وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس السادس عشاء الاحد اليوم الخامس من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قبيل جماعة من اتباع التابعين للفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين
مصر والشام والعراق وفرنسا ممن يقولون بان القرآن كلام الله عز وجل ليس بمخلوق فنبدأ على بركة الله عز وجل ومنه نستمد العون ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والنفع في العلم نعم
الحمد لله من اتباع التابعين الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهالي الحرمين ومصر والشام والعراق وفراسان. منهم ما لك انا زي ما وريتكم المساعدين والطغيان الثوري وسفيان ابن عرينة والشافعي وابو بكر وعياش وهشيم وعلي ابن عاصم وابراهيم ابن سعد. ويحيى ابن زكريا لابي زايد
رواه ابن جرير وعودة بن سليمان. ولا اخبرنا محمد ابن عبيد الله بمحمد ابن يوسف ابن عبد الله ابن ادريس هذا ليس اخوه هذا الاودي واما محمد ابن ادريس فالشافعي
في زمان احمد ابن حنبل ابا بكر احمد ابن محمد ابن عبد الله محمد العمري قال سمعت ابن ابي اويس قال ما لك ابن انس وجماعة من العلماء قليلا وذكروا القرآن فقالوا كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق
محمد ابن علي ابن عبد الله المهدي الانباري محمد ابن هارون ابوه في غيابي محمد ابن ابراهيم المقرئ قال كنت عندما انس هاء قال واخبرنا احد معاوية احمد ابن عبدالله ابن الخضر المقرئ قال حكمنا احمد بن سليمان قال حكمنا ابو بكر محمد
قال عباس ابن الازهر ابو محمد يحيى المخلف المقرئ. قال قال كنت عند ما له ابن انس بعده رجل فقال يا ابا عبد الله ما تقول ممن يقول القرآن مخلوق؟ قال كافر اقتلوه قال انما احكي كلاما
ولم اسمعه من احد انما سمعته منك قال محمد فغل الله ذلك عليك ما تقول في من قال القرآن مخلوق وحكيت له الكلام الذي كان عند ذلك فقال كافر فلقيتك بهيعة فقلت له ما قلت للليل بن سعد وحكيت له الكلام فقال كافر الى ها هنا ومن هنا
ابو عباس من الازهر مكثفة اضيفوا كلمة ابن نعم تعطيك مكة فلقيت فلقيت مكة فديت مكة لقيت سفيان ابن عيون ما فيش سفيان تاعه غير انه حكيت له كلام قوي فقال كافر. ابو بكر بن عياش فقلت له مع قومه من يقول القرآن مخلوق. وحكيت له كلام
فقال كافر ومن لم يقل انه كافر فهو كافر فلقيت علي ابن عاصي فقلت له ما وحدي له ما كلام الرجل؟ فقالا كافر. وابا اسامة ابن سليمان يحيى زكريا ورفيعة لهم فقالوا كافر
المبارك كلهم كافر. كافر بمعنى الوصف وليس حكم فرقا بين الوصف وبين الحكم لما يقول هو كافر يعني بهذا الوصف بهذا القول بهذا الفعل وغيرز منه انه خرج من الاسلام
ولذلك يجب على كل مسلم يعتقد ان من قال القرآن المخلوق فقد قال بالكفر قال لابد ان تعتقد ان هذا معنى قوله ومن لم يقل عنه كافر فهو كافر فمن لم يعتقد ان الذي يقول القرآن مخلوق ان هذا كفر فهو يقع في الكفر
وفرق بين تكفير العموم وتكفير المعين. فلما كان الرجل معين فقولهم كافر يعني بالوصف لا بالحكم زي الواصل من عشرة د الاربع مئة وعشرة اربع مئة وعشرة ارجعوا ليه قال اخبرنا محمد بن عبيدالله بن محمد بن يوسف الحجاج قال اخبرنا احمد بن حسن بن يونس قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حددني محمد
محمد ابن وزيرا نعم وزير نقل الواسطي ترى هنا قول المقرئ كنت عند مالك ابن انس سنة ثمان وستين ما يحتاج ان يقول بعد المئة لان معروف ان الامام ما لك
القرن الثاني نعم هذا مثل قول الحافظ في التقريب توفي سنة خمسين ها يعني بعد المئتين بحسب طبقته. نعم قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حسنا الحسن بن عبدالله بن غازي الغازي قال حدثنا يحيى ابن ابن خلف ابن ربيع ابن مرزوق
قال الحسن وكان ثقة كنت عند مالك فذكره قلت واحد القوهي والكوهي بمعنى واحد يكتب بالكاف ويكتب يكتب بالقاف القاف نعم في اسفل الجبل. نعم واخبرنا احمد بن عبدالله بن عبد الكريم قال احدثنا احمد بن عبدالله بن القاسم البزاز ابو همام سعيد بن محمد بن سعيد البكراوي. قال سمعت ابا مصعب
سمعتم غريبا يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق الاخوان الحسين بن علي بن زنجوية قال سمعت احمد بن حنبل يقول عن الفريادي قال سمعت الثوري ابي سفيان يقول من قال القرآن مخلوقا فهو زنديق
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن حجاج قال قال اخونا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا وسليمان ابن حرب القرآن ليس بمخلوق
احمد يقول القرآن كلام الله غير مخلوق كلمة الزنديق هي اصلها كلمة فارسية وليست عربية ومأخوذة من كلمة زندة وبالنسبة اليه زندقي ثم عربت فصارت زنديق وهو الذي يرى بدوام الوجود
وعدم فناء الدنيا ثم استخدم واستعير بالعربية واطلق على كل من يريد افساد الدين باسم الدين كلمة الزنديق وربما تطلق هذه الكلمة على المنافق لكن آآ الصواب ان يفرق بين المنافق وبين الزنديق. فالمنافق
يظهر الاسلام ويقطر الكفر حفظا على نفسه وماله وعرضه واما الزنديق يظهر الاسلام ويبطن الكفر وانما يظهر التدين لاجل افساد الدين يظهر التدين ويتكلم باسم الدين لافساد الدين وما اكثر الزنادقة اليوم
لكي يظهر باسم الدكتور وباسم الشيخ وباسم الملتحي وباسم المعمم وهو يريد افساد الدين. ولا يعتقد صحته ولا من ذلك ان احدهم يعيش دهره كله ليعرف بصلاة ولا بجمعة ولا بجماعة ولا بحج. فاي زندقة اعظم من هذا
كثير من المعممين لا يرون الحج الى بيت الله اصلا ولا يحجون وربما يموت احدهما حج نعم زنديق يطلق على من كان منافقا نفاقا اعتقاديا ويطلق على من كان عنده نفاق ويريد افساد الدين. يعني في اثنين عندنا
في شخص منافق يريد الحفاظ على نفسه وماله وديني واظهر الاسلام تريد المنصب بس لكن ما يسعى لافساد الدين وشخص يظهر التدين وفي نفسي ان الدين باطل وانما يريد افساد الدين. هذا هو الزنديق الحقيقة
على كل حال هي مصطلحات والامر واسع قول ابن عبد الله الشافعي ما استطيع اشتغل والشباب ينظرون اليه. راح تشربون حليب؟ تشربون الحليب لان بعدين انا ما راح اشتغل خليها لكم
هاي فكرة جديدة والله يا اخواني مثل ابنائي الان لا يستطيع ان يستشيع شيء واولاده لا يأخذونه. صحيح. صحيح نعم قوله بعبدالله الشافعي رحمه الله فيما روى عنه المزني والربيع وابو صهيب المصري. نعم
رواية الرؤيا قال اخبرنا علي محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال اخواني من اثق به وكنت حاضرا في المسجد فقال حصن الفرد
القرآن مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم الله اكبر قال ابراهيم الطبري محمد ابن بلدان ومحمد ابن اسحاق ابن بشر قالا سمعنا ابا نعيم عبدالملك ابن محمد لعلي قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافرا. نعم
هنا جاء من المكلف بالبحث عن محمد بندر؟ محمد الشامي. مرة ثانية. جاء كنيته ايضا وعبد الله على كل حال حنا الان هو يبحث لان حنا متيقين انه شخص اخر
لكن اه محمد يقول لا فالشامي هو الذي يقصر. اطلق اه كفر مطلق فرق بين المطلق وبين؟ المعين. المعين. وفرق بين العام والخصوص؟ نعم بفضل الله العظيم طيب كفرت بالله العظيم وصفة انا اضرب لك مثال الان حينما ترى رجل يقول له القاضي انت كفرت بالله عز وجل
فيقول اذا كان هذا كفر انا ارجع ما في اشكال فهو وصفه وليس معناه انه لا بد الان تجدد الاسلام وتجدد اعتاقك والنكاح رقم اربعمية واطنعش قال لما سأل عن ما تقول من يقول القرآن مسبوق
اقتلوه نعم وكانه ما ان فيكم عملا كان يتكلم عن السائل حتى ايه ما في بأس ما فاته طيب الان لما قال كافر زنديق اقتلوه هل قاموا قتلوه؟ اجب لو كان حكما وجب عليهما ان ينفذوه
فلما لم يفعلوا علموا كل الطلاب للامام مالك علموا انه على امرين احدهما الوصف والاخر الزجر واضح ولا على رأي الخوارج اليوم كاف انهم يقتلون كلهم يقومون خلاص راح نعم
اه محمد دارا انا مهتم لا لا هي بندة بندار كلمة فارسية ما معنا بندق؟ الست فاروق؟ نعم. انت يا شيخ يعني انسان وعظ تندر لا لا لا ليس هكذا
هي مأخوذ من يعيشون على الساحل يعني لا ليس هذا فقط من اطلاقاتي رجل غني اه يعني بنيات دار هي كلمة مختصرة وين الفارسية تغيرت يا شيخ؟ نعم يلا فهمتها
هو هو اصلا كلمة يعني رجل كثير المال ثم استعير اطلق عليه هذا اللقب بندر اي كثير الرواية والعلم تروح لبندر يعني السوق. لا صحيح وكبير السوق ايضا يسمونه بندر. شهبندر. نعم. شعبندر. مجلس النجار
يلا يا شيخ هنمشي اخرنا اللغويون. بعدين وين دخلنا في الفرس؟ ان شاء الله اسأل الله جل وعلا ييسره لي. واخرج هذا المؤلف ترتاحون كثير في فهم الاوقاف. معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثة
قصرتها على الكتب الستة ما ادري لانه صعب اني احصل كلها لكن احاول اشتريها نعم وقد اخبرنا عبدالله بن محمد بن احمد قال اخبرنا عبد ابراهيم بن عيسى قال حدثنا ابو نعيم الجرجالي ابن احمد الطبري قال
ومحمد بن اسحاق بن بشر قال حدثناه وما اخبرنا الربيع بن سليمان. قال اعطيت الشافعي يوم اللي هو فتحه اصلا البرد خارجا من عندي. فقال يا ادم والله كاد والله الشافعي ان يضيع المقيم. فدخلت فقال لي اسماعيل رجل كفاه الربيع
نظر الشافعي حفصة للفرد فبلغ ان بلغ ان القرآن مخلود. فقال له الشافعي والله كفرت بالله العظيم قال وكان الشافعي لا يقول حقا للفرد وكان يقول حفصا للمتفرد انت فارد بالمقولة يعني
قال الربيع فلقيته فقال ارى الشافعي يبكي متفردة منكم منفرد بالمقولة والمتفرد بالمقولة. نعم وهذا يمكن اقرب نقطة وحدة قال اخبرنا قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي خادم قال في كتابه عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي. نعم
قال سمعت وابشع هذا يأتي عندنا مع الاخبار الحسين حسين بن احمد قال علي بن زيدك بن تركي اذا نضيفهم عند ابراهيم يقول بعد كلمة قال الربيع فلقيت حفصة في المسجد بعده فقال هذا الشافعي قتلي
يلا قولي قال اخبرنا الحسين قال اخبرنا الحسين اضيفوا هذه بعد كلمة اراد الشافعي يقتل قال اخبرنا الحسين قال قال انا انباءنا ابراهيم نعم ابراهيم ابن احمد ابن ابن احمد ابن ابراهيم قال لا قال لا يعني محمد
انه يحيى ابن ادم المصري محمد يحيى ابن ادم المصري. نعم قال انا قالا اخبرنا انا وربيع الربيع قال قال سمعت ابا شعيب قال سمعت ابا شعيب قال حضرت الشافعي
حضرت الشافعي الشافعي وحفصل البرد يسأل الشافعية يسأل الشافعية الشافعي عليه احتج الشافعي عليه ان القرآن كلام الله لان القرآن كلام الله طيب مخلوق غير مخلوق وكسر حفصا منفرد كفر
طرفين المنفلت ممتاز اي كفره بالوصف والا لو كان كافرا لاجل من يمسك من جلبابه ويأخذه الى وين؟ الى القاضي والحاكم ما يتركه. نعم ها طيب نعيد مرة ثانية قال اخبرنا الحسين قال
اخبرنا ابراهيم بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ادم المصري قال اخبرنا الربيع قال سمعت ابا شعيب قال حضرت الشافعي حفصل الفرد يسأل الشافعي واحتج الشافعي عليه
لان القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا المنفرد الحديث الثاني نعم نفس الشيء اخرها موجودة مرة ثانية رضي الله عنهما قال اخبرنا الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الاسدي قال حبيبنا محمد ابن بلدان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن زنجلة قال سمعت ابا الحنين علام المصري يقول اخذنا المزني في
يا جماعة ضمن اصحابنا فقلنا يا ابا ابراهيم ان الناس يتكلمون ويقولون انهم اذا وسألوك في باب القرآن لا تجيبهم بشيء ما هذا وقال لنا يا هؤلاء انا اذا جاءني من من هؤلاء الاحداث وتعبني وامتحنني لا اجيبهم ومذهبي مذهب الشافعي. قال فقلنا فاي شيء مذهب الشافعي؟ قال كان مذهب
انك كلام الله غير مخلوق الله اكبر رواية ابي شعيبة المصري رضي الله عنه قال اخبره الحسين ابن احمد قال حدثنا علي ابن زيدب الفقيه تصغير ايش؟ زيت زيتون الفارسية
زكريا الساكني قال سمعت ابا شعيبة المصرية يقول سمعت الشافعي محمد ابن ادريس يقول القرآن كلام الله غير محدود عن ابن مبارك والنضر ابن محمد وموسى ابن اعين وعبدالله ابن ادريس
وعلى محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال اخونا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي ورحمتنا محمود ابن غيان ورحمتنا علي بن حسين شقيق قال علي ابن المبارك قال
كلام الله وليس لخالق ولا مخلوق. الله اكبر محمد بن حسين الفارسي اسم منطقي صحيح قال اخونا الحسين ابن له اسماعيل. قال سمعت الحسين يا اخوان هذا شيء عجيب شوفوا الفرق بين عقيدتكم الصافية وعقيدة اهل البلاد
كل ما يقول شيء يقول قال فلان وفلان وفلان فخر والله طيب هؤلاء يقولون من قال بقولهم مثل ما شاعر غاية ما يستطيعون الوصول اليه يقولون قال ابن فورك. قال ابو المعالي قال
يعني ارتفع شوي الباقي لا ارتفع شوي قال ابو الحسن الاشعري بس هذا من عجائبهم وغرائبهم نعم بل هم بصراحة هم يقولون الشافعي مذهبا الاشعري معقدة. الحنفي مذهبا الماتوريدي عقيدة لماذا يقول الناس؟ لانهم في قرارة انفسهم يعلمون ان عقيدة الشافعي غير عقيدة الحسنات
عقيدة ابي حنيفة غير عقيدة ابي منصور الماتري نعم ولا اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخوان الحسين يقول اسماعيل قال سمعت الحسين ابن شديد يقول سمعت ابن المبارك وقرأت ثلاثين اية من طه فقال من زعم ان هذا مخلوق فهو كافر
قال محمد واعيا قال سألت سأل رجل نترك محمد على القرآن فقال البدر من قال بان هذه الاية انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوقا فقد كفر تلقيت عبدالله بن مبارك اذا اخبرته فقال صدق ابو محمد عافاه الله ما كان الله ليأمرنا ان نعبد مخلوقا. كيف يقول المخلوق؟ انني انا الله. سؤال مهم
من يجرؤ على هذا الكلام قال الله لعيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي لاهن لذلك عيسى ماذا قال؟ قال اعبدوا الله وهؤلاء يقولون الشجرة قالت يا موسى اني انا ربك اعوذ بالله
وبعضهم يقول ان الهواء هي التي قالت انني انا الله يعني شيء عجيب سبحان الله العظيم كيف يسجد لموسى كيف يسجد موسى لمخلوق قال الله عز وجل قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
موسى صعيقا في بعض التفاسير قال ساجدا كيف يسجد لمخلوق هذا الكلام كله عندهم من مخلوق. عياذا بالله. ولذلك الكلام كما قال ابن المبارك ان هؤلاء زنادق يريدون هدم الدين انتبهوا
نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن مسلمين قال احمد بن الحسن قال حدثنا ابو البيت يعني يزيد ابن جمهور. قال سمعت ابا خيتمة يعني مصاب ابن سعيد المصيصي قال سمعت
كل مبارك يقول ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر اكثر من هرموز وين؟ قال اخبرنا اهل ابن ابي مسلم احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابي مسلم ها بابا هرمز
هرمز للفارسي القائد المعروف من القواد اه الدولة المجوسية لا لا غيره هذاك رموزان لغم ورموا الاسم ملك من ملوكهم قال وقال ابو خيتمة من زعم ان القرآن كلام الله كلام الله مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر
وقد اخبرنا احد ابن عبيد الله عبيد قال قال اخبرنا محمد بن الحسين ولا اخبرنا احمد ابن غيره قال حدثنا يحيى ابن يوسف قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد
حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان قال بسفيان احمد ابن ابراهيم. قال اكتبوا بعد يعقوب لسفيان قال سمعت احمد. قال سمعت تحفظ ان ابراهيم يعني الدورتين يوسف ابو زكريا فقال لي رفيق لي
قال فقالوا لي وفقكم لي هل لك في عبدالله ابن ابليس تأتيه وتسلم عليه قلت نعم فمضينا اليه فقال له رفيقي يا ابا محمد ان قبلنا اناسا يقولون القرآن مخلوق
قال من اليهود؟ فقال لا. قال مش من اليهود. اجيب يعني اتباعنا بذهني ان هذا لا يقوله الا يهودي او نصراني نعم فقال لا قال فمن النصارى؟ فقال لا. قال فمن المجوس؟ قال لا. قال فمنهم؟ قال للموحدين. قال كذبوا. ليس هؤلاء من الموحدين
هؤلاء زنادقة ومن زعم اهل القرآن مخلوقا فقد زعم ان الله مخلوق. ومن زعم ان الله مخلوق فقد كفر. هؤلاء زنادقة. الله اي ما اعظم فهمه او الوكيل للجراح واسماعيل ابن عدية ابن المفضل
ولا اخواننا محمد بن عبدالرحمن ولا اخواننا عبدالله بن محمد الدوي فرحنا وابن البقية ابو محمد الواسطي قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوقا فهو كافر قال اخبرنا محمد بن الحسين قال سيدنا احمد بن زهير قال سمعت محمد ابن يزيدان
قال قمت لوقيع يا ابا سفيان ان هذا الرجل رأيته عندك يزعم ان القرآن مخلوق. فقال وفيع من قال ان القرآن مخلوق فقد زعم ان القرآن محدث. ومن زعم فقد كفر
الوحدات يعني قال فسيدنا عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن احمد بن الحسين الصوفي قال حقنا عبد الصمد. ايش؟ الحسن الصوفي احمد بن الحسن الحسن الصوفي
ويحدثنا عبد الصمد مردويا قالوا استمعنا الى اسرائيل ابن عبية بعدما رجع عن كلامه كنت انا وعلي فتى هشيم. نعم وابو الوليد خلفنا الجوهري وابو كنانة الاعور وابو محمد مسرور مولى المعلى صاحب الجيل
فقال له علي هداه شيء يحب ان يصل عليك مال ادمان ما نؤديه من الناس في امر القرآن. فقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق. ومن قال شيئا من الله مخلوق فقد كفر. وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس. طبعا انتبهوا لابن علي في اثنين
هذا المحدث وفيه ابن علية معتزلي جلد من كبار المعتزلة والله يعني هذا هذا محدد هذا المحدث متقدم واما المعتزل ابن عدية متأخر لكن لا يحضر لها الا هو ابنه او حفيده
لا يحضرني نعم هو ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي هذا اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عديم او بن محسن بن علي هنا طيب ايش بذكرنا
المعلق اذا انت مكلف به من جديد لان هذه الاوراق تبقى معي اشوف من اللي بحل بذكرني بالاسم بلال نعم احسنت لا انت عندك بحث يا بلال؟ الحمد لله الجواب بلال ابن جمال صح وانت بلال
العراقي كيف علمت خلاص فريق غير مؤثر طيب شف لنا ابن عليان ولا بأس ان تستعين باخوانك نعم بحثي وجدته ولم يجده هذا يدل على القوة ما يجوز قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال سمعت علي ابن المديني قال
المفضل يصلي كل يوم اربعمئة ركعة. ويصوم يوما ويفطر يوما وذكر عنده حسام الجهمية فقال لا تذكر ذاك الكافر قوم صلي كل يوم اربع مئة ركعة يعني نافلة الدليل على انهم يستغلون اوقاتهم
عندو ابناء بعد طلوع الفجر قيد رمح عنده وقت فراغ ماذا يفعل تنشغل بالصلاة حتى يأتي وقت النهي ثم بعد الظهر ماذا يفعل العصر؟ ينشغل بالصلاة وبعد المغرب العشاء ماذا يفعل؟ ينشغل بالصلاة
وبعد العشاء الى الفجر ماذا يفعل؟ ينشغل بالصلاة ونحن الله يهدينا كل يوم يقول كل يوم هذا النص نعم ويأتون علي بن محمد بن احمد بن بكر قال قول يحيى ابن سعيد ابن عبد الرحمن المهدي معاذ ابن معاذ وابن الوليد الطيارسي وعبدالله ابن داوود الخريبي واسحاق بن سليمان الرازي وحسن وحسن
وشباب طب سواق وعبدالعزيز بن ابان ومحمد بن يزيد الواصل وعلى اثرنا علي بن محمد بن احمد البكري قال الامام الحسن بن محمد بن عقبال قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت هشام ابن عبد الملك. قال قال يحيى ابن سعيد انا
من هذا يقولون قل هو الله احد مخلوقا. قال ابو الوليد القرآن كلام الله والكلام في القرآن كلام في الله. قال ابو الوليد من لم يعبد قلبه على ان القرآن ليس بمخلوق فهو خارج من الاسلام
احمد كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق قال اخبرنا علي بن محمد باحمد ابي زكريا قال نعم نعم يعني هو تشبيه مع حذف حرف تشبيه جائز الكلام في القرآن الكلام في الله
قال بخلق القرآن وقد قال بخلق الله يجوز لا وقد اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن البكري قال اخبرنا الحسين ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال عباس ابن عبد العظيم صالح ابن سعيد قال سمعت معاذ
يقول محمد محمد محمد ابن يحيى ابن سنام ابن سعيد سقطت يحيى محمد ابن يحيى الثاني حدثني يحيى ابن سعيد يعني الان هم اسمه ايش كلمة ايش حدثني محمد ابن يحيى
لا لا يحيى ابن سعيد يعني سقط منه كلمة محمد يلا محمد ابن يحيى نعيد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثني يعقوب بن سفيان قال سمعت العباس بن عبد العظيم؟ قال حدثني
هنا مكتوب يحيى اضيفوا كلمة محمد قال حددني محمد ابن يحيى ابن سعيد. نعم معاذ ابن جبل معاذ ابن معاذ يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو او قال سيدي
وعلى اخبارنا محمد ابن عمرة محمد ابن حميد قال افضل الحسين ابن اسماعيل قال محمد ابن يحيى ابن سعيد فحدثني ابي معاذ بن معاذ قال ايه؟ نعم قال سمعتم محاضرة اموات قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر
ولا اخبرنا محمد ابن عبيد الله قال اخبرنا محمد بن حسد ولا حدث لنا عبد الله ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثني علي ابن ابي الربيع قال سألت عبدالله بن داود عن القرآن فقال العزيز الجبار يكون هذا مخلوقا
قال قال محمد يزيد الواسطي علمه كلامه وكلامه ملك وهو غير مخلوق ذلك قال الامام احمد ناظروهم بالعيد فان اقروا خصموا وان انكروا كفروا قدرية وايضا في القرآن لان الانسان تسأله سؤال تقول القرآن من علم الله وليس من علم الله
ان قال القرآن من علم الله علم الله لا يكون مخلوقا ان قال القرآن ليس من علم الله كفر اذا خرج بلا علم والله يقول انزله بعلمه وفيه علمه. نعم
قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا. وان انكروا جحدوا هذي حتى موجودة في رسالة الرد على الجهمية ولا يقتلنا محمد بن عبيد الله ولا اخبرنا احمد الله بن احمد الله وحدثني قال سألت ابانا عمر اسحاق ابن سليمان يعني
عن القرآن فقاله كلام الله عز وجل وهو غير مخلوق اذا كنا نقول القرآن كلام الله عز وجل ولا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. ليس بيننا وبين هؤلاء يعني الجزية خلاف. احمد ابن حنبل
قال لي احمد جزى الله ابا يعقوب خيرا واخبرنا محمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا محمد ابن اسحاق الحسن ابن موسى الاشيب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين قال الحسن المخلوق هذا وقد اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسن قال محمد بن حسين. نعم قال اخبرني محمد ابن الحسين
حدثنا ابن ابي كريمة قال القرآن كلام الله من زعم ان فهو كافر فهذا الذي يظهر يظهر انه قريشي مكي. نعم قوم اسماعيل ابن ابي اويس ويحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد بن حسن قال حسبنا عبد الله صالح قال سمعت ابن عبد اويس يقول القرآن كلام الله عز وجل
وما كان من الله فاذن مخلوق ولو اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله قال اخبرت عن ابي احمد محمود ابن زيدان عن يحيى ابن يحيى قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد
قوله احمد ابن حنبل واسحاق ابن اهوية وابي زر وابي عبيد وعليه المديني وزهير ابن حرب وعلي ابن عثمان ومحمد ابن سليمان وفي معبد اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي قال محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد الدعوي قال ابراهيم البغوي عمه احمد ابن منية قال واخبرنا محمد ابن عمر
محمد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن مخلب قال حدثنا اسحاق يا ابن ابراهيم قاسم الرحمن بن حنبل وسؤول عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر وفتح الكاف يعني مدها كافة
محمد ابن ابراهيم الجوهري القاسم القاسم علي الحسن هكذا الخاتم والحسن. نعم يعني الظاهر القاسم لا قبله والحسن اسمه. نعم. الحسن بن محمد بن ادريس. قال حسن الحسن بن ايوب. قال سألت احمد ابن حنبل ما تقول في القرآن؟ قال كلام الله غير كفار
ما تقول فيمن قال مخلوق قال كافر قلت بما اكثرته باياد من كتاب الله. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءكم للعلم ما لك من الله من ولي ولا نصير من بعد ما جاء في العلم ان انك اذا لمن الظالمين. فالقرآن علم الله. ومن سهم عنا علم الله مخلوق فقد كفر. بس هذا هذي واضحة
وهذا اخبرهم الحسن ابن شمالك ولا اخبرني عمر ابن جعفر قال حبيبتنا احمد قال ابن الحسن الترمذي قال قلت لاحمد ابن حنبل ان الناس قد وقعوا في امر القرآن فاقول قال اليس انت مخلوق؟ قلت نعم. قال فكلامك منك المخلوق؟ قلت نعم. قال اوليس القرآن من كلام الله؟ قلت نعم. قال وكلام الله
وكلام الله قلت نعم قال فيكون من الله الذي هو مخلوق. الله اكبر ورحمة الله محمد ابن عمر الخطيب المقصود هنا مما يضاف الى الله اضافة الوصفية بضم القاف القرنجي
بتقول ايه مش منطق قرية الانبار؟ نعم على بلدكم عاد هاه اصلا ابن خزيمة المغفلين او المغفلين قال سمعت حصيلا قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول من قال القرآن مخلوق
فهو شر ممن قال ان الله ثالث ثلاثة جل الله تعالى لان اولئك يريدون شيئا وهؤلاء لا يثبتون المعنى قال الامام ابو احمد رضي الله عن محمد ابن احمد الفقيه قال وجدت في كتاب رضي الله عن احمد ابن كامل النحوي قال حفظنا ابو عبدالله محمد ابن حفص
قال سمعت محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة يقول سمعت علي ابن المديني قبل ان يموت بشهرين يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو وقد اخبرنا محمد بن عبيدالله بن الحجاج
قال هنا احمد بن حسن قال انا عبدالله بن احمد قال عباس ابن عبد العظيم قال سمعت ابا الوليد اسماعيل ابن حزرة وعلي ابن المديني وعلي ابن المديني قاعد ان القرآن كلام الله وكلام الله عز وجل ليس بمخلوق. اسماعيل يا بني
اربعة وابو سميرة واذا يقول يقول من الذي يقول؟ اذا كان اثنين قال سمعت القائد هو لم يقول لكن اسماعيل مع ابن على عراة ابن عرعر ها في عندنا ثلاث اطواق صاعدة
سمعت ابا الوليد اسماعيل واسماعيل واسماعيل عرعرة عبارة تكون هكذا سمعت ابا الوليد واسماعيل ابن عرعرة وعلي بن المدين رعدان يقول ان القرآن كلام الله وكلام الله عز وجل وقال له علي انما نتعلمه منك كيف تكون
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال احدثناكم من غيرك ولا سمعت ابي ما لا احصي كثرة يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ولا نعرف وهذا
وعلى سنة ابي وسأل يحيى ابن فقال انهم يقولون انك تقول القرآن كلام كلام وتسكت الله وهذا كلام الله وتسكت. نعم ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق. قال لا. فعاودته فقال معاذ الله. القرآن كلامه
كلام الله المتبارك ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ولا اخبرنا محمد ابن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن حسن قال حدثنا عبد الله بن احمد وقال سمعت ابا بكر ابن ابي شيبة وقال رجل من اصحابه يعني في الفتن
الاقاويل تكثر شوفوا الان حتى تقوي اللي على احمد معين وقبل على علي بن المدين الفكرة اذا وقعت كل واحد ينقل شيء ولذلك لابد من التثبت من اصحابنا القرآن كلام الله ليس بمحدود. وقال ابو بكر من لم يقل هذا فهو ضرر مضل مبتدع. هذه رواية تفسر
بمعنى ايش كافر وكفر. هناك وصف نعم قال قال عبدالله وسمعت عثمان ابن ابي شيبة يقول القرآن كلام الله وليس للمخلوق مرة اخرى يقول من لم يقل القرآن كلام الله وليس بمخلوق فهو شر من هؤلاء الجهمية
نعم قال رسولنا محمد ابن سليمان الويل. يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وما رأيت احدا يقول القرآن مخلوق اعوذ بالله كما قال عبد الله وسمعته ابا معمر يعني اسماعيل ابن ابراهيم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن شك في انه غير مخلوق فهو جهل لا من له شر
الواقفة شر من الجهمية يقول اترك الناس يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق قول البويضي والمزني والربيع بن سليمان ومحمد بن اسماعيل البخاري بن عبدالله البشتري قال سمعت ابا محمد جعفر ابن محمد ابن الحارث يقول سمعت ابا زكريا يحي ابن حيوان يقول سمعت يقول كلام
القرآن كلام الله لغير مخلوق قال حدثنا محمد ابن هارون ابن حفص قال سمعت اغتسل ابن شنقار وشنقار المصري يقول جاء كتاب من المحلة الى المزني يسأل عن رجل قال وربي يس لا فعلت كذا. ففعل فحنث
قال المزني لا شيء عليه ومن قال حارث يقول القرآن مخلوق المحلة التي ينسب اليها جلال الدين المحلي ولو اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبيد الحاكم قال سمعت ابا محمد المزري يقول سمعت يوسفا لموسى يقول كنا عند ابراهيم الذي عند ابي ابراهيم المزني فتقدم
انا واصحاب لنا اليه وقلنا نحن حروب من خراسان. وقد نشأ عندنا قوم يقولون القرآن مخلوق ولسنا ممن يخوض في الكلام. ولا نستفتي في هذه المسألة الا لديننا لمن عندنا ليخبرهم عنك ثم كتبنا عنك القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال القرآن
فهو كافر قال القرآن مخلوق وهو كافر قيل له يعني الربيع يقول به؟ قال نعم اقوله وعلم البحرين والاخوان الكريمون وعلى ابراهيم واحمد وراحة الامام محمد ابن يحيى ابن ادم قال لنا الربيع يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر
قال اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمان بشر ابا بشر ابن احمد ابن حاضر العبسي وسيدنا محمد ابن يوسف مطر يقول سألت محمد ابن اسماعيل البخاري فقال القرآن كلام الله للمخلوق ومن قال مخلوقا فهو كافر
كما اخبرنا محمد ابراهيم محمد ابن اسماعيل البخاري تخول عليه بعد ما وقعت الوحشة بينه وبين محمد ابن يحيى ابن فارس الزودي يقود عليه الاقاويل واتهم في هذه المسألة حتى لقب بانه لفظي والعياذ بالله
وهذا الذي جعله يؤلف كتابه العظيم عن العباد ومحمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله بتوحيد امتحان عظيما من كثرة الاقوال عليه تقولات عليك الله اكبر بالله دره والله لان ذلك امتحان من الله عليه لينظر هل يصبر فانه كان لا يتكلم في احد ابدا
وانما ينقل كلام الناس في النفس فلما تكلم عليه ما سمع عنه شيء في حق خصومه هذا والله الصبر انما لكان لا يجب على انه يقول انما يقولون شيئا لم اقله بس
تأمنوا معي انك يدخل الى نيساور فيستقبله اربعة الاف انسان وهو على دابته وعلى يمينه محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري مستقبلا اياك وعن يساره ويمينه كبار مشايخ ثم بعد ما جلس الاقراء
وانصرف الناس وجوههم عن الذري الى البخاري اذا بالناس يتقولون عليه الله اكبر منا يسافر ولم يشيعه الا رجلا كيفتن فتنة عظيمة يا اخوان وما يدخل منا يساووه حتى وصل الى بيكان قريته ما يدخل مكان الا ويجد كتبا ذهلي سبقته محذرا عنه
الله عز وجل يثبتنا واياكم اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن حارس الذي رمي. قال سمعت ابا القاسم عبدالجبار بن شيران ابن يزيد العبدي صاحب سهل ابن عبد الله قال رسول
على محمد سهل ابن عبدالله وابن عبد الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر في الربوبية لا كافر بالنعمة. نعم لانه يجحد كلام الله وجحد كلام الله جحد للربوبية
الرب هو الذي يأمر وينهى نعم يا باشا ايران كلمة فارسية قلنا اليوم ايران يعني شيل معناها الاسد. والشيران يعني الاسود. نعم قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ابن الحسن وموسى ابن سليمان ابن الزجاني. ابي حنيفة الامام وابو يوسف تلميذه
يعقوب بن ابراهيم ومحمد بن حسن الشيباني تلميذه وهذا يؤكد لنا ان ابا حنيفة ترجع الى ماذا والا لماذا يريد قوله السؤال لو لم يكن يعني ما لا يرد قوله
واضح ولا لا تيقنت الان ولا لا فاياكم وهذه النقولات التي ينقلها بعض الناس اليوم عن ابي حنيفة رحمه الله فوالله انه قد ثبت رجوعه ومما يدل على ذلك قبول العلماء لهم
بعد ذلك نعم يقول سمعت ابا بكر محمد ابن الرازي يقول وهو معي في الطريق يسعى الى الانسان قالوا لا المنكر عليه لا هو يعني ابا عنك ولا انا. الله اكبر. من اعلم الناس بمذهب شيخي
تجميده واخص الناس به والزم الناس هي ولم لا من باب الاخبار انه قيل عنه ذلك هذا احد الاقوال وكان شيخي الشيخ عبد الله عبد الغني حفظه المولى ونفع به
العباد كان يقول اذا قاله انسان قال ابو حنيفة يقول اي ابو حنيفة فهناك عشرة اناس يلقبون بابي حنيفة معاصرين لابي حنيفة وعجيب انه جمعهم كلهم ان نحوي منهم والصرفية منهم والشاعر منهم والفقيه منهم وغير الفقيه منهم والمحدث منهم جمعهم كلهم
فعلى قوله هذا انا طبعا ما بحثته على قوله هذا لا نعلم به لما يقول له ابو حنيفة اي ابو حنيفة؟ نعم اما ابو حنيفة الشيخ ابي يوسف فنحن نجزم انه مات على عقيدة اهل السنة والجماعة
ومما يؤكد لنا هذا ليس هذه الروايات فحسب بل اخص الناس بمذهبه من طبقة تلامذة تلامذته هو المبارك ولم ينقل عنه كلمة في شيخي ثم يأتي في طبقة اه الرواة عنه لمذهبه ابو جعفر الطحاوي
معروف كلامه في من يقول القرآن مخلوق بعقيدته عقيدة الطحاوية التي نسبها الى من الائمة الثلاثة امام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابو يوسف يعقوب ابراهيم وحنبل الحسن الشيباني
وما يدينون الله به وما يعتقدونه. فذكر العقل نعم يعرفون انها ضعيفة ممكن المصيبة اليوم الناس يعني ينشرون كتب شيء غريب جدا عندنا في كويت واحد ينشر مؤلفات فيه تحذير من ابي حنيفة
سبحان الله العالم كله الان ما بقي الا هذه القضية عظيم يا اخي يدلك ان الناس فقط يبحثون عن الفتن نعم ولا يذكرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا مكرم ابن احمد قال حدثنا احمد بن عطية قال حدثنا ابن منصور قال ابن المبارك يقول والله ما متى
القرآن ولا يدين الله به. هذا من اللي يحلف شوفوا كيف ايش نريد اعظم من هذا يا اخوة نعم قال حدثنا ابن منصور بعدين سعيد. سعيد ابن منصور حدثنا سعيد ابن يوسف
اضيف كلمة سعيد قبل كلمة ابن نعم قال سمعت محمد مقاتل يقول سمعت ابن المبارك يقول ذكر جهم في مجلس ابي حنيفة فقال ما يقول؟ قالوا يقول القرآن القرآن مخلوق. وقال كثرت كيف لم تحمل من افواههم ان يقولون الا كذبا
ما رأيكم الان الله اصلا ابو حنيفة رحمه الله تكون على بينة لم يثبت عنه انه رحمه الله لم يثبت عنه انه رحمه الله تتلمذ على احد من اهل الفتن
وانما ينقل ذلك نقلا تذكر نعم قال اقرن علي قال سمعت بشارا خفاقا فقال سمعت ابا يوسف فيقول من قال القرآن مخلوق فحرام وفرض مباينته قال اخبرنا علي قال اخبرنا مكرم قال حدثنا احمد بن عطية قال سمعت حسن ابن حنبل سجادة قال سأل ربه محمد ابن الحسن عن القرآن مخلوق هو
وقال القرآن كلام الله وليس من الله شيء محدود. قال ابو علي يعني الحسن ابن حماد وهو الحق عندنا. ويقول بعض مشايخنا ان من اسباب الافتراءات على ابي حنيفة ان ابنه وابن ابنه حفيد
كلاهما كان على عقيدة ابن ابي دؤاة فكان يفتريان على يفتريان على جدهما ووالديهم فينسبان ذلك الى الامام فهذا ما جعل كثيرا من العلماء يشنعون القول فيه به نعم اما ابي حنيفة والثاني آآ ابن ابني يشيد اسمه الان ايضا كان قابض
من القضاة في زمن ابن ابي تراب قال سمعت اسماعيل قال قال سمعت اسماعيل ابن الحسين البخاري المعروف بالزاهري يقول بالري قال سمعت ابا محمد سعد ابن عثمان ابن سعيد
قال حدثنا احمد بن خالد بن خليلي قال سمعت ابا عبدالله ابا عبدالله بن ابي حفص قال سمعت ابا عصمة سعد بن معاذ الدورقي يقول يقول سمعت محمد ابن الحسن يقول من قال القرآن مخلوق خلفه. الله اكبر
قال ذكر عبد الرحمن بن ابي حاتم ابن اسحاق ابن حجاج ابن ابي رجاء قال كنت عند تاريخ الامام وجاءه رجل والمسألة بلوى فان رجلين البارحة خلف احدهما فقال صاحبه طالق ثلاثا البتة ان كان القرآن مخلوقا. وقال الاخر
ثلاثا ان لم يكن القرآن مخلوقا. فقال ان الذي حلف ان امرأته طالق ان لم يكن القرآن مخلوقا قد بال منه راجع. الله اكبر احمد بن عبدالله قال اخبرنا احمد بن محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد بن هارون بن عسرة
هشام ابن عبد الله الرازي يقول ابو جاد الجهلية من زعم ان القرآن مخلوق. مم يعني يدخلون من هذا الباب ابو جهل ايوا الحروف الابجدية فابو جهل الجهمية من زعم ان القرآن مخلوق
فيركبونه ويدخلون من طريقهم الإمام ابو القاسم هبة الله الطبري اللانكائي ذكر اكثر من خمسمائة نفس كلهم يقولون القرآن كلام الله ليس به ما هذا الجلد اللي عنده؟ ها احنا الان لعل بعظ الحروب مل من القراءة
عن هؤلاء وهو يؤلف ويجمع ويبحث اكثر من خمس مئة نفس خمس مئة وستة وسبعين تقريبا سبحان الله العظيم نعم ليؤكد لكم ان هذه العقيدة عقيدة منقولة عقيدة اجماعية وفاقية سلفية نقية. نعم
رجال من اهل المدينة من الطبقة الثانية من التابعين ممن قال ان القرآن وعن المخلوق في الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابنه محمد ابن علي بن الحسين. علي ابن الحسين هو الملقب بزين العابدين
ومحمد بن علي بن حسين هذا الملقب بالباقر. نعم وله بعديهما جعفر ابن محمد ابن علي في الحسين وابن ابنه علي ابن موسى ابن جعفر وعبدالله ابن موسى ابن عبدالله ابن الحسين ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
الولد العباسي ابو جعفر محمد ابو جعفر عبدالله ابن محمد ابن علي ابن عبدالله ابن عباس وفي طبقته ابو عبدالله ما لك ابن انس وحكى اسماعيل ابن ابي وجه اجماع اهل المدينة قال كان مالك وعمر اهل بلدنا يقولون القرآن من الله وليس من الله شيء مخلوق
وعلماء اهل المدينة في وقت ما لك ابن انس محمد ابن عبد الرحمن ابن امين وعبدالعزيز ابن ابي سليمان ابن ابي سلف وعبد العزيز بن ابي سلمة وابو بكر وابراهيم ابن سعد الزهري وسعيد ابن عبد الرحمن ابن محي وحازم ابن اسماعيل وعبدالله ابن عبد العزيز العمري الزاهد
انس ابن عياض ومحمد ابن اسماعيل ابن ابي اذيب من بعد هؤلاء اصحاب مالك ابن مالك وابن ابي ذئب والمالسون نعل ابن عيسى وعبد الملك ابن عبدالعزيز ابن ابي سلمة المالشون واسماعيل
ومصعب بن عبدالله الزبيري وابراهيم بن حنبل الزبيدي الزبيري وابراهيم ابن المنزل الحزامي يعقوب وهارون ابن موسى ومحمد ابن يعقوب الزبيري المخزومي قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مقلوب كما قال مخلوق فهو كافر
قال يحيى ما ادركت احدا من علمائنا الا وهو يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر. فهذا اجماع اهل المدينة. المقصود بيحيى من ابن يحيى او يحيى ابن سعيد القطا
يحتمل هذا ويحتمل هذا من بعد هؤلاء الذين نقلوا الينا محمد بن اسماعيل البخاري وابو زرعة وابو حاتم وابو داوود ومسلم. ومن اهل مكة فقد ذكرنا وقال سمعت مشايخنا سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مكتوب
وقد ذكرنا ان المدير الاحمر من الصحابة والتابعين عمر ابن عمر ابن دينار فيما تقدم. ثم من بعده سفيان ابن عيينة وكذلك روي عنه عن الطويل عياض ومحمد بن مسلم الطائفي ويحيى بن سليمان الطائفي. ثم من بعدهم محمد ابن الشافعي وابو عبدالرحمن عبدالله ابن عيسى المقرئ وعبد
وسعيد المنصوري مكة واحمد ابن محمد الازرقى ومحمد ابن ابي عمر العدني وعبدالله ابن عدوان العابدي وعبد الجبار ابن علاء ابن عبد الجبار ابن العطار واسماعيل المكي المكي ومحمد رسول الخزاعي واحمد بن محمد بن عبدالله بن القاسم بن ابي عزة المقرف وابو عبيد الله سعيد بن عبدالرحمن
وابو وليد الجارون الفضلية وصاحب الشافعي ومحمد ابن عبدالله المقرئ وسلامة ابن شبيبة النيسابوري والحسن ابن علي الحلواني ثم انتهى هؤلاء كلهم الى الائمة الذين تقدم فكرهم في اهل المدينة
واما اهل الكوفة فمن تقدم من التابعين سليمان ابن مهران الاعمش وحماد ابن ابي سليمان محمد ابن احمد ابن عمر ابن عيسى ابي يقول ما رأيت مجلسا يجتمع فيه من المشايخ انبل من مشايخ المشايخ
كيف اجتمعوا في مسجد جامع الكوفة في وقت الامتحان وقرأ عليهم الكتاب الذي فيه المحنة؟ فقال ابو نعيم ادركت ثلاث مئة شيخ ونيبا والله لو سمعتك ثلاث مئة. نعم بكرة
ولا ادركت ثمانمائة لشيخ ومن دونه. فما رأيت خلقا يقوم بهذه المقالة يعني خلق القرآن ولا الا رمي بالزندقة. فقام احد ابن يونس فقيل رأس ابي نعيم تقبل الله تقبل رأس ابي نعيم وفاضل جزاك الله عن الاسلام خيرا
ثم لو كنت انا لقبلت رأسه ويده ورجله من يصبر في المحنة ومن الطبقة الاولى من الفقهاء محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الثوري والنعمان ابن ثابت ابو حنيفة وابنه يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم. هذا
التكرار يعني ان ذكر الامام ابو حنيفة مرة اخرى انه يقول القرآن كلام الله هناك يكفر من يقول القرآن وهنا قال القرآن كلامه هل يؤكد لنا ان الامام رحمه الله على عقيدة اهل السنة والجماعة
نعم واول الانتساب الجهمية في ليل وغيرهم لا يضر. لذلك نبه على ذلك شيخنا الشيخ شمس الدين السلفي الافغاني رحمه الله في رسالته العظيمة لما تريدية بين ان الكثير من اهل البدع انتبهوا الى ابي حنيفة رحمه الله زورا وبهتانا
وارادوا رواج مذهبهم فانتسبوا اليه انتسبت اليه الجهمية والمعتزلة بل والخوارج والمرجية فلنحذر من هذه الانتسابات الباطلة فلو من الطموحات الاولى من الفقهاء محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وسفيان بن سعيد الثوري والمعان بن ثابت ابو حنيفة وابو يوسف يعقوب وابراهيم
ابن يعقوب لا غلط ابن غلط نعم شيلوا كلمة الابن ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري مولاه ومحمد ابن حسن وابو بكر هذا يعقوب لابراهيم فله قصة انه كان فتى صغير
تراه ابو حنيفة رحمه الله ورأى فيه النباهة فقال له ايش انت تعمل قال اعمل عند فلان لابي فجاء الى ابي قال كم يأتي لك كل يوم؟ قال يأتيني بدرهمين قال اعطيك خمسة
فاخذ الولد واجلسه في مجلسه حتى اصبح اماما سبحان الله العظيم ابو بكر وعياش وعن ابن حرب وعبدالله بن ادريس وحفص بن رياض ويحي بن زكريا بن ابي زائدة. واظن اني ذكرت لكم قصة محمد الحسن الشيباني ابو مجيلة
الامام ولا لا لا لا في طلبه للعلم جاء محمد بن حسن الشيباني للامام ابي حنيفة وهو ابن امير ابن امراء الكوفة من بني شيباء وقال اني اطلب العلم قال العلم لا يستطيعه مستحي ولا مستكثر
فقال لست مستحيا ولا مستكبرا قال بلى هكذا ابناء الامراء قال لا قال بلى قال لا قال ان كان كذلك اعطاه درهما قال اذهب واشتري من السوق كرشا واحمله فوق رأسك
ابن الامير الاهلى فذهب الى السوق واشترى الكرش وحمله فوق رأسه وعبيد ابيه من يمينه ويساره يقولون عنه عنك يا أمير عنك يا أمير وهم يقولون لهم اذهبوا عني اذهبوا عني
والناس كلهم في عجب ما الذي حصل حتى جهل بيت الامام ابي حنيفة ثم جاء الى الامام قال قد فعلت الذي امر. قال الان هذا امتحان جائز امتحان الطلبة شدينا على واحد شوي ما شفناه عشرة ايام
قال هو ابو معاوية محمد ابن خادم القريب ووكيع ابن الجراح وموسى وتحملوه اسامة وعودة ابن سليمان الكلابي. وعبدالله بن نمير وجعفر بن عوض وعبد الحميد ويعلم ويعلى محمد ابن عبيد
وابو نعيم وعبدالعزيز ابن ابان وشجاع ابن الوليد وحسين ابن علي الجعفي وقميص ابن عقبة واحمد ابن عبد الله يونس وابو غسان مالك ابن اسماعيل المهدي ومن الطبقة الثانية يحيى بن عبد الحميد الحكماني وعثام ابن علي العامري وعثمان بن جبر وعلي بن حكيم الاودي وابو بكر وعثمان بن ابي
ومحمد بن عبدالله بن نمير وعبيد الله بن يعيش وهنأه المزاري وعبدالله بن عمر بن محمد بن اباه وابو قريم محمد بن علاء الهنداني بموسى الانصاري ويحيى ابن مروان فرحة اليافعي وابو سعيد المشد وابو هشام ابن وكيع ابن زياد القبض عليه
انعم بهذه العقيدة التي نعتقده وتعفر بمحمد السعدني وابراهيم ابن ابي بكر ابن عياش وفضالة ابن فضل الطهوي نواص بن عبدالاعلى واسماعيل بهران واحمد الحنفي ابو عاصم وهارون ابن حاكم المقرئ وهارون ابن اسحاق الهمداني والحسن بن علي بن الاسود العلي ومحمد بن خلف بن خلف
المقرئ وزكريا بن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابو شيبة ابراهيم بن عبدالله بن ابي شيبة واحمد بن حازم بن ابي غرزة غزة ولا غزرة ولا عزرا قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر
وان اهل البسطة من التابعين رضي الله عن الحسن وسليمان التيمي وايوب السخفياني ومن بعدهم سلام ابن ابي مطيع ومبارك بن فضالة ثم حماد ابن زيد محمد ابن وجعفر ابن سليمان الطبيعي
بلغ ضبعك ويزيد ابن بالشكر المفضل لمؤتمر ابو سليمان اسماعيل ابن علي وعبدالوهاب الثقفي. والحارس ابن عمير يحيى ابن سعيد ابن الخطاب ومعاذ ابن معاذ وعبد الرحمن المهدي وابو داود اسماعيل محمد ابن مسعدة وعبدالله ابن داوود الخريبي
سعيد بن عامر القضيعي ومحمد بن عبدالله الانصاري وابو عاصم ويحيى ابن بكري العنبري وعبد الملك ابن مريم الاصمعي وهشام بن عبدالملك ابو الوليد الطيارسي ذكره محمد ابن يحيى وهو ابن ايوب الرازي. قاسمته اليمين يقول ما عرفت بالري ولا من بغداد ولا من البصرة
يقول القرآن مخلوق. واسأل الله العافية وسليمان محرم الواشحي بالحق. نعم المنهاج وابو عبدالرحمن النحوي وعبدالله بن ابي بكر العتكي ومن الطرقات التي تلي هؤلاء ابو الربيع الزهراني ومحمد المقاتل اسم جدي
وهو رجل وليس وليس اسم امرأة كما هو متبادل للذهني نعم وجويرية ايضا نعم اسم رجب الى هنا عبد الله بن محمد محمد بن مقاتل الافاداني التشكيلي العبد الاعلى يا شيخ
لان عبدان من اللي كلفناه في عبده اي بس بس هل اهل الفيروس يطلقونه عبادا قديما يعني ايه فيروز ياباني والعبادية مشددة بالمرج ابدا هكذا جزيرة ما احاط بها ساكنتين في بحري فارس
والبعض قال وعباد بحث الطاسة روح لمعجب البلدان هذا فارس نأله وعبدان الان عرب لكن قبل وجود العرب كان تحت فرس اين كان ملكه يعني هو من يعني عمران كيف؟ الاعلاميين
الاعلامية ما يخالف بس الان الدولة المجلسية ما كانت تحت سيطرتها هذي هي كلمة فارسية. اما عبادان فهي عربية تصير اذا قلنا عربي اذرعات النفسي وعباس العماري وعوف بن عبد المؤمن وابراهيم بن الحسن العلام والحسن البعلي بن راشد الواسطي
محمد ابن الواقب ابن نصير وعليه المديني محمد بن سلمان الباهلي محمد بن عبيد الله السيادي ومحمد بشار ومحمد بن زنى وناصر بن علي وابي صفوان وعبدالله بن الصباح العطار وعن
محمد ابن يحيى ابن ابي حفن المخطوب ومحمد ابن يزيد الاسقامي ومحمد ابن يحيى الازدي واسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد. وزيد ابن اخزم الطائي وابراهيم الرمادي. وعبد الصمد ابن محمد ابن عمر
ويحيى ابن حكيم ابن قوم ويحيى ابن عثمان السجزي وابو داوود سليمان ابن امية ومحمد ابن معمر البحراني والقاسم ابن امية ومحمد ابن الوليد اليسيري وابو سعيد احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان. قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر. عندنا
الصفحة الحبر يعني قال نرى الاسم نعم حتى انت ومن اهل واسط ومن اهل واسط والشروط ابو معاوية المقصود بالشطوط شطوط نهرين دجلة والفرات. نعم وعلي بن عاصم ويزيد بن هارون ومحمد بن يزيد الوصفي وعاصم الفهري بن عاصم وعمرو بن عوف
البقية وابو الشعفاوي عن ابن حسين. وزكريا يحيى ابن حموية ومسؤول من مسبح او مسبح محمد ابو سفيان باسم مسبح وجابر ابن كردي وزميم ابن المنتصر محمد بن محمد النشائي وعمار بن خير البواسطي ومحمد بن الوزير واسحاق بن وهب العلام واحمد بن سنان الواسطي محمد بن عبادة
محمد بن اسماعيل البحتري وهو الحساني الضرير. ومحمد بن الصباح الزوج الرائي ومحمد بن حامد الجرجرائيل طيب احنا فين غلطنا؟ موجود عندنا اكتبوا الجرجرة يحطوا همزة قبل الياء. على الكرسي
من موضعه المعروف المفروض المعروف بحبي حبي حبي قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق وكل من شاء ويحبه قالوا من اهل بغداد ومن عد فيهم واي محرم المدائن وابو النصر هاجر ابن القاسم وحجاج محمد ابن عور وشبابه المديري والاسود ابن عامر والحسنة
ويونس ابن محمد المؤدب معلم الرسول الرازي والاسود ابن سالم ابن يزيد المقرئ وداود ابن محقر ومعاوية بن عمر وسليمان الهاشمي وابو مسلم عبدالرحمن بن يونس المختلي ومحمد بن يوسف القطاع وابو السعيدي سنده
وابو نصر عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن تمار وابو ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم وعبد العزيز ابن ابي سلمة العمري مزيد وحده سيدنا محمد بكار ابن الريان واحمد ابن حنبل الباحث ابن معين وزهير ابن حرب. وابو هوير ابن القاسم ابن زلال وابو ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي
الامهات من الطويل وابو معمل اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي ومحمد ابن مصعب مصعب البكاء العابد وابراهيم ابن ابي الليل ختم الاشجعي الوليد الشجاع ابو بكر ابن ابي النضر والحسن ابن الصباحي البزار ويعقوب ويعقوب واحمد ابن ابراهيم الدوران
وزيادة ويحيى ابن اكثم وعلي ابن مسلم الطوسي وابو سعيد الاحمد ابن داوود وهارون ابن عبدالله الحمال وسعيد ابن يحيى ابن سعيد وصالح للخز الخراز وعبدالله ابن هاشم ابن حيان في بغداد
باش جا لصالح الخزازة بزاف وصالح للخزان بو صالح الخزاز وعبد الله بن هاشم بن حيان الفوسي وزير بغداد وهارون محمد المنصوري الطوسي وابو يحيى محمد بن عبد الرحمن البزار
وعبد الوهاب ابن الحكم الوراق وابراهيم فاروق هذا البحث عليك شوف الخزان الراز والخزاز ايش الفرق بينهما طيب الخزاز ابحث فليبحث لان الانسان اذا بحث شيء لن ينساه شوف ها خلال يتذكر بحثنا
والصلاة على رسول الله نعم وابراهيم بن نصير والحسن وقل ابراهيم الشامي البدوي في نزير بغداد. واسحاق ابن داوود الشعراوي على حسب ومحمود بن ابي توبة وابو طالب احمد بن حميد والله وابو ابراهيم وابراهيم ابن شداد
بعسكر البخاري وابو بكر احمد ابن محمد ابن هاني ابن زياد ومحمد ابن عبدالملك ابن الجوية وحرب اسماعيل الكرمالي اربعة عمر ابن حنبل والفضل في شهر دعوت وحميد ابن الربيع الخزاز. من بعدتهم يعني المقصود به من
الاثرى والفضل لابن زياد وابن زنجور وحرب. هؤلاء الاربعة كلهم من الرواة الثقات التي الامام احمد الذين يرون مذهبه قال محمد بن عبدالله المخرمي وعبدالله ابن ايوب المخرمي محمد بن اسحاق الصغاني محمد بن سنان القزاز
ومحمد ابن يحيى ابن عمر فقيه ومحمد ابن ابراهيم الماضي واسماعيل ابن صالح الحلواني وقاسم بيحيى الحلواني قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر من اهل الشام والقبول والعواصم مرفوعة بالمنذر وعبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي وسبب ابن عمرو ابن عمرو ابن عمرو العقيد الغميدي وابو اسحاق ابراهيم ابن محمد الفزع
ومخلد ابن الحسين بالصيصي وعليه بكار المسلم ابن ربيعة ورضوان ابن الجراح اسباط او عبد الرزاق بن همام وابو قتادة ومحمد ابن يوسف والمعرض عمران المنصري وزيد ابن ابي في الزرقاء
وابو ثوب الربيع المنافع ابن الهيثم ابن جميل وموسى ابن داوود وعبد الاعلى ابن موسى الدمشقي وادم وابيات العسقلاني مروان بن محمد القطاطري وهشام عمان الدمشقي والعطاس للوليد بن صبحي
وعيسى ضيوف يونس الفاخوري وعبيد ابن العرب ابن ابي الياس وعيسى ابن محمد ابو زهير الرملي ومحمد ابن المصفى وسليمان ابن حسان نبي محمد الخامس محمود بن خالد السلمي والقاسم بن عثمان الجوعي ومحمد بن الوزير الدمشقي والمسيد واضح وهارون المزيد بن ابي
زرقاء ومحمد ابن المتوكل العسقلاني وامر ابن عثمان ابن كثير ومحمد ابن عوف الحمصي واسحاق ومحمد ومحمد مصعب النصوري يحيى ويحيى ابن خلف المقرئ ومحمد بن عيسى ابن الطباع وعبدالله ابن محمد ابن الغيبي ومشرق مسلم ابن عبد الحميد التنوخي وسعيد ابن المغير
وابو يوسف الغسولي واحمد ابن ابي شعيب الحراني واسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحرامي ومحمد ابن عثمان ابن داوود البغدادي وعائلة ابن سليمان وسعيد ابن رحمة واحمد ابن حمد المنصري واخوه
واسحاق منذ الزبير وابراهيم ابن سعيد الجوهري وعبدالله ابن محمد الضعيف وعبد الحميد ابن محمد ابن بستان الحضاري الظعيف هذا وصف وليس حكما في الرواية. نعم ميمون ميمون كلمة عربية وكوكل
ها الكردي كمان هو نوع من انواع القولون وليس في طبعا ومحمد بن جبل دولة الرافقي ومحمد مسؤول وزرقاء منه محمد البغدادي محمد ابن القصيصي ونصر ابن منصور واحمد ابن عبدالرحمن
قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ما هو كافر ومن اهل مصر ومن يعد فيهم اول حاجة يحيى واسحاق ومحمد ابن داوود ابن ابي لابية الاسكندراني وابو عبيد الله احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وسعد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وخالد ابن اليدين
الايدي محمد ابن عبدالله الاسكندراني قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ثم قال مخلوق فهو كافر من اهل الغيب ومن عد فيهم عبدالحميد وابو جعفر عيسى ابن ما هان الرازي وعمرو ابن ابي قيس واحمر ابن زائدة يحيى ابن بريص وسلامة ابن
الانصاري وعن مسجد ابن سعيد القاضي الري وعبدالله ابن ابي داحود الرازيل وعبد العزيز بن عبدالرحمن خدم عثمان بن زائدة واسحاق ابن سليمان الرازي وعبد الرحمن الزائد المذبوح والفضل من قاضي الريب
وعمرو بن عيسى صديق صديق رحمه الله بن زائدة وعبد الرحمن بن حكم وعبدالرحمن بن حكيم بن بشير بن سليمان ابراهيم موسى الراضي وابو جعفر محمد ابن ابي سلمان ويحج الملك السعدي العسكري
محمد الرازي ويحيى ابن عبدالرحيم. وعبدالله ابن عمر نعم الحسن من الفارسية الحسن ها الهاء والسين ما يمكن يا شيخ محمد ابن خليل نوح ابن انس المقرئ وحاص بن عمر المهراني وابو حفيد اليحي بن سليم وابو الحسن محمد بن عيسى واحمد بن الصراحي
واسقاه الحجاج احمد بن عبد الرحمن الدشتكي ومحمد بن ابليس الكفر والدندن الدندالي وجعفر بن محمد العلوي وانوارنا محمد ابن خالي الخزازي ومحمد ابن حماد الطهران الطهراني ومحمد بن عبدالرحمن الهروي. طهرانين نسبة الى طهران
والدندالين نسبة للاسنان النوع كيف لا لا اسم منطقة قريبة من طهارة وليس لنفسها طه الان قديما لا قديما طهران غير الريعي وبينهما فاصل كبر ما هي مثل اول نعم
نعم الان اصبح الريق داخل طفرة تشتكي تشتكي يعني بالنسبة للصحراوي ومحمد ابن عاصم وجعفر ابن محمد ابن هارون ابن عزرة القطان ويحيى ابن زيد وابن معين الحسين الطبسي الرازي
والحجاج بن محمد بن مسجد الخشابي الخشابي ومحمد بن عمار بن حارث يعني تشافي اذا فش بيجي ضم الشين نسبة الى الخشب اما اذا خش حاب يعني كلمة فارسية ومحمد بن عمار الحارث
وابو جمعة عبيد الله بن عبد الكريم ومحاكم بن حامد بن ابليس بن المنذر الحنظلي وهو كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر ومن اجباري اهل اسطوهان
ورب يزيد خادم السورين في رحب جبار صاحب النعمان بن عبدالسلام احمد بن الفرات الرازي وعبد الرزاق بن بكر الاصبهاني وكيل بن عاصم وابراهيم بن بويهم وابويا. مم احمد بن مهدي واحمد بن عصام بن عبدالكريم بن عبد الكبير بن ابي عمر الانصاري ومحمد بن موسى بن سالم قاسي وابراهيم
محمد بن موسى يساعد ما في محمد بن موسى بن حاتم. نعم يعني شيل موسى ابن حاتم بدل سالم المعجبة. نعم وابراهيم ابن احمد ابن يعيش البغدادي نزيهة وعبد الحميد ابن عصام ابن الجاري يزيل همدان واحمد ابن محمد ابن سعيد ابن عبادة ابن صالح
شتات محمد بن عظام ابن حبيب القاسم القرشي وهارون موسى محمد علي وابراهيم ابن مسعود واحمد ابن محرانة ابن المنذر واحمد ابن لله الشعران الشعراني وابو احمد محمود ابن خالد والنضر ابن عبدالله الدينوري
وعلي بن محمد ويحيى ابن عبدك القزويلي محمد ابن عمر ابن عيسى قال قال سمعت ابي يقول لما قرئ كتاب المحنة في التصوير بان القرآن لاهل المسجد ضجة لا هناك
يعني ان قالوا لا ولا كرامة قالوا كلهم القرآن كلام الله جل الشيوخ يعني في اصل النسخة نعم ذكر واحد خراسان ومن عد فيهم ابراهيم الرحمن العربي وعبدالله بن مبارك الفروزي والفضل بن موسى السيلالي والنقد بن شوبير المروسي
محمد البروزي وابو زبيلة يحيى ابن واضع الانصاري وعباد ابن وحيد البروزي وخالد ابن مصعب السرقصي وسهل ابن مزاحم والمصيبة والبعد عثمان وعلي بن الحسن بن شفيق وابو معاذ خالد بن سليمان بلخيل ومعاذ بن خالد السنجي واحمد بن وزير
اسم منطقة ومعناها الصخرة صدقت ابن الفضل الموازين وعليه حلم السعدي وعليه ابن عبدالرحيم وابو عقيل محمد ابن حاتم المروزي ومسعود ابن وغيرنا محمد محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رسمة
طيب نضيف بعد كلمة محمد ابن حاجب وابو عمار او عما الحسين ابن بعد بعد محمد ابن حاجة المروجي اضف وابو عمار الحسين ابن حريث المروزي كلهم من وراء مروء الروس نعم
تمه محمود بن عياط خلاص ابو عمار الحسيني بن الكويت المروزي وبعدين ترجع لي دعوة محمود الحسين ابن حريث المروجي محمود بن غيلان اسمه محمد بن عبد العزيز بن ابي رجنة ومحمد بن علي بن حسن بن شقيق وعلي بن خشرم وصالح بن مسمار واحمد المنصور زاج
وسنزاج لقب له بنمر الضوء معبد السرجية قالوا كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر تعتبر عاصمة خراسات عاصمة خراسان القديمة وهي الان موجودة بهذا الاسم بلخة
وهي التي يلقب على الولاية الولاية باسم مزار شريف وعاصمتها باغ مركزها بات موجودة الى الان الله اعلم لأن كلمة اللغو العربية فما ادري هل هي مأخوذة من العربية ومن الفارسية
عمر المهاوية بالخير والحسين وابو مطيع ذو الفضل مسافر بما هاب وابن الرباح قابيلين هو عبدالرحمن وسعد بن معاذ المروزي وحمص بن عبدالرحمن شداد بن حكيم وخطيب بن سعيد واحمد بن حامض
واحمد بن حفص وايوب بن الحسن بن الحسن ومحمد بن يزيد وفرخان عبده بنوح من البلخي واحمد بن يعقوب العابد البلخي محمد بن جعفر البلخي واحمد بن محمد بن البلخي ومحمد بن يحيى البلخي وعلي حبيب اخرا ومحمد بن ابي معاذ
وفي ابن البلغي ما في اذن صحي طيب في اخر السطر شيل الكلمات الى النفس واحمد بن محمد البرخي محمد بن ابي معاذ البلخي وابراهيم ابن محمد ابن احمد البلخي واحمد ابن يعقوب محمد ابن عبادة محمد ابن الفضل محمد
البلخي قال كلهم القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر اهل نيسابون وبخارى وغيرهم خيرهم يحيى بن يحيى ومحمد ابن عبدالعزيز الباروني او الباوردي الباغور مش مكتوبة ده؟ مكتوب
وعبدالله ابن ابي اول واحد باوردية تقديم الواو على الرأس قبل اختراع القانون لا باورد نفسي للبارود دقيقة ورد يعني اتى به يعني مع الورد لا كلمة يمانية موازين باور يعني
يعني اتى به نعم الورد ليست فارسية ورد عربية. صح وعبد الله بن ابي عورة غشاشي وعبد الله بن عبد الرحمن السمرقمي ومحمد بن اسماعيل البخاري وسنوات ابن محمد ابن مجاشعفي واحمد ابن سلمى الزاكوري
فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا الله اكبر من التابعين واتباع التابعين والعلم لفرضهما سوى الصحابة الخيرين على اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من بيئة نار ممن اخذ الناس بقولهم
مذاهبهم ولو اشتغلتم بنقل اقوال المحدثين لبلغت اسماؤهم قلوبا كثيرة لكني اختصرت وحلفت الاساليب باختصار ونقلت عن هؤلاء عصرا لا ينكر عليهم لا ينكر عليهم منكر. ومن انكر قولهم استتابوه او امره بقتله او نفيه او صلبه. ولا خلاف بين الامة ان اول من قرأ
كل سنة وعشرين. بين الامة ان هذا قول مخترع محدث نعم وعشرين واما الجعد فقتله خالد بن عبدالله القصري واما جهم فقتل الموت في خلاف هجاه بن عبدالملك. وساذكر قصته
وان شاء الله وابتدأ بذكر الحدود التي اوجبها اهل العلم عليهم. والهد لهم والبعد منهم ليكون للمسلمين فيهم اسوة وقدوة اه نحتفي بهذا ان شاء الله جل وعلا نبدأ الفجر الساعة العاشرة اتفقنا على هذا صح
اه