسة والاربعين
مؤخر وزيد وينقص ما حتوصل على خمسين يصير فيه نعم انا قلت فانه ذكر لي ان عاصما لم يعد لم يعدها اية. ولم يقل ذلك غيره. ذكر خطأ لانه قال غيره واحد. اذا
فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره. لكن الاشكال على كلمة ذكر من هو اللي ذكر؟ محمد ابن عمر؟ ولا يقصد رواية محمد ابن عمر؟ الشيخ الذي روى له رواية محمد ابن عمر؟ لعله يقصد الشيخ الذي له روى له رواية محمد
ابن عمر لكن الشيخ الذي روى رواية محمد ابن عمر روى عواشر ولم يروي تفصيل فواصل اذا فتكون الخلاف يكون بين رواية عبيد بن عقيل عن المعلى ورواية الهاصم الهيصم عن عاصم
لكنه ذكر هناك ان الهيصة ان المعلى وهيسم كلهم متفقين اقرأ تكملة الخبر الله اليكم قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم ركز في هذه الجملة هذه جملة خطيرة مهمة ها
لحظة اولا ولعله حفظ ذلك واصل اقرأها وبعدين نحللها ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم لان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الهيثم ابن خالد الخواتيمي
عن ابي عكرمة بن عطارد عن المعلى بن عيسى الفارظ قال كان عاصم الجحدري يغير العواشر فلما اجمع الناس عليها امرني ان اخذها من فلان ولم يسمه فلم يغيرها حتى مات. الحمد لله
اذا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى. اذا الرجل الذي يتكلم عنه هو الذي يروي عن المعلى عندنا الذين يرون عن المعلى محمد ابن عمر وعبيد ابن عقيل اذا من يقصد
بالجزم الان احسنت ليش؟ لان محمد يروي العواشر. احسنت. لان محمد ابن عمر يروي العواشر يروي العواشر الان هو ليش جاب ذكر العواشر؟ عاساس يقول لك انه رواية العواشر موافقة لرواية هؤلاء الاثنين
الا رواية عبيد بن عقيل عن المعلى خالف الهيثم في هذه الاية المعلى نفسه ايش كان يقول؟ كان يقول ان عاصم كان يغير حتى استقر امره اذا فانه ذكر بس لي مشكلة يعني لما يقول ذكر لي
عبيد ابن عقيل هذا بيني وبين الشيخ مسافة فيها خبر طويل هذا الكلام لكن هو المقصود هنا ولم يقل ذلك غيره اكتب آآ بعد غيره يا ولدي يعني يعني الظمير عائد على عبيد ابن عقيل
يعني ان الضمير عائد على عمير على عبيد ابن عقيل في غيره او غيره طيب هذا اولا قال ولعله حفظ عن المعلى هو اصلا ما يعني شوف ليش ما قال يا ولدي عساس تتأكد زيادة انه هو قصده ليش ما قال فاذا رواية محمد بن عمر عن
عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم والمعلى الا في اية واحدة ما قال كذا موافق رواية الهيسم وعبيد ابن عقيل عن المعلى. هنا الاشكال اذا عبيد ابن عقيل هو الاشكال
عبيد بن عقيل هو الاشكال الذي شذ في عدم عد يغليه في البطون مع انها معدودة. والامام اتى بها في السورة معدودة للبصري طيب هذا اولا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم
لان ابن الجهم محمد ابن الجهم السمري هذا شيخ كبير هذا وراق من ابو زكريا يحيى ابن زياد الفرا هذا وراق الفرة محمد ابن الجهم والراق الفراء كبير برضو من يكتب للفراء
في متى وسبعة هجرية يعني متقدم لانه الجهم هذا ابن الجهم محمد ابن الجهم مع ابو عبد الله محمد ابن جابر السمري وهذا متقدم ايضا في مئتين وثمانية بعد شيخه بسنة واحدة
يعني كانوا اسنان متقاربين نوعا ما لكنه يحفظ شيخه وود شيخه حتى لو كانوا متقاربين في الاسنان طيب هذا يقول ان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الخواتيم عن عن ابي عكرمة عن المعلم بن عيسى قال الفارظ
اول مرة المعلم لعيسى لما تيجي تبحث عن ترجمته لا تجدها المصادر شحيحة جدا في ذكر هذا الرجل المعلم بعيسى فلما ذكر الامام هنا قوله الفارظ لانه ما روي عن الفارظ وروي عن الناقط
يقول لعل الناسخ اخطأ لا ما اخطأ ليه لان وكيع محمد بن خلف الظبي ذكر هذا الاسناد بالفارغ ايضا قال الفارغ المعلى بن عيسى الفارظ اذا الرجل كان مشتغل بالفرائظ بتقسيم التركات
تكليف من القاضي المشتغل بهذا. ولذلك اتى لقبه الفارق فاستفدنا من هذا الكتاب من كتاب وكيع. صفة جديدة لهذا الرجل ليست مذكورة اصلا. وما ذكر كثيرا استفدنا انه كان فارغ ايضا. انه كان فارظا رحمه الله تعالى
قال كان عاصم الجحدري يغير هذا الخبر ليش اختلف عبيد بن عقيل عن عن المعلى؟ قال لان عبيد بن عقيل اخذها في اول الامر عن المعلى وان الامام عاصم كان يغيرها وبعدين قال للمعلا بعد ذلك
خذها من فلان خلاص نثبت عليها لكن هنا قال ايه؟ كان عاصم يغير العواشر. ما قال كان يغير الخوامس. الفواصل يؤثر ولا ما يؤثر كيف ما هو لما يقول لي العاشرة في سورة الدخان العاشرة الاخيرة في سورة الدخان هذه الكلمة
وهذي الفاصلة اذا على اعتبار انه لم يعد يغلي في البطون ولو قال الكلمة التي بعدها عفوا الكلمة التي قبلها يعني انه اعتبر عدها صح ولا لا؟ اذا لها علاقة نوعا ما لكن
بعيد قليل قال فلما اجمع الناس عليها يعني على الاعداد اخذت عنه هذا بالنسبة اه اسناد اهل البصرة عن عاصم اسناد اهل البصرة عن عاصم رضي الله عنه اما الاسناد عن
ايوب ابن المتوكل فالحقيقة انه سنأتي له في محاضرة اتية لانه في كلام طويل وبعدين كلام طويل عن العدد البصري نفسه مدى ثبوته وهكذا طيب نقف هنا اذا احد عنده شيء نايم
ما عندكم اليوم شيء تفضل والله اعلم بكتاب بدفتر بكتاب يوقفه عليها بكتاب او يوقفوا عليها اثناء القراءة لكن قد ورد في بعض الاخبار كتاب في خبر رواه خلف ابن هشام عن شيخه قال انه كان عنده كتاب فاعطاه اياه
ونقلها منه فقد يكون نقلا عن مكتوب وقد يكون عن قراءة لما يقرأ يقول هنا العاشرة هنا عاشرة هنا عاشرة خيره يا ابنائي ها مختلفين فيه اختلاف شديد في اختلاف شديد
وذكرت لك في نهاية المحاضرة السابقة انه الاصل ان يعد له بعدد نافع نافع له عدد معلوم الاجمال معلوم الفرش ما تخرج عن راوي ما تخرجه عن شيخه قد يأتي واحد يقول طيب هذا انت اخرجت البز
شيخه في رواية العدد المكي واعتبرته انا يعني صحيح انا اعتبرته اعتبر هذا مثله ولذلك قلت لك في الوجه الاخر على وجه من استدل ليه المدني الاول في عدد ورش
انه اخذه اصلا عن مشايخه الذين اخذ عنهم القراءة في بلده في مصر اخذ المدني الاول عنهم فلما اتى الى الامام نافع وقرأ عليه لعله كان يقف ايضا على المدني الاول ولم يرده نافع لانه اخذه عن بعض مشايخه
لكن لم يكن اختياره لم يكن اختيار اختيار رواه قالون فلا يمنع ان يكون لورش المدني الاول واما قالون فلا قانون ما يصلح ان تاخذ له لا مدني اول ولا مدني اخير عدد شيبة تاخذ له عدد نافع
لكنك ما الذي تجده في كتب القراءة لما يجوا يذكروا لمن يعد يقول لك عزل المدني الاخير اللي هو تبع شيبة وليس تبع نافع ليه؟ لان الكتب التي قرأوها في العدد لم تذكر هذا الشيء الذي ذكره ابن المنادي
وننادي فقط الذي ذكر هذا الموضوع يا ابنائي لم يذكر احد خلاف المدني الاخير بهذا انهم ثلاثة عادين لم يذكر الا هو. ما في غيره من لم يذكر احدا من غيره
ذكره ابن الجوزي لانه نقل عنه فقط. وابن الجوزي حتى كان يفوت بعض الاحيان ما يضبطها مس كثيرة. الامام ضابط في مسألة الاعداد الثلاثة للمدني الاخير لكن لم تشتهر ولذلك عدوا لورش بالمدن الاول وعدوا لقانون بالمدني الثاني بالمدني الاخير. اللي هو رواية شيبة ابن النصاح. وليس رواية نافع. والصحيح ان يعد برواية
لانه كان يروي عنه اختياره طيب هل يجوز لنا مخالفة الائمة الان والرجوع في عددها الى اه رواية نافع؟ نعم. يجوز مو الاصح ارأيت لو ان اخبارا في اتت ناقصة عن مسألة معينة
ثم وجدت كتابا متقدما ذكر بقية الاخبار. ايحق لك ان تقيس ام تأخذ بالنص تأخذ بالنص لا تقيس كيف تقيس وانت عندك نص. خلاص هذا وجدنا النص اما ورش فيلا ورش قلت لك احتمال مثل ما ان الامام نافع اطلق له في القراءة اطلق له في العدد
فعد بالمدني الاول ولذلك لسنا نعتب كثيرا على من عد لورش بالمدى الاول لكن يعني نكاد نخطئ من عد لقالون بعدد شيبة طيب باقي شيء لكن هو اللي ما منوع. رضوان الله عليه
فان لهم الاثنين هذو كلهم او الثلاثة هؤلاء لهم في رواية العدد البصري كاملا طيب اذا نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته