1
00:00:00.800 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل. رب يسر واعين يا كريم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام جميعا في المجلس السادس من مجالس اعراب الجمل واشباه الجمل

2
00:00:17.650 --> 00:00:32.700
ما زلنا نتابع الكلام على الجمل التي لا محل لها من الاعراب. بدأنا بالكلام على الجمل التي لا محل لها من الاعراب الشيخ حفظه الله تعالى بين ان الاصل في الجملة ان لا يكون لها محل من الاعراب

3
00:00:33.150 --> 00:01:02.400
ذلك ان المحل الاعرابي يقتضي التأثر يعني يقتضي ان تكون متأثرا والتأثر هو من شأن المفردات المفردات تتأثر. الاسماء تتأثر بالعوامل. فترفع وتنصب وتجر. الفعل المضارع ينصب يرفع  نعم. اما الجمل فالاصل فيها انها تركيب مستقل لا يتأثر بعامل. ولذلك كان الاصل

4
00:01:02.400 --> 00:01:23.650
وفيها الا يكون لها محل من الاعراب. ارجو ان تستقر هذه القاعدة في عقولكم جيدا لانني اجزم ان كثيرين اليوم ممن يتعاطى علم الاعراب لا يعرف لا يفقه معنى لا محل له من الاعراب. مع الاسف نحن اليوم مع يعني ضياع قوانين العلوم

5
00:01:24.050 --> 00:01:36.350
تضيع امور اساسية رئيسة فهذا امر رئيس في اعراب الجمل. لابد ان نفقهه. هذا معنى لا محل له من الاعراب. ولابد ان نعلم انه ان الاصل في الجمل ان تكون لا محل لها من الاعراب

6
00:01:36.950 --> 00:01:51.450
ثم يتابع الشيخ حفظه الله تعالى فيقول قال وشأن الجمل في هذا هو شأن المفردات فالحكم على الحرف او الفعل الماضي او الفعل المضارع او فعل الامر بانه مبني لا محل له من الاعراب

7
00:01:51.550 --> 00:02:12.700
لا يعني تجريده من الدلالة المعنوية والعلاقات التي بينه وبين الكلمات المحيطة به وانما يعني انه لا يتأثر لفظ اخره بتغير معانيه وعلاقاته او بالكلمات التي قبله فهو يلتزم صورة واحدة لا علاقة لها بظواهر الاعراب. مرة اخرى يكرر الشيخ

8
00:02:12.750 --> 00:02:26.100
ان مصطلح لا محل له من الاعراب ليس مصطلحا سلبيا. ليس معناه لا محل له من علم الاعراب. اخرج يا غلام. لا لا اخرج انت دقيقة. دقيقة من فضلكم الامر يستدعي حالة طارئة. لا نخرجان

9
00:03:01.250 --> 00:03:20.650
سيطرة سيطرة نعم هذا من العجائب يضربونه مثلا للشيء التافه الذي لا مكان له حقيقة. نعم هذا من الغرائب المهم الشيخ يقول لا يعني اننا اذا حكمنا على الكلمة او الجملة انها لا محل لها من الاعراب انها لا معنى لها او انها لا تعرب. يقول لا

10
00:03:20.800 --> 00:03:35.250
هي تعرب ونبين علاقاتها في في التراكيب هذه الكلمات التي لا محل لها من الاعراب. وكذلك شأن الجمل. نبين علاقتها بما قبلها بما بعدها. ماذا افادت من معنى؟ كما سنرى الان. لكن انا

11
00:03:35.250 --> 00:03:46.450
علقت على قول الشيخ في الدرس الماضي عندما قال فالحكم على الحرف او الفعل الماضي او الفعل المضارع او فعل الامر بانه مبني لا محل له من الاعراب لا يعني

12
00:03:47.000 --> 00:04:04.500
تجريده من الدلالة المعنوية قلت اه الحرف نعم. عندما نعربه نقول مثلا في اعرابي هل نقول حرف استفهام لا محل له من الاعراب مثلا في حروف الجر حرف جر لا محل له من الاعراب

13
00:04:04.850 --> 00:04:19.950
نقول حرف جر مبني مثلا من مثلا من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب. تمام الفعل الماضي وقلت لكم مثلا في كتب الحواشي قديما يعربونه اعرابا تاما مثلا يقولون

14
00:04:20.950 --> 00:04:30.950
عندما يعربون ضرب زيد عمرو يقولون ضرب فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. معنى لا محل له من الاعراب انه لم يتأثر بعامل. لم يدخل عليه عامل

15
00:04:30.950 --> 00:04:48.850
فيؤثرا فيه طيب يا كرام الان الحرف لا محل له من الاعراب. تمام دائما الفعل الماضي وفعل الامر لا محل لهما من الاعراب. اما الفعل المضارع فاذا كان مبنيا فانه يكون له محل من الاعراب

16
00:04:49.450 --> 00:05:08.600
الفعل المضارع اذا كان مبنيا فانه يكون له محل من الاعراب خذوها قاعدة المعرب اذا بني فله محل من الاعراب المعرب اذا بني له محل من الاعراب يعني الاسماء اذا بنيت لها محل من الاعراب

17
00:05:08.750 --> 00:05:26.050
والفعل المضارع اذا بني فله محل من الاعراب كذلك خذوا مثلا قوله تعالى في سورة البقرة عن المطلقات الا ان يعفون الا ان يعفون هادي هي العين الا ان يعفونا

18
00:05:26.600 --> 00:05:48.050
طبعا يعفون هذه النون نون الاناث والواو قبلها هي واو الفعل الاصلية الا ان يعفونه فيعفون فعل مضارع مبني على السكون. فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث فعل مضارع مبني على السكون الاتصال بنون الاناث

19
00:05:50.500 --> 00:06:04.150
طيب والنون في محل رفع فعل لكن عندنا مشكلة قبلها ان حرف الناصب قال نقول فعل مضارع مبني على السكون في محل نصب بان فاذا اطلاق شيخنا ها هنا فيه نظر

20
00:06:04.600 --> 00:06:17.850
اطلاق شيخنا هنا فيه نظر عندما قال الحرف والفعل الماضي وفعل المضارع وفعل الامر مبني لا محل له فيه نظر الفعل المضارع اذا كان مبنيا له محل من الاعراب. نعم

21
00:06:18.050 --> 00:06:35.300
قال فهو يلتزم سورة واحدة لا علاقة لها بظواهر الاعراب اما الاسماء والافعال المعربة فلفظ اواخرها مهيأ للتأثر بالعلاقات المعنوية واللفظية وتتغير صورة صوره الصوتية لفظا او تقديرا تبعا لتلك العلاقات

22
00:06:36.850 --> 00:06:52.500
ثم قال والحال في الجمل قريبة جدا من هذا فالتي لها محل من الاعراب شبيهة بالاسماء والافعال المعربة لانها وقعت في موقعها بدلالة المضمون او اللفظ. حكينا هذا في الدرس السابق

23
00:06:53.100 --> 00:07:10.100
الجملة التي تحل محل مفرد لها محل من الاعراب والتي لا محل لها شبيهة بالحروف والافعال الماضية والافعال المضارعة قلنا هذه فيها نظر المبنية وافعال الامر. وعلى هذا فاننا حين نقول عن الجملة انها ابتدائية او استئنافية او اعتراضية

24
00:07:10.200 --> 00:07:33.200
او جواب قسم او جواب شرط او صلة للموصول او تابعة لجملة لا محل لها فانما نبين الوظيفة النحوية التي تؤديها في الكنب. هذه وظيفة الاعتراض وظيفة نحوية ليس شيئا زائدا. الاستئناف وظيفة نحوية. وسنأخذ مثالا عمليا بعد قليل بل امثلة عملية

25
00:07:33.550 --> 00:07:49.050
ليه اهمية اعراب الجمل التي لا محل لها قال فانما نبين الوظيفة النحوية التي تؤديها في الكلام ونوضح علاقتها بما قبلها وما بعدها. مع انها لا محل لها من الاعراب

26
00:07:50.150 --> 00:08:04.250
الجمل التي لا محل لها. الاصل في الجمل كما بينا من قبل ان لا تخضع لعوامل الاعراب. لانها مركبة. لا يمكنها ان تظهر عليها حركات الاعراب وهي تلازم هذا الاصل ما لم تقع في موقع المفرد

27
00:08:04.400 --> 00:08:19.100
تصبح مخالفة للاصل تحل محل المفرد وتقوم مقامه قد جمع النحاة المواضع التي فيها الجمل على ذلك الاصل لا يحل محلها مفرد او لا تؤول به. فكان بينهم خلاف في تعدادها

28
00:08:19.700 --> 00:08:37.900
اما ابن هشام ومن دار في فلكه فيرون ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي السبع واما ابو حيان وما بو حيان فيرث فيراها اثنتي  واما ابو حيان فيراها فيراها اثنتي عشرة جملة

29
00:08:38.000 --> 00:09:00.900
وسترى انها في التحقيق عشر الابتدائية الاستئنافية جملة الشرط غير الظرفي الاعتراضية التفسيرية جواب القسم جواب الشرط غير ازم جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا صلة الموصول التابعة لجملة لا محل لها. اذا الشيخ يرى في

30
00:09:00.900 --> 00:09:17.750
طبعا عندما يقول في التحقيق اي في التحقيق الذي انتهيت اليه هكذا انتهى الشيخ الى ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب عشر. وسيناقش الشيخ حفظه الله تعالى اختيار الامام ابن هشام

31
00:09:17.850 --> 00:09:35.500
بكونها سبعا واختيار ابي حيان واختيار الامام ابي حيان رحمه الله تعالى في كونها اثنتي عشرة جملة ان شاء الله الجملة الابتدائية يقول الشيخ ان الابتداء عامل معنوي ولضعفه هذا لم يكن له عمل

32
00:09:36.600 --> 00:09:51.300
لم يكن له عمل في غير الاسماء. ولذلك كانت الجملة التي يبدأ بها الكلام لفظا او تقديرا لا محل لها من الاعراب وهي الجملة الابتدائية. اذا يا جماعة ما الجملة الابتدائية؟ كل جملة نبدأ بها كلامنا

33
00:09:51.500 --> 00:10:09.450
مثلا السور القرآنية الجملة الاولى في كل سورة قرآنية نقول عنها ابتدائية لا محل لها من الاعراب مثلا في سورة الفاتحة كما قلنا على القول بان البسملة ليست اية من كل سورة

34
00:10:10.750 --> 00:10:26.900
سورة الفاتحة الحمد لله هذه جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. ما معنى لا محل له من الاعراب؟ لا تؤول بمفرد هذا معناها انتبهوا الجملة الابتدائية هي التي نبدأ بها كلامنا مطلقا

35
00:10:27.350 --> 00:10:46.050
تمام كما قلنا اوائل كل سورة مثلا انا الان اول جملة بدأت بها كلامي فهذه ايضا ابتدائية لكن الشيخ يقول اما ان ان نبدأ بها الكلام لفظا واما ان نبدأ بها تقديرا. سنرى كيف يكون الابتداء تقديرا

36
00:10:46.250 --> 00:11:06.400
قال ومن الجمل الابتدائية العلم نور. مثلا لو ابتدأت كلامك بقولك العلم نور. او لو ابتدأت بقولك لعل المريض معافى. امسى اخوك شابة سيهطل المطر لولا الحياء لهاجا استعبار ومنها ايضا يعني ومن الجمل الابتدائية جملة هواو

37
00:11:06.450 --> 00:11:26.600
بقول الافوه الاودي بينما الناس على عليائها اذ هو في هوة فيها فغاروا. حقيقة كبرى بينما الناس على عليائها اذ هوا في هوة فيها تغاروا قال لان بين ظرف للفعل هوى

38
00:11:26.650 --> 00:11:42.000
والتقدير هوى الناس في هوة بينما هم على عليائها انها ابتدائية وان كان قبلها جملة الناس على عليائها. لانه اخرت لفظا وحقها التقديم فهي اولى في فهي في اول الكلام تقديرا. يا

39
00:11:42.000 --> 00:11:55.000
جمع الشيخ يقول ان جملة هو ابتدائية فانت تقول يا اخي كيف تكون هذه الجملة ابتدائية؟ لا يمكن هذه مسبوقة بكلام لا يمكن ان تكون ابتدائي. اقول لك لا بل هي ابتدائية. لم

40
00:11:55.150 --> 00:12:14.950
قال انتبهوا يا كرام. لان بين ظرف والظرف لا بد له من تعلق في الاصل. بما نعلق بين نعلقه بهوى يعني هوى الناس في حفرة بينما هم على عليائها هوى الناس في حفرة بينما هم على عليائها

41
00:12:15.850 --> 00:12:29.950
فاذا بين ظرف متعلق بهوى فاذا محل جملة هوى هو الابتداء. اول الكلام وهذا هو البيت الاول في القصيدة بالمناسبة في هذه المقطوعة عفوا هذا هو البيت الاول. فاذا الجملة ابتدائية

42
00:12:30.200 --> 00:12:48.550
وهي مؤخرة من تقديم طيب ماذا نعرب اذ قبلها؟ قد ذكرناها في المجلس الماضي الذي لم نسجله. ماذا نعرب اذ قبلها واو نعم يا كرام ماذا تعربون اذ ماذا تعربون اذ

43
00:12:50.550 --> 00:13:15.350
للمفاجأة جميل. هذا معنى ايوة حرف ابتداء معناه المفاجأة احسن الله اليكم حرف ابتداء معناه المفاجأة  اذا اذ حرف ابتداء للمفاجأة. وجملة هواء ابتدائية لا محل لها من الاعراب. اذا لابد ان نتنبه. احيانا الجملة الابتدائية يكون فيها تأخير

44
00:13:16.400 --> 00:13:31.700
وعلى هذا بينما كما قلنا هي بقى هذا الكلام هذه الجملة مع الظرف مكانها بعد جملة هواوي. يعني هوى الناس في هوة بينما هم على عليائها طيب يقول الشيخ حفظه الله

45
00:13:32.750 --> 00:13:50.500
ومن ذلك ايضا قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا لان كل ظرف لوجدة والتقدير وجد زكريا عندها رزقا كلما دخل عليها المحراب فجملة وجد ابتدائية وان كان قبلها في الظاهر جملة اخرى

46
00:13:50.700 --> 00:14:17.350
يكرم هذا الكلام حتى نفهمه نبدأ لنا من مقدمة اول شيء جمهور النحويين يرون ان كلما ليست شرطية كلما ليست اداة شرط خلافا للزمخشري وبعض النحويين الزمخشري يقول ان كلما شرطية. وعلى هذا يا جماعة اذا كانت كلما شرطية فعندي بعدها جملة شرط وهي دخل عليها زكريا. وعندي جملة جواب الشرط وهي

47
00:14:17.350 --> 00:14:34.650
فوجد وحينئذ لا كلام لنا عليها. نحن الان نتكلم على الجملة الابتدائية طيب على قول الجمهور ان كلما ليست شرطية تمام هي ظرف فقط بم نعلق هذا الظرف بوجد يعني

48
00:14:34.700 --> 00:14:55.150
وجد زكريا رزقا عند مريم كل وقت دخوله عليها وجد رزقا كل وقت دخوله عليها. فكل ظرف متعلق بوجب معناها الكلام فيه في الاصل تقديم وتأخير وطالما ان جملة وجد هي التي مكانها اولا

49
00:14:55.350 --> 00:15:10.050
فننظر في سياقها القرآني الشيخ يقول هنا انها ابتدائية لا محل لها من الاعراب. ابتدائية لا محل لها من الاعراب وهي مؤخرة من تقديم علقت ايضا عليها في المجلس السابق الذي لم نسجله

50
00:15:10.800 --> 00:15:32.000
بالقول بان هذا فيه نظر الشيخ معذور في هذا الشيخ لخص كتب الاقدمين وزاد عليها في قضايا اعراب الجمل فعند النحويين هذا وارد النحويون لاحظوا يا كرام هذه جزء من اية كريمة كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا في سورة في سورة ال عمران

51
00:15:32.100 --> 00:15:51.900
تمام نحن اتفقنا ان الجملة الابتدائية هي التي نبدأ بها كلامنا يعني اوائل السور جملة ابتدائية. لكن في داخل السورة تمام؟ اذا جاء عندي جملة منقطعة عما قبلها. ليست صفة ليست حالة ليست خبرا. ماذا نقول عنها

52
00:15:52.000 --> 00:16:14.250
النحاة ما عندهم مشكلة يقولون ابتدائية واستئنافية تمام اما الشيخ وبعض النحويين يقولون لا الابتدائية هي التي نبدأ بها كلامنا مطلقا والاستئنافية هي التي تقع في سياق الكلام منقطعة عما قبلها. وعلى هذا جملة وجد هنا لا يصح ان نقول عنها على مذهب الشيخ

53
00:16:14.250 --> 00:16:30.650
انها ابتدائية بل على مذهبه هي استئنافية لا محل لها من الاعراب ارجو ان يكون هذا واضحا طبعا انا سادلل على هذا الكلام. نحن هنا يعني الشيخ شيخنا واستاذنا حفظه الله تعالى

54
00:16:30.700 --> 00:16:46.600
لكن بعد قليل سيذكر الشيخ هذا القيد ويبينه في الجملة الاستئنافية. المنقطع عن ما قبلها نسميها استئنافية التي في اول الكلام ابتدائيا. فهذه الجملة استئنافية وليست ابتدائية بناء على تقرير الشيخ

55
00:16:47.200 --> 00:17:03.150
قال وقد تحتمل الجملة الابتداء وغيره تبعا للتقدير كقول احمد شوقي ان رأتني تميل عني كان لم يك بيني وبينها اشياء طيب نفس الكلام يا كرام هذا البيت ليس اول القصيدة

56
00:17:03.400 --> 00:17:25.350
هذا البيت ليس اول القصيدة. اذا لا يصح اصلا اه هو ليس من كلامنا اصلا هو ليس من كلامنا اصلا قال فالجملة تميل هي في محل رفع خبر لمبتدأ لمبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة للجواب. يعني ان رأتني فهي تميل

57
00:17:26.300 --> 00:17:43.550
طيب جملة تميل وخبر لمبتدأ محذوف مع الفاء. والتقدير فهي تميل. طيب هي تميل جواب الشرط جواب الشرط وهذا قول المبرد او المبرد هذا قول مبرد وعلى هذا ليس كلامنا فيها

58
00:17:44.800 --> 00:18:10.950
الان قال وقيل انها مؤخرة اللفظا وقيل انها مؤخرة اللفظ. وحقها التقديم لان الاصل هو تميل عني ان رأتني طيب ان شرطية اين جواب الشرط؟ قال نعم حذف لدلالة تميل عليه. يعني يا جماعة اصل الكلام تميل عني ان رأتني تمل

59
00:18:11.300 --> 00:18:30.900
فحذف جواب الشرط لدلالة الجملة الابتدائية عليه. ها الان كلامنا نحن الان نتكلم عن الجملة الابتدائية الشيخ يقرر ان الجملة الابتدائية اما ان نبتدئ بها لفظا او تقديرا فهذه مما ابتدأنا به تقديرا. لانها مؤخرة من تقديم والاصل تميل عني

60
00:18:30.900 --> 00:18:51.800
لكن قلت لكم على تقريرات الشيخ لا يصلح ان نقول عن هذه الجملة انها ابتدائية بل هي استئنافية واضح هذا يا كرام اه الاخت تسأل لا لا ليست القضية هذا ابدا ابدا. هل الاستئناف اقوى في الابتداء في لنا من الابتداء في وسط الكلم ابدا؟ كلاهما منقطع

61
00:18:52.500 --> 00:19:06.700
كلاهما ليس متأثرا ليس صفة ليس خبرا ليس حالا الى اخره. لكن الاستئناف اذا وقعت الجملة في سياق الكلام الابتداء اذا وقعت في اول كلامنا لابسط الامر بطريقة عملية ايسر من ذلك. نرجع الى سورة الفاتحة

62
00:19:07.150 --> 00:19:29.150
هذي امامنا سورة الفاتحة. وهذا اللوح امامنا نكتب فيه انا شاركت واظن صار واضحا امامكم. طيب لاحظوا معي اكثر اه يعني مثلا الحمد لله رب العالمين الى قوله تعالى اياك نعبد

63
00:19:29.250 --> 00:19:49.500
طيب الان يا جماعة جملة الحمد لله لانها وقعت في ابتداء الكلام نقول عنها ابتدائية لا حل لها من الاعراب لماذا قلنا عنها ابتدائية لما حل لنا من اعراب؟ لانها وقعت في مفتتح كلامي. في مفتتح الاية الكريمة عفوا

64
00:19:50.000 --> 00:20:10.600
الان اياك نعبد ايضا جملة منقطعة عن ما قبلها ما معنى منقطع عما قبلها؟ يعني ليست متعلقة بما قبلها الجملة المتعلقة بما قبلها تكون خبرا لها. تكون صفة لها تكون حالا منها. هذه جملة منقطعة في الصناعة النحوية عما قبلها. ماذا نقول عنها

65
00:20:10.600 --> 00:20:35.950
لا نسميها استئنافية. كلاهما منقطع لكن الاستئنافية في اثناء الكلام والابتدائية بمفتتح الكلام. هذا هو الفرق بينهما فقط ولا شيء اخر نعم طيب لا انا اقول لماذا عدها الشيخ آآ ابتدائيا؟ آآ لماذا اعدها الشيخ ابتدائيا

66
00:20:36.150 --> 00:20:52.850
الشيخ كما قلت يعني اه يستفيد من الكتب السابقة تمام يعني آآ يضيف عليها فلعله وقع له هذا مثلا في في الاية لعله وقع له تبعا لابنه هشام. انا اتذكر كان الامام ابن هشام علق عليه ايضا

67
00:20:53.500 --> 00:21:06.950
يعني انه لخص كلام ابن هشام. اما هذه فهي من عندي بلا شك ان رأتني تميل عني لان الكلام لاحمد شوقي. على كل حال هذا لا يستقيم مع تقديرات الشيخ. وان قلنا انها مقتطعة من السياق. هي جملة استئنافية وليست

68
00:21:07.150 --> 00:21:24.350
ابتدائية اذا يا كرام ان رأتني تميل اذا قلت تميل هي مؤخرة من تقديم والاصل تميل عني ان رأتني تمل فهذه الجملة يقول شيخي ابتدائية طيب قول من؟ انها مؤخرة في مثل هذا ان رأتني تميل. هذا قول سيبوين

69
00:21:24.500 --> 00:21:39.850
اذا جاءتك اداة الشرط وبعدها فعل ماضي ثم جاء بعدها فعل مضارع لم يجزم. اداة الشرط الجازمة تجزم فعلين. اذا لم يجزم من الجواب فحينئذ او ما يشبه الجواب فحين اذ هناك ثلاثة اوجه. القول الاول

70
00:21:40.050 --> 00:22:10.100
ان الفاء محذوفة مع مع المبتدأ. يعني ان رأتني فهي تميل القول الثاني تميل اصلها التقديم تميل عني ان رأتني. طيب قال ورتبتها في اول الكلام فهي ابتدائية وقيل   وقيل

71
00:22:10.250 --> 00:22:30.500
انها جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء وقيل انها جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء. يعني ان رأتني تميل ليست على تقدير الفاء وليس اصلها التقديم. طيب ما اصلها؟ قال فهي لا محل لها من الاعراب ايضا

72
00:22:30.650 --> 00:22:49.050
ايه وجاز رفع الفعل وهو جواب شرط جازم. لان الشرط لما لم يظهر اثرها لان اداة الشرط عفوا لان اداة الشرط لما لم يظهر اثرها في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعفت عن العمل في فعل الجواب. واصبحت جازمة لفعل

73
00:22:49.050 --> 00:23:09.700
واحد فقط وهو فعل الشرط المجزوم تقديرا. اذا اذا جاءتنا اداة شرط جازمة وبعدها فعل ماض فهي لا تتسلط على الفعل الماضي لانه مبني. لا تتسلطوا على لفظه فلما ضعفت عن العمل في الفعل المبني هي عاملة في محله. يعني نقول ان رأتني مثلا فعل ماض مبني في محل جزم

74
00:23:09.900 --> 00:23:27.250
فلما ضعفت عن العمل في فعل الشرط لم تجزم الجواب وهذا قول من اللطافة بمكان ومن الضعف بمكان قد يكون قول ضعيفا لطيفا فلا تغرنكم لطافة الاقوال. يعني هذا قول لا يثبت عند التحقيق

75
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
قال لان اداة الشرطي لما لم يظهر اثرها في فعل الشرط لكونه ماضية ضعفت عن العمل في فعل الجواب واصبحت جازمة لفعل واحد فقط وهو فعل الشرط المجزوم تقديرا فهي مثل لم ولما ولم ولام الامر ولا الناهية. ويحمل على مثل هذا البيت قولهم من لم يتعود الصبر تودي به العوادي. انظروا

76
00:23:48.450 --> 00:24:06.100
من اسمه شرط جازم طيب جاء بعده مضارع ليس مجزوما بمن وانما مجزوما بلم فاذا من؟ لم تتسلط على ان يتعود لم تجزمه. طيب فلما ضعفت عن التسلط على لفظه

77
00:24:07.550 --> 00:24:26.300
ضعفت عن العمل في الجواب ولذلك جاء الجواب غير مجزوم. توذي بالياء لم تحذف الياء نعم قال اذا جعلت من شرطية لا موصولة وذلك لان الفعل يتعود لم يلزم باداة الشرط وانما جزم بلم هو كالفعل الماضي في عدم ظهور تأثره بالشرب

78
00:24:27.100 --> 00:24:47.300
ختام هذا الكلام ان الجملة الابتدائية هي التي نبتدأ بها كلامنا لفظا او تقديرا لابد احيانا ان تتنبه الى ان الجملة الابتدائية قد تكون مؤخرة اذا والظرف الذي تعلق بها مثلا يكون مقدما متعلق متعلقا بها وهذا لا يخرجها عن حكم الابتدائية

79
00:24:47.500 --> 00:25:07.400
النوع الثاني من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الجملة المستأنفة او الاستئنافية قال شيخنا حفظه الله الاستئناف لغة هو الابتداء. يقال استأنفت الشيء اذا ابتدأته واخذت اوله ولهذا جمع ابن هشام بين الجملة الابتدائية والجملة الاستئنافية. دققوا يا كرام

80
00:25:07.500 --> 00:25:27.700
فقال الابتدائية وتسمى ايضا المستأنفة وهو اوضح لان الجملة الابتدائية تطلق ايضا على الجملة المصدرة بالمبتدأ ولو كان لها محل فلاحظوا الان اختلاف المصطلحات عند النحويين هذا مهم يا كرام. عندما تقرأون كتب النحويين

81
00:25:27.850 --> 00:25:48.250
فربما تصل الى حكم خطأ اذا لم تفهم مراد النحوي من المصطلح انظر ماذا يقول ابن هشام رحمه الله ارعي سمعك جيدا يقول الجملة الابتدائية نحن معاشر النحا نطلقها احيانا على الجملة التي اولها مبتدأ ولو كان لها محل من الاعراب. مثال

82
00:25:48.700 --> 00:26:08.000
اذا قلت اعطيت الدرس وانا متعب ما محل جملة انا متعب من الاعراب يا كرام اعطيت الدرس وانا متعب. ما محل هذه الجملة من الاعراب  حال جميل جدا. هذه الجملة في محل نصب حال

83
00:26:08.550 --> 00:26:24.450
قال ومع ذلك نحن معاشر النحا قد نسميها ابتدائية. لماذا ابتدائية؟ لان اولها مبتدأ تمام ولذا يقول ابن هشام الاحسن ان نسميها الجملة المستأنفة. وعلى هذا يا كرام عند النحويين لا فرق بين الابتداء والاستئناف

84
00:26:25.100 --> 00:26:40.450
يعني الجملة الابتدائية او الجملة المستأنفة. وضحت الفكرة ولا شك ان ما اعتمده شيخنا ها هنا هو الاحسن. ولذلك تجدون المتأخرين من النحويين المتأخرين هنا ليس بالمصطلح الدقيق نعم. يعني استقر الامر

85
00:26:40.500 --> 00:26:59.300
في ختام الدرس النحوي على التفريق بين الجملة الابتدائية والجملة الاستئنافية. وعلى عدم اعتبار قول ما يسمى بان الجملة التي تبدأ بمبتدأ نسميها جملة ابتدائية لم لم يعني هذا صار قولا من التراث النحوي الان. لكن لابد ان تعيه جيدا وانت تقرأ كتب التراث النحوي

86
00:26:59.450 --> 00:27:12.850
حتى لا تخلط وتظن مثلا ان الجملة لا محل لها. وربما تعلق على قول امام من الائمة انه هذا والله يخلق يقول جملة ابتدائية في محل كيف ابتدائية في محل؟ لا بد ان نفهم قوله قبل ان نعترض

87
00:27:13.300 --> 00:27:36.250
عليه نعم طيب لذلك يقول الشيخ والحق ان يفصل بين الجملتين لان الاستئنافية هي الجملة تأتي في اثناء الكلام منقطعة عما قبلها صناعيا لاستئناف كلام جديد. منقطعة عما قبلها صناعيا قلنا يعني ليست مرتبطة به ليست خبرا حالا صفة ليست شيئا من هذا

88
00:27:37.150 --> 00:27:55.750
فهي لابد ان يكون قبلها كلام تام. وقد تدخل عليها احرف الاستئناف كالوا والفاء وثم وحتى الابتدائية. وام المنقطعة وبل التي هي للاضراب الانتقالي. او التي هي بمعنى بل ولكن مجردة من الواو العاطفة

89
00:27:55.750 --> 00:28:15.600
وقد تكون جوابا للنداء او الاستفهام اذا الجملة المستأنفة قد تكون مصدرة باداة استئناف. انظروا قولا مني القيس. قال فقول ابني القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسى وتجمل وان شفائي عبرة مها راقة. فهل عند رسم دارس من معول

90
00:28:16.450 --> 00:28:39.100
ترى في البيت الثاني منه جملتين استئنافيتين. اولاهما بعد الواو والثانية بعد الفاء. انظروا وان شفائي عبرة. جملة  لاحظوا بعد ان وقف واستوقف وبكى واستبكى قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل الى ان قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجملي. بدأ بمعنى جديد

91
00:28:39.500 --> 00:29:01.100
وان شفائي عبرة محراقة. بجملة جديدة ليست مرتبطة بما قبلها صناعية. جملة استئنافية. والواو اولها ماذا نسميها؟ حرف فاستئناف طيب ثم لاحظوا فهل عند رسم دارس من معولين؟ الفاء حرف استئناف وجملة هل عند رسم دارس من معول؟ جملة استئنافية

92
00:29:02.000 --> 00:29:17.850
طيب كيف عرفنا ان هذه الجملة استئنافية ايضا هنا؟ لماذا لا نقول الفاء حرف عاطف مثلا الجواب يا كرام ان الشفاء عبرة ام هراقة البلاغة هي جملة خبرية وهذه جملة انشائية. وان كان المراد بها الاخبار لكن هي جملة انشائية في اللفظ انشائية

93
00:29:18.050 --> 00:29:39.300
والانشاء والانشاء غالبا لا يعطف على الخبر الانشاء غالبا لا يعطف على الخبر. ولذلك جملة هل عند رسم دارس من معول؟ استئنافية ايضا وكلاهما مصدر بحرف استئناف اذا الجملة الاستئنافية قد تكون مجردة من حرف استئناف وقد تكون مصدرة به

94
00:29:39.550 --> 00:29:58.550
قال وقول الله تعالى سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة فيه جملة استئنافية بعد ثم لان النشأة الاخرة لما تقع فيؤمر بالاعتبار بها وقد جاءت مستأنفة بعد سنة. في قولهم اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب

95
00:29:58.600 --> 00:30:16.600
وذلك لان ما صنعه امس لا يمكن ان يكون في الترتيب بعدما صنعه اليوم. يا كرام انتم تعلمون ان ثمة ان ثم عندما تكون حرف عطف فهي عاطفة للترتيب مع التراخي. للترتيب مع التراخي

96
00:30:16.800 --> 00:30:32.350
انظروا في هذه الاية الكريمة سيروا في الارض تنظر ما المراد بالامر بالنظر هنا؟ فانظروا نظر اعتبار نظر تفكر نعم تنظروا كيف بدأ الخلق؟ ماذا طلب الله منا؟ ان نعتبر بماذا

97
00:30:32.450 --> 00:30:54.850
بكيفية بدء الخلق وهو شيء نراه ونشاهده بام اعيننا اعيننا فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. يقول الشيخ فيه جملة استئنافية بعد ثم يعني ان سمها هنا ليست حرف عطف بل هي حرف استئناف. لم

98
00:30:55.100 --> 00:31:12.350
قال لان النشأة الاخرة لما تقع فانظروا كيف بدأ الخلق. انت تعتبر ببدء الخلق. لان الخلق قد وقع لكنك ليس مطلوبا منك ان تعتبر بالنشأة الاخرة لانها لما تقع مثلا احياء الموتى

99
00:31:13.000 --> 00:31:33.500
وحشرهم وجمعهم يوم القيامة هذا كله لم يقع فالمطلوب بالنظر ها هنا فقط هذه الجملة. لذلك الجملة التي بعدها لا يمكن ان تعطف على كيف بدأ الخلق ولاحظوا اثر اعراب الجمل. لا يمكن ان تعطف جملة الله ينشأ النشأة الاخرة على جملة كيف بدأ الخلق. لانها ستكون ضمن من ضمن المأمون

100
00:31:33.500 --> 00:31:57.650
به المأمور بالنظر فيه نظر اعتبار وهذا غير مراد لان النشاط الاخرة لما تقع فيؤمروا بالاعتبار بها هذه فيؤمر كما تعلمون مضارع منصوب بانهي المضمرة؟ بعد فاء السببية وسبق بماذا سبق بالنفي؟ لما تقع فيؤمروا. فاذا سبق بنفي المضارع المنصوب بان المضمرة بعد فاء السببية. اذا سبق بنفي

101
00:31:57.700 --> 00:32:16.100
فانه ينسحب عليه حكم النفي يعني لما تقع فلا يؤمر بالاعتبار بها. هم لم يؤمروا بالاعتبار بها ولذلك لا يمكن ان نعطف جملة الله ينشئ النشأة الاخرة على جملة كيف بدأ الخلق؟ والا اختل المعنى وصرنا مأمورين

102
00:32:16.100 --> 00:32:32.550
النظر نظر اعتبار وتدبر في انشاء النشأة الاخرة وهي لما تقع نعم تأملوا في هذا جيدا فهو مثال عملي جيد لاعراب الجمل التي لها محل من الاعراب التي لا محل لها من الاعراب

103
00:32:33.000 --> 00:32:52.000
انظروا اثر بيان هذا المعنى المتعجل يقول ثم حرف عطف الله ينشأ النشأة معطوفة على كيف بدأ الخلق. لا يا اخي ليس الامر كما تصعب قال وقد جاءت مستأنفة بعد ثم في قولهم اعجبني ما صنعت اليوم

104
00:32:52.850 --> 00:33:09.550
ثم ما صنعت امسي اعجب ثم هنا ليست حرف عطف حرف استئناف لماذا قال الشيخ وذلك لان ما صنعه امس لا لا يمكن ان يكون في الترتيب بعدما صنعه اليوم

105
00:33:10.900 --> 00:33:28.550
هنا ليست عاطفة للترتيب مع التراخي لا يمكن فانا ذكرت ما صنعته اليوم ثم ذكرت ما صنعته امس لزلك لا ترتيب بينهما فثم حرف استئناف والجملة بعدها استئنافية. ولاحظوا دقة الشيخ في استعمال علامات الترقيم. ماذا صنع الشيخ ها هنا

106
00:33:28.700 --> 00:33:51.250
لما كانت الجملة استئنافية ماذا فعل قبلها ماذا فعل يا كرام وضع نقطة اعجبني ما صنعت اليوم نقطة بعدها جملة استئنافية ثم ما صنعت امس اعجب. نعم وما صنعه الشيخ معجب

107
00:33:52.350 --> 00:34:11.700
قال ومن الاستئناف ايضا قول الفرزدق. فيا عجبا ويروى فيا عجبا كلاهما فيا عجبا حتى كليب تسبني كأن اباها نهشا او مجاشع نهج نشل ومجاشعهما قبيلتان. قبيلة يعني ابيه ويعني قبيلة اجداده

108
00:34:11.750 --> 00:34:27.650
ابائه واجداده قبيلتان لابائه واجداده. فيا عجبا حتى كليب تسبني كانها من القبائل ذات النسب الرفيع. وكليب وهي من قبيلة قبيلة جرير وكريب هذه ليس لها من النسب شيء فيا عجبا

109
00:34:27.750 --> 00:34:46.750
انظروا الان معي يا كرام. يا عجب عندي نداء! الجملة التي تأتي بعد النداء تسمى جواب النداء. وتعرب استئنافية جملة جواب النداء استئنافية لا محل لها من الاعراب. عندما اقول يا طالب انتبه جملة انتبه استئنافية. جوابا للنداء

110
00:34:46.750 --> 00:35:07.050
وقد تصدر بحرف انظروا هنا صدرت بحرف. فماذا نعرب حتى يا كرام فيا عجبا حتى كليب تسبني ماذا نعرب حتى ماذا نعلن حتى نعم نعم حرف استئناف تماما لا تخافوا

111
00:35:07.300 --> 00:35:24.900
هذه قوانين نحوية مطردة حرف ابتداء لا بأس لكن الاحسن حرف استئناف  حرف الاستئناف. ولم اجد من وفى حتى حقها كالشيخ حفظه الله تعالى قل لنا فيها كلام طويل فيما بعد ان شاء الله والحمد لله رب العالمين

112
00:35:27.800 --> 00:35:45.250
انتهى الدرس اه هل الإستئناف اقوى؟ هل يجوز ان نقول هناك ابتداء حقيقي وابتداء غير انا بينت معنى الابتدائية الحقيقي آآ لعله عده في هذه الشواهد كونها جاءت مقطوعة. تمام. طيب. قلنا هناك تاء نفس الكلام

113
00:35:46.650 --> 00:35:54.405
طيب اكرمكم الله وبارك الله فيكم وسلمكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غالبا يعني يكون عندنا