1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
نعم الان في درس فوائد التحذيرات اه الشيخ منصور ما يعني معنى المفردة ما حرر المعنى المفردة. يقول فابن عقيم منهم القاضي صرت ابي يعلى بعزم ماضي كذلك الجوز والزاغور

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
وغيرهم بالجد لا بالهوني. اكثرهم ردا يعني اقتصروا ونصبوا ادلة وانتصروا. وابن عقيل زادها مسائل مشهورة وناصبا دلائلا عرف معنى الدلائل عرفة. يقول لكنه حذى كما تقدم ينصر غير اشهر قد قد قدم او ما يكون مالك قد وافق امامنا فيما له قد حققه

3
00:00:52.750 --> 00:01:22.900
فتلك ان حررتها تقل والمفردات اصلها يجل اذ قد خلوا بالكثير منها وادخلوا المنفية قطعا عنها. فاحببت ان اسبر ما قد ذكروا وانظم الصحيح. حرروا وانفي ما لا يسلم التفريج فيه وما يسرني ازيده

4
00:01:23.100 --> 00:01:50.900
بنيته على الصحيح الاشهري عند اكثر اصحاب اهل نظري وهكذا فصار المذاهبي والخلف ذكرا ليس من مطالبي. الا اذا اختلف التصحيح. فذكره حينئذ تلميحه او ان يكن قائل ذلك الحكم ذاك الحكم مفصلا كما ترى في نظمي. فحيث بالشيخ مقالي اطلقوا. من هو الشيخ اذا قالوا الشيخ من هو

5
00:01:50.900 --> 00:02:22.600
كلها موفقة. فهو الامام العالم الموفق. وان اقل في نظم الشيخان فالمجد اعني معه الحراني والشيخ اه يقول ما عرف المفردة  الشيخ عبد الله المطلق الشيخ عبد الله المطلق في التحقيق

6
00:02:22.850 --> 00:02:41.000
يقول المفردات هنا اذا المسائل الفقهية التي فرض فيها احد الائمة الاربعة بقول مشهور في مذهبي لم يوافقه فيه احد من الائمة الثلاثة الباقين. مم. طيب يعني هو الاشكال لو

7
00:02:41.000 --> 00:02:59.000
وافق المشهور عندنا اقوالا اخرى ليست مشهورة ليست مشهورة عندهم هل هذه مفردة يقول وبهذا التعريف يظهر انه ليس من لوازم مفردات ان ينفرد به الطالب من علماء الامة جميعا. ولو كان ذلك لازما لندر ان يكون هناك مفردة. اذ يندر ان ينفرد احد

8
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
احد من علماء المسلمين بقول في مسألة لم يوافقه فيه احد من العلماء قبله. ولو وجد في غالب ما يكون هذا من اخطاء ذلك العالم. لكل امام مفردات. ان فقه الاسلامي مفتش عن ذخائره في كتبه كثيرة التي زخرت بها المكتبات الاسلامية يجد امامه واضح ان لكل مجتهد مسائل انفرد بها

9
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
العلماء الاصليين وقد يكون له فيها مستند قوي فهمه من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وسلم وقد يكون فيه مخطئا معتمدا على فهم غير على فهم غير سديد لاحد الادلة الشرعية. اذا قال وقد ذكر ابن منقور في مجموعه عن وزير ابن هبيرة في الافصاح مسائل متعددة مما فرد به كل واحد من

10
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
الثلاثة وقد رأيت ان بعضا منها لا يسلم فيها القوم بالانفراد وبعضا منها قول مرجوح ذلك الامام يرده كثير من اصحابه وقد حاولت جاهدا ان امثل لمن فرض به كل امام راجعا في ذلك معتمدا في مذهبه مجتهدا في تحقيق انفراده بالبحث في فقه المذاهب الاخرى وقد توصلت الى ما يلي الى اخر كلامه. عموما ما

11
00:03:59.000 --> 00:04:39.000
هذا الشيخ ابن عقيل اه الشيخ عبدالله اه عبد الله المطلق الله يحفظه مفتي محقق للكتاب المنح رياض. فما حرر معنا. ما قال وبين ايش؟ المفردات كيف خالف الحرامي الجمهور ثلاثة ولا اثنين مثلا منهم؟ السلام عليكم اذا خالف الثلاثة خلاص الصلاة

12
00:04:39.000 --> 00:05:00.650
وان وافقت قول غير مشهور عند احد مذاهب يقول هذا المصطلح للمبتدأ والله يظهر ان المفردة هي آآ التي آآ يخالف فيها المذهب يكون منفردا برأي مخالف المشهور من المذاهب

13
00:05:00.650 --> 00:05:30.650
ثلاثة وان وافق قول غير مشهور في احد المذاهب. نعم. اقرأ يا شيخ وين وصلنا الان نعم؟ فيشرف ان يكون احسنت لا يشترط ان يكون هذا المفرد مشهور. نعم. ومثلت لها انا بقول شيخ الاسلام المرداوي يقول عن يعني مسألة في ما فيها الا لشيخ الاسلام قال

14
00:05:30.650 --> 00:06:00.650
انها مفردات المذهب. نسبها الى مذهب. واحد مسجل موضوع. نعم. موضوع في ايش؟ ما خالف فيه الحنابلة جمهور شو الفرق بينه وبين مفردات اذا الاضرحة المصطلح عنده. اكيد انه مشى على المصطلح معين. هذا الكلام مم

15
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
اكيد انه يعني يعني اصطلح على شيء معين ومشى عليه اكيد يعني. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد

16
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات. المبحث الاول اه بيان ما اعاني اهم مصطلحات علماء الحنابلة. الفرع الثالث والعشرون مصطلح يتوجه ويتجه اذا قال العالم ويتوجه وهذا يستعمله ابن مفلح كثيرا في الفروع ويستعمله غيره ايضا كما سيأتي او يقول العالم

17
00:06:40.650 --> 00:07:00.650
ويتجه وهذا يستعمله مرعي الكرم في غاية المنتهى. والمراد بقول ابن مفلح يتوجه هو تخريج من عنده مبني مبني على فرع منصوص او مخرج او وقاعدة في المذهب بل احيانا يخرج او يوجه روايتين او وجهين او احتمالين قال المرداوي في روايتين

18
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
يأتي بروايتين توجيها من عندي. او وجهين او احتمالين. شف العمق في هذا الاجتهاد. صعب جدا اوجه كله توجيه من عنده يعني اجتهاد اجتهاد عنده يأتي بروايتين طبعا غالبا الروايتين المقصود بها غير

19
00:07:20.650 --> 00:07:40.650
فزيع. نعم. او احتمالين قال المرداوي في مقدمة تصحيح الفروع. السابع انه يخرج او يوجه من عنده روايتين او وجهين او احتمالين ويطلقهما وهذا ايضا مما ليس للاصحاب فيه كلام. ولا اختلف ترجيحهم فيه. ويمكن ان يجابوا ان يجاب بان بان يقال انما خرج المصلين

20
00:07:40.650 --> 00:08:00.650
الروايتين او الوجهين او الاحتمالين بجامع بين المسألة التي خرجها وبين المسألة المخرج منها. وهذا يدل يا شيخ على ان التخريج يكون فرع على لا. خلافا للشيخ الشيخ الشيخ بكر رحمه الله. يقول لجامع بين المسألة

21
00:08:00.650 --> 00:08:20.650
التي خرجها وبين مسألة المخرج عنها منها. فهي فرعنة فرع فرع نعم. والمسألة والمسألة المخرج منها فيها خلاف مطلق او مرجح فاطلق الخلاف الى اخره وعرف الدكتور آآ عبدالاله الدويش التوجيه الفقهي بتعريف متميز. فقال اجتهاد فقهي من عالم

22
00:08:20.650 --> 00:08:50.650
ابتداء او نقلا لقول غيره او تخريجه او استدلالا له او استدلاء له استدلال النبوي. اجتهاد فقهي عالي ابتداء او نقلا لقول غيره او تخريجه او استدلاله اما ترجيحا او تقوية او تصحيحا. واتى يعني بيفسرها الان نعم. او استدلال له اما تبييحا او تقوية او

23
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
تصحيحا وهو تعريف حسن ثم قال ويمكن بيان منهجه في توجيهاته المنصوص عليها من حاشية النكت والفوائد السنية على مشكل المحرم طبعا هذه التوجيهات طبعا بحثه كان في توجيهات ايش؟ توجيهات فقهية عنده ابن مفلح في حاشية النكت آآ على المحرم فقط

24
00:09:10.650 --> 00:09:30.650
حاشية النكه توجيهات المفلح في حاشية النكت على محرم وايضا لم يستوعبها يعني. نعم في نقاط مختصرة من خلال الاتي. نعم؟ ايه احسنت. ادابه في الفروع. فروع مليان. وهو ركز

25
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
النكت. نعم. اولا ان يكون التوجيه تقوية لدليل عالم في المسألة او تصحيحا له. ان يكون التوجيه تقوية هذا ليس تخريجا يقوي يقول ويتوجه كذا يعني ان هذا القول قوي. او هذا الدليل قوي

26
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
ثانيا ان يكون التوجيه تخريا لمسألة لا يوجد فيها نص عن الاصحاب على مسألة اخرى منصوصة. هذا التوجيه الاصلي. ايه قياس فرع تخريج نعم. ثالثا ان يكون التوجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي او مخالفا له او يكون او يكون ثالثا؟ ثالثا؟ ايه

27
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
ان يكون التوجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي او مخالفا له. او يكون قوله هو المعتمد عند المتأخرين. رابعا ان يكون التوجيه او تقوية لقول عالم الحنبلي قال فالمذهب. قد يكون التوجيه والمذهب يا شيخ. هذا يقول لك ثلاثة ان يكون

28
00:10:30.650 --> 00:11:00.650
توجيه قولا موافقا للمذهب الحنبلي. او مخالفا له. يعني في الغاية قد يقول مثله هذا كلام الباحث في في النكت فقط غير الفروع وغير الاداب وغير لانه بالحقيقة يعني بحث غير مستقرئ يعني نعم توجيهي. ها؟ ممكن تكون مسألة

29
00:11:00.650 --> 00:11:24.000
معتمد عند المتأخرين وهي في اصلها توجيه اصلا. ايه ايه  والسؤال مفروض الذي يطرح الان هل هناك من التوجيهات التي ذكرها ابن مفلح ما صار مذهبا هذا السؤال يعني هذي الثمرة الان او من الثمرات يعني يعني هل هناك توجيه طبعا هو اجتهاد

30
00:11:24.250 --> 00:11:41.500
يخرج في حكم مسألة قياسا على مسألة اخرى. فما يقلد في التوجيه. لا الغالب يكون هو مجتهد. لكن هو كالصيغ له سبع الان بعضها لا يقوي بعضها ينقل توجيه غيره

31
00:11:41.550 --> 00:12:08.550
فنقول توجيهات ابن مفلح يعني هل هناك من توجيهات ابن مفلح ما صار مذهبا معتمدا والله اعلم. نعم سادسا ايه فيه بس هل صارت مذهبا ما ادري والله اما الشيخ مرعى له ويتوجه فيه كثير. اذا وافقاه الشارع معه. المحشي يكون مذهبا. نعم. سادسا ان يكون التوجيه

32
00:12:08.550 --> 00:12:23.400
جمعا بين القولين في المسألة. اه احيانا توجيه يجمع بين قولين. يأتي بقول بالجواز مثلا القول بايش؟ بالتحريم مثلا وهو يقول ويتوجه الكراهة ابدا قول وسط لكن هل هذا يكون مذهبا

33
00:12:23.500 --> 00:12:45.200
الله اعلم نعم. سابعا ان يكون التوجيه تصحيحا لقول عالم معتبر. ممثلة لكل ما ذكرها عاد ترجعون فيه البحث منشور البحث ونشرته فيه على التلقرام نعم. ومسألة لكل ما ذكره قلت واكثر الاستعمالات ابن مفلح كلمة اتوجه تكون على خلاف المذهب. واحيانا

34
00:12:45.200 --> 00:13:12.850
يزيد احتمال فيقول يتوجه احتمال كذا. استعمالات اخرى ليتوجه. وقد تستعمل هذا من عندي انا. حسب تتبعي هذه الاستعمالات للفظ يتوجه قد تستعمل بمعنى يتقوى في تخريج الان ما في تخريج. يتقوى. يتوجه القول بقول شيخ الاسلام في مسألة عدم وجوب الارش في خيار

35
00:13:12.850 --> 00:13:32.000
العيد مثلا يتوجه يعني انا اقويه نقول ان هذا قول قوي. وراجح نعم. قلتم حفظكم الله وقد استعملوا بمعنى يتقوى او يترجح. ونحو ذلك من المعاني التي تفيد ان القول به اقوى واوجع. من غيرهم

36
00:13:32.000 --> 00:14:00.250
من غيره من جهة الدليل ومنه  ايه احسنت نفس تقريبا وقرأ علي كلامه وانا قرأت عليه كلامي ايضا وقرأ علي بعد ما انا الحمد لله كتبت فجبت الثنين. نعم. ومنه قول شيخ الاسلام في القواعد النورانية. نعم. لو قيل تكره العقود بغير

37
00:14:00.250 --> 00:14:24.500
العربية لغير حاجة كما يكره سائر انواع الخطاب اه بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها لكان متوجها فكان ايش؟ يعني قولا صحيحا راجحا قويا هل فيه تخريج الان؟ فرع ولا فرع؟ لا. لا. فاستعمال يتوجه ما يلزم انه يكون تخريج. واجتهاد ممارسة

38
00:14:24.500 --> 00:14:43.600
تقوية فقط شيخ الاسلام معروف رأيه هو رأي الامام احمد انه يكره الكلام بغير العربية عند العرب فاذا عقد بغير العربية فيقول يتوجه انه يكره ايضا لانه يكره الكلام بغير العربية عند العرب. كيف تعقد

39
00:14:44.050 --> 00:14:54.650
الفاظ غير عربية. نعم كما روي قد روي كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل على كراهية اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة. لكن لو كان احيانا يا شيخ محمود

40
00:14:54.750 --> 00:15:23.050
مثل ما يفعلون في بعض المجالس مئة كلمة عربية وجيبوا كلمتين انجليزي  ها؟ غير معتاد يعني. لا يعني يكره ولا ما يكره يقعدون واحنا نقعد مو بفاهمين شي ها؟ صح. صحيح؟ ما يفصل فيها

41
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
دارجة والله كلام شيخ الاسلام والامام احمد ترى شيخ الاسلام كررها في اقتظاء الصوت يمكن مرتين كلام شديد وان عمر كان يكره بطانة من العرب. نعم. مش كل هذا مكتوب كل عربي وانجليزي. هل يقال هذا مكروه

42
00:15:43.050 --> 00:16:13.050
الغاضب الهندي الكلمات الحديثة اللي اه تكون يعني منشأها غير العربي. اللي هي داخلة علينا. مثل؟ يعني مثلا زي الكمبيوتر مثلا. ايه لا خلاص هذه تعرف البعض الالفاظ خلاص. هل يلزم؟ مستعرضة. يقال انه الحاسوب او الجوال

43
00:16:13.650 --> 00:16:35.250
الهاتف المحمول نعم. هذا هنا الجوال. موبايلي؟ على طول. موبايلي. موبايلي هي النقال او محمول يعني. هذا بالانجليزي موبايل يعني ايش؟ جوال؟ جوال عربي ايه الحمد لله. ها؟ هذا الهاتف النقال هذا اللي

44
00:16:35.350 --> 00:16:59.700
نعم. اثنين وقد تستعمل بمعنى انه يقاس على المسألة كذا. قال في الانصاف هذا اجتهاد عاد  اذا دخلنا في القياس صار ايش؟ اجتهاد يتوج. يتوجه معناها اجتهادنا. نعم. انه يقاس عالمساجد كذا هذا اجتماع. قال في الانصاف له سيد ثم قرأ ففي اعادته

45
00:16:59.700 --> 00:17:27.300
وجهان واطلقهما لو سجد ثم قرأ كثير من الناس او الائمة يقرأ ويسجد قبل السجدة قبل ان يقرأ سجدة تلاوة ينسى  ها؟ هو يقرأ يعني على الكلمة اللي عليها سورة فصل ايش اللي قبل السجدة

46
00:17:27.450 --> 00:17:52.200
ومن اياته الشمس والقمر النمل اللي فيها ها؟ يمكن نملة في السماوات والارض وتعلنه. ايوه الله اللي بعده يا ريس. شو الحكم الفقهي الان زاد فعله لا زاهيا ساهيا اي ساهيا

47
00:17:52.200 --> 00:18:15.900
زاد سهم سهوا. لكن يجب عليه السجود موضع السجود. ها؟ وجاء يعني هو مثلا الذي وسجد ثم قام وقال الله لا اله الا هو يجوز له ان يسجد. ايه مرة اخرى؟ ايه يسجد. لكن يجب عليه في النهاية. لانه زاد

48
00:18:16.000 --> 00:18:45.250
فعلا من جنس؟ من جنس الصلاة. هذا سجد ثم قرأ  ففي عادته وجهه ما ادري ايش المراد هي عادة سجود ولا اعادة الصلاة سجد ثم قرأ  لا ممكن مم انا بحثت في

49
00:18:45.250 --> 00:19:15.250
ليجمع السيدات اختصار سجود يسجد مرة واحدة يسمونه اختصار السجود مكروه عنده اعادة السجود يعني؟ اعادة اعادة الصلاة نفسها اعادة السنة لا لا في قد مثلا اعادته هو ساجد للصلاة

50
00:19:15.250 --> 00:19:33.150
طيب كمل واطلقهما في الفروع وقال وقال وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله ايوة كذا يتوجه وجهان في قيم المسجد اذا تكرر دخوله. ايوة. يعني هل قيم المسجد

51
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
يعني هذا الخلاف ففي اعادة وجهان. نقل الخلاف الوجهين نقلهم الى مسألة جديدة. وهي قيمة ايش؟ المسجد. المسجد. الذي يتكرر دخوله. هل يسن له ان يصلي كل مرة يدخل؟ وهذا وجه

52
00:19:53.400 --> 00:20:11.000
او يسن له اول مرة فقط يدخل والمرة الثانية والثالثة لا  المذهب طبعا لا اللي تكرر لا الذي يتكرر دخوله لا يسن. نفس الخطيب لا يسمى لا يسن. هم يقول لا يسن اصلا ولا لا

53
00:20:12.100 --> 00:20:41.300
يعفى ليست مطلوبة في حقه فهنا يتوجه وجهان وكذا يتوجه  نقل خلاف من مسألة الى مسألة تشابهها. وجعل الوجهين الذين في سجد ثم قرأ جعلهم وذهب بهما الى مسألة ايش؟ تحية المسجد تكرر دخوله وهذا اجتهاد طبعا

54
00:20:41.300 --> 00:21:01.300
كبير جدا يعني من يقوى على مثل هذه الامور وبعض الناس يظن الامر سهل يعني. كان يا شيخ مسألة السجود هنا كانه كفاه سجود الاول. ها؟ كانه كفاه سجود الاول اللي هو كان قبل الاية. ايه. يعني ما يعيد السجود مرة اخرى. نفس القيم يعني. ايه بس

55
00:21:01.300 --> 00:21:45.300
والله ذكرته في انا اذكر اللي ذكرته هنا ايضا في الكتاب نسأله لحظة شوي بس ايه  بابا ايه ايه شفت اقرأ لي في صفحة صفحة مئتين وواحد وستين هذا من فوائد ايش؟ الجراع يعني شف عيون تحفة الساجد

56
00:21:45.300 --> 00:22:05.300
صفحة ميتين وواحد وستين. لو تكرمت؟ ايه. قلتم حفظكم الله اه قولهم لو تكرر دخوله للمسجد هل تتكرر تحية المسجد قال رحمه الله ولو تكرر دخوله المسجد هل تتكرر التحية ذكروه لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها. سجدة فسجد

57
00:22:05.300 --> 00:22:34.400
ما عدا يعني سجاد. لو قرأ سجدة فسجد. اه شفت الصورة الان. قراءة الاية من خلال القياس الان ايش؟ تكرار القراءة مثل تكرار دخول المسجد. لو سجد ثم قرأ يعني الا يسجدوا للذي يخرج السماوات والارض الله لا اله الا هو رب العرش العظيم

58
00:22:34.650 --> 00:22:55.450
وسجد ثم قام ثم قرأ الاية مرة اخرى. هل يسجد؟ كان اللي يقرأها تدبر لو قرأ سجدة فسجد ثم اعادها. وان فيه وجهين نعم ثم عادها وان فيها وجهين ووجهت هذه المسألة عليها

59
00:22:55.500 --> 00:23:15.350
من اللي وجهها؟ ام فلان. ابن مفلح. لان الجراعي متوفي كم احنا متوفي؟ ثمان مئة وثلاثة وثمانين جراعي معاصي مو ايه لكن مسبوق بمن مفلح. هم. فيقصد بقوله ووجهت هذه المسألة عليها

60
00:23:15.650 --> 00:23:38.800
شفت نعم ووجهت هذه المسألة الى مسألة ايش؟ تكرر دخوله المسجد وجهت على مسألة لو سجد ثم قرأ فهل يسجد مرة ثانية طيب وقيدها بالمصلى وقيدها بمصلى في حوائجه بقريب الزمن ولا شك ان هذا مراد احدهما تتكرر لتكرر سببها والثاني لا

61
00:23:38.800 --> 00:24:07.600
دفعا للحرج والمشقة. اها هذا الوجهين تتكرر يعني يسجو مرة ثانية والوجه الثاني لا لا يسجد دفعا للحرج ترك السجود شيخ مكروه مم له ذكره في الظهر ويذكر الامام من قراءة السجدة

62
00:24:07.600 --> 00:24:17.600
السجود في السجود تركه في السجود. ترك السجود. هذا يعتمد على هل سجود التلاوة والسنة مؤكدة؟ لا لا من غير مؤكدة. لا ليست ليست مؤكدة فلا يكون. كيف يا شيخ

63
00:24:17.600 --> 00:24:39.950
دفعا للحركة ان شاء الله. ما وجه الحركة ان شاء الله؟ وترك الصلاة؟ الطلب وطلب السنية ايه ايه الطلب السني اكيد لو قرر خلاف الحرس ده يكون في الواجبات فقط حتى في السنة السنن. لو قرر الاية اللي يعني قام الليل مثلا الله لا اله الا هو

64
00:24:39.950 --> 00:25:11.550
فيها تدبرا في حرج لكن الوجه الاول لانه انه يسجد انه يسجد اذا اذا كيف نوجه تكرر دخول المسجد تكرر قراءة ان كل ما دخل اي مسجد يصلي كثير. يدخل بيشيل يقول صل ركعتين

65
00:25:11.550 --> 00:25:36.250
فرج ودى كرتون برا الماي وبعدين بيجي بدخل ماي في حرج لكن القول الثاني انه دفعا دفعا للحرج وهذا المذهب طبعا احنا عندنا انه لا يسن له نعم نعم بتحية المسجد هل السنة توجه لمن اراد الجلوس او مطلق الدخول المذهب يسن لمن دخل مسجد ان يصلي

66
00:25:36.250 --> 00:25:58.800
ولو دخل لغير الجلوس لو بياخذ كتاب قالوا لعموم الحديث اذا دخل احدكم المسجد نعم قلت من حاشيته قلتم حفظكم الله وفي حاشيتكم على الروض المربع كتبت هذا هل تستحب تحية المسجد لمن تكرر دخوله كأن يكون في المسجد ثم يخرج منه الاتيان بغرض جاني واحد برا وطلعت وجيت

67
00:25:59.150 --> 00:26:22.400
وهذا تحصل كثيرا نعم ابسطها يا شيخ اللي هو اكرام آآ تجديد الوضوء دورة مياه دورة مياه خروج المسجد الذهب يدور في خروج مسجد والخروج من دورات المياه الى المسجد دخول له. فالمفروض انك تصلي ركعتين. نعم. قلتم حفظكم الله كأن يكون في المسجد ثم يخرج منه

68
00:26:22.400 --> 00:26:42.400
جاني بغرض من البيت او السيارة بنية العود للمسجد او يخرج منه الخلاء الذي بني في المسجد لتوضأ ويعود ويعود للمسجد. فهل يستحب له ان يصلي تحية المسجد صرحوا باستثناء قيم المسجد وانه لا يستحب له تحية المسجد لتكرار دخوله فتشق عليه. والحق الشيخ مرعي رحمه الله المجاورة للمسجد الذي يتكرر

69
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
الحمد لله وهذا ما الحق به المجاور. فاللي يروح دورة مياه. الحمد لله. نعم. فلا تشن وتحية كلما دخل فهل يلحق بهم؟ من خرج من المسجد بنية العود له في تردد كبير عندي ولم يتضح لي شيء من كلامهم ثم اني وجدت كلاما لهم في

70
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
صلاة الطوع يفهم منه استحباب تحريض المسجد ولو خرج منه نوايا العودة الى العودة اليه قريبا. قياسا على استحباب تكرار السجود تكرار السجود بتكرار اية التلاوة اه قال بتكرار المصيبة. اتراهم مرجحين في تكرار. واية السجدة ان

71
00:27:22.400 --> 00:27:45.750
النازر. والله مصيبة ويكرره قال في المعونة ويكررها ان يكرر التالي للسجود بتكرارها اي بتكرار التلاوة لانها السبب المشروع من اجله كتكرار ركعتي الطواف بتكراره استشهد الطواف يقولون لو الطواف سبع يصلي ركعتين الطاف سبع نعم بل اذا اذا ما صلى ركعتين يقولوا

72
00:27:45.750 --> 00:28:08.200
ويصلي ركعتين بعدد ايش كل طوفة يجمعهم مثلا سبع سبع سبع خمس مرات يصلي ركعتين ركعتين ركعتين. نعم آآ قال في الفروع بعد ذكره واطلاقه وفيه وجهين وكذا يتوجه في تحية المسجد تكرر دخوله انتهى. وذا مرجحه انه اذا كرر

73
00:28:08.200 --> 00:28:27.400
قراءة الاية انه يسن له ان يسجد لها معناها انه لو تكرر دخول المسجد نعم. مصطلح يا شيخ قولهم اللي هو خرج ليعود اللي هي في مسألة الاجابة. اذا بتكرم بدورة المياه. يقولون هو خرج ليعود لان انا اصبح الان محدث الآن

74
00:28:27.400 --> 00:28:47.400
وخرج طيب دخل واذا دخل احدكم نعم وقال وقال شيخنا قال المشايخ حفظه الله فيه تفصيل ان خرج بنية الا يعود ثم عاد فانه يصلي مطلقا وان خرج بنية ان يعود في تفصيل ان طال الفصل صلى وان لم يطل وان لم

75
00:28:47.400 --> 00:29:07.400
والا يلا ارجع موظوعنا في صفحة ثمانية وسبعين. من استعمالات يتوجه نعم. وقد تستعمل اجتهادا ثلاثة؟ هم الثالث وقد استعملوا اجتهادا في بيان ابهام في حكمه قال في الانصاف قوله وان رآه جلدا اي تستعمل يتوجه في بيان ابهام

76
00:29:07.400 --> 00:29:31.850
في حكم حكم مبهم فيستعمل يتوجه في بيان هذا الحكم بيجي لنا مثال نعم. قوله وان رآه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع. لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا؟ قال في الفروع يتوجه وجوه

77
00:29:31.850 --> 00:29:53.000
شفتوا الان اجتهادا في بيان ابهام في حكم هم قالوا يخبره المعطي يخبره انه لا حظ في هذه الزكاة لغني ولا لقوي مكتسب  لكن هل هذا الاخبار واجب على المعطي

78
00:29:53.100 --> 00:30:09.500
او مستحب يقول في الفروع يتوجه وجوبه نعم وقد تستعمل معنا يتأتى او يستقيم. فاذا قالوا يتوجه كذا اي يتأتى كذا كما هو في بعض استعمالات ابن رجب. اه في القواعد

79
00:30:09.500 --> 00:30:29.500
قال في القاعدة الثانية والثمانين لو حلف لا يأكل بيضة فصارت فروجا او حبا فصار سنبلا انه لا يحنث بأكله لزوال الاسم وهذا انما يتوجه على قول ابن عبد يعني هذا النبي ويستقيم على قول العقيم نعم

80
00:30:29.500 --> 00:30:58.200
ايه يتماشى ويستقيم في مسألة تعارض الجسم والتعيين فاما على المشهور فينبغي ان يحنث. مذهب عندنا انه لو فيعني بيضة فصارت فرخا. فانه لا ها؟ صارت فرخة لا خليك في الايمان. لانه تغير

81
00:30:58.450 --> 00:31:28.150
ولو اكلمه فصار شيخا. ايه. او لا يكون رطبا صار تمرا او دبسنا وخلنا. ها؟ له اذا عينه اذا عينه يؤخذ بالتعين اذا كانت شيئا من هذا موجود في العمدة

82
00:31:28.250 --> 00:32:00.250
الا ايش؟ فاذا حلف لا يلبس هذا القميص فجعلوا سراويله رداء طعمات ولبسه او لا كلمته صار شيخا وكلمه اولى كت هذا الرطب فصار تمرا ودبسا خلا واكلا حانثا. في الفروج ايه التعيين هذا؟ فان علم

83
00:32:00.250 --> 00:32:23.450
ما ذكر كله الا هذا محمول على التعيين على التعيين كله. كل الامثلة على التعيين اللي ذكرها. بيضتان يعني هذه بيضة. اي نعم نعم كمل كمل وقال المرداوي في خاتمة قال لك على المشهور ذا من هو؟ ابن رجب ابن رجب هو تقريبا تقريبا اول

84
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
ها؟ مقدمة الانصاف للكتب اللي اعتمدها تقريبا اولهم القواعد. القواعد في يجي في يمكن المرتبة السادسة والخامسة. نعم. وقد قال وقد قال المرداوي رحمه الله في خاتمة الانصاف واعلم ان الوارد على الاصحاب اما وجه واما احتمال واما تخريج وزاد في الفروع التوجيه. والحقيقة ان لفظ التوجيه زاد في فروع

85
00:32:43.450 --> 00:33:03.450
كأن التوجيه لف خاص بصاحب الفروع وهو بالحقيقة انه ليس خاصا به. ولكنه صار كثيرا عنده وصار ظاهرا بخلاف او مما سبقه بالعلماء نعم. والحقيقة ان لفظ التوجيه ليس خاصا بالمفلح بل هو مسبوق اليه ويستخدمه غيره كصاحب الهداية والمغني مع قلة. وقد نقله

86
00:33:03.450 --> 00:33:23.450
انه مفلح عن غيره كالقاضي وابي بكر عبد العزيز وغيرهما ونقله الزركشي عن شيخ الاسلام لكن ابن مفلح لكن ابن مفلح توسع جدا في استعماله وشاع في وكثر وبثها المرداوي في المصافي واستعمله هو ايضا في بعض المسائل. هو قريب من لفظ التوجيه لفظ ويتجه. وهو مما تتميز

87
00:33:23.450 --> 00:33:43.450
مما تميز به مرعي الكرمي في الغاية وقد ذكر فيها اكثر من الف من الف من الف اتجاه. فهو تخريج منه على قواعد المذهب وربما تردد فيزيد واحتمال وفي الاصل انه ليس منصوصا عليه في الاقناع والمنتهى واحيانا يكون في احدهما ويتعقب من الشعر او آآ او المحشي الشق

88
00:33:43.450 --> 00:34:03.450
بل احيانا يكون الاتجاه ليس منصوصا في المذهب وسمى وسمي الاتجاه وسمى الاتجاه بحثا. وقد اشار في مقدمته يسمونها بحوث وبحثه ومرعي كذا يسموه يسمونه بحث. مم. حتى كلام الشيخ منصور احنا يسمونه بحث. واحيانا يكون منصوص. واحيانا يكون منصوص. نادر هذا منصوص

89
00:34:03.450 --> 00:34:33.450
الاتجاهات مرعي نادرا تكون منصوص لكن احيانا يذكرها في الانصاف نعم غير اللي عندي تبي غير اللي عندي غير البحوث هناك اتجاه ولا الاتجاه يسمونه بحث فيه وتسميته بحث طبعا فيها ما فيها بحث معناها انه احتمال يعني مقبول وغير مقبول يعني القبول اللي ما يصل انه يكون المذهب

90
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
يعني لا يرتفع الى ان يكون قويا ومفت به نعم. ايه لكنه ليس في القوة بذاك طيب لكن وقد اشار في يعني كأنه اجتهد فيها وحررها وزاد فيها الكلام لكن لا يعني

91
00:34:53.450 --> 00:35:29.500
انه يقبل بكل ما فيه يعني. ايه بعد بعد بعد الاتجاه لا هو اتجاه يسمونه بحثا. وسمى الاتجاه بحثا اللي هو الشطي ويسمى باتجاه بحثا. فيروز يستخدمها ايضا. نعم. اه وقد اشار في مقدمته انه قد يوجد بعض ما خرجه في كلام

92
00:35:29.500 --> 00:35:43.300
من اصحابه لكنه لم يطلع عليه قالوا في مطالب اول النهى ومشيرا لما ابحثه غالبا اي وربما يبحث ولا يشير يبحث. اي وربما يبحثوا. ايه. يبحثوا ولا يعني الشيخ مرعي لم يبحث

93
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
ولا يشير. نعم. ولا يشير جازما اي قاطعا به بقوله ويتجه فان ترددت زدت بعد قولي ويتجه الاحتمال. هكذا حال كوني مميزا اخرة من كل مبحس من البحث وهو التفتيش اه ايضا الشيخ مرعي سماها مبحث. هم. نعم. بالحبر الاحمر لاجل بيان

94
00:36:03.350 --> 00:36:20.200
اي ظهور المقالي وربما يكون ان يوجد بعض الاتجاهات سواها باللون الاحمر. لكن الحين خلاص اه هل يوجد بعض ذلك؟ وربما يكون يعني هذا الشيخ مرعي يقول يوجد بعض ذلك الذي زيد في كلامهم يعني ليست كل اتجاهات

95
00:36:20.200 --> 00:36:43.950
غير منصوصة بعضها وهي قليلة طبعا. والغالب ان الاتجاهات من عنده يعني. نعم لكن لم اقف على من اطلع اي احيانا. ويعلم بوجوده صح في خالف عمده. يخالف عمه. نعم. واو

96
00:36:44.450 --> 00:37:04.450
اي يوجد بعض ذلك الذي زيد في كلامهم اي ائمتنا الفقهاء لكن لم اقف اي اطلع عليه. وقد تتبعت هذه الاتجاهات من قبل العلماء والشرطي وبينوا ما وافق المذهب منها وهو الاغلب الاعم وما ليس موافقا للمذهب وهو قليل. قبلهم يا شيخ ما هو ابن العماد

97
00:37:04.450 --> 00:37:24.450
العبادة الصحيحة. هو خلاص الشطي ذكر كل ما ذكره ابن عماد. يعني يعني ويوافق او يغادر يعني لا تقول فاتك شي من ابن عماد في الاتجاهات فقط اما الشرح لا عنده اشياء حلوة يعني ما ذكره نعم ابو بكر انه غلام خلوه

98
00:37:24.450 --> 00:38:04.450
لا وين الفنانة لا اله الا الله. شلون؟ ايه ايه. لا واذا اطلق ابو بكر فهو غلام خلاف مو بنفسه هو عبد العزيز. ها نفس الاسم نفس لا هو اذا اطلق ابو بكر فالمقصود به ولا مخلاه وليس هو اللي خلى بنفسه. ايه

99
00:38:04.450 --> 00:38:26.050
من قبل نعم. الفرق. ها؟ فاضي اربع مئة. ثمانية وخمسين  لا حول ولا قوة نعم الفرع الرابع والعشرون المصطلح بالجملة وفي الجملة قال الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله في مقدمته على شرح الزركشي

100
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
وقوله اي الزركشي في شرحه على الخرق وبالجملة الى اخره يأتي بها الشرح بعد التمهيد الذي يقدمه عند شرح عند شرح المسألة التي المتن وهي لفظة تدل على عموم الحكم واجماله وعدم استثناء شيء منه. وهو خلاف قولهم في الجملة حيث يريدون وجود الحكم في جملة المسائل

101
00:38:46.050 --> 00:39:03.950
وهو مجمل وهو مجملها اي البعض بالجملة اذا قال بالجملة فانه لا يستثني منها شيء ابدا واذا قال في الجملة في الاغلب الاغلب على هذا الحكم لكن احيانا يستثنى من هذا الحكم بعض المسائل يعني وهي قليلة عندنا

102
00:39:03.950 --> 00:39:29.450
انعقد الاجماع في الجملة. ايه ايه. في الجو اذا قال لك انعقد الجماعة في في الجملة. معناه ان هناك بعض العلماء مخالف لهم لكنهم قلة قلة فيه واما ما في استثناءات كلهم نعم الفرع الخامس والعشرون مصطلح قوي ولا اه قول الزركشي في شرحه على الخرق قويل ولم اره الا عند

103
00:39:29.450 --> 00:39:49.450
له في ثلاث ما شفته الا عنده وفي ثلاطعشر سنة. وعند صاحبه وعند صاحب المبدع في خمس مسائل فقط قال لجبريل في مقدمة الزرقشي يتكرر الشارع تصغير القول كقوله وهو وهو قوي والمفهوم ان زلك تضعيف ذلك القول او خفائه او قلة الذاهبين اليه واكثر الفقهاء

104
00:39:49.450 --> 00:40:18.850
يقولون وهو وهو وجه ضعيف او قول غريب ونحو هذا التعبير. الفرع واي المقصود به ان هذا قول يعني قليل وضعيف قال به نعم. الفرع السادس والعشرون لو ها ما هو قال لك وهو وجه ضعيف. بس لا يكون رواية طبعا. نعم. الفرع السادس والعشرون لو في كلام الفقهاء الغالب

105
00:40:18.850 --> 00:40:38.850
بس يكون وجه ضعيف يعني يضاعفون بقولهم قوي هو الغالب الغالب ان له في المتون الفقهية تشير الى الخلاف واحيانا تكون للتعميم وقد بين الخلوة في حاشية المنتهى ان لو على خصمين الاول انها للاشارة للخلاف وذكر

106
00:40:38.850 --> 00:40:58.850
انا من المنتهى وشرحه لابن النجاري في زكاة آآ في زكاة المتعدي كالغاصب وانها تحل قال في المنتهى ولو متعديا ثم نقل النجار كلاما صافي انه على الصحيح من المذهب. فهي هنا للاشارة للخلافة. الثاني ان لو تكون للتعميم وهي عندما تذكر في مسألته ليس فيها خلاف

107
00:40:58.850 --> 00:41:18.850
وذكر مثالا من المنتهى في حل زكاة الكتاب يقال في المنتهى ولو حربيا ثم ثم نقل ابن النجار الاجماع على حل زكاة الكتاب عن الكبير فهي اللي هنا للتعميم فاذا تبينا لو هذه احيانا تكون للخلاف واحيانا تكون ايش؟ للتعميم وليس فيه خلاف اصلا

108
00:41:19.000 --> 00:41:45.750
فليس كل موضع تشوف فيه لو تقول فيه خلاف مثل بعض الشراح من يشوف له؟ قال دعانا فيه خير. هذا ابن النجار الان استعملها في شيء مجمع عليه القسم الاول هو الاغلب يجي. السياق طبعا مش شراح نعم. القسم الاول هو الاكثر نعم. نعم. فتبين. فتبين ان له في كلام اصحاب

109
00:41:45.750 --> 00:42:05.750
تقوم تعرض انت كل اشارة للخلاف وتعرض ان تكون فيهما هو مجمع عليه فتكون للتعميم وينبغي لطالب العلم والشريحة ان ان تنبه لهذا في شرح المتن الفقهي بل حتى من اراد ان يكتب مبنا فقهيا ينبغي له التنبه لهذا. من اراد. تنبيه ما ذكره بعض العلماء في عصرنا من ان

110
00:42:05.750 --> 00:42:25.750
ان حروف الخلافة الثلاثة وهي حتى وهي للخلاف القوي وان للخلاف المتوسط ولو للخلاف الضعيف فيه فهذا فيه نظر حطوا ظاهر شلون؟ فيه نظر مو ظاهر؟ لو في بعد اكثر من ظاهر يلا لم ارى ما يدل

111
00:42:25.750 --> 00:42:45.750
في كلام في كتب الاصحاب نعم قد تشير الخلاف اه اما تقسيمها ودلالتها على الخلاف الضعيف والقوي المتوسط ففيه نظر ظاهر والله اعلم ظاهر خلاص. يلا. وما احسن. وما احسن ما ذكره الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في المدخل المفصل في هذه الحروف الثلاثة فقال وقد تناقل بعض طلبة العلم في عصرنا ان حتى

112
00:42:45.750 --> 00:43:07.350
القوي ولو للخلاف الضعيف عند بعض المذاهب والله ما ادري منين جات منين تسربت المشايخ يعني هل هي قال بها بعض الشافعية الحنفية المالكية اوكي منين تسببت لهم يعني؟ نعم. وقيل بالعكس فيهما وان وان للخلاف المتوسط وهذا لا يعول عليه

113
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
ولم ارى قيد ذلك في في كتاب سوى اشارات لبعض العلماء العاصين منهم الشيخ ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم رحمه الله في تقرير له في كما في ذويه آآ اذ قال حتى للخلاف المتوسط انتهى والشيخ علي الهندي آآ اثابه الله في رسالته مقدمة في بيان مصطلحات الفقه الحنبلي وفي طبعتها الثانية باسم

114
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
التحفة الثانية في الحج. يعني الطبعة الاولى طبعت بعنوان مقدمة بين مصطلحات الفقه الحنبلي. والثاني تحفة السنية نعم هذا كلام الشيخ باكر وزير طبعا كله نعم. حكاها على ان حتى لخلاف القوي وان للمتوسط ولو للضعيف وتابعه على غلطه من نقل عنه. شيخ

115
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
غلط يعني التقسيم هذا الثلاثي غلط. وفي الشرح الممتع لزاد المستقنع للشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله رحمه والله طالما نصه وقد ذكر بعض المتأخرين انهم اذا قالوا ولو كذا فالخلاف قوي. واذا قالوا وان كذا فالخلاف اقل. واذا قالوا حتى

116
00:44:07.350 --> 00:44:27.350
الخلاف ضعيف انتهى وانت ترى اضرابهم في منزلتها آآ الحكمية في الخلاف. والذي اراه ان هذا حكم ينبني على الاستقراء التام ولا اراه يضطرد وانما هي حروف للخلاف في المذهب فقط. بل منهم من يستعمل بعضها في غير الخلاف وانما لدفع الايهام اي ايهام الخلاف كقول

117
00:44:27.350 --> 00:44:47.350
المستقنع في باب الرجعة فله رجعتها في عدتها ولو كرهت. يعني لا اعتبار لكراهتها. ما تجيش تفهم وهذا بجمع مسلمين ونص القرآن الكريم. يا ريتش تفهم. فالواجب بعدتها ولو كرهت. يعني ان هناك من قال انها لو كرهت. لو كرهت ليس له ان يراجع في عدتها. لا

118
00:44:47.350 --> 00:45:09.100
ما في نعم باجماع المسلمين. نعم. وهذا اذا تكون للتعميم هنا. ايه للتعميم. نعم. يعني لا اعتبار لكراهتها وهذا باجماع المسلمين لنص القرآن الكريم وقال صاحب اه وقال صاحب زاد المستثنى ايضا في باب صوم التطوع. ويحرم صوم العيدين ولو في فرض والتحريم لا خلاف فيه في المذهب. وقال ايضا في باب الانياء يباح

119
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
وهذا يدل على يعني علو كعب الشيخ في في الفقه. في الفقه الحمري والله مو بسهل. كله بك ابو زينه ما جبته. كله كله ها شلون؟ لا لا كلام الشيخ انتهى في صفحة اثنين وثمانين اخر الصف اللي قبل الاخير

120
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
كله كلام الشيخ ان الشيخ ابن عثيمين تابعهم في التقسيم الثلاثي هذا والشيخ يقول وانت ترى اضطرابهم. نعم. وقال ايضا في باب الانيم ثم قال ولو على انثى وهذا لا خلاف

121
00:45:49.100 --> 00:46:09.100
المذهب والخلاصة ان هذه الحروف الثلاثة حتى ولو وان يستعملها الاصحاب للاشارة الى خلاف في المذهب وقد تأتي نعم تدل على خلاف فقط واحيانا لا تدعوا خلاف. نعم. وقد تأتي لتحقيق الحكم ونفي الاشتباه والايهام الايهام وما سوى ذلك مما ذكر تحكم والله اعلم. انتهى كلام الشيخ بكر بن زيد رحمه الله

122
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
تحكم التحكم هو القول بالشيء بدون دليل بدون دليل نعم الفرع السابع والعشرون مصطلحات مصطلحات بسرعة اقراها بسرعة اذا نزلتوا كلامي ببحث هذه المصطلحات فهذه معانيها مخالفة المواطن هي هي لمخالفة المادن لاحد الاصلين وهما الاقناع

123
00:46:29.100 --> 00:46:50.800
وقد يكون موافقا للمذهب مخالفة ايه للمخالفة بين الاصلين مخالفة فقط هي مخالفة من الاقناع المنتهى من عندي انا جايب لكلامهم قال ولا جابه شيء من كلامه. نعم. ها؟ لا. ايه ايه لان فعلا كثير من مستشكلها. منين جايبها

124
00:46:50.800 --> 00:47:10.800
نعم خلاف المتأخرين هو الخلاف بين العلماء الذين بعد الاصني كاليهودي ومنع الكرم وغيرهما. بحثا تكون في الغالب بحث مسألة من اكثر من مرجع. التحرير يكون في الغالب لم ينص لم ينص عليها وقد يكون تخلينا لمسألة معاصرة او يكون مسألة ذكروها ووسعت الكلام فيها. فرق فقهي للمسألتين متشابهتين في الصورة المختلفة

125
00:47:10.800 --> 00:47:30.800
في الحكم. الفرع الثامن والعشرون مصطلحات حاشية فرج الجليل على متن الدليل. مصطلحات الحاشية اذا زلت كلاما باحد هذه الاصطلاحات فهذه معانيها اللي تكرر خلاص. لا لا كلهم مخالفة المال هي المخالفة الماد لاخذ الاصلين وهو الاقناع والمتاع وقد يكون موفقا للمذهب وقد وتكون ايضا لمخالفة ما في لفظ او حكم

126
00:47:30.800 --> 00:47:50.800
قال فهي للمخالفة التي اذكرها انا وليس الماتن. يعني انا اقول مخالفة المراتن احيانا في مخالفة في لفظ فقط. ما خالفوا في حكم لكن التعبير حقه عن تعبير الاقناع والمنتهى فهذه اعتبرها مخالفة الموت مخالفة المواطن نعم هي المخالفة التي اذكرها انا وليس وليس الماتن بين الاصلين

127
00:47:50.800 --> 00:48:10.800
المنتهى ولم احرص على تصحيح المذهب هذا في في الفيض الجليل اما في حرصت على المذهب وهذا في الحقيقة تسرع يعني في كثير منها لكن في انا كثير منها تركتها بدون بدون ترجيح بدون ترجيح نعم اما لاتظاحه او نعم اطلقت الخلاف

128
00:48:10.800 --> 00:48:30.800
نعم ولم احرص على تصحيح تصحيح المذهب فيها في اكثر من مواضع اما لكونه واضحا واما لعدم علمه لقلة اطلاعه. خلاف المتأخرين هو للخلاف بين العلماء الذين بعد الاصني كالبوتهم على الكرب وغيرهما فرق فقهي للمسألتين متشابهتين في الحكم المختلفة في في الحكم متشابتين في الصورة المختلفة في الحكم. فليحرر اذا

129
00:48:30.800 --> 00:48:50.800
مسألة بقوله فليحرر وهو كثير فالمراد اني متردد فيها ولم اجزم بشيء. وكذا لو استظهرت حكما. المبحس الثاني الا موجود موجود اذا فسرت اللوحة الثانية في المكاييل والموازين من الامور ها؟ من الامور المهمة

130
00:48:50.800 --> 00:49:10.800
مهمة لدراسة الفقه معرفة قدر المكاييل والموازين على المقاييس المعاصرة. وقد ظل المسلمون يتعاملون باوزارهم المعروفة بينهم من الشرع ومن العرف. ففي الموازين يتعاملون ابي الدرهم والدينار والبطل والاوقية وفي المكاييل يتعاملون بالصاع والمد ونحوهما وهكذا مئات السنين حتى طرأ عليهم غير ذلك ففي موازين يستعملون الجرام

131
00:49:10.800 --> 00:49:30.800
كيلو جرام آآ وفي المكان اللي استعمل كل قوم ما تعرفوه بينهم من اوعية وكراتين وغير ذلك واستعماله ايضا الاترات فكان واجبا على المسلمين ان يحفظوا الاوزان والوكائيل التي اللتر طبعا كيل ولا لا؟ حجم حجم حجم ان يحفظوا الاوزان والمكاييل التي يتعبدون الله تعالى بها

132
00:49:30.800 --> 00:49:40.800
لانها هي التي وردت في خطاب الشارع وقد حرص المسلمون الاوائل ومن بعدهم على حفظ هذه على حفظ هذا حتى يتناقله المسلمون فيما بينهم الى قيام الساعة. وما وما هذا الا

133
00:49:40.800 --> 00:50:00.800
من حفظ الله تعالى لشريعته الصالحة لكل زمان ومكان فله سبحانه والحمد في الاولى والاخرى والاخرة. المطلب الاول في الموازين الفرع الاول اه تعريف الموازين جمع ميزان وهو وحدة تقدر بالوزن اي بالثقل. ومن اهم ما يعرف وزنه من الموزونات الدرهم والدينار وهم الاصل فاذا عرف

134
00:50:00.800 --> 00:50:19.450
وزنهما عرفت اوزان كثير من الاوزان كالحبة والاوقية والرطب وغيرها. مما يأتي ان شاء الله بل حتى المكاييل حتى المكاييل. اذا الاصل المكان الموازين هو الموازين. فاذا عرفت الوزن عرفت الموازين والمكاييب. لان المكاييل حولها الفقهاء الى

135
00:50:19.600 --> 00:50:39.050
موازين حتى تحفظ وتنقل الى يوم القيامة. اما المكاييل هذه تندثر وتتغير وتصنع باليد وتكبر وتصبر فحولوا المكاييل الى موازين حتى تحفظ وتنقل الى يوم القيامة. وهذا سيأتي ان شاء الله في قالب من الرفعة

136
00:50:39.050 --> 00:50:59.050
بل حتى نعم بل حتى الماكينة تتحدث بتعيين مقدار الدرهم والدينار كما سيأتي ان شاء الله تعالى قال ابن رفعت الشافعي اية من ايات الله اية من ايات الله هو اللي شارح البسيط هو ولا الشارح او شارح كتاب للغزالي او النووي في

137
00:50:59.050 --> 00:51:19.050
تقريبا حول عشرين مجلدة ها؟ ايه هو ايه ايه وسيرته مبكية صراحة قرأت سيرته يعني الرسالة كتبها في الايضاح كتبها في ليلة وهو كان قام على بيت المال في في اداء الزكوات. وظيفة ايه وكان

138
00:51:19.050 --> 00:51:42.400
ذات اليد وسبحان الله يعني عالم كبير فقير وها؟ رغم الوظيفة. ها؟ رغم الوظيفة كانت وظيفته يعني سيرته مبكية مبكية. نعم ولله الحمد نتمتع لكن لا لا العلم نفس العلم ولا العمل ولا النية ولا نعم قال ابن رفعة الشافعي رحمه الله وبدأنا بالميزان لانه اذا عرف

139
00:51:42.400 --> 00:52:02.400
يعرف حال الكيد. وان اذا عرف الميزان. نعم. والمراد هنا معرفة ميزان الموازين التي في التي في زمن الدينار والدرهم من موازين معاصرة ليسهل العمل بما يذكره الفقهاء في الابواب الفقهية المختلفة. الفرع الثاني بماذا سيكون التحويل؟ وسيكون تحويل

140
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
الآتية الى الجرام والكيلو جرام وهما من الموازين التي يعمل بها المسلمون في هذه الازمنة فيما بينهم. فالجرام جزء من الف جزء من الكيلو جرام. الكيلو جرام الف جرام قال في المعجب الوسيط الجرام وحدة من وحدات الوزن تساوي جزءا من الف من الكيلو جرام. فالجرام جزء من الف جزء من الكيلو جرام فالكيلو جرام

141
00:52:22.400 --> 00:52:39.150
الف جرام. وقال عن الكيلو الكيلو كلمة اذا افردت دلت على على الف وتركب مع غيرها مثل المتر واليوم. تركب مع غيرها كيلو متر كيلو جرام. ايه. وزنه. فكيلو جرام فيها الف جرام

142
00:52:39.250 --> 00:52:56.550
كيلو متر فيها الف متر وتعني الفا منهما. يقال كيلومتر وكيلو جرام. فالكيلو نعم؟ فالكيلو قد يضاف الى الجرام وهو عبارة عن الف جرام. وهذا في الثقل وفي الثقل والوزن ويقال

143
00:52:56.550 --> 00:53:16.550
وقد يضاف الى المثل وهو عبارة عن الف متر وهذا في في المسافة والمساحة ويقال كيلو جرام كيلو متر. وقد وقد يضاف الى غيرهما من وغيرها. الفرع الثالث وزن المثقال المثقال المصنوع من الذهب. يساوي اثنتين وسبعين حبة من الشعير المتوسط كما جزم به في

144
00:53:16.550 --> 00:53:36.550
تقدموا في التنقيح والاقناع والحنابلة كالموفق ومن بعده كصاحب الفروع وكل المتأخرين. انما يعبرون في نصاب الذهب بمثقال وهو النار الذي بنفس وزنه المثقال قال في المطلع قوله عشرين مثقال المثقال بكسر ميم في الاصل مقدار من الوزن اي شيء كان من قليل او كثير

145
00:53:36.550 --> 00:53:56.550
قوله تعالى مثقال ذرة اي اي وزن ذرة ثم غلب اطلاقه على الدينار وهو ثنتين وسبعون هو وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب الشعير والدراهم كل عشرة منها آآ سبعة مثاقيل والدينار لم يتغير في الجاهلية

146
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
والاسلام دينار هذا كلام صح مطلع وصار مطلع المتوفي متأخر ولكن كم كم متوفي؟ سبع مئة سبع مئة وفوق ايه فالمثقال وزن معين من الذهب فاذا سك وظرب نقدا بقدر مثقال صار ايش؟ دينارا. صار دينارا. مثقال وزن معين من

147
00:54:16.550 --> 00:54:30.450
ذهب اذا سك  وصار نقدا سمي ايش؟ دينارا. سمي دينارا. نعم. ما يخطئ ما يختلف طبعا وزنه. ما يختلف وزنه. يقول لم يختلف وزنه في اهله واسلامه هذا كلام الشيخ

148
00:54:30.450 --> 00:54:50.450
الشيخ منصور طبعا تعقبهم. لا اقصد الشيخ. الدينار هو المثقال ما يختلف. لا ما اختلف. ما اختلف. المفروض انه يكون قال هو بنفس الديار الاسلامية. اللي غير لكن طبعا سيأتي انه تغير. وجاء بعد البعدي. من هو؟ هذا من المماليك. البهوتي؟ لا اللي

149
00:54:50.450 --> 00:55:13.450
البهوت من ذكاءه واطلاعه الغريب. انه نقل عن ابن كثير انه تغير. وابن كثير معاصر صاحب مطلع سيأتي ان شاء الله تكون متقدمة عليه. متقدم على البوتي بكثير. لا ان كثير ممكن متقدم لا لا ما اظن بعد كم متوفي صاحب مقلع مطلع منتخب

150
00:55:13.450 --> 00:55:43.450
يا متقدم بكثير ايه بالكثير تتمد صحيح بيجيني بيجيني ساعة وفاة نعم والدينار قيمته غير جاهلية الاسلام فاما الدراهم فكانت مختلفة فالمثقال وزن معين من الذهب. فاذا سك وضرب نقدا بقدر المثقال سمي دينارا. وكانت الدراهم والدنانير موجودة

151
00:55:43.450 --> 00:56:03.450
معلومة زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الفروع وقال وقد قال صاحب الشفاء المالكي عياض ايه لا يصح ان تكون راضي عياض نعم لا ان تكون اوقية والدراهم مجهولة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما في الاخبار الصحيحة. وهو يبين ان قول من يزعم

152
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
الدراهم لم تكن معلومة الى زمن عبدالملك بن مروان. وانه جمعها برأي العلماء. وجعل وزن الدرهم من ستة دوانيق. اه قول باطل وانما معنى ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شيء من ضرب الاسلام وعلى صفة. كانت موجودة لكن ليس منها من ضرب ايش؟ الاسلام. الاسلام. الى وقت عبدالملك. عبدالملك هو اللي

153
00:56:23.450 --> 00:56:55.750
وحد هذه الدراهم باوزانها الاسلامية وكذلك يوحد الدنانير ويقال انها مشهورة من الحجاج وانها مشهورة من الحجاج. عامل اه عبد المالكي. نعم. قبل قبل الرسول صلى الله عليه وسلم عاش والدراهم كلها موجودة اللي هو البيزنطية هذي. والدنارية ايضا ليست اسلامية. يوم جاء عبد الملك هذا الملك الجبار

154
00:56:55.750 --> 00:57:16.950
ها؟ اه سك دراهم ودنانير بوزن الدرن اللي في وقت ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم. حتى تحفظ الاشياء الشرعية وغيره. سيأتي كلام كثير نعم. وعلى صفة لا تختلف فرأوا صرفها الى ضرب الاسلام ونقشه فجمعوا اكبرها

155
00:57:16.950 --> 00:57:40.900
واصغرها وضربها. طب الميزة في الدراهم والدنانين الموجودة الى اليوم من حفظ الله عز وجل لها الدراهم ودنيا عبد الملك مروان موجودة يمكن حول الثلاثين فقط. موجودة الى اليوم فيها صورة عبد الملك ماسك بسيفه في الدينار موجود دخلت جوجل شوف

156
00:57:40.900 --> 00:58:00.900
موجود الدنانير موجودة الى اليوم. شفتوا انتم الدنانير في يوم رحتوا فين؟ اي موجود. اموية؟ ايه كلها. عبد الملك. ارسلتها مم طيب كم؟ وضربوه على وزنها وعلى اذا لا نرجع الا الى هذه الدنانير والدراهم لانها في الحقيقة

157
00:58:00.900 --> 00:58:23.300
في تغير حصل بعدين فالمرجع كله على والميزة في الذهب انه سبحان الله ما يتغير ما يتغير على مر القرون وزنه ويكون الذهب ايه تذهب خالص طبعا لابد يغشون بشيء بسيط. حتى يتماسك لكن الاصل انها ذهب خالص. نعم. زي اني انا بقالي كمن يوم اه

158
00:58:23.300 --> 00:58:43.300
واحد يزعم انه عنده دينار الظاهر يبيع بثلاثة مليون او انها اموي واحد يقول لا موب اموي فرعون وحتى الان ما يتغير فرعون للزهب الفرعوني من اغاني جدة. ايه. موجودة. والى موجود. موجود. وانا قرأت ان الاصل في هذه انها

159
00:58:43.300 --> 00:59:13.300
فرعونية اصلا. نعم. اهلكم الله. ها؟ وانا تحقيق وزن مثقال من الجرامات يساوي اربعة جرامات وربع. جراما وقد وجدت الدنانير الاموية في المتاحف في الدول الاسلامية وغيرها. فوجدت تقارب الوزن واما تقديرها بالشعير ووزن اثنتين وسبعين حبة شعير فهذا يبعد ان ان يصيب الحقيقة. هذا يصعب. الشعير يتغير من بلد الى بلد ومن

160
00:59:13.300 --> 00:59:33.300
من الى زمن. نعم. مجموعة سووها بوجه اختلاف كيف هي؟ بيجي لنا. نعم. اختلافي؟ الاختلافي حجم حبات الشعير من بلد الى بلد بل ومن زمن الى زمن فالتقدير بها الان بعيد الاستقامة. وافضل طريقة لمعرفة وزن الدينار هو الرجوع الى وزنه في المتاحف والمراد بها

161
00:59:33.300 --> 00:59:56.200
الدنانير التي ضربها الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان. وهي موجودة محفوظة بحمد الله. للاسف ان هذه الطريقة يقال ان اول من قال بها هوما المستشيرون للأسف الشديد وقالوا ان افضل طريقة لمعرفة الحقيقة في وزن الدنانير والدراهم هو الرجوع الى المتاحف

162
00:59:56.200 --> 01:00:16.200
وهو طريقة صحيحة في الحقيقة انا اقول لكم ها؟ والحق وان الله ينصر هذا الدين نعم لكن انا ما اشرت هنا ما ما شاء الله وهي موجودة محفوظة بحمد الله في كل بلاد الاسلام لان الذهب من صفاته انه لا يتغير. قال الدكتور هذا شيخ البحث له. الدكتور فهد مشعل

163
01:00:16.200 --> 01:00:36.200
نعم اه في كتابه الاطعام بالكفارات بالمقادير المعاصرة وفيه تحقيق مهم. وقد قام مجموعة من الباحثين بوزن دينار عبدالملك من المتاحف الاسلامية والعالمية ومنهم الاستاذ ناصر النخشبندي مدير المسكوكاتي والابحاث الاسلامية بالمتحف العراقي قام بوزن اربعة دنانير من من دنانير

164
01:00:36.200 --> 01:00:56.200
عبدالملك ضربت كل دينار مكتوب عليه متى ضرب في اي سنة كل دينار ثمانين الى ستة وثمانين هذا اربع دنانير في متحف عراقي فوجد ان متوسط وزنها بلغ اربعة فيرامات مئتين وسبعة يعني اربعة وربع تقريبا. نعم. الثانية

165
01:00:56.200 --> 01:01:16.200
المؤرخ علي باشا مبارك قام باستقراء النقود الاسلامية المحفوظة في المتاحف الاجنبية. وقام بوزن سبع دنانير من دنانير عبدالملك فوجد متوسطة اربعة جرامات وربع. متاحة والاجنبية في اوروبا نعم. نفس الوزن قريب من بعض اه. ووزنه بعض الغربيين. فوجده اه قريبا

166
01:01:16.200 --> 01:01:36.200
ايه اربعة فاصلة مئتين مئتين وثلاثة وثلاثين محمد نجم الدين الكردي هذا عاد اعظم اعظم من كتب في محمد نجم الدين الكردي هذا من اعظم من كتب في هذه الاشياء. نعم للاسف ان كتابه لم يطبع الا طبعة واحدة ولا فيه الا بديث. مطبوع عام الف واربع مئة وخمسة وعشرين فقط. نعم. ذكر في كتابه. خمسة وعشرين

167
01:01:36.200 --> 01:01:56.200
الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجري. طيب يعني. قريب ايه معاصر. طبعا. افظل من كتب في هذه المواضيع. نعم. واقوى من كتبناه. ها لا لا مصري بس اصله كردي بس الكتاب مطروح في مصر. شكل الرسالة ماخذها في مصر ايضا. نعم

168
01:01:56.200 --> 01:02:16.200
ذكر في كتابه انه قام بوزنه ثلاثين ثلاثا وثلاثين دينارا ضربت في عهد عبدالملك يوجد منها في المتحف العراقي اربعة وفي المتحف الاسلامي تسعتاش تسعة عشر وفي متحف لندن سبعة ومن المتاحف الاجنبية اخرى فصارت النتيجة شوف شوف تفرق البلاد واوزانها واحدة اوزان واحد

169
01:02:16.200 --> 01:02:36.200
نعم. اربعة غرامات وربع بالتقريب. ونقل الكردي ان متوسط وزني ستة وعشرين دينار من دينار عمر بن عبدالعزيز اه عمر بن عبدالعزيز من ايضا الدولة؟ اموية نعم. اربعة وربع جرام في المتاحف الاوروبية وفي المتحف العراقي دينار واحدة وواحد زنته اربعة فاصلة ستة وعشرين

170
01:02:36.200 --> 01:02:53.250
متوسط الجميع اربعة فاصلة خمسة وعشرين جرام وهو ما ارجحه. اما هذا كلام من الكردي. ما هذا كلام الشيخ فهد مشعل. اه اما الدراهم اه فاذا اخذنا بالنسبة التي ذكرها الفقهاء خلاص اذا عرفت وزن الدرهم تعرف وزن الدينار واذا عرفت وزن الدينار

171
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
عرفت وزن ايش؟ الدرهم. فالتناسب موجود. نعم. فاذا اخذنا بالنسبة التي ذكرها الفقهاء بين الدرهم والدينار وجدنا ان الدرهم يزن آآ اثنين فاصلة سبعة وتسعين اه غرام على اعتبار ان الدينار اربعة فاصل اربعة وعشرين خمسة وعشرين جرام. اه حاصل ضرب اربعة فاصلة اربعة خمسة وعشرين

172
01:03:13.400 --> 01:03:47.250
ضرب تقسيم تقسيم عشرة يساوي اثنين فاصلة تسعة تسع مئة خمسة وسبعين شو النسبة؟ كل عشر اه كل عشر دراهم تساوي سبع دنانير بيجيني بيجيني النصف بتجيني النصف. كمل. اه ثم قالوا بهذا تكون المحطة الاخيرة هي اه ان او ان وزن الدينار

173
01:03:47.250 --> 01:04:07.250
اربعة فاصلة خمسة وعشرين بالجرامات ذهبا ووزن الدرهم. اه اثنين فاصلة تسعمية خمسة وسبعين من الجرامات من من الجرامات فضة قلت والرجوع الى وزن الدنانير والدراهم التي ضربت في الدولة الاموية والعباسية هي افضل طريقة للوصول الى وزن الدينار والدرهم وهي موجودة بحمد الله الى يوم المتاحف في كل الدول

174
01:04:07.250 --> 01:04:27.250
موا بكسرة في عبسية عباسية بتجينا هنا عبوسي وقد وقفت على كلام الدكتور سعد الراشد في كتابه الحافل آآ درب زبيدة طريق الحج من الكوفة الى مكة المكرمة ذكر في اخره كتابه النقود التي وقف عليها في هذا الطريق بحثه دكتوراة مؤسسات دكتوراة بحث

175
01:04:27.250 --> 01:04:52.600
هو اتى بصور كذا وجد فيه دنانير ودراهم. واتى باوزانه ايه ذكرها الان ومنها دينار وصورها موجودة صورها بنفسك كذا غريبة كلها سنين منثوبة ها؟ سبحان الله فابقاها الله عز وجل. واحد دينار ابن عباسية عام مئة وواحد وسبعين هجري. ووزنه اربعة فاصلة اثنين. اه دينار كلها

176
01:04:52.600 --> 01:05:12.600
بيجيك موية ايظا نعم. ببغداد اه سنة مئتين تسعة وستين ووزنه. ها؟ ايه كلها بطريق عباسية زبيدة عباسية زوجة اه زوجة الرشيد اه هارون هارون الرشيد. نعم. درهم اموي بواسط سنة اه مية وثلاثين

177
01:05:12.600 --> 01:05:31.850
النهيري واسطة العراق. شف كيف مدن متعددة لكن حافظين ايش؟ الوزن وزن واحد ما يعني ووزنه اثنين فاصلة تسعة يعني نفس الشيء اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين. ممتاز. مثل وزن الدرهم الإسلامي نعم. هذا درهم درهم اموي

178
01:05:31.850 --> 01:05:47.500
جرهم عباس اه الله بوسصص قبل بكم هي ثلاثة وثلاثين سقطت؟ لا بعد سنتين. اثنين وثلاثين. اثنين وثلاثين؟ هم. طيب عباسي كل صورها موجودة عندي في الكتاب كل صورها موجودة

179
01:05:47.800 --> 01:06:07.800
نعم سنة اثنتين اثنتين واربعين ومئة ووزنه اثنين فاصل ثمانية. آآ درهم عباس يضربه بالمحمدية سنة آآ ثمانية ومئة ووزنه اثنين فاصل تسعة. وكل هذه النتائج تؤكد ما تقدم تقريره بان الدينار يزن اربعة فاصلة خمسة وعشرين والدرهم اثنين

180
01:06:07.800 --> 01:06:27.800
اه فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين. والله تعالى اعلم بس كيف بديني حسابات تفك الراس شوي؟ وانتوا الان في اخر الدرس. كما نبي نضيع انفسنا ونضيع نسيبها تكون في الاول. ايش؟ والله شوف هذي الحسابات تصيبنا يكون اول درس صراحة. ولعلنا في الاسبوع القادم ان شاء الله

181
01:06:27.800 --> 01:06:55.926
ما نجمع بين الاعراب والانساب ها؟ العراق اي نعم شلون يواصلون الحين بيحضر دس في النحو وبيجي هذا ارقام سبعة تقسيم عشرة تقسيم وا نيضة