1 00:00:00.300 --> 00:00:50.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اليوم وهو هذه الليلة وهي ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رجب لعام الف واربع مئة 2 00:00:50.300 --> 00:01:10.300 الاربعين الليلة اه اول ايام حظر التجول اه الليلي الذي جعلته الحكومة وفقها الله عز وجل للحد من انتشار مرض الكورونا. نسأل الله ان يرفع البلاء عن المسلمين عاجلا غير اجل. وان يزيل هذا الوباء عنا وعن 3 00:01:10.300 --> 00:01:30.300 المسلمين وهذا يا اخواني يعني يستحق ان نقف معه وقفة وقفة عظيمة جدا وذلك ان هذا ان هذا خير كبير في حياتنا ما عهدناه ابدا لم نعهد هذا الامر ابدا ونحن في يعني في بلدنا هذي السعودية الحمد لله 4 00:01:30.300 --> 00:01:50.300 عشنا في امن ورخاء واطمئنان. والحمد لله سوف يكون ان شاء الله تعالى. وهذه فترة فترة ان شاء الله وتزول. والبشاير ايضا ان شاء الله تعالى موجودة والخير موجود لكن اقول انه ينبغي لنا ان نتعظ بهذه بهذا الامر وان نعرف ان الله عز 5 00:01:50.300 --> 00:02:10.300 جل الامر بيده وان الايام دول وان الله عز وجل اذا اراد شيئا كان وانه لا حول لنا ولا قوة الا ربنا سبحانه وتعالى وعلينا ايضا ان نستعد للاخرة وان نكثر من من العمل الصالحة وان 6 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 المغادرة فان الدنيا يعني ايام وليالي وتزول. وهذا المرض كما لا يخفاكم الان من يعني كثرة التواصل وكثرة الوسائل الاعلام التي تكلمت عليه في اي لحظة يمكن يصيب الانسان. يمكن يصيب الانسان ما يدري ثم يموت. ولذلك علينا ان نستعد 7 00:02:30.300 --> 00:02:50.300 يقول ابن عمر رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريبا وعابر سبيل وكرم ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك 8 00:02:50.300 --> 00:03:20.300 ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. فلنكن في ولا نكن يعني نجعل مثل هذه الاشياء يعني الحوادث تحصل لنا مجرد تسلية او ليتضجر او يبدأ يفعل اشياء ما ما يتعظ بها في دينه. ما يستعد بها لاخراه. انما كما قال الله 9 00:03:20.300 --> 00:03:40.300 وعز وجل عن اه قوم عاد فلما رأوه عارضا قالوا عارض ممطرنا. يعني لما رأوا العذاب مقبلا عليهم ما اتعظ وما انتبهوا قال هذا بيروح قال الله عز وجل بل هو ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها 10 00:03:40.300 --> 00:04:00.300 فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اقول ان يجب علينا ان تكون قلوبنا حية. وان نتعظ وان نستعد للقاء الله عز وجل. وان لا كالحيوانات اكل وشرب وجلوس وذهاب واياب. قال الله عز وجل ولقد ذرعنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم 11 00:04:00.300 --> 00:04:20.300 قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام كالحيوانات بل هم اضل اولئك هم الغافلون. وربنا عز وجل يقول حتى اذا جاء احدهم الموت 12 00:04:20.300 --> 00:04:40.300 قال رب ارجعون. قال رب ارجعون. لماذا؟ لعلي اعمل صالحا فيما تركت. قال لي اصلي ابر والدي اقرأ القرآن اذكر الرحمن اترك العصيان لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يمكن؟ لا 13 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 كلا ان برزخ الى يوم يبعثون. فلنسعد الموت ومن لم يمت ومن لم يمت بالقتل مات بالحرب مات بحادث مات بكهربا فالانسان يستعد وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر. نعم درس اليوم 14 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي قتادة الحارث 15 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 ابن ربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. بسم الله الرحمن الرحيم. ابو قتادة والحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه احد 16 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصلت له اية انه في احدى المعارك آآ ضرب في عينه فسقطت. فاتى يحملها على في يده في للنبي صلى الله عليه وسلم فردها في في مكانها فصارت احسن ما يكون. واظنه هو الذي انكسر سيفه 17 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم جذلا عصى عصا كبيرة فهزها فصارت سيئا في يده صلتا. يقول رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ويبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء 18 00:06:30.300 --> 00:06:50.300 ثلاثة اداب سامية ثلاث اداب نبوية في هذا الحديث الاول قال لا يمزكن احدكم ذكره بيمينه انه يبول والذكر معروف ذكر الرجل وهو يبول اي لا يمسك هذا البل وذلك تكريم لليمين 19 00:06:50.300 --> 00:07:10.300 فنحتاج الى مسه مسه باليسار يعني امسكه باليسار. الثاني قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه التمسح عن التخلي من الخارج سواء كان بولا او غائطا فانه لا يتمسح بيمينه. لا يستخدم يمينه في 20 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 في الاستجمار ولا في الاستنجاء. يعني لا يغسل بها الخارج. وكذلك لا يمسك بها الحصى ولا المناديل او الحجارة او التراب ليتمسح من الخلاء. طيب بماذا يمسك؟ تقول باليسار يتمسح يمسك هذا باليسار 21 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 يتمسح باليسار لكن له ان يصب الماء باليمين يمسك الشطاف او اناء الماء فيصب على فرجه ويغسله خسارة. الثالث قال ولا يتنفس في الاناء. يعني لا يتنفس في الاناء حال الشرب. وذلك لانه اذا تنفس في الاناء 22 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 فربما خرج من فمه اشياء تقذر اه تقذر الماء او ربما خرج من انفه ما لا ينبغي او ايضا حتى لو لم يخرج شيء فانه يقدره على من يشرب بعده. من يشرب بعده. في هذا الحديث فوائد منها 23 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 ان تهدئتنا جاءت بالاداب السامية الراقية قبل ما يسمى الان بالغرب والتمدن الغربي. فشريعتنا الغراء جاءت بالاداب الجميلة والاداب الحسنة. ومن الفوائد النهي عن امساك الذكر اليمين البول النهي عن امساك الذكر باليمين حال البول. ومن الفوائد ان الشريعة اعتنت باليمين. اعتنت باليمين 24 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 قال النووي رحمه الله ان اليمين تستعمل فيما كان من باب التكريم والتزيين. وذلك ان اليمين للاشياء الحسنة كم من اليسار الاشياء التي ليست فاليمنى تكون للاكل وتكون للشرب وتكون للسلام وتكون للاخذ والاعطاء فهي اذا 25 00:09:00.300 --> 00:09:30.300 تستخدم الاشياء الطيبة فلا تستخدم في البول ولا في اه في الغائط. طيب. ومن الفوائد جواز الذكر باليسار. جواز المساك يتذكر باليسار وهذا مفهوم للحديث. ومن الفوائد هل نقول جواز اه مس الذكر باليمين اذا لم يكن يبول؟ شوف الحديث يقول لا يمسكن احدكم 26 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 يمينه وهو يبول. طيب اذا كان لا يبول فهل له ذكر بيمينه؟ الجواب فيه احتمال. قل اما ظاهر الحديث فقد يفهم منه قد قد يفهم منه جواز امساك الذكر باليمين اذا لم يكن في حال البول. ولا سيما 27 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 اذا قلنا ان ان النهي عن امساكه باليمين حال البول لئلا يصيبه البول. فنقول اذا لم يمكن يكن يبول فيجوز وهذا قول بعض العلماء. وقال بعض العلماء انه لا. ووجه قولهم قالوا اذا كان الانسان منهيا 28 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 ان يمسك ذكره باليمين وهو يبول. وهذا حاجة يحتاجه. يحتاج الى ان يعني حال البول فاذا لم يكن يحتاج ففي الحال التي لا يحتاج امساك الذكر في امبابي او لا؟ ولا شك ان الاولى والاحوط للمسلم الا 29 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 ذكره بيمينه ولا يمسها ولا يمس الذكر باليمين. ومن الفوائد النهي عن التمسح من خلاء باليمين النهي عن التمسح من خلاء بيمين ومفهومه انه يجوز ان يتمسح باليسار وهذا هو المتعين 30 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 لان الانسان لابد ان يتمسح من الخلاء فيستخدم اليسار فيما في التخلي من البول والغائط سواء كان في او استدمارا. ومن الفوائد النهي عن التنفس في الاناء الشرب. النهي عن التنفس في 31 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 للشرب وذلك لما قد يصيبه من اضرار او يخرج منه مما لا ينبغي مما يقذر الشراب او يقذره غيري حتى لو لم يكن يخرج منه شيء. طيب وهل النهي هنا للتحريم؟ يعني هل نقول يحرم ان يتذكر بيمينه 32 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 ويبول يدعهم ان يتمسح من الخلاء بيمينه. يحرم ان يتنفس في الاناء. هل التحريم بحيث من فعله اثم ام الكرامة اها نقول عامة العلماء جمهور العلماء على ان هذه المنهيات الكراهة قالوا لان هذه اداب 33 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 وما كان من باب الاداب فان النهي فيه للكراهة. والامر فيه للندب. واما ما كان من باب العبادات فالامر فيه الاصل فيه انه للوجوب والنهي الاصل فيه انه للتحريم. والقول الثاني في هذه المسائل 34 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 هي فيها جميعا للتحريم. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان ان هذا هو الاصل. ان هذا هو الاصل اي في ان النهي للتحريم الا بصارف. ولا نعلم صارفا. لكن مع هذا فلم يجزم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بالتحريم في هذا 35 00:12:30.300 --> 00:12:50.300 الاشياء ولكن الخلاصة نقول ان هذه الاشياء مكروهة والاحوط للمسلم في دينه ان لا يفعل هذه الثلاث. نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:12:50.300 --> 00:13:10.300 قرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة الرطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله 37 00:13:10.300 --> 00:13:30.300 الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. طيب هذا الحديث فيه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم والذي يسميها بعض العلماء كابن كثير رحمه الله المعجزة يعني معجزة وذلك انه اطلع على عذاب هذين القبرين 38 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 وذلك باطلاع الله له. اما ان كشف فرآهم او انه يسمع الله اسمعه عذابهما واعلمه وتعالى بسبب العذاب. وقوله انهما ليعذبان يعني الان وما يعذبان في كبير اني في امر شاق عليهما. والا فان هذين ان هذين الذنبين وهما عدم التنزه من البول والنميمة من كبائر الذنوب 39 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 ذنوب بل بل قال عليه الصلاة والسلام عامة عذاب القبر من البول. وقال اكثر عذاب القبر من البول. وقال في لا يدخل الجنة قتات. فالمعنى في هنا اذا وما يعذبان في كبير اي في شاق عليهما اجتنابه 40 00:14:20.300 --> 00:14:40.300 وقوله اما احدهما فكان لا يستتر من البول. لا يستتر من البول يعني لا يتنزه من البول ولا يستبرئ من البول. وهذا يحتمل امرين. الاول انه لا يستنجي. انه لا يستنجي. لا يستنجي من البول 41 00:14:40.300 --> 00:15:10.300 والثاني انه يصيبه رذاذ البول ولا يتنزه منه. بمعنى لا يطهر نفسه منه. اما في ثيابه او في في بدنه. طيب قال واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. والنميمة هي كلام الناس بعضهم لبعض بقصد الافساد. النميمة هي نقل كلام الناس. بعضهم لبعض بقصد الافساد 42 00:15:10.300 --> 00:15:30.300 وليست هي الغيبة الغيبة ذكر وخاك بما يكره. تقول مثلا هذا فلان قصير هذا طويل هذا مثلا هذا بخيل هذي هذي غيبة. واما النميمة فتقول تدري يا فلان وش قال فيك فلان؟ والمرة تقول تدرون وش قالوا فيك 43 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 تدرين يا فلان وش قالوا فيك؟ وش قالوا؟ قالت كذا. قال قولي انت ما تسوين. والثاني يقول يعقب ثم يروح للاخر. تدري ايش قال؟ قال يعقب وما يسوى شيئا ثم يرجع هكذا يشعل النار يشعل الحرب. ولذلك قالوا ان النمام يفسد في ساعة 44 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 ما لا يفسده الساحر في سنة. في النميمة خطيرة جدا. وتوجب البغضاء وتوجب القتل المعاداة بين الناس بسبب اغار الصدور. ولذلك عكسها هو المطلوب. وهو يستحق بين الناس قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. حتى انه يجوز في الاصلاح 45 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 الناس الكذب تأتي الى اثنين متخاصمين. واحد واحد تكلم في الثاني وتقول الاول تدري ان فلان سبحان الله مرة ذكروه قال والله الرجال ونعم والله ان الرجال صراحة ونعم. حتى وان كان بينه وبينه شيء لكن الرجل ما ينظلم. الرجل فيه خير في مروح للثاني 46 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 ذا ويقول والله صراحة فلان ذكرك بخير يقول والله اني ودي اسلم عليه لكني اخاف انه يردني واني مستحي منه واني كذا ثم الثاني وتقول ترى والله ان ذا يقول لو جاني وسلم علي اني ما ارده ثم يجي الاول وهكذا لين تألف بينهم. هذا عكس النميمة. النميمة تفريق والاصلاح 47 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 تجميع ولذلك هذا من ننفع ما يكون حتى جاز فيه الكذب. طيب قال ابن عباس رضي الله عنهما فاخذ جريدة الرطبة يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم جنية الرطبة هو جريدة ورق النخل معروف. فشقها نصفين يعني من نصف 48 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 من نصفها شقها فانشقت فغرز في كل قبر واحدة يعني جاء في رواية على رأس القبر يعني عند رأس الميت فقالوا يا رسول لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا. يعني لعل العذاب يخف عليهما 49 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 ما دامت هاتان الجيلتان رطبتين فاذا آآ يعني يبستا انتهت مدة الشفاعة التي شفعت شفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب في هذا الحديث فوائد اولا اثبات اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم حيث كشف الله عز 50 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 وجل له كشف الله له هذا العذاب وايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا حتى قال بعض العلماء انها تصل الى الف اية بل قال بعض العلماء ان النبي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم قد صار له جميع ايات الانبياء السابقين. طيب 51 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 وذكر العلماء يعني معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومما ذكره ابن كثير رحمه الله في اواخر السيرة النبوية فان ذكر فصلا في ايات النبي صلى الله عليه وسلم واعظم اياته عليه الصلاة والسلام وهي على الدوام هو القرآن. ان يتحدى الله عز وجل 52 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 به الخلق ان يأتوا بمثله. قال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وكان بعضهم لبعض ظهيرا. ومن الفوائد اثبات عذاب القبر. اثبات عذاب القبر. وعذاب القبر ثابت 53 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 ظاهر القرآن وبصريح السنة وباجماع العلماء. بل اجماع حتى عوامل المسلمين. اما ظاهر القرآن ففي نحو قوله تعالى لا ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم 54 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اية تستكبرون. وقال الله عز وجل في ال فرعون ادخلوا اذ قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقولوا سبحانه النار يعرضون 55 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 عليه غدو وعشية يعني في الدنيا. طيب واما السنة فانها متواترة. واما الاجماع فقد اجمع العلماء على اثم عذاب القبر. بل كما قلنا المسلمون. ولذلك نحن في صلاتنا في جميع الصلوات نقول في اخر التشهد الاخير 56 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اذا ومن عذاب القبر فجميع المسلمين يتعبون بالله من عذاب القبر. طيب ومن الفوائد التحذير من التهاون في امر البول 57 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 التحذير من التهاون في امر البول لانه من اسباب عذاب القبر. ومن الفوائد ان عدم الاستتار من من البول من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب لانه من سبب لعذاب القبر. وتقدم معنا ان عدم الاستهتار اما انه لا 58 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 استنجي كما في رواية لا يستبرئ او ان يصيبه الرذاذ في ثوبه او في بدنه ثم لا يتطهر منه. ولكن اي بول هذا؟ هل هو كل بول؟ الجواب لا. بل هو البول النجس 59 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 والباب او من باب اولى او يتعين او اوليا بول الانسان نفسه. لان بول غيده يندر ان يأتيه. وبول البول لا اشكال فيه. فقيل ما البول الطاهر؟ فالجواب هو ابوال الحيوانات المأكولة. ابوال الحيوانات المأكولة 60 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 اقوالها طاهرة الابل والبقر والغنم وكذلك الارانب وغيرها من الغزلان كل حيوان مأكول فبوله طاهر ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الذين اجتو المدينة واصابهم وخموا المدينة ومرضها ان يخرج الى ابل الصدقة 61 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 اشربوا من ابوالها والبانها. طيب وعليه فنقول المراد هنا البول النجس. طيب واعلموا ان البول ينقسم الى قسمين الاول نجس نجاسة تحتاج الى غسل. وهو جميع الابوال. ابوال ابوالناس ابوالحولات غير المأكولة الا الكلب يحتاج ان يغسل سبع مرات. ويستثنى من النجاسة اعني انها 62 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 اجهزته مخففة بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. بول الصبي الذي لا يمكن الطعام وسوف يأتينا حديثه انه يكفي فيه الرش يعني الصغير الذكر الذي يعتمد على على اللبن فقط ما اكل الطعام هذا يكفيه الرش 63 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 ومن الفوائد التحذير من النميمة وان من كبائر الذنوب وانها من اسباب عذاب القبر. ومن الفوائد اثبات رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته بل اثبات رحمته بالعصاة. لان هذين الرجلين عاصيان. احدهما 64 00:22:50.300 --> 00:23:10.300 كان لا يستر بوله والثاني كان نماما. ومع هذا رحمه النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نعلم ان العصاة والفساق نحتاج الى رحمتهم اكثر من غيرهم. نعم الانسان قد يبغضهم لكن هذا البغظاء بغظاء دينية. بمعنى تبغظهم لما قاموا بهما 65 00:23:10.300 --> 00:23:30.300 معصية لكن في المقابل ترحمهم تدعو الله عز وجل بالهداية واذا مات يدعى لهم بالرحمة والمغفرة وبعض الناس ربما يمتنع من الصلاة على الفاسق يقول هذا فاسق ما فيه خير وكذا وكذا نقول يا اخي الكريم هذا احوج الناس الى صلاتك والى دعائك 66 00:23:30.300 --> 00:23:50.300 ولن تزور قبره تدعو له. نعم لا شك ان الانسان يحب الصالحين يحب العلماء يحب اهل الخير. لكن مع هذا ينبغي لنا ان نرحم العصاة نرحم هؤلاء الذين وقعوا في الذنوب ونسأل الله عز وجل لهم اذا كانوا احياء نسأل الله الهداية واذا كانوا امواتا نسأل الله لهم المغفرة الا ان تكون المعصية 67 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 مخرجة عن الملة كمن يترك الصلاة بالكلية فهذا لا يدعى له لانه كافر مرتد. نسأل الله السلامة والعافية. ومن الفوائد ان هذا العمل وهو شق الجريدة وغرزه على القبر ان هذا خاص بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك 68 00:24:10.300 --> 00:24:30.300 اولا ان الصحابة رضي الله عنهم بعدهم لم يفعلوه. وثانيا ان ان عذاب القبر هذا امر غيبي وانما علمه النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي والوحي قد انقطع فليس لنا طريق الى ان نعلمه. فان قال قائل 69 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 لماذا؟ مع حمدا حط الجريدة ان نفعت ولا ما ضرت وش فيها؟ ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعله يخفف عنه ما لم يلبأ اي بس فالجريدة الرطبة او الزهور رطبة تخف العذاب. نقول هذا غير صحيح. نقول اما قوله صلى الله عليه وسلم لعله 70 00:24:50.300 --> 00:25:10.300 خفف عنهما ما لم ييبسا فحدد عليه الصلاة والسلام مقدار الشفاعة. يعني ان الله قبل شفاعته الى هذا الحد يعني هذي المدة قد تكون يومين ثلاثة اسبوعا حتى يتيبس هاتان الجريدتان. وليس المعنى ان كونهما رطبتين 71 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 ان يؤثر عليهما بدليل كما تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها مع غيرهما مع غير هذين القبرين وكذلك المفعول رضي الله عنهم ثم لو قلنا ان ان نفع ولا ما ضر قلنا بل يظر ان هذا بدعة وكل بدعة ضلالة فتضرك انت 72 00:25:30.300 --> 00:25:50.300 ثم ان هناك طريق اولى من هذا الطريق. وهو الدعاء. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فاحسن احسن ما نقدم للميت الدعاء الدعاء 73 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 ولكن هل غير الدعاء يصل الميت؟ الجواب هذه المسألة وهي مسألة تقديم الاعمال الاموات يعني اعمل عملا صالحا يقدمه للاموات. يقول هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. والاقرب والله اعلم ان ما ثبت به الدليل 74 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 وصل الميت ولم ما لم يثبت فالاصل لا. واللي ثبت بالدليل خمسة اشياء. الدعاء كما تقدم في حديث سابق والاستغفار والوقف والحج والعمرة اما الدعاء فقد سبق. واما الاستغفار فان رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء 75 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 ابرهما به بعد موتهما؟ قال نعم. الدعاء لهما والاستغفار لهما. او قال الصلاة عليهما والاستغفار لهما طيب وقال ايضا وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما وانفاذ عهدهما. الاوصي بوصية فهذا من برك لوالديك. اذا 76 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 فالاستغفار ثابت للميت. والثاني الوقف. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه او سعد معاذ خطأ مني الان انه وقف لامه يعني نخل آآ حائط نخل حديقة نخل كانت تخرف 77 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 فيها رطب فتخرف فجعل وقفا لامه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحج والعمرة فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اقرار من فعل ذلك بل قال لرجل سأله عن ابيه ليحج عنه قال حج عن ابيك واعتمر قال حج عن ابيك واعتمر وايضا فانه جاءت امرأة 78 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 الخثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على الله ان فريضة الله على الناس في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم فدل على جواز هذا العمل. اما سوى ذلك فلا ينبغي الاكثار. بعض الناس 79 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 يقرأ ختمة للميت. يصلي النوافل للميت يصلي التراويح للميت. يعتمر كل شوي الميت. وينسى نفه. هذا خطأ. الذي ينبغي الانسان ان يكثر الاعمال الصالحة لنفسه واما الاموات فيدعون ادعوا لهم. والى هنا ننتهي درس هذا اليوم والله تعالى اعلم 80 00:28:20.300 --> 00:29:30.300 طيب اه من سلم وقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله اجمعين حياك الله يا ابو ثنى طيب هذا علي بن جمعان يقول اذا توضأ الانسان ومس عورته بغير قصد فليبطل وضوءه 81 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 فليبذل وضوءه؟ الجواب لا. سبق معنا ان مس الذكر لغير شهوة. مس الفرج عموما لا ينقض. لكن الاحوط ان يتوضأ لكن لو لم يتوضأ ليس عليه شيء. طيب ابو عبد الله يقول هل هناك فرق بين حكم 82 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 بس الذكر عند الاستنجاء ومسه بعد الغسل او الوضوء. وقل نعم مسجد ذكر عند الاستنجاء هذا لابد مسار من اجل ان يستنجي وان مس بعد الغسل والوضوء فقد تقدم معنا في جواب الاخ علي قلنا اذا مسه لشهوة نقض وضوءه 83 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 واذا شهوة فانه لا ينقض. علي العماري ونجد الحلف كذبا للسحب بين اثنين؟ نعم نعم لو لو تطلب الحلف فانه يجوز. ابو عبد الله يقول يجوز بيان حال بعض الصالحين من الدعاء بحيث توسع البيان حتى 84 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 بحجة المصلحة. والله الذي اراه اني انا وانتم نترك هذا الامر لاهل العلم. اهل العلم الراسخون الكبار هم يتكلم في هذه المسائل اما الانسان يبدأ يجرح ويعدل وفلان وفلان نقول هذا مسألة خطيرة لانك لا قد تقع 85 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 فيما في محرم والغيبة كما تعلمون كبائر الذنوب فاترك هذا لغيرك واعتن بنفسك اسأل الله يغفر لي ولكم طيب عزيزي تقول في بعض البلدان من يقوم بزرع بعض الشجر المخضرة على قرب على قبر الميت هل يجوز 86 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 ذلك الجواب لا هذا من البدع بينما تشبه النصارى يعني في رأينا مقابر النصارى يجعلون فيها بين تشبه النصارى في رأينا مقابر النصارى يجعلون فيها زهورا وربما يأتون يزورونه يحطون الزهور عليه يحوطون عليه بالزهور هذا ما يجوز 87 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 صافي النية اظن جلوي الله يحبك يا شيخ جلوي يغفر لي ولك. طيب يقول هل من عذب في القبر الشيخ جبريل يقول هل من عذب في القبر يعذب في الاخرة 88 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 نقول قد يعذب وقد لا. لانه اذا كان مسلما اما اذا كان كافرا فان العذاب يستمر في القبول في الاخرة. هم اذا كان مسلما فقد الله عز وجل يعاقبه في القبر فقط. وقد ينقطع العذاب في القبر ايضا. ان يعذب في القبر مدة 89 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 ثم يضطر من ذنوبه ثم ينقطع العذاب. وربما يستمر العذاب الى الاخرة وينتهي. ربما يستمر العذاب في القبر وايضا في ترى يعني يدخل النار ثم بعد ذلك يخرج بالشفاعة. طيب محمد بن دخيل يقول هل يلزم اعادة الوضوء اذا مس الذكر سواء مباشرة او ساتر 90 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 نقول اما بساتر فلا. اما الساتر فلا يعيد. ولا دائم بل قد يكون هذا من البدع اذا اذا مسه ابليسات ثم عاد لانه لا داعي له ومذا مسه مباشرة فاما اذا كان لشهوة فنعم واما اذا كان لغير شهوة فلا يجب وان عاده على سبيل الاحتياط فاحسن 91 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 شوق الدوسري هالبول الصبي ينجس نقول نعم هو ينجس لكنه لكنه مخففة يكفي الرشد في ذوقه على الثياب يرش رشا بدون ان تعصر وتغسل غسلا. ابو عبدالله يقول كيف الجان بين كون النميمة من الكبائر؟ وقوله صلى الله عليه وسلم وما يأذن من كبير. تقدم معنا ابا عبد الله ان ما يعذب في كبير اي 92 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 في شاق عليهم اجتنابه اي في كبير عليهم اجتنابه والغيبة كما تعلم من كبائر شايع بن مبارك يقول هل الشهوة ينقض الوضوء اما اذا لم يخرج شيء فلا ينقض. اما اذا خرج مذي بسبب الشهوة فانه ينقض لخروج المذي لا للشهوة 93 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 يقول هل هناك فرق بين النفث في الماء والتنافس في الشراب؟ الجواب نعم اما النفس فاذا كان القراءة او لازالة الشوائب كان يكون فيه شيء عود او ما شابه ذلك الانسان يبعده فهذا لا بأس واما 94 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 التنفس في انه حال الشرب يعني يمسك الاناء ثم ما يبينه من فمه ما ما يبعده من فمه وانما يبدأ يعني يبقى يشرب او الاناء في فمه ثم يتنفس. واما النفس فقد يكون للرقية ايضا يرقي في الماء هذا جائز 95 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 باجي الدوسري يقول مرض السلس ماذا اتاه وقت الصلاة؟ ماذا يفعل؟ نقول اما سلس البول لا حالين الحالة الاولى ان يكون مستمرا فهذا يتوظأ في اول وقت كل صلاة ثم يتحفظ يضع مناديل او حتى 96 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 حفائظ معينة في الصيدلية ثم يظر ما خرج بعد ذلك. واما اذا كان السلس هذا ينقطع فان هذا يعني ينتظر حتى ينقطع البول يعني ينقطع هذا السلس ثم يتوضأ ويصلي طاهرا حتى لو فاتته الجماعة. لكن 97 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 لا يخرج الصلاة من وقت لو فاتت الجماعة اذا كان رجلا فانه نعم لا بأس بذلك بل هذا واجب لان لان الطهارة اوجب من صلاة الجماعة وكلاهما واجب على الرجل لكن الطهارة الوضوء اوجب 98 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 شارع بن مبارك يقول ايش الدليل ان الواحد يعذب في القبر؟ نقول اجماع المسلمين يا شايع بالاجماع وهذا الحديث الذي معنا في الصلاة نقول اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر لماذا يتعود لو كان شيئا ليس موجودا ليش يتعوذ؟ طيب ابو نورة يقول 99 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 من الناس من من اذا انتهى من دفن الميت رش القبر بالماء كاملا. مدعي انه يبرد على الميت؟ الجواب اذا رش الماء الحين يرشونه عشان يمسك الحصبة هذا لا بأس. يعني التراب يرجعونه القبر يرتفع 100 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 يضعون علي حصباء ثم يرشون الماء على الحصبة عشان تتماسك هذا لا بأس. اما اذا قال يبرده فنقول لا هذا من البدع. هو الذي هو العمل الصالح وانفع ما يكون لنا هو اه الدعاء. طيب مشعى 101 00:36:20.300 --> 00:36:50.300 طيب جزاكم الله خيرا يقول شرهبيل شرحبيل يقول ما هو الضابط في سلس البول او الامراض المسالك في حين الطهارة؟ حكم الصلاة. قلنا الحبيب ان اذا كان مستمرا فانه يتوضأ اول وقت كل صلاة. يعني يتنظف وثيابه يغسلها. اذا اذا امكن ما في مشقة عليه 102 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 واذا كان منشغل كانسان مريظ ما يقدر يغير كل مرة فنقول لا توظأ ولا شي عليه. اذا حصلت مشقة. اما بدون مشقة فانه ينظف حتى ثيابه ثم يتوظأ ففي اول وقت كل صلاة ثم اذا تحفظ وتوضأ ما لا يضره ما خرج بعد ذلك. اما اذا كان السلس ينقطع في وقت معين في انه 103 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 انتظر حتى ينقطع ثم يتوضأ ويصلي. البدير الباشا يقول هل يجوز تبول واقفا والذي يستطيع الجسم مرض لا بأس وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباط قومه فبال قائما لكن قال العلماء يشترط شرطان اول ان 104 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 من رذاذ البول والثاني ان يأمن ان تنكشف عورته. سعد الدوسري خروج المني بعد فتور الشهوة بعد الخروج من عبادة باختصار واعدت للصلاة. نقول لا. المذي هذا ناقض الوضوء ولا يوجب الغسل وانما يوجب غسل الذكر والانثيين 105 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 نبيل يقول اذا اذا عذ عذبنا بالقبر هل يجزء عن عذاب الاخرة بس كذا عذب الانسان في القبر نسأل الله ان يعافينا واياك يعافينا من عذاب الدنيا وعذاب القبر وعذاب الاخرة. لو سبق معنا سبق معنا من 106 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 في القبر قد ينقطع العذاب في فترة القبر البرزخ. يستمر الى الاخرة وقد يدخل النار ويعذب ايضا. هذا حسب ذنوب الانسان الله العافية. مثنى حياك الله يا باش مهندس. يقول التفصيل في التنزل 107 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 البول نقول معنى التنزه عند الانسان يعني اذا بال فانه بطريقة بحيث لا يتطاير رذاذ البول لا يقول مثلا في في دورة المياه بحيث يكون البول يرتد عليه. بل يمد بالطريقة الى جانب اه يعني المرحاض وما اشبه ذلك 108 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 بحيث البول ينسل ان سلالا. كذلك اذا بال في في الصحراء يعني في غير حمامات الداخلية. فان يبحث عن ما كان رخوا. لانه يطير البول ثم لو حصل وتطاير البول فانه يغسله مباشرة. طيب انتهت اسئلتكم واسألكم انا 109 00:39:10.300 --> 00:39:30.300 طيب ما قول الجمهور؟ ما قول الجمهور في المنهيات لحديث ابي قتادة ليمسكن احدكم ذكر بيمينه ويبول ولا يتمسح بالخلاء بيمينه ولا يتمس فينا ما حكم ما قول الجمهور في هذا 110 00:39:30.300 --> 00:40:00.300 قالوا طب صار الدوسري تقول النايم في رمضان من الصباح حتى المساء يكتب اجر صيامه. نقول هذا علي خطر من الكفر لانه ترك صلاة الظهر والعصر هذا خطر عظيم. فلا يجوز وهذا محرم 111 00:40:00.300 --> 00:40:50.300 طيب يلا ايش قول الجمهور في هذي الاداب طيب يا ام سعد الاداب هذي ما هي؟ السؤال محدد طيب علي العماري يقول محرم نبيل عنزي الله يجزيه الخير طيب داح في نهي الكراهية انها من اداب شايع منهي عنه. طيب من هي شايع نهي تحريم ولا 112 00:40:50.300 --> 00:41:20.300 تراها ام ساد كراهة في الادب والتحريم في العبادات الكراهة وعبد الله قول جمهور وليد مكروه الكراهة كراهة تحريم. الجواب مع من قال كراهة جمهور قلب الكراهة وقال بعض العلماء بالتحريم. الجمع من قال كراهة يا جماعة. طيب 113 00:41:20.300 --> 00:41:50.300 ما حكم مس الذكر باليمين في غير حال البول؟ ما حكم مس الذكر باليمين وهو لا يبول باختصار مثننة يكرها صحيح البدير جمهور الكراهة شجاع نوتيلا الكراهة ابو عبد الله شوط صحيح الجواب صحيح 114 00:41:50.300 --> 00:42:40.300 طيب اجوبتكم ضياع الشمس الملكي مكروه شجاع نوثيله مكروه علي جمعان جائز شايع مكروه ام لا ينبغي مساعد يكره ابو عبد الله يكره محمد ام عبد الله ليس مثنى نحو عدم مسه. من الكراهة شوق جائز ام سعد اولى واحوط 115 00:42:40.300 --> 00:43:10.300 بدا على قولين يجوز ويحرم. وعبدالله مسجد الوضوء لا بأس. كان حديث ايد حان يفيد حال البول حمدان الدوسري البدير مكروه العطيمس. محمد دخيل مكروه العماري اذا كان بدوسات المكروه اذا كان من شهوة يبطل الوضوء اذا كان كثير هذا يعاني ما شاء الله. نبيل عنزي مكروه. طيب 116 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 جامعتهم قريبة واحسن من اجاب انه قال اولا الاجتناب الاولى الاجتناب حتى من غير حال البول طيب الدليل ما الدليل على ان الغيبة النميمة عفوا النميمة وعدم الاكثار من البول من كبائر الذنوب من هذا الحديث 117 00:43:40.300 --> 00:44:50.300 ما الدليل يلا يا جماعة نريد اجابات جديدة. ام عزوز مكروه نبيل مكروه. طيب. ما يخالف يعني اجابة قريبة ما الدليل من حديث ان هذين الذنبين من كبائر الذنوب طيب يلا حنبدأ في الاجوبة عيل عماري يقول تأديبهم في القبر عبد المنعم الدليل في قوله انهما يعذبان 118 00:44:50.300 --> 00:45:00.300 عم نظل انه ورد فيه ماء عذاب القبر ابو العذاب بالقبر موسى السلامي حياك الله يا موسى قول النبي صلى الله عليه وسلم بل انه لكبير ابداح بن زيد انه 119 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 انه عذب في القبر وعبد ترتب عليه الوعيد. هذا احسن جواب حتى الان. الجريمة الماظية ماشية لكن احسن جواب انه ترتب عليه وعيد يعني عليه بعيد خاص. خالد بن صالح ومؤذن الكبير يعني عزيزة ابن عثمان ابن معاذ الكبير وعندنا قوله يعذبان يعني الان 120 00:45:20.300 --> 00:45:50.300 محمد بن دخيل عندما اخذ الرسول جريده غرست القبر يعني ها محمد الدوسري انه من يعذب بسبب هذا ماشي المعذبان الان في الياء ياء المضارعة يعني ضياء الشمس فن سعد الدوسري ضعي الشمس نبيل علي 121 00:45:50.300 --> 00:46:20.300 صالح الشوق نبيل. طيب مختصر انه ترتب على هذا الفعل عذاب اليوم مختصر انه ترتب هذا هذا الفعل عذاب في القبر. ماشي يجري ماشي يا شيخ خلص طيب انتهينا هنا ونراكم غدا ان شاء الله تعالى صباحا في آآ درس الفجر وفي درس الفجر ان شاء الله تعالى 122 00:46:20.300 --> 00:46:29.700 مبعث مهم وبعد التبرك ونبحث المهمة في هذه العقيدة فاحضروا معنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته