بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في ان هذا هو المجلس السادس من التعليق على كتاب التوحيد. وامس قرأنا الباب كاملا واخذنا مسائل في الرقية
والان نمر على النصوص اللي ذكرها المؤلف رحمه الله ثم ناخذ مسائل في التمائم سيد ابو مبارك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال
المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة
الا قطعت بسم الله الرحمن الرحيم. قوله ارسل رسولا يعني امر رجلا ان يذهب الى العرب ما حوله من العرب من اجل ان ينكر عليهم هذا المنكر وهو التقليد. تقد هذه الاوتار في ذقاب الابل والوتر هو الحبل الذي يشد به
القوس ويرمى به لانهم كانوا يضعون هذه القلائد لدفع العين او لدفع الجن او ما اشبه ذلك. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
المودة شرك. رواه احمد وابو داود. هذي ثلاث وسوف يأتي تفسيرها في كلام آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يفسرها جميعا وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم شركا مع ان فيها تفصيلا باعتبار ما كانت تفعله الجاهلية. فانها كلها عندهم شرك. كان يرقون
ترك والتمائم شرك وتولد شرك كلها. وان كان فيها تفصيل نقول التولة جميعا شرك انه سحر والتمائم في فيها شرك وفيها ما هو محرم كما سوف يأتي هو تعليق التمام من القرآن واما الرقى فمنه وما هو جائز ومنه
وهو شرك لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها شركا باعتبار ما كانوا يفعلون في الجاهلية. نعم. وعن عبد الله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. تعلقه اي تعلقه جعله معلقا عليه
وسواء كان تعليقا حقيقيا او تعليقا بالمعنى. التعليق الحقيقي يعلقه في الرقبة في اليد. يعلقه على السيارة او يرفعه هو معنى معنى التعليق كان يضعه في البيت يضع تحت الوسادة فوق لكن تعلق به قلبك
فهو تعليق في المعنى فهذا كله لا يجوز ويكله الله عز وجل اليه. فالله عز وجل ما يكون معه بل يكد الى هذه الخرقة او لحذوة الفرس او للحذاء البالي ونسأل الله السلامة والعافية. وكيف
وكل الى هذه المخلوقات الضعيفة بل بعضها القذر. خرق بادية او آآ قطع قطع من القرب او ما اشبه ذلك نعم التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه
بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. هذا التباين سوف نفصل فيها ان شاء الله تعالى في المسائل نعم والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول
الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والرقى تقدم ان مسائلها امس وانها القراءة والعوذة الملفوظة. وانها كانت معروفة عند العرب وانهم كانوا يرقون ولما عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم القاهم قال عليه الصلاة والسلام عوضوا علي رقاكم
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. نعم. والتولة شيء يضعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته اما ان يضعونها او عندي يصنعونها يعني يفعلون هذه التولة وهي نوع من السحر ويسمى
سحر العطف سحر العطف والسحر كله شرك. نعم. وسوف يأتي له ابواب معينة اربعة ابواب متتالية ونتكلم وعليه بالتفصيل ان شاء الله. وروى الامام احمد وعن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استندى دابة او عظم فان محمدا بريء منه. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لا لعل الحياة ستطول بك
يعني يمتد عمرك وقد حصل هذا وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس يعني تحذيرا لهم ان من عقد لحيته كبرا وكالة العرب تفعلها تكبرا. او على هيئة معينة يعني على هيئة اهل التخنث اعزكم الله او
تقلد وترا وترى القوس لجلب نفع ودفع ضر سواء كان تقلد في نفسه او قلده على دابته او على ولده على سيارته او استنجى برجيع دابة. وتقدم معنا في درس العمدة ان رجيع الدواب ان كانت اه من الدواب المأكول
مثل رجيع الابل او البقر فهو طاهر لكنه طعام دواب الجن. طعام دواب الجن اي الحيوانات الجن. هذا لا يجوز وين كان الدابة غير مأكولة كرجيع الحمار او الكلب فهو نجس. او عظم وتقدم ايضا عظام
ان كانت عظموا زكاه فانها طعام الجن اخواننا الجن. وان كانت غير مذكاة او مما لا يحل بالذكاة فانه نجس والنجس لا يطهر فان محمدا بريء منه وهذا يدل على ان هذه الافعال جميعها من الكبائر. نعم. وعن سعيد بن جبير
رضي رحمه الله تعالى قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع. يعني مواز للرقبة وسعيد بن جبير من ائمة التابعين والترمذي ابن عباس رضي الله عنهما كان عالما معلما وقال من قطع تميمة من انسان وهذا اذا
يستطيع كان يكون على ولده او زوجته او الاستاذ مع طلابه او الامير مع رعيته ان يقطعها منهم لانها له سلطة او كذلك نصحه فقطعها لانه يكون بحكم من قطع. كان كعدل رقبة يعني يوازي اعتاق رقبة من الرق وذلك انه حرره
ان الشرك ومن رق الشيطان الى عبودية الرحمن. وهذا فضل اه هذا انكار هذا المنكر. نعم. وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. ابراهيم والنخعي من فقهاء التابعين
وقوله كانوا يكرهون هذا التعبيد اذا جاء من ابراهيم النخعي فانه يعني بذلك تلاميذ ابن ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة اه فانهم كانوا علماء وكان ينسب اليهم القول يكرهون التمائم الكراهة في عرف السلف يعني التحريم. ذكر شيخ الاسلام ابن
ابن القيم وذكر شيخنا ايضا في اكثر من موضع انه كانوا يكرهون التمائم ان يحرمونها من القرآن او من غير القرآن فان كانت من غير القرآن فهي شرك وان كانت من القرآن فسوف يأتينا الكلام فيها وانها محرمة. طيب انتهى الباب هنا ونتكلم عن آآ التمائم
نقول التمائم فيها مسائل. المسألة الاولى ما معنى التمائم؟ الجواب ان التمائم جمع تميم جمع تميمة وهي العوذة التي تعلق اللي تعلق اما على النفس او على الاولاد او على البيت او على الحيوانات من اجل تتميم امر اما بجلب نفع او دفع ظر
انه جلب دفع او دفع ضر. وسواء كانت معلقة او موظوعة كما اشرنا فيما سبق كما لو وضعت المرأة تحت وسادة ولدها او تحدسات زوجها تعوضه من العين او من الجن. كل هذا يدخل في هذا الحكم وانه لا يجوز محرم. المسألة
لماذا سميت التميمة بهذا الاسم؟ لماذا سميت التمائم بهذا الاسم؟ الجواب سميت كذلك من تتميم الامر اي اكماله وتمامه. فكانوا يعتقدون ان هذه التمائم تجعل الامر يتم اما بدفع بدفع ضر او جلب نفع. وهذا موجود الى الان عند الغرب. ويسمونه بلغتهم لك
لك ابن لك كذا وكذا يعني محظوظ. والان مع بعظ الناس يقول لك يعني حظا طيبا هذه من الكلمات اللي دخلت على المسلمين. طيب هلمست الثانية الثالثة ما حكم التمائم؟ نقول حكم
لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يعتقد ان هذه التميمة تجلب النفع بنفسها او تدفع بنفسها تلجم النفع نعم تجلب النفع او تدفع الظربة لنفسها فهذا شرك اكبر لانه شرك في الربوبية
الربوبية. الحالة الثانية ان يعتقد ان الذي يجلب النفع ويدفع الظر هو الله عز وجل. فهذه شرك اصغر هذا شرك الاصغر لانه من من شرك الاسباب. لانه جعل ما ليس سببا لا شرعا ولا حسا جعله سببا
فهذا شرك. الحالة الثالثة ان تكون من القرآن. ان تكون التميم من القرآن فهذه محرمة ليست شركا محرمة لان ما علق ما علق الشفاء جائز منه بالمشروع ان هذي الطريقة ما تجوز. قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. لكن هذه الطريقة
محرمة وسوف يأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى اكثر. قال العلماء الا اذا كان تعلقه بصورة معلق بصورة معلق يعني هذه الشكل هذا شرك. يعني قلبه تعلق بالصورة لا بالمعلق. هذا شرك
نعم لانه تعلق قلبه ما يجوز التعلق به. طيب المسألة الرابعة ما اسباب التعليق؟ ما اسباب التعليق؟ الجواب اسباب التعليق هو ضعف الايمان وضعف الايمان وضعف معرفة الله عز وجل. ثم تتعلق يتعلق القلب بالمحسوسات الاشياء الحسية
ويضعف ايمانه يعني يضعف ايمانه بالغيبيات فيتعلق باشياء حسية فيتعلق بهذه المعلقات ثم يتعلق بهذه اشياء موهومة ايضا يتطور به الامر حتى تتعلق بالاشياء الموهومة التي لا حقيقة لها. مثل ما يعني
اه شاع في الايام الماضية ان علاج كورونا في شعرة في القرآن. في شعرة. شعر يعني شعرة لحية شعر راس شعرة في القرآن تغسلها واهلك يشفون وجماعتك واحبابك ولا تصيبك الكورونا. هذا شيء يعني اه موهوم ايضا
طيب لمست الخامسة ما صور التعاليق هذي؟ الجواب يقال لا حد لها. ولا لها لكن شاع عند الناس اشياء منها ما تقدم معنا من القوس يعني وتر القوس والقوس اني محني كذا ثم فيه وتر يشد ويرمى به. فهذا اذا خلولق اعتقدوا فيه ان
انه يجلب النفع ويدفع الظر هذي صورة. الثاني صورة حذوة الفرس والفرس يصنع على في الغالب حذوه من ايد توضع في فيها وتدق بمسامير فتكون آآ تقي آآ اقدام الفرس من الارظ فاذا
قالت يعني صارت قديمة نزعوها وجعلوا يعني حذوة اخرى في الفرس فاعتقدوا في هذه الحذوة انها جالبة للنفع او دافعة للظرف فعلقوها. ايضا من صورة تعليق تعليق الحذاء. تعليق الحذاء. ومرة مرات كنت امشي في في الشارع
عندنا هنا في الديرة فرأيت سيارة قديمة فاذا في في شبك السيارة من قدام حذاء فرجعت ونزلت فوجدتها حذاء قديمة بالية بلاستيكية واذا صاحبها قد جعلها في يعني سلك سين
وعلقها في مقدمة السيارة يعتقد فيها. ايضا من صورها الخرق الخرق السوداء والان منتشرة في السيارة الكبيرة في الدنات الديانة يعني الدينات هذي تجد في امامها وخلفها خرق سوداء يعتقدون فيها
قد سألت اكثر من واحد قلت ايش هذا؟ لماذا تضع هذه؟ قال يا صديق انت معلوم ان السيارة كويس وهذا نفر شوف بعدين مشكلة. قلت ايه هذا هو هذا هو وطبعا نصحنا بعضهم يطيع بعضهم ما يطيع وعلى كل حال هذه من الصور. ايضا من الصور رؤوس الحيوانات
اما رأس باب او رأس غزال ربما رأس دب في يعني ابو الدب حقيقي او او دمية رأس ارنب وربما فقر يضعونه في في البيت بعض يضعه في المقدمة مقدمة البيت او من خارج
او في المجلس فيعتقدون انه بوجود هذا يدفع العيون. من الصور ايضا ان ترسم عيونا عيون في السيارة من ورا. وربما في السوارات. يعني سوارة الذهبية توضع على شكل العين يعتقدون ان هذي العين ترد العيون. فهذه من الصور ايضا. من الصور الخيوط وتقدم معنى
وتر لكن خيوط عادية توضع في اليد او توضع في في الرقبة او توضع في البيت وربما شكل سبحة فيعتقدون ان هذه السبعة وهذا الخيط او هذا الخرقة انها تدفع تدفع عنهم اه السوء او تجب
لهم نافع. ايضا من الصور خرز خرزات احيانا تكون خرزة يعني ملونة بلونين لون اسود ولون احمر فيعتقدون ان هذه الخرزة انها تدفع الضرب تجلب النفع. ايضا من الاشياء التي يعني
عندنا في نجد بالذات جلد الذئب. جلد الذئب. وقد حدثني رجل قبل اكثر قال حول من شهر. يقول ان واحد صاد ذيب وعلقه عالخط العام يقول ما زال اسبوع الا الجلدة رايح قطعوه قطعوه قطعوه اخذوه يعتقدون اذا صار
الجلد في عنده يعني في ابطه فان الجن ما يجونه وانه يصير شجاعا او ما اشبه ذلك هذا شرك قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه تريد ان الله يكلك اذا جلد ذئب الذئب نجس ترى نجاسة تشيلها
معك في ثوبك او في خرقتك او في سيارتك نجاسة تحميك نجاسة ترد عنك العين تجد لك النفع وتدفع عنك الضر هذا من وهذا من قلة الايمان نسأل الله العافية. ثم ايضا يعني الصور ما تنتهي. بعضهم يعلق اه على
طيارة دمي يسمونها بابا كريسماس. بابا كرايس هذا عند النصارى وانتقل المسلمين. هذا دمية تشييع ايام رأس السنة الميلادية. يعني شكل شايب يعني كبير وصغير وصغير لكن بعض يعلقن مراية السيارة او يحطونه ورا يعني في خلفية السيارة التكاسي هذي يضعونه ورا هذا تعلق
عز وجل. طيب التعلق بغير الله عز وجل وهذا كله محرم. طيب الاسئلة التي بعدها ما اغراظ هذا تخدم انا في الكلام انه اما لجلب نفع او دفع فر اما جلب نفع او دفع ظر. حتى بعظ النساء اللي ما جاها الزوج
تتعلقها وتضع هذي في غرفتها البنت من اجل ان تجد به الحظ طيب ومن ذلك الصور ما نسيتها الدبلة نقول الدبلة يعني اذا في الزواجات اذا خطب او عقد عاد ما ادري مكانها متى تضع
قبلة ويضع جبلة فيعتقدون ما دام الدبلة موجودة العلاقة بينهم قائمة. فاذا نزعها خلاص راحت العلاقة. اذا علقوا بغير الله هذا اذا من التمائم. وهل الدبل لا تخلو من حالين اما ان اعتقدوا فيها فهو شرك وان لم يعتقدوا
هذا من من صور ومن اه يعني من عادات النصارى. ومن تشبه بقوم فهو فهو منهم سنة التي بعدها ما دليل تحريم هذه التمائم؟ نقول اما السنة فكثير في الباب. واما القرآن فمنها قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ويردك بخير فلا رادا
لفضله فالجانب النفع والدافع للظر هو الله سبحانه وتعالى. فمن تعلق بغير الله فقد تعلق فقد اشرك لانه تعلق بما لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا. المسألة التي بعدها ما حكم تعليق القرآن
ما حكم تعليق القرآن؟ اعني التمائم من القرآن. الجواب جماهير العلماء على تحريمها. جماهير العلماء على تحريم وجاء خلاف ليس بالقوي واشار اليه الشيخ رحمه الله. وان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يجيز ذلك
واقرأ لكم الحديث الذي يستدل به. وهو ما رواه ابو داوود والترمذي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وجده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فزع احدكم من النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضب
به وعقابه وشر عباده. ومن همزات الشياطين وان يحضرون. فانها لن تضره تضره. قال وكان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده. يعني يحفظه هذا الذكر
حفظ ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه. صك مثل ورقة يعني مثل ورقة صك ورقة يعني وعلقها في عنقه. والحديث رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب. هذا حديث حسن غريب
فيسيء الى ضعفه. وقال الالباني ان حديث حسن دون قوله وكان عبدالله بن عمرو يعني فعل عبد الله بن عمرو الالباني ضعيف اذا فنقول هذا آآ الدليل ضعيف ولو صح فان يحمل على انه علقها من اجل
لا علقها على تميمة. واستدلوا ايضا ظاهر القرآن. قالوا في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. قال عز وجل قال ان القرآن شفاء ولن يحدد كيفية
لم يحدد كيف نستشرف بالقرآن فالتعليق من الاستشفاء؟ فنقول هذه شبهة ولذلك العلماء قالوا ان من تعلق القرآن لم يشرك لكنه حرام. واستدلوا بادلة منها اولا عموم ادلة التحريم للتمائم. كحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان التمائم ان التمائم والرقى
قلت له لا تشرك ان الرقى والتمائم شرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه الحديث عامة. الثاني سدا للذرية كيف نسد للذريعة؟ نقول لان من تعلق القرآن تعلق بغيره. وايضا فانما اذا قلنا
علقوا القرآن جائز ثم علق احد آآ تميمة شركية ما ندري هل هذه قرآن او غير قرآن؟ فلا اتركه يمكن في القرآن وربما قلنا ما هذا القرآن؟ يتوصل الناس بتعليق القرآن وبالقول بتعليق
القرآن الى يعلق التنام الشركية. طيب الامر الثالث لما يدل على التحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك. مع مع الحاجة في له. وايضا الصحابة رضي الله عنهم المقتدى بهم لم يبينوه. اين هذا
من افعال الصحابة لم يكن الا عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وهو عالم فاضل لكن ليس علم الصحابة ولا من علماء من كبار. هو رضي من اشتهر بالعبادة لكن الصحابة وابو بكر وعمر وعلي وعثمان رضي الله عنه ابن مسعود ابن عباس عائشة هؤلاء
الفضائح هذه تصدر العلم بالعمر رضي الله عنه ما تصدر ثم على القول بأنه من العلماء هو عالم لكن ما علقها تميمة على الاقل التعليم هذا اذا صح هذا الحديث عنه. طيب الرابع ان تعليق القرآن ان التمام من القرآن
ان تعطل سنة الرقية. والرقية قد جاءت بها الاحاديث الكثيرة كما تقدم على اه في باب الرقى. نعم الرابع الخامس ان تعليق القرآن يؤدي الى امتهانه. فان من تعلق القرآن دخل به الحمام. تعلق القرآن
يعلق على الاطفال وربما وصله اذى الطفل اما من البول او ما اشبه ذلك او ربما وضعه تحته فيؤدي هذا الى مكان القرآن القول الصحيح ان تعليق القرآن التام محرمة ولا تجوز. وتقدم معنى انه ان ان ان تعلق قلبه بصورة
معلق لا بالمعلق فان هذا من الشرك. وقد ذكر الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في شرحه. هذا ما تيسر من مسائل هذا اليوم ونسأل الله ان يرزقنا واياكم والعمل الصالح. والله تعالى اعلم
طيب خلود امور الاسلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا ابنائي الكرام طيب مها لبس لبس المرأة للدبلة بدون لبس زوجها لها نقول اما اذا كانت على سبيل الزينة فنعم ما في بأس
كنا الدبلة بمناسبة الخطوبة او مناسبة الزواج لهذه المناسبة لا لكن لبستها للتزين فالحمد لله جائز ولا بأس بذلك طيب اسألكم اذا ما الفرق بين الرقى والتمام باختصار؟ ما الفرق بين الرقى والتمائم ذو الاختصار؟ يلا
هذه اسئلة طيب يقول ام اس يقول نشاهد بعض بعض في بعض السيارات خاصة من الشباب وضع قفل اسود تقفل اسفل السيارة هل تخفي من التمائم؟ نقول ان كان القفل له حاجة مثل يقفل على الاستبنة ما في بأس اما القفل
مجرد هكذا فنقول حسب الاعتقاد. ان اعتقد انه يدفع العين او يحمي السيارة من السرقة فقط لعلي يقفل بس ما قفل على شيء معين وهذا من التمائم محرم. عبدالمنعم يقول بعض الناس يعلق الحبة السوداء
نقول اذا اعلق الحبة السوداء فهذا شرك حمود الوثيلة يقول هل التولة هي نفس التميمة؟ نقول لا التولة نوع من السحر. التولة نوع من السحر واما التين فهو شيء يعلق
طيب هل الجواب يقول محمد الدوسري الرقى من القرآن والسنة والتام من الشرك لا نريد الرقى والتمام محرمة. الرقى والتمائم محرمة والرقى المحرمة والتامة محرمة. ما الفرق بينهم عن العمالق الرقى جائز تمام الشرك. لا ما هكذا عموما لعلي ما بينت ذلك. الفرق الجواب
ما الفرق بين الرقى والتمام؟ نقول كلاهما عودة او عودة لكن الرقى عودة ملفوظة والتمائم عودة معلقة مرة ثانية الفرق بين الرقى والتمائم نقول الرقى عودة ملفوظة يعني تعويذ ملفوظة
تعويدة معلقة هذا الفرق بينها ثم هل الرقى جائزة ام لا؟ قلنا قلنا ان الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ان الرقى والتمامة شرك على كل شركا حد اعتبار ما كان في الجاهلية فنقول الرقى ان كانت بالقرآن او بالسنة او بالكلام الجائز فهي جائزة وان كان
فيها استغاثة بالجن او بالشياطين او ما نعرفها فهذه محرمة شركية عبدالرحمن الشهري اسأل الله يقبل دعائك يا اخ عبد الرحمن بنت محمد تقول لبس الخيط للنساء سواء اساور وسلاسل زينة طبعا. اما كان للزينة فما في بأس. والنساء
الاصل عندنا تزين التزين لكن ان كان هذا الخيوط مما شاء عند الغرب او عند الفاسقات مثل الممثلات يعني من الفاسقات والمغنيات الفاسقات فهذا لا يجوز انه تشبه بهؤلاء نسأل الله لهم الهداية
طيب ادلتكم عمر خلاص عرفنا الجواب طيب لماذا سميت التمائم بهذا الاسم؟ لماذا سميت التمائم بهذا الاسم هذا السؤال الان اجيب عنه طيب صافي النية تلوي الدوسري عن الشيخ جلوي هل هل وضع المصحف في السيارة من التمائم؟ نقول اذا وضعه ليقرأ هذا
بل هذا امر مستحب لكن وضعه من اجل ان يحفظ السيارة فهذا محرم وليس شركا هذا محرم وليس شركا طيب خلونا يا اخوان الان في الاسئلة في الاسئلة ثم بعدين عن اسئلة اسألكم انا. ثم بعدين اسئلتكم اللي فيها استفسار
ما في باس طيب هذا علي العماري يقول لايتام الامر. يعتقدون انها تتم لهم امرهم. صح تلاح احمد العمالي صح واحمد صح ابداع صح عبد الحميد صحيح ابو عبد الله
عزيزة صحيح. مها صحيح. الشوق صحيح. الحمد لله. اذا سميت تمام من تمام امر وتتميمه لان يعتقدون انه يتم امره امرهم بذلك. طيب اذكر ثلاث سور ثلاث سور من صور
ثلاث سور من سورة لتعلق اخ عبد الرحمن المعوذ والاخلاص هذه من الرقية. هذه من الرقية وهذه امر مشروع. لكن نريد التمائم الشركية صورها فذكرت لكم اه صورا كثيرة اي العماري لعلك لم تفهم السؤال. هذي اغراظ هذي اغراظ
اما احكامه اذا اعتقاد او سبب ليس هذا السؤال عبد الحميد العبادي حذف رسخ خيط القوس حذاء القديم صح محمد عبد الله تعليق على اطفال السيارات المنزل ما اردت هذا يا ابو عبد الله؟ لا يعني صورها اشكالها. ودستورتين لا. خالد بن صالح
القوس حدث الفرس الخرق. صح. ابداح صح. عزيزة. صحيح لا صور يا عبد الرحمن صور اشكال يعني. علي بن رقى باليد او على البيت هذا الموضع انا ما كما قلت الموضع يا علي قلت صورها
علي بن جمعان شايع خل هذا بعدين نشوف اجوبتكم عبد المنعم قرن على البيت رسم العين تعليق الخرز صحيح. شوق الحذاء الباري الخرق الخيوط. وروس الحيوانات صحيحة مها جلد قطعة قماش تعليق على الصحيوان صحيح. وعبدالله صحيح. حي محمد بن دخيل الشرافي
حياك الله يا ابو دخيل صحيح حمى الدوسري ابو حسن صحيح محمد بن عوض صحيح بنت محمد جلد الثعلب ولا جلد الذيب؟ هو جلد الذئب. حذاء الفرس صورة الدب صحيح. احمد صحيح
احمد الاحمد الخرز الازرق ماشي بخيت خرق بالسيارات. ما يكفي ابو مبارك يزود. وزارة الوادي صحيح مهمد طيب سعد الدوسري رسم العيون وضع المصحف في السيارة رسل حيوانات علق عين خلص حمد لله اذا
ذكرتم اشياء صحيحة احسنتم. طيب انتبهوا ما حكم تعليق القرآن؟ هل هو شرك ام محرم ام جائز؟ تعليق القرآن طيب ما شاء الله اجابة صحيحة عبد المنعم علي عزيزة حمود عبد الحميد احمد شوط وادي علي بن جمعان احمد
محمد عبد الله الجوهري مفتاح انها محمد عوض وعبدالله الحمد لله كلكم صيح اذا الحمد لله كلامكم صحيح ونشوف الاسئلة اللي مرت الاسئلة التي منكم طيب هذا احمد الاحمد يقول اذا استدان احدهم مبلغا من المال. من احد وقال له اذا اعطيتني هذا الدين سوف اهديك شيء شيء
وهل يجوز ام ربا؟ نقول هذا ربا. ليعم القاعدة التي فيها حادثتنا ضعيف لكن القائد ان كل قرض جر نفع فهو ربا طيب علي بن جمعان يقول ما الحكم في استخدام العزائم؟ وهي ايات قرآنية تكتب بالزعفران توضع في ماء ثم تشرب هل هذا جائز
مر معنا يا ابو جمعان امس انها جائزة وان هذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكرها ابن القيم وان هذا فتوى اللجنة الدائمة عندنا قول الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحم الله الجميع
طيب يقول محمد بن عبد الله الشرافي هل هناك توجيه لمدار المدارس بخصوص تعليق الايات في مدارسنا؟ نقول للمدارس لها وضع خاص اذا كانت يعني اما توضع من اجل اه التعليم وتعليم الطلاب هذا ما فيه بأس اما كتابة كتابة الايات القرآنية على المداخل فهذا
ما نقول شرك ولا نقول فيه محرم اعني انه من باب التعليق لا هذا من باب استخدام القرآن في غير محله وبعضهم ربما يكتب اية يعني غير مناسبة كقوله تعالى وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله. نقول هذه الاية المنافقين ترى
الاية هذي تهديد للمنافقين فلا توضع. ما ينبغي وظعها لا في المجالس ولا في المدارس لكن يعني وظع القرآن ايات قرآنية للطلاب في في الفصول هذا من باب التعليم فلا بأس بذلك. والله تعالى اعلم
عجزت تقول ما حكم تعليق اية الكرسي او المعوذ في حائط غرفة وكيفية دعوة من علقها الى ازالتها. نقول هذه ان تعلقها من اجل تعويض المكان فهذا شرك الان محرم. تعلقها بتعويض المكان وهذا محرم. لان استخدامه في غير محله
ان تعلقها للتعليم فلا بأس كما قلنا في الفصول. وان تعلقها للزينة فنقول القرآن تزين به القلوب لا تزين به المجالس. وما كيف في نصحه وبين هذا ابداح نفس الجواب صافي النية من حصل على تعليق التهمة ونصح فلم ينتصح. يا شيخ اجلوي نقول انك لا تهدي
من احببت انك لا تهدي من احببت. وش نسوي؟ ليس علينا البلاغ. عبد المنعم يقول كتابة ما شاء الله تبارك على السيارات من اجل الزينة هذا ما ينبغي هذا ما ينبغي وآآ اظن الشيخ الفوزان حفظه الله
الشيخ صالح يمنع هذا لكني ما ليس متأكد في اول الامر. يقول محمد بن دخيل يقول كتابة الاية المساجد اسماء الله المصلين بالنظر اليها ابن قصيح هذا ليس مما ينبغي في المساجد ينبغي ان تزال لكن يعني يكتب الاوقاف او اهل المسجد لكن يستطيعون
يزيدونها اما الانسان يزورها بنفسه فلا. احمد يقول اقصد الحجاب كتابة القرآن في ورق ونفهم لقماش ثم لبسه على الرقبة او الذراع كما عند البعض القبائل وهو من التمائم. نعم هذا من التمائم المحرمة. وقد تقدم معنا
تمام من القرآن انها محرمة شركا. وبهذا ننتهي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته