رواية الحديث عن رجل ثم يرويه ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعة علمه وكثرة حديثه سعة سعة علمه وكثرة حديثه وذكر ومعنى ذلك الملاهي عن عن ابن عن ابن هبيرة عندنا بالامس التفصيل في قضية التفرد والحديث
وان بعض الناس يقبل تفرد بعض الناس يقبل تفرده يقبل الاختلاف عليه كثرة الحديث يقول حفظه. وبعض الناس لا يقبل كثرة الاختلاف عليه. يدل على اضطرابه وكثرة حديثه وذكر وجمعنا ذلك ابن لهيه عن ابن هريرة وابي الاسود عن اسماعيل ابن عبيد الانصاري وكان من اصحاب ابن عباس
عنده اضطراب اي نعم قال الترمذي رحمه الله تعالى فاما من اقام الاسناد او حفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى حدثنا محمد بن بشار
حدثنا عبدالرحمن بن وهبي حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن قال واذا حدثناكم عن حدثنا يحيى ابن موسى ايمانات باللفظ على وجهه اجيب المعلم يكفيكم. المعنى جائزة طبعا
بشرط ان يكون الانسان عالما بما يحيل عالما بالمرادف. حتى ربما يدع بعض الشيء ويدع ويذكر ما لا اه يحتاجوا ويدع ما يحتاجه لا بد يكون عالما بمعنى عالم بالمراد من معاني لانه اذا نقل اللفظ واتى بمراده هو يفهم المراد
هذا معنا مغاير يكون هذا يأثم بذلك اذا كان المراد في يحتمل عدة معاني يأتي بالمعنى اللي يفيد المعنى هذا المطلوب ولا فيمنع وذاك اه قلنا فيما مضى ان من شروط الرواية بمعنى لا يكون في الاسماء والصفات لابد ان تقولها
بلفظها والشرط الثاني نقول لا يكون في الاذكار تتعبد بالمعنى وتتعبد باللفظ. فلابد ان يكون اللفظ هو هو. انما هذا يجوز المعناه في الاحكام. والوعظ والترغيب والترغيب لانه المقصود تحصيل
المعنى حدثنا يحيى ابن موسى عبد الرزاق انبانا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع من عشرة الاب مختلف والمعنى واحد حدثنا احمد بن منيع اذا روى الانسان من هذا المعاني
يقول بنحوه او في مثله قال بمثله فهذا اشعار بانها لفظ بمثله اي نعم. لقب نحوه نعم حدثنا احمد ترى بمثله ويقصد بمثله بمثل اه اللفظ الشاهد. لا مثل الشاهد. السياق طويل جدا. نعم. وهو يقصد شاهدا معينا. فيقول بمثله بمثل اه الشاهد
الشاهد منهم. اخوكم ابن سليمان من كل وجه. حدثنا احمد بن منيع. حدثنا محمد بن عبدالله عن ابن عون قال