بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد خذ الشيخ زينب التوحيد هو افراد الله بالعبادة. ده التوحيد. افراد
الله تعالى للعبادة. التي خلق الله العالم لاجلها. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي يوحدوني في العبادة ويفردوني في الدعاء ان يوحدوني في العبادة ويفسدوني في الدعاء. التوحيد
في اللغة بمعنى الاخراج. التوحيد في اللغة بعد الافراد. فوحد الله اي ذكره دون غيره. ثم هذا التوحيد ينقسم الى اقسام. ينقسم الى اقسام. وهذه الاقسام سيذكرها الشيخ اما في الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هناك ثلاثة اقوال في تفسير العبادة هنا
القول الاول المعرفة الا ليعرفون. والقول الثاني الطاعة. اي الا ليطيعون القول الثالث المحبة الا ليحبون وهذه الاقوال ليست متناثرة وانما هي متلازمة. فمن عرف الله احب ومن احبه اطاعه. اذا هناك تلازم بين هذه الاقوال الثلاثة في تفسير العبادة
والاولى الا تذكر هذه الاية في تعريف التوحيد. ولكن تذكر في ماذا؟ في توحيد العبادة تزكر في توحيد العبادة. انواع التوحيد مأخوذة من القرآن الكريم. نمرة واحد توحيد وتوحيد الرب هو ما يعرف عند علماء اهل السنة بتوحيد الربوبية
في توحيد الربوبية. والربوبية نسبة الى الرب. والرب في اللغة هو المربي هو المربي والمربي هو المتولي شؤون غيره. المربي هو المتولي فكأن الله تعالى هو الذي تولى شؤوننا فقد خلقنا
وامدنا بما نحن في حاجة اليه في امور المعاش والمعاد. الناس في حاجة الى توجيه ربنا يديهم اكسجين. في حاجة الى اكل ربنا يهيأ كل الاجهزة لكي يكون الانسان تأمل الى كيفية اكل الانسان وكيفية اكل البهائم. وكيفية
يا اخي السباق تجد ان كل مخلوق له كيفية الاكل تختلف عن المخلوق الاخر سبحان الله تجد الانسان لا يأكل اللحم الا مطهيا. والانسان عندما يأكل يأكل والاسنان دي لها نظام وياكل حتة بحتة. ولما ياكل بياكل اللحم. ما ياكلش العضم
هناك حيوانات ممكن تأكل اللحمة والحيوان لا زال حيا. كالضباع. الضبع يأكل الجاموسة وهي دي وهناك حيوانات لا تأكل الا بعد قتل الفريسة. الاسد. الاسد لا يمكن ياكل من باريس لما الاول ايه؟ يموتني. بعد ما يموتها ياكل منها. من الذي خلق هذه الطبائع في نفوس الخلائق
الله سبحانه وتعالى لو نظرت الى الناس وتصرفات الناس واخلاق الناس واحوال الناس تجد صادقا وتجد ده انسان نبي وده لئيم والدليل ده انسان شجاع وده جبان ودائرة انسان عالم وده جاهل من الذي
خلق الناس على هذه الاطوال. طيب لو نظرنا الى الانسان وحاله وربيعته وتصديقه وعلى اله وسلم من الذي جعل الانسان على هذه الحال وهيأه لتلقي التكاليف. واعانه على هذه الاكاذيب
انما هو الراب. فالرب هو الذي يتولاك يتولاك الرب هو الذي يتولاك. هو الذي يتولاك هو الذي خلق. فهو ادرى بك منك واعلم بك منك. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله تبارك وتعالى امد
لك بكل ما يصلحك. وامارت عنك كل واماض عنك كل ما يغضبك كل شيء فيه تسبب لك ربنا عز وجل بعد عنك وانما يذهب الى ما يكون سببا الى يعني الشر مش موجود فيه من جهة الفعل
يعني الشر لا يقع عليه ابتداء ولكن انت الذي تذهب اليه. وانت الذي تستدعيه وانت الذي تحرص عليه. سبحان الله دي مسألة عجيبة. ليه يا اخواني؟ لانك مختور على الخير. لان الناس مقتورة على الخير
قال النبي عليه الصلاة والسلام اني خلقت عبادي حنفاء. يعني ايه حنفاء يا اخواني؟ اي على التوحيد الخالص على الخير المحض. يبقى الاصل في الانسان الشر ولا الخير؟ الخير. امال ايه اللي حصل
فإجتادتهم الشياطين فأحلت لهم ما حرمت عليهم وحرمت عليهم ما يبقى الانسان الفساد وموجود في نفسه ابتداء ولا هو الذي يسعى اليه؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. اذا الفطر اومال الفساد بيجي له منين؟ من جوة ولا من برة؟ فابواه
يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. يبقى التأثير الخارجي له دور عظيم عليه وانت الذي تستدعيه. فمن اراد الله تعالى به خير صرفه عن هذه الاشياء ومن اراد الله تعالى ان يوبخه لسابق علمه بفساده
زين له الشر ويسره له حتى يوقعه فيه. تجد ناس ربنا اعينهم على الخير حتى لو اراد يلعب بديله ربنا يصرفه عن الشر ده. ربنا يصرفه عنه. يقول مثلا انا هروح النهاردة عشان اتفرج
النور يتقطع. سبحان الله! ما يفرجش. يقول مثلا فيه لافي ولا بيتفرج فيه على حاجة وحشة ييجي يفتح يقع من ايدهم يتكسر. الله تبارك وتعالى يقول بينه وبين الشر لسابق علمه
في خيرهم وصلاحهم. ليجعل لهم فسحة من الرجعة. وهناك ناس صرف الله تعالى قلوبهم عن الخير حتى لو تحت رجليهم لا ينظرون اليه ولا يسمعون ولا يلتفتون اليه. وانما يسمعون
الهوى وهمسات الشياطين. دي مسائل كلها متضررة. يبقى الرب يتولاك. يرعاك زي ما اوجدت يعتني بك. وكل ما فيه خير لك في امر المعاش والمعاد. اوجده ولذلك توحيد الرب يقول الشيخ ولا تراه بان الله هو رب الخلق. طبعا
بسيط جدا جدا ويمكن ان نستبدله ان توحيد الربوبية توحيد الله تعالى بافعاله هو توحيد الله بافعاله هو. ده توحيد الله اي الله سبحانه وتعالى زيك يا اخواني. زي الخلق. هل احد يستطيع ان يشرك الله تعالى في قلبه
حد يقدر حد يقدر الجماعة المجرمين لما ارادوا يفكروا ان هم يعملوا نسخ البشرية من بعض الناس المشاهير دافنشي مثلا ها وزي في مثلا وزي مثلا قال لك احنا نروح نجيب العظم بتاعهم ونشوف البصمات بتاعتهم
نبدأ نعمل ابحاس متطورة نقدر نوصل الى ان احنا ننتج نماذج بشرية من الناس دي وبالتالي البشرية تنتفع بهذه العقول الجبارة. يا ترى يستطيع الانسان ان يستنسخ بشره ده لا يمكن ده الامر ده لا يمكن ان هو يجيب بصمة من واحد او مش عارف ايه
من الاشياء الطريفة ان هناك في اوروبا قالوا احنا عاوزين نعرف الحياة هتيجي تيجي ازاي؟ فتافوا مع واحد يدوا له مبلغ مسلا نص مليون جنيه استرليني يقطعوا راسه وبعد يعملوا دراسات عن حاله بعد ما اتقطعت راسه وبعد كده يركبوا راسه ويتضايق منه دراسات
ويشوف ظنين ان الرأس زي الصابع. الصابع لو انقطع نحطه في شوية كلب وبتوع هوية يعملوا عملية تاني. وهناك بعض الانواع من الحيوانات كالعضم الاسيوية الاعضاء اللي هي السحلية يمكن ان يقطع رجلها فينبت لها رجل اخت. ده
قوت بفعل الحيوان السحلية اللي اتعرض لها رجلها تطلع لها رجل تاني. طب ايه المال؟ لو قطعنا راسه نركبها تاني. بنعمل بقول له ما تخافش. خد نص مليون جنيه السردين اهو. وقبل العملية بشيء السير الراجل فات ورجع تاني
طبقوا الفكر على الحيوانات. كل حيوان يقطعوا راسه يجوا يركبوها تاني لا تدب فيه الحياة ليه اخواني؟ لان هذا خلق الله بعد ان ذكر الله تعالى خلق السماوات والجبال قال هذا خلق
الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فعشان احنا نغير في خلق في الله بغير اذن الله ده لا يمكن. ده لا يمكن. في فرق بين التطور والتجديد وفي فرق انت تخلق حاجة جديدة. ده مش هيحصل. لما في اليابان حاولوا ان هم يزرعوا رحم
الرجل بيشتغل والمرة بتشتغل فعشان الحريم ما يزعلوش يبقى مرة تخلف مرة والراجل يخلف مرة. يبقى المسألة فيها تعاون. كل ابهاتهم ذهبت ذهبت ابراج الرياح فالخلق فعل الله عز وجل. فالخلق فعل
الله عز وجل في الكون من ذا الذي يستطيع ان يخلق شيئا تحدى الله تعالى الكفار في سورة العنكبوت فقال وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب
ان زاد المطر هذا فعل الله عز وجل. من ذا الذي يستطيع ان يأمر المطر ان ينزل في مكان ما او ان ينزل في وقت ما بامر من ينزل ذلك المطر. يمكن ان تجد المطر في مكان
والمكان اللي جنبه ليس به قطرة ماء. من الذي امر بان ينزل المطر في هذا المكان ويصرف المطر عن هذا المكان من؟ انما هو الله. ان زاد المطر. الرزق. الرزق فعل
الله تبارك وتعالى الحياة والموت فكل هذه الاشياء من جملة افعال الله عز وجل فتوحيد الله تعالى بافعاله هو هذا وتوحيد الربوبية. تؤمن بان الله تعالى قال والخالق والرزاق وتؤمن بان كل افعال الكون لا تكون الا بامر الملك سبحانه
وبالتالي هناك صفات لله عز وجل تتعلق بالربوبية كالملك والقوي متين فهذه صفات تتعلق بالربوبية. عندما نرى ونقرأ مناظرة خليل الله ابراهيم مع الذي حج ابراهيم في ربه. حج ابراهيم في ربه
اي حاججه في مسألة ربوبية. قال ابراهيم عليه وعلي من الصلاة والسلام ان الله يحيي ويميت. ربي الذي اعبده يحيي ويميت. الراجل اتى برجلين فقتل احدهما واطلق الاخر. قال انا وحي واميت. خلاص انا قتلت ده فامته. واطلقت
هل هذا يسمى احياء واماتة؟ الاحياء هو الاحياء من عدم. يبقى حاجة موجودة ميتة وانت تحييها. وهذا لم يحدث ولكن ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يعلمنا كيفية المناظرة. واتعجب ان بعض الناس من المسلمين
عندما يحاط به في المناظرة لا يستسلم بل تجده من المجادلين الالجاء. عنده لجج شديد سيدنا ابراهيم قال له خلاص انت بتحيي وتميت؟ قال له ايوة انا احيي واميت. قال له خلاص هجيب لك بقى اية تانية من ايات
ربي المتعلقة بالربوبية. قال له ايه؟ ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ربنا عز وجل يأمر الشمس ان تأتي من المشرق. فتأتي الشمس من المشرق. فاذا كنت ربا
كما تزعم اؤمر الشمس ان تأتي منين؟ من المغرب. فبهت الذي كفر. هي الشمس ما ينفعش تأتي من المغرب ينفع ولكن بامر من؟ بامر الله. ويا ترى هل سيحدث ذلك؟ في اخر الزمان. عندما تشرق الشمس
صمنا المغرب وعندها تنغلق او ينغلق باب التوبة. ينغلق باب التوبة. فالله تعالى امرها ان تشرق من المشرق فتشرق. وفي الوقت الذي اراد يأمرها ان تشرق من المغرب. تقول له لأه ما ينفعش
فتشرق الشمس من المغرب بامر الله عز وجل. قال الله فبهت الذي كفر اوتي انقطع وحار ولم يستطع ان يتكلم اذا ما فيش حد بينازع ربنا عز في الربوبية وما من احد نازع الله تعالى في الربوبية الا قسمه الله. وكانت هزه المنازعة
وكانت هذه المنازعة تنادي على صاحبها والعياذ بالله بالحور والخسران يبقى ده توحيد الربوبية. وقد اعترف بهذا الكفار. الكفار اعترفوا بان اللي خلق السماوات اخوات وخلق الارض. والذي بيده الامر هو الله. اعترفوا بذلك. قال تعالى ولئن سألتهم
من خلقهم لا يقولن الله. لو سألت المشركين لماذا تعبدون الاصنام؟ يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله. ولقيت ليقولن خلقهن العزيز العليم. سبحان الله! قل من بيده ملكوت كل شيء
وهو يجير ولا يجار عليه سيقولون الله. لا سبحان الله! يقولون الله في الحديث الذي عند احمد وغيره واسناده ضعف. لما دخل حصين على النبي عليه الصلاة والسلام وكان لا زال مشركا. قال له يا حصين كم الها تعبد؟ كم اله تعبد؟ قال اعبد سبع
الهة ستة في الارض والها في السماء. دي كان عادة العرب. تعدد الالهة دي مسألة موجودة عندهم ودي عادة عند المشركين. ولذلك في كتب التاريخ من المناقب العظيمة في الحضارة الفرعونية اخناتون
ليه؟ لانه اول من دعا الى التوحيد قبحكم الله. طيب ما التوحيد الذي دعا اليه اخناتون؟ عبادة اله واحد وهو مين؟ الله؟ لأ. اومال ايه؟ الشمس. واذا نسوا الكلام ده في التاريخ. ان يخناقوا
اول من دعا الى التوحيد. سبحان الله! طب ما قوم ابراهيم كانوا يعبدون كواكب من دون الله وكانوا مشركين. واقام ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الحجة عليهم فان ابراهيم في ايات سورة الانعام لم يكن ناظرا وانما كان مناظرا. سيدنا ابراهيم
في سورة الانعام عندما رأى القمر بازغا قال قبل كده عندما رأى الكوكب قال هذا ربي فلما قال له احب الافلين. قوم معه فلما وجد الكوكب قال هذا ربي لان هم يعبدون الكواكب والشمس
والقمر من دون الله. قال هذا ربي. فلما قفل خلاص مش موجود قال لا احب الافلين. ازاي ينفع يكون رب ومش موجود امال هيرعى الناس ازاي؟ مش احنا قلنا الرب اللي هو المربي والمربي الذي يتولى شأن غيره فهل ينفع غائب او
دوم يتولى شئون الخلق ما ينفعش. وبالتالي الكوكب لا يصح ان يكون ربه. الشاب بقى القمر منير بديع جميل ما شاء الله. قال هذا ربي. فلما قفل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. شوية شاف الشمس بقى ما شاء الله مشرقة
وقومه يسمعون قال هذا ربي هذا اكبر. فلما افلت الشمس قال يا قومي اني بريء مما تشركون. سم ذلك ماذا؟ توحيدا ولا شركا؟ شركا تم ذلك شركا. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. حنيفا دي حال
اي حالي عندما وجهت وجهي اني حنيف حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد ابراهيم لم يكن ضالا ولم يكن تائها حائرا وانما كان مهتديا مناظرا. كان فيريد ان يقيم الحجة على قومه. ولذلك قال ربنا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه
فسمى ربنا عز وجل ذلك حجة يبقى لا يمكن ابدا ان يكون عبادة صنم واحد توحيدا. ومن عادة اهل الشرك انهم يعددون الالهة. اما يعددونها اعتقادا او يعددونها حاجة وسببا
اما بيعددوها يعني اعتقادا ان دول كلهم الهة اللات وعزى دي كلهم هم الهة. او يعددون الالهة سببا. يعني الالهة دي مش موجودة معهم وهيسافروا. فيعملوا اله من العجوة على شكل مثلا الاله الفلاني واله من السكر على شكل زي الفل واله من الملح على شكل اله الفلاني واله من العجين
المخبوز على شكل الاله الفلاني. والله الامور مشت. اهلا وسهلا. يعبدوه. لو الامور ما مشتش كل هذه الالهة معلش يا اله يقوم واكلين ايديهم ورجليهم وياكلوا هذه الالهة. قال الله والله خلقكم وما
تعملون والله خلقكم وما تعملون. قال حصين اعبد سبعة الهة في الارض والها في السماء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الى من تجعل رغبتك رهبتك الى من تجعل رغبتك ورهبتك. الرغبة متعلقة بالدعاء والحاجة وقضاء الامور
صالح ففيها نوع من الطمع. والطمع ما بيكونش الا تعلق القلب بالمحبوب. طيب والرهبة اجتناب المحظور والخوف الى من تجعل رغبتك ورهبتك قال ايه؟ قال للذي في السماء قال للذي في السماء. يبقى المشركون كانوا يعرفون
ان الله تعالى في السماء وكانوا يعرفون ان الله تعالى هو صاحب الامر والخلق والتدبير. كان توحدون الله تعالى في افعاله هو. ومع ذلك هذا التوحيد لم يدخلهم الاسلام بل سماهم ربنا عز وجل مشركين. سماهم مشركون. سماهم مع ذلك مشركين
التوحيد الثاني توحيد الاله وهو توحيد الله تعالى بانواع العبادات المشروعة. كالدعاء والاستعانة والذبح والنذر وغيرها. وهذا النوع هو الذي جحده الكفار. جحده الكفار اي ستروه وانكروه. وكانت فيه الخصومة بين الامم ورسلهم. ده كلام
الشيخ محمد عبدالوهاب الجملة دي. وكانت فيه الخصومة بين الامم ورسلهم. منذ نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. يمكن ان نذكر تعريفا ايضا لتوحيد الاله
ولكن قبل ان نذكر هذا التعريف توحيد الاله هو توحيد القصد والطلب. ويسمى ايضا بتوحيد الامة الوهية ويسمى ايضا بتوحيد العبادة. يبقى الالوهية والاله والقصد والطلب والعبادة اربع اسماء موجودة في هذا النوع من التوحيد. ويعرف هذا التوحيد بانه
توحيد الله تعالى بافعال العباد. يبقى الفرق بينه وبين الاولاني ان ولن توحيد الله بافعالي هو. يبقى ده توحيد الربوبية. اما الثاني فهو توحيد الله تعالى بافعال العباد افعال العباد نوحد فيها ربنا. احنا قلنا التوحيد بمعناه ايه؟ الافراد. شاطر. مين قال كلمة الافراد
شاطر احسنت. التوحيد معنى الافراد. يبقى ينبغي ان العبادة دي لا تتوجه الا الى مين؟ الى الله. دي توحيد العبادة. قال الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لمين؟ لمين؟ لله رب العالمين. لله رب العالمين. والاله
بهذا المعنى هو المعبود. ولكنه ليس والمعبود فقط. ولكن هو المعبود بحق لابد كلمة بحق دين. ليه يا اخواني؟ لان الجار والمجرور تخصيص. لان الجار مجرور تخصيص فهناك معبودات بحق وهناك معبودات بباطل. اكبر
الذين يعبدون على وجه الارض المشركون. المشركون تلت اسباب العالم مشركون. تلات اسباب العالم او اكثر مشركون. يعبدون دون بوذه او يعبدون العجل او يعبدون الخنزير او يعبدون القرد والعياذ
ما يقرب النص سكان العالم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ويمتطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يبقى الناس ديت لو سألتهم يقول لك احنا بنعبد ربنا. لكنها عبادة باطلة. لا يمكن
ابدا يكون ربنا هو بوذا. ولا يمكن ربنا يكون هو النار. ولا يمكن يكون ربنا هو العجل والعياذ بالله ده لا يمكن. ولكن بعض الناس ضلت قلوبهم وفسدت عقولهم كما حدث مع اليهود
اليهودي اخواني رأوا الايات المعجزات. رأوا الايات المعجزات الكبيرات ولما ذهب سيدنا موسى لملاقاة ربه ايه اللي حصل؟ السامري جمع منهم الذهب وجعل منه عجلا له خوار. خوار جعله اجوف من الداخل. وجعله في
تهب الريح فكانت الريح تدخل في دبره وتخرج من فمه او تدخل من فمه وتخرج من دبره فتحدث صوتا فقال لهم هذا السامري الجهول هذا الهكم واله موسى ولكن نسى موسى ان
اخبركم بذلك. ايه اللي حصل؟ يا ترى قالوا لي انت راجل ضلالي وقليل الدين؟ وضربوه وهزقوه ابدا ايه اللي حصل مع بني اسرائيل اللي هم رأوا الايات ورأوا الطور كانه ظل فوقهم ايه اللي حصل
قال له اه والله الكلام ده صحيح. وعابده العجلة من دون الله. قتلهم الله. عبدوا العجلة من دون الله. مع رؤيتهم الايات خيرات والمعجزات النيرات. سبحان الله! ده موجود. وسورة طه حكت القصة بكاملها
بصورة سياقية تامة. يبقى كثير من الارض يشركون بالله. فعبادتهم لله عبادة باطلة باطلا. يبقى لما نقول الاله هو المعبود ونقول بحق ولا ولا نسكت كده؟ لابد ان تقول الايلاء
هو المعبود بحق. والاله من مادة اله بمعنى عبدة بمعنى عبد فالاله بمعنى المعبود. اله على وزن فعال وفعال تأتي بمعنى مفعول ككتاب تأتي بمعنى مكتوب. المسألة دي قلتها من قبل عدة مرات وهذا من
يسمى عند علماء اللغة بماذا؟ بتبادل الصيغ. تمام. هذا يسمى بتبادل الصيغ. تأتي الصيغ بمعنى صيغة تانية. يبقى الاله على وزني في عال. ككتاب بمعنى مفعول بمعنى مألوه. فاذا ان الاله من اله بمعنى عبدة. يبقى الاله بمعنى الايه؟ المعبود. هل هذا موجود في اللغة
موجود في اللعب. قال الله عز وجل في سورة الاعراف اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك دي القراءة التانية. القراءة المشهورة ويذرك والهتك على القراءة وادارك والهتك اذا فرعون كان يعبد الاصنام. لكن يذرك واله
هاتك يبقى وعبادتك. يبقى فرعون هو ايه؟ هو الاله. ويؤيد ذلك ان الله تعالى قص عنه انه قال ما علمت لكم من اله غيري. وقص عنه فقال انا ربكم الاحد
اعلى يبقى يذرك والهتك يبقى يذرك وايه؟ وعبادتك. وده قول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. قال الشاعر لله در الغانيات المدة. سبحنا رجاعا من تأله. من تألهي هذا هو المقصود. لله درج هذا التعبير
تطلق للدلالة على التعجب. لما نشوف مثلا ولد صغير بس ما شاء الله قلبه معلق بالمساجد لله درك انا اتعجب منه فاقول لله ضرك. فلله در الغانيات المدة الغانيات جمع غانية. والغانية لها
اما عنيان في اللغة. المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بجمالها عن طلب الجمال. معظم البنات اليومين دول شنطة وفيها انواع الالوان. ورنيش احمر وازرق واصفر وبنفسجي واسود وبني ومعها فرش ومعها مية علشان تصبغ الالوان وتطلع دي في دي. ايه الخيبة التقيلة دي! وتلاقي عاملين زي البلياتشو
لانهم لسنا بجميلات. فالجميلة هي التي تستغني بجمالها عن طلب الجمال تحط ليه آآ احمر واخضر واصفر واسود ومهبب ليه ؟ مش محتاجة. القول الثاني عند علماء اللغة ان الغاني هي التي تستغني بزوجها عن غيره. ودي من مشاكل نظر النساء الى المشايخ
في الفضائيات عندما تنظر والكاميرا تيجي بقى على الوش والعينين العسلية ولا ان الزرقا الله! والشيخ ووشه المش عارف ايه والمدور طب ما تخليه عاوز تجيبه من بعيد. ده فتنة
كبيرة جدا يا اخواني ان نساء تنظر الى وجوه الرجال وتتأمل فيهم لا سيما اذا كان هذا رجل من الوسامة بمكان ووجه بال الشاشة. وجه مال الشاشة. وبتسمع الدرس وتتعلم الدين وسهام ابليس تصيب قلبها سهما بعد سهم. تيجي تبص كده لزوجها تتلهي زوجها
مايل على عنقه. تبدأ ان هي تبدأ بقى تقارن. بين عينين جوزها وبين عين الراجل الشيخ الفاضل بين ده وبين ده بين ده وبين ده مرة في مرة مرة في مرة اسبوع بعد اسبوع وشهر بعد شهر تتعود على النظر الى الرجال
ربما يكون هذا بداية الفساد. بداية الفساد. لكن المرأة الصالحة زوجها ده بالدنيا لا تلتفت الى زوجها حتى لو كان عبد زنجي اعرج واعور. حتى لو عبد زنج اعور واعرج وعايش بنصف. عندها هذا الزوج حتى لو عضمي في اوفة هو
هو احسن من الدنيا كلها. دي المرأة الغانية. المرأة الصالحة الطيبة. لله دار الغانيات بنات لله ضرهم. المدة المدة مدهه كمدحه. لغتان. مدحه كمدحه اي المادحات. البنات دول كانوا عارفين الشاعر ده. وكانوا بيمدحوه ان هو بقى كزا وكزا
حاجات كتيرة حلوة كده يعني. ايه اللي حصل؟ الواد الشاعر ده اللي هو كان بيلعب بديله ومش ماشي مزبوط. ربنا عز وجل لهداه. فلما ربنا هداه كان ساجد وقانت لله سبحانه وتعالى. فلما نظرنا اليه سبحنا
واسترجعنا من تأله اي من عبادته. اذا التأله بمعنى العبادة. اذا قيد الايلاء اي توحيد العبادة. توحيد العبادة. وهو توحيد الله تعالى بافعال العباد. من والنذر والرجاء والدعاء والرغبة والرهبة والانابة والاستعانة والتوكل والحزم الى
غير ذلك من جملة الاعمال. هنقف عند هذا القدر ان شاء الله. آآ حتى ده مطيل ولنا عودة في توحيد الاله في الدرس ان شاء الله يكون في الشهر القادم. ونسأل الله تعالى ان
انا واياكم الى كل خير. وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين