1
00:00:00.050 --> 00:00:35.250
سلام الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل لذة الارواح الشريفة في جواهر العلوم واغنى اهلها بالمعارف المنطوق والمفهوم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد المصطفى وعلى اله وصحبه خير تابع لخير مكتفى

2
00:00:35.500 --> 00:01:02.050
اما بعد فهذا المجلس السادس في شرح الكتاب الاول من برنامج جواهر العلم في هذه الثانية ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب اصول السنة للحافظ عبد الله ابن الزبير

3
00:01:02.100 --> 00:01:25.550
الحميدي رحمه الله المتوفى سنة تسع عشرة تسعة عشرة ومائتين وقد فرغنا بحمد الله من قراءة قدر حسن من الشرح المملى على ما تقدم من الكتاب وانتهينا الى قول الشارح المقصد التاسع

4
00:01:25.650 --> 00:01:45.650
نسخه ورواته عنه. نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم غفر الله لكم. المقصد التاسع نسخه وهواته. عرف للكتاب نبوته عنه

5
00:01:46.150 --> 00:02:12.600
السلام عليكم ورواته عنه عرف للكتاب نسختان فضيتان تابعتان للمسند محفوظتان في الخزانة الظاهرية المنسوبة الى الظاهر بيبرس وكانت قائمة بدمشق الشام ثم ضمت الى مكتبة الاسد وعنهما مصورتان في مكتب الجامعة الاسلامية. واعتمد حبيب الى حبيب الرحمن الاعظمي

6
00:02:12.600 --> 00:02:35.100
في نشرته للمسند فلا تنسخ ثلاث نسخ هندية لم نقف عليها وهي متأخرة بعد الالف. فالنسختين الدمشقيتان بالمقام الاعلى في اتقانهما وجودتهما. وثبوت السماعات عليهما فهما مغنيتان عما تأخر ومعنى جهود السماعات عليهما

7
00:02:35.650 --> 00:02:57.850
في اخرهما سمع هذا الكتاب فلان وفلان وفلان هذه طبقة. ثم سماع اخر وثائب بعد ان قال ثبوت السماعات عليهما   وهو مروي باسناد المسند فرويه عن الحميدي هو مشركه وبشر ابن موسى وعنه ابو علي في الصواف وعنه عبد

8
00:02:57.850 --> 00:03:17.850
المؤدب وعنه ابو منصور الخياط وعنه وعنه سبه وعبد الله بن علي المقرئ وسعد ابن وسعد الدجاجي لوجه الله وسعد الله بن الدجاج وجماعة اخرون وعن هذه وعن هذه الطريقة اشتهر طبقا

9
00:03:17.850 --> 00:03:41.750
وعن هذه الطبقة تشتهر  وروايته عن ابن الدجاج باسناده اشهر واكثر وممن رواه عنه ابن قدامة المقدسي. وذكر طرفا منها في دم ومن طريقتي ومن طريقه رواه الذهبي في العلو والعرش في العلو والعرش وتذكرة الحفاظ. ويروى مسند الحميدي

10
00:03:41.750 --> 00:04:00.600
ويروى مسند مسند الحميدي عنه من غير هذا الوجه لكن لم يتصل مرويا ويعرف مخطوطا وينشر مطبوعا الا من رواية بشت ابن موسى عنه. وهو راوي اصول السنة لان اسد الحميدي

11
00:04:00.700 --> 00:04:28.250
له رواة عنها لكن لم يتصل سماعا ونصخة وقبل رواية اسم موسى. كالبخاري مثلا في البخاري له روايات مختلفة كي رواية لرب حماد بن شاكر والنسبي والتي اتصلت رواية وتوجد المشاهرة الفضية وطبعت هي روايته الفيرمي

12
00:04:28.300 --> 00:04:50.300
السلام عليكم وهو راوي اسود السنة عنه ايضا. فانا لا نتحقق اشتمال الروايات الاخرى للمسند على هذه الخاتمة. ومن اللطائف المناسبة للمقام ان احد علماء اهل الحديث في الهند واسمه محمد ابن سعيد البنالسي استنكر احسن الله اليكم

13
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
اسمه محمد سعيد البنالزي استنكر على على النيمو النيموي احسن الله اليكم استنكر على النيموي وهو من فقهاء الحنفية فيها انه نقل حديثا في اسناده من كتاب المسند للحميدي وهو غير ابن اين جاء به؟ وكان هذا في رد له

14
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
قبل مئة سنة تقريبا فدفع النيموي ما استنكره بانه نقله منه مباشرة. وان في بلاد الهند ثلاث نسخ الفضية لمسند الحميدي. ثم ذكر ثم ذكر هذه النسخ ومواضعها. فكأنها هي التي وقف عليها الاعظمي

15
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
اعتمدها عند نشر الاصنام. وبلاد الهند من اوسع البلاد التي حوت كتبه للحديث قديما. فهي من مظان اصولها ونسخهن نفيسة. وقد حدثني من رأى فيها تهذيب الاثار. لابن جرير الطبري ومسند اسحاق ابن رافوية

16
00:05:50.300 --> 00:06:10.400
ويدل على صدقه مع ما هو عليه من الثقة في دينه وعلمه ان ما وجد من هذين الكتابين كان في الهند وكانها في مكتبة مشهورة تسمى مكتبة الشيخ رفيع الدين وتسمى اختصار بالرفيعية وهذه المكتبة هي التي ذكر الاديب

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
الكيلاني انه رأى فيها من كتب ابن تيمية او ابن القيم المخطوطة ما لا يوجد في بلاد العرب. وكان هذا في في وقت قريب قبل ستين سنة تقريبا. وقد ذهبت وقد ذهبت ادراج الرياح وتفرقت وتفرقت ايدي سبا

18
00:06:30.400 --> 00:07:09.000
ونقاتل ومقاتل الكتب تفرقها شذرا وتفرقها. احسن الله اليك. ما معنى تفرقت ايدي سبأ   ها شتت من اية   تفرقت ايدي سبأ يعني انتشرت وتشتت اخذ من قوم سبأ لما اصابهم السيل تفرقوا في الارض. فيقال للدلالة على التشتت والتفرق اخذوا ايدي سبأ

19
00:07:09.000 --> 00:07:31.950
ومقاتل الكتب ما شاء الله عليك ومقاتل الكتب وتفرقها شذر فيما وقع من الحروب وغيرها مؤلمة تحزن. وهي وهي غير ومنحصرة في بلاد العجم. ففي بلاد العرب من ما معنى مقاتل الكتب؟ يعني اعدام هذا الباب يحتاج للتصنيف

20
00:07:31.950 --> 00:07:55.400
يعني هناك قصص كثيرة قديما وحديثا في كتب فنيت بوجوه مختلفة مكثرة منها الحرق مثل مكتبة ابن الملقن كانت مكتبة عظيمة ومن قرأ كتب الملقن في شرح البخاري والاعلام وغيرهما عرف ان مكتبته عظيمة فهذه احترق

21
00:07:55.400 --> 00:08:18.500
ومنها الغرق مثل ما فعل التتار في بغداد كثير من الكتب القوا بها في نهي دجلة وقد رأيت مجلدا من زاد المسير كتب عليه اخرج هذا الكتاب من نهر دجلة لما القاه في

22
00:08:18.500 --> 00:08:45.050
وعليه بلد من من المال الى غير ذلك. نعم وهي غير منحصرة في بلاد العجم ففي بلاد العرب منها شيء كثير فنظيرها فنظير الحكايات هي حكايات فنظير الحكاية الهندية حكاية عربية فان لابن القيم كتابا اسمه الكبايا

23
00:08:45.050 --> 00:09:05.050
ابن النحاس في تنبيه الغافلين. ونقل عنه واخبرني فقيه الكويت في وقته محمد بن سلمان. احسن الله اليكم. ونقل واخبرني فقيه الكويتي في وقته محمد بن سليمان الجراح رحمه الله انه رأى هذا الكتاب في مجلدين في مكتبه

24
00:09:05.050 --> 00:09:26.300
احسن الله اليك في مجلدتين في مكتبة شيخ مجلدتين اصح المجلدين لان مفردها مجلدة. نعم لمكتبة في مكتبة شيخه عبد الله ابن خلف الدحيان وهذه الرؤية قبل خمسين سنة تقريبا ولا يعرف

25
00:09:26.300 --> 00:09:46.300
بهذا الكتاب خبر اليوم. فهيدي الضياع اخذت في الكتب كلما ففرقتها. يعني هذا كتاب الكبائر لابن القيم كتاب نفيس. قبل ستين سنة تقريبا كان معروفا موجودا. ثم الان لا يعرف هذا

26
00:09:46.300 --> 00:10:06.300
لا لا المقصد العاشر الاسناد الذي ادى الي هذا المصنف اخبرني به هارون بن عبدالمجيد السلفي عليه قال من بانا عبد الجليل السامروطية عن عبدالوهاب الموتاني عن منصور ابن جمال الدين الانصاري عن عبد العزيز ابن احمد

27
00:10:06.300 --> 00:10:26.300
عن التاج ابن عبد المحسن الطائي عن احمد ابن ابي الخير المرحوم عن سالم ابن ابن محمد السنهوري عن محمد ابن من الغيظ عن عبد الحق السنباطي عن احمد ابن علي الكناني عن ابي محمد المقدادي القيسي المقداد

28
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
احسن الله اليك. عن ابي محمد ابن المقداد القيسي قال اخبرنا محمد بن عدي قال اخبرنا ابو القاسم الالباني. احسن الله اليك قال اخبرنا محمد بن علي الباعلية قال اخبرنا ابو القاسم ابن علي ابن عبد الغني قال اخبرنا جدي قال اخبرنا سعد الله الدجاجي

29
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
قال اخبرنا ابن منصور الخياط قال اخبرنا عبد الغفور المؤدب؟ قال اباه. قال قال احسن الله اليك. قال اخبرنا عبد الغفار المؤدب قال اخبرنا ابو علي بن الصواف قال اخبرنا بشر ابن موسى. قال حدثنا عبد الله ابن الزبير الحميدي به. قال شيخنا لما

30
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
عليه هذا اعتقادي. وكان في البلاد الهندية في القرن الماضي ما يضاهي هذه البلاد في قراءة كتب الاعتقاد السلفي العتيق ككتابكم بافعال العباد للبخاري وكتاب اعتقاد السلف اصحاب الحديث للصابون وهذا نادر في غيرهما

31
00:11:26.300 --> 00:11:42.600
من البلدان يعني قراءة الكتب المسندة في الاعتقاد كان قليلا في الارض فانذر وجوده في القرن الماضي. فكان هذا معروفا في بعض النواحي في هذه البلاد مع البلاد الهندية. ويوجد قليلا في

32
00:11:42.600 --> 00:12:01.400
بغيرهما مثل ما ذكره عبدالحفيظ الفاسي انه قرأ على شيخه عبد الله ابن نجيس السنوسي من كان في المغرب قرأ عليه خلق افعال العباد للبخاري. فيوجد في غيرهما لكن على وجه القليل. نعم. قال الحافظ

33
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
قال الحافظ عبد من المقدمة الشرع في شرح المدن نعم. حافظ عبدالله ابن الزبير ابن عيسى الحميدي رحمه الله تعالى عندنا من الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره. ابتدأ المصنف كتابه الشرح

34
00:12:21.400 --> 00:12:43.300
اما الشرح ولا قال الشارع ويشيرون للمتن بايش؟ بعلامة ايش؟ ها  ايش مين ميم ويقرأونها قال الماتح هذا خطأ. قال الماتن لا يصح اشتقاقها منه. وانما قال قال صاحب المتن ثم

35
00:12:43.300 --> 00:13:03.300
اما ان يقال طالب في الشرع او طالب الشامي. نعم. احسن الله اليكم. قال الشارح قلتم غفر الله لكم. ابتدأت مصنف كتابه او بقوله السنة عندنا ووقع في رواية ابن قدامة المقدسي المتقدم ذكرها انه قال اصول السنة عندنا وكذلك

36
00:13:03.300 --> 00:13:23.300
وقع في نقل الذهبي عنه في الاربعين والذي صدر به الحميدي هذا الفصل في اخر المسند. وترجم بقوله اصول السنة وبهذا الاسم نشر الكتاب مفردا وتبعه في ابتداء ذكر عقيدته بقول السنة عندنا صاحبه محمد ابن

37
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
يحيى الذهلي في اعتقاده الذي رواه ابن النحاس في اعراب القرآن. والبيهقي في القضاء والقدر وابو فتح المقدسي بالحفرة السلام عليكم. وابو الفتح المقدسي في الحجة على تارك المحجة. والكلمتان مستعملتان في لسان المصنفين في الاعتقاد

38
00:13:43.300 --> 00:14:07.350
السلفي فمنهم من سمى كتابه السنة كعبد الله بن احمد بن حنبل وابن ابي عاصم وابي القاسم الطبري وابي الشيخ الاصفهاني ناصر محسوب عليك وابو القاسم الطفل وابن قاسم الطبراني. احسن الله اليك. وابي القاسم الطبراني وابي شيخ الاصباحاني وابي عبدالله بن منده. ابي القاسم الطبراني

39
00:14:07.350 --> 00:14:27.850
يتقدم معنا من ابو القاسم وابو القاسم الطبراني هذا سليمان ابن احمد ابن ايوب صاحب   السلام عليكم. هذا له كتاب اسمه كتاب السنة هل ذكرت لكم منه فورا تذكرون شكرت عليه السنة الماضية

40
00:14:28.000 --> 00:14:50.500
ذكرنا انه يعني لعله يوجد في احدى المكتبات في تركيا ففي فعل سقها الموجودة فيها مكتوب كتاب السنة للطبراني نعم  ومنهم من سماه اصول السنة كعلي ابن المدين وابي عمر الطلمن الطلمنيكي وابن ابي زمنين وابي عمرو

41
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
فله الارجوزة في اصول السنة. وقبلهم عرفت رسالة احمد الى عدوس العطار بهذا الاسم وذكره الطلمنكي اسم لرسالة ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة الرازعين في الاعتقاد. مثل هاتين الكلمتين ما سمي شرح السنة

42
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
او شرح اصول السنة فهما بسط للمعنى المراد لمن سمى كتابه السنة او اصول السنة لان المقصود بيانها وذلك شرح لها. وممن له كتاب شرح السنة اسماعيل المزني. وابو حفص ابن شاهين وابن جرير الطبري

43
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
محمد البربخاري وممن له كتاب شرح اصول السنة ابو القاسم لا لكائي. ويقال له ابو قاسم الطبري ومثله كتاب الشرح والابانة عن اصول الديانة لابي عبد الله ابن اصول السنة. احسن الله اليك. ومثله كتاب الشرح والابانة

44
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
اصول السنة والديانة لابي عبد الله ابن بطة. ويسمى كتابا لا لكائي ايضا السنة وشرح السنة واصول السنة واسمه التام هو شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. مما ورد في الكتاب والسنة واجماع الصحابة. وهو

45
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
عظيم جدا ولو قيل انه اعظم الكتب التي اشتملت على عقائد السلف لم يبعد لم يبعد القائل. لانه ذكر من العقائد التامة لهم كاعتقاد البخاري واعتقاد علي ابن المديني مع اتقان تبويبه وحسن ترتيبه

46
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
انه يبتدأ بذكر الادلة ثم يذكر ما جاء في ذلك عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين ويتحرى الاجماع فيذكر وايضا وسمي الحسين بن مسعود احسن الله اليك. وسمى الحسين ابن مسعود البغوي كتابه شرح السنة مع كونه ذكر فيه الاحكام

47
00:16:50.500 --> 00:17:12.450
باعتبار ما صدره به وقدمه فيه وهي مسائل الاعتقاد المترجم لها بكتاب الايمان مترجم لها بكتاب الايمان وجعل الحلال والحرام سائر الاحكام تابعة لها في هذا المقام. يعني كتاب كتاب كبير

48
00:17:12.600 --> 00:17:35.900
في ابواب الديانة وسماه شرح السنة باعتبار الاول منها وهو الكلام في الايمان. ثم بعد ذلك ذكر الطهارة والصلاة الى اخره كتر الاحكام نعم والسلام عليكم واكثر ما استعمله المتقدمون من الاسماء للدلالة على الاعتقاد السني اربعة. السنة وشروح السنة وشرح السنة

49
00:17:35.900 --> 00:18:00.650
واصول السنة وشرح اصول السنة. وكلها مما اطلق مما اطلق على كتاب الله لكائي. ولم تجتمع لغيره وهذا يبين علو رتبته وجلالة قدره والسنة اسم للاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الدين المنزل لان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
اخبار ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة وتترك بتأويل وتبديل شيئا من الاسلام الذي جاء به صلى الله الله عليه وسلم ويصيرون الى الدين المؤول والمبدل الا من بقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه

51
00:18:20.650 --> 00:18:44.900
وسلم فهؤلاء هم اهل الاسلام الذي جاء به وهم المتمسكون بسنته صلى الله عليه وسلم. والى الاسلام الذي في الناس كم نوع من كلامه مذكورة المنزل المبدل والاسلام المؤول. الاسلام المنزل هو الذي نزل من الله سبحانه وتعالى

52
00:18:44.900 --> 00:19:07.400
الاسلام المؤول ما دخله التأويل. والاسلام المبدل ما دخله التبديل. اشار الى هذه الانواع الثلاثة جماعة منهم ابن تيمية وصاحبه ابن القيم  والى ذلك اشار السفالفة. هذه انواع الاسلام التي

53
00:19:08.150 --> 00:19:27.900
اي بالناس التي بالناس اما هو دين واحد الاسلام المنزه لكن هذه الموجود عند الناس نعم  والى ذلك اشار السفريني في درته لما قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن الرسول المصطفى خير البشر

54
00:19:27.900 --> 00:19:45.300
بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفاء وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثار

55
00:19:45.350 --> 00:20:06.350
وهذا معنى ما قاله البربهاني في شرح السنة اعلموا ان الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام. ولا يقوم احد ولا يقوم احدهما الا بالاخر ماشي لان للامة سوف تفترق لتفترق سحورا

56
00:20:06.750 --> 00:20:26.750
لان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق. نعم. احسن الله اليك. وقبله قال ابشر ابن الحارث الاسلام هو والسنة هي الاسلام. ذكره البربهاري. فان اسم الاسلام في صدر هذه الامة كان مطابقا مطابقا اسم السنة

57
00:20:26.750 --> 00:20:45.750
فلما حدثت البدع وافترق اهل الاسلام اختص الباقون على الدين المنزل باسم السنة المنزلة احسن الله اليكم يختص الباقون على الدين المنزل باسم السنة فكانوا اهلها. قال ابو بكر ابن عياش السنة في الاسلام اعز من

58
00:20:45.750 --> 00:21:05.750
ان الاسلام في سائر الاديان رواه اللالكائي. فمن اقام على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين فهو المقيم على السنة المعدود من اهلها وهم قليل في اهل الاسلام. كما ان اهل الاسلام قليل في اهل الكفر. والاغتران الذي

59
00:21:05.750 --> 00:21:24.500
في قوله ولا يقوم احدهما الا بالاخر. مرده الى كون الاسلام هو الاستسلام لله والسنة هي الطريق والذي يتحقق به فلا يستسلم العبد الا بالتزامها ومن سلك طريق السنة استسلم لله

60
00:21:24.600 --> 00:21:44.600
وهذا المعنى هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي رواه اصحاب السنن الا النسائي. وقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. رواه البخاري

61
00:21:44.600 --> 00:22:04.600
فالسنة في هذين الحديثين هي الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم في تحفة والسنة هي الطريقة والسنة هي الطريقة يقال سننت له كذا اي شرعت حتى قال فالسنة هي

62
00:22:04.600 --> 00:22:24.600
طريقة متبعة وجوبا واستحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقوله عليكم سنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. ثم قال وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حادث

63
00:22:24.600 --> 00:22:51.850
والا فالسنة ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته من واجب ومستحب. فالسنة هي الطريقة وهي الشريعة والمنهاج والسبيل. والسنة باصل الوضع الشرعي ليش الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واما المعنى المشهور عند الاصوليين فهذا اصطلاح خاص باهل هذا الفن

64
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
نعم احسن الله اليكم. وتظاف السنة الى المسك الى المسلمين كما يضاف اليهم الدين. فيقال سنة المسلمين بمعنى دينهم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه

65
00:23:11.850 --> 00:23:31.850
اصاب سنة المسلمين. رواه البخاري ومسلم. وهذا هو مراد من ذكر معنى السنة من المتقدمين كقول ابن ابي عاصم سألت عن السنة ما هي؟ والسنة اسم جامع لمعان كثيرة في الاحكام وغير ذلك. فهي اسم للدين كله

66
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي ان يكون عليه اهله وهو الذي قصده قوام السنة الاصبهاني في الحجة ما قال لما قال بعد كلام سبق فقولهم فلان على السنة ومن اهل السنة. قوام السنة الاسباني كتاب الحجة. هذا

67
00:23:51.850 --> 00:24:11.000
انفع الكتب انه ناقص من اوله ومن اخره الذي بايدينا فيه نقص لكنه كتاب نافع جدا. وهو كتاب الله لكي لا يستغني طالب العلم عن قراءتهما. لكن بعد كتب بالتأسيس في الاعتقاد. نعم

68
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
اسأل الله فقولهم فلان على السنة ومن اهل السنة اي موافق للتنزيل اي هو موافق للتنزيل والاثار بالفعل والقول ولان السنة لا تكون مع مقارنة. ولان السنة لا تكون مع مخالفة الله ومخالفة

69
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
رسوله صلى الله عليه وسلم. والتنزيل هو القرآن والاثر وهو ما نقل عن هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقوام السنة بالتشتيت وقوام السنة بتشديد الواو لا تخفيفها فهو قوام السنة لانه

70
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
يقوم بها يقيمها في عصره بين اهل زمانه. اما قوام السنة فانه يقوم بها ويقيمها في عصر بناء زمانه نعم. اما قوام السنة فمعناه عمادها ونظامها ليس هو ولا غيره نظاما نظام السنة. بل محمد صلى الله عليه

71
00:25:11.150 --> 00:25:31.150
وسلم وسنتك سواء في ضبط قوام السنة. وليس قوام السنة. قوام السنة يعني نظام السنة وعمادها. الذي تدور طيب هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن قوام السنة عن الذي قام بالنيابة في نفسه وفي اهل عصره. نعم. احسن الله اليكم

72
00:25:31.150 --> 00:25:51.150
والسنة في كلام العرب الطريقة المسلوكة والجادة المطروقة حسنت ام قبحت واصلها في كلامهم السين والنون الدال على استمرار الشيء واضطرابه ذكر معناه ابن فارس في مقاييس اللغة. قال لبيد بن ربيعة رضي الله قال لبيد بن ربيعة رضي الله

73
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
عنه من معشر سنة من معشر سنت لهم اباؤهم ولكل قوم سنة وامامها. وقال خالد بن الهذلي فلا فلا تجزع. احسن الله اليك. جزعا من سنة انت سرتها واول راض سنة من يسيرها

74
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
اوقات من سارها في قصيدة طويلة معروفة في ديوان العذريين وهو من جزر من جزر شعر العرب ولو قيل ان ربع شواهد التفسير من اشعر الهزليين لم لم يبعد هذا. وكثير ممن تقدم كالشافعي وغيره كان

75
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
اعتني بحفظ شعرهم ومن طالع تفسير القرطبي وهو معتن بذكر شواهد الشعر على معاني اللغة وجد فيه كثيرا من اشعار وقد افرد شعر الهدى بالجمع في كتاب اسمه ديوان الهدنيين وعليه شروح عدة وهو مجموع

76
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
والسنة في اصطلاح اصحاب العلوم تقع على السلام عليكم. والسنة في اصطلاحات اصحاب العلوم تقع على على معنى عدة على معاني تقع على معان عدة تعرف عند الفقهاء والاصوليين وعلماء مصطلح

77
00:27:11.150 --> 00:27:40.300
وتطلب من من كتبهم فالمحل لا يناسب بسطها. والاشارة كافية في التنبيه اليها تأتي في خطاب الشرع مضافة لانه احيانا تأتي كلمة واحدة وتختلف بين اصحاب الفنون باعتبارها السنة عند الاصوليين لها اصطلاح عند علماء الحديث لها اصطلاح وهلم جرة. نعم

78
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
والسنة تأتي في خطاب الشرع مضافة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. وقال تعالى سنة الله التي قد خلت في عترة

79
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
احسن الله اليكم سنة الله التي قد خلت في عباده. قال صلى الله عليه وسلم كما سبق عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. ومن طائف العلم

80
00:28:20.500 --> 00:28:40.500
لان اسم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر في القرآن. ولا ذكر اسم سنة الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تحقيقا لانفراد كل بما اختص به فلله سنة ذكرها في كلامه وللنبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:40.500 --> 00:29:00.500
ذكرها في كلامه ومن موارد العلم التي يغفل عنها مطابلة الفاظ الوحي بعضه ببعض ومعرفة كيف جاء ما ورد منه في القرآن وكيف جاء ما ورد منه في السنة. فبها يقف العبد على انواع من العلم يزداد به فيها ايمانا. بتصديق

82
00:29:00.500 --> 00:29:20.500
يزداد بها ايمانه في وحي وتعظيمه ويستعين بها على فهم الشريعة فهما الى قسم الطاغوت فقد جاء في القرآن مفردا الطاغوت وجاء في السنة مجموعة الطواغيت. ومثله كذلك ابن ادم

83
00:29:20.500 --> 00:29:40.500
لم يأتي بالقرآن نداؤه مفردا يا ابن ادم وجاء يا بني ادم في اربعة مواضع من سورة الاعراف وجاء النداء به في السنة مفردا يا ابن ادم وكلنا احاديث التي ورد هذا التركيب واحاديث الهية وليس فيها حديث صحيح

84
00:29:40.500 --> 00:30:00.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم ووقع ذلك في حديث رواه مسلم واعله ابو حاتم الرازي وغيره والاظهار رواه ما ذهبوا اليه والخبر عن حكم شرعي بسنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. موجود في كلام الصحابة

85
00:30:00.500 --> 00:30:23.600
رضي الله عنهم فمن بعدهم ولايات التي ورد فيها ذكر الله هي في حكمه القدري. واذا صح استعمالها فيه النقل بما صحح استعماله السلام عليكم. واذا صح استعمالها فيه لورود النقل بها صح استعمالها في حكم الله الشرعي. لاجتماع لاجتماع

86
00:30:23.600 --> 00:30:43.600
في كونهما حكما لله وتصرف السلف في استعمال سنة الله في حكم الشرعية يدل على صحته هذان امران يشهدان على صحة الاستعمال. احدهما ان حب الله الشرعي يشارك حكم قدري. الذي سماه سنة

87
00:30:43.600 --> 00:31:03.600
في كونهما حكما له ولاخرنه وقع في كلام الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم اسم سنة الله على اطلاق اسم سنة الله على ارادة حكم الله الشرعي. وتضاعف السنة ايضا الى المسلمين كما تقدم فيقال

88
00:31:03.600 --> 00:31:23.600
سنة سنة اي دينهم. فصارت اضافة السنة من مجموع ما تقدم واقعة في خطاب الشرع على وجوه اولها اضافتها الى الله تعالى فهي اضافتها الى الله تعالى فيقال سنة الله وهو الوارد في القرآن

89
00:31:23.600 --> 00:31:43.600
سنة الله على ارادة حكمه القدري والشرعي كما تقدم. واستعمالها في القدريات احسن من قول عادة الله والمعبر به المعبر به في كلام جماعة من الاكابر كابن تيمية وابن القيم والشاطبي ومحمد ابن

90
00:31:43.600 --> 00:32:13.600
وهم يريدون به سنة الله. وقال اولهم وقال اولهم في الجواب الصحيح مبينا ارادة هذا المعنى والسنة هي العادة فهذه عادة الله المعلومة. الى اخر كلامه. واخبرني شيخنا بكري وجايين بكرة ابو زين انه سأل عنها شيخا ابن باز فقال لا بأس بها. فقال في معجم المناهي اللفظية فهذا الاطلاق

91
00:32:13.600 --> 00:32:33.600
بهذا المعنى لا يظهر فيه المنع. وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه اثابه الله. يسهل في هذا الاطلاق وعدم المنع منها على المعنى الذي قالوه ظاهرة مع تقديم الخبر المخبر به شرعا مع تقديمه. مع تقديم المخفر به

92
00:32:33.600 --> 00:32:53.600
وهو سنة الله فخبر الشرع مقدم على غيره لكن يقع في النفس ان وجوده في كلام مخالفيهم من الاشاعر مبني على اصلهم في نفي الحكمة والتعليل عن افعال الله. بكونها جرت اضطرادا واستمر

93
00:32:53.600 --> 00:33:22.200
دون ارادتي حكمه فهيمة دون ارادته حكمة فهي عادة اتفق وقوعها. فهجرها او لا والله اعلم يعني هذه الكلمة عادة الله تقع في لسان اهل السنة وفي لسان الاشاعرة فاتلو السنة يريدون باعادة الله ايش؟ سنة الله. واما الاشاعرة فهي مبنية عندهم على اصل كلي اسمه

94
00:33:22.200 --> 00:33:52.200
نفي الحكمة والتعليم ويسمونه ايضا نفي الاغراض والحاجات. فيزعمون ان اثبات الحكمة والتعليم افعال الله واحكامه توهم حاجته وانها غرض مطلوب له سبحانه. فينفونها. فاذا كانت حكمة والتعليم منفية عن امره ونهيه سبحانه وانه امر بالصلاة لا لحكمة. وامر بالصيام ثاني حكمة

95
00:33:52.200 --> 00:34:12.200
ونهى عن الربا لا لحكمة ونهى عن الزنا لا لحكمة. فحين اذ يكون متفق من ذلك جاريا مطردا مستمرا اشبه شيء بالعبد. الخالية من حكمة جعلت لاجلها فسموها عادة الله سبحانه وتعالى

96
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
السلام عليكم. ومن اطلقها على ارادتنا في الحكمة والتعليم فلا شك في بطلان قوله ومن اطلقها على غيره هذا وقصده ان عادة الله هي سنة الله. فهذا المعنى صحيح. والاولى تركه ما دام مشتبها مع غيره

97
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
والسني والبدعي ربما تكلم بلفظ واحد. وكل منهما له مراد غير الاخر ويكون احدهما حقا ولا والاخر باطلا فلا يستوي حينئذ ان يكون مراد السني كمراد البدع كهذه الكلمة فعادة الله اذا تكلم

98
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
ابيها السني اراد سنة الله المشتملة على الحكمة والتعليل. واما البدعي فانه يريد بالعادة فعلا مجردا فعلا مجردا من الحكمة والتعين. ومثله نبض الكسب. فالسني يقول كسب العبد يريد فعله ويرده الى الاصل اللغوي

99
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
والاشعري يقول كسب العبد يريد به اعتقادهم في افعال العباد انها لا تضاف الى الخالق ولا الى المخلوق فلسفتهم في معنى الكشف له فيها اختلافا كثيرا. حتى قيل مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة

100
00:35:32.200 --> 00:35:58.650
امتدوا الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النضام. العين ساقطة من الشطر الاول العين والعين والحال عين جلبة الشمي وطفرة النضام نعم فلا الفاظ التي قد تختلف معانيها باعتبار مقاصد احسن الله اليكم. فالالفاظ قد تختلف معانيها باعتبار

101
00:35:58.650 --> 00:36:19.850
المتكلمين بها يعني كلمة الكسب يطلقها السني يريد بها الفعل فعل العبد باعتبار الوضع اللغوي لها الذي جاء به القرآن. واما الاشاعرة فاذا ذكروا فاذا ذكروا لفظ الكسب هم لا يريدون هذا المعنى. فلهم

102
00:36:19.850 --> 00:36:41.650
سلاحا فيه فانهم لا يثبتون ان الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد وان للعباد مشيئة وارادة في بل ارادوا التنصل من مذهب الاشعرية والقدرية فانتجوا مقالة سموها الكسب ثم اختلفوا

103
00:36:41.650 --> 00:37:01.650
بتفسيره على بضعة عشر قولا ولغموضها قال الشاعر ما قال مما يقال ولا حقيقة تحته حتى ذكر منها الكسب عند الاشعري. نعم. ولابن القيم في هذا المقام كلمة عظيمة تكتب بما

104
00:37:01.650 --> 00:37:21.300
عينين ذكرها في مداذج السالكين. العينين اين هو العين اما العين يعني المال الذي بالعين يقال تكتب بماء العين جلالة هذه الكلمة انه لو قدر ان كان كتابتها باغلى مات الانسان وهو ماء عينيه فانها تكتب به. نعم

105
00:37:21.600 --> 00:37:41.600
فقال رحمه الله والكلمة الواحدة يتكلم بها اثنان يريد بها احدهما اعظم الباطل ويريد بها الاخر والحق ويدل على كل احد طريقته وسيرته وما يدعو اليه. وما يناظر عليه. انتهى

106
00:37:41.600 --> 00:38:11.600
وقع في القرآن اضافة السنة الى غير الله اضافة تعود حقيقتها اليه كقوله تعالى قبلك من رسلنا وقوله تعالى فهل ينظرون الى سنة الاولين؟ فتمام الاية الاولى ولا تجد سنتنا تحويلا وتمام الاية فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله

107
00:38:11.600 --> 00:38:31.600
ففي الاية الاولى وقع في الاضافة الى الرسل ووقعت الاية الثانية الى الاول الى الاولين المرسل اليهم واضيفت الى هؤلاء وهؤلاء باعتبار وقوع الفعل باعتبار وقوع الفعل عليهما. ففاعله هو الله

108
00:38:31.600 --> 00:38:51.600
سنة وسنته. وثانيها اضافتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنة النبي صلى الله عليه وسلم او سنة محمد صلى الله عليه وسلم او سنة ابي القاسم صلى الله عليه

109
00:38:51.600 --> 00:39:21.600
وسلم وكلها بمعنى واحد وتختص بالحكم الشرعي فلا تتعلق بالقدر لاختصاص حكم القدر وعلمه بالله تعالى وثالثها يدعو الى الخلفاء الراشدين المهديين. اضافتها الى الخلفاء الراشدين المهديين وهم المتولون امر المسلمين ممن وصف بالرشد والاهتداء في العلم والعمل وهم الاربعة ابو بكر وعمر

110
00:39:21.600 --> 00:39:41.600
عثمان وعلي رضي الله عنهم. ووصف الخليفة بالراشد المهدي ووصفه. ووصف ووصف الخليفة راشد المهدي لا يختص بهم فقد عد عمر ابن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين المهديين عده جماعة منهم الشافعي

111
00:39:41.600 --> 00:40:01.600
ايها هشام بن عمار وابن حمدان لكن السنة التي يؤمر باتباعها تختص بالاربعة. فان هذا الاسم عند السلف واهل معرفتي هو لهم دون غيرهم. ومنهم ما رواه عبدالرزاق في مصنفه وسعيد ابن منصور في سننه والبيهقي وفي سنن الكبير

112
00:40:01.600 --> 00:40:28.250
ومعرفته والبيع في السنن الكبرى ومعرفة السنن والاثار عن زرارة ابن اوفى قال قضى الخلفاء الراشدون انه من اغلق باب نور فسترا فقد وجب الصداق. انه من انه من اغلق بابا وارخى سترا فقد وجب الصداق والعدة واسناده صحيح. ولا يقدح في ولا

113
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
فيه الانقطاع الذي اعله به البيهقي. فمقصوده بين جرارة والخلفاء. اما اليه فهو صحيح عنه وقد ما هم للخلفاء الراشدين فاهل العلم فاهل العلم مجمعون على مجمعون ان اسم الخلفاء الراشدين المهديين

114
00:40:48.250 --> 00:41:08.250
من المأمور باتباع سنتهم يختص بالاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وهذا الاجماع لم اجده احدا صرح به لكنه موجود في تصرفه منذ عهد التابعين بعدهم بما لا يمكن دفعه. فهو فهم

115
00:41:08.250 --> 00:41:28.250
لا اطلقوا سنة الخلفاء الراشدين المهديين او حكمهم يريدون الوارد عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولاجتهاد ارادتهم له لم لم يحتج الى ذكر الاجماع فيه. ونظائره في اصول الاسلام

116
00:41:28.250 --> 00:41:48.250
كثيرة وان هذا المعنى مستقر عنده. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لم يكن هؤلاء قد وجدوا. وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السفينة

117
00:41:48.250 --> 00:42:18.250
الخلافة ثلاثون. فالخلافة التي اخبر عنها لم تكن وجدت ثم وجدت هذه الخلافة ثلاثون وكان هم اولئك الاربعة رضي الله عنهم. وهم الذين حقوا لقب الخلفاء الراشدين المهديين. فكان اعرف السلف اذا اطلق اسم الخلفاء الراشدين المهديين انهم يريدون ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي

118
00:42:18.250 --> 00:42:40.050
الله اعلم لا يريدون ان كل خليفة راشد مهدي يدخل في هذا الحديث ويؤمر باتباع سنته اه الشرعية واخطأ في هذه المسألة من خلق بين ان كان مجيء خليفة راشد مهدي غير هؤلاء وبين الامر

119
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
اتباعه فتولد على طعامه. يعني يمكن ان يأتي خليفة راشد مهدي غير هؤلاء مثل ما قيل في عمر بن عبد العزيز لكن لا يقال انه انه يؤمر باتباع سنته. نعم. احسن الله اليك. احدهما ان ما جاء عن الخلفاء الراشدين الاربعة ليس سنة مستقلة

120
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
فهم متبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء عنهم ولو اجمعوا عليه لا يكون سنة. وهذا يرده الحديث المتقدم في سنة الخلفاء الراشدين المهديين. فعطفها على سنته يقتضي المغايرات. ممن غرق في هذا المحل من زعم

121
00:43:20.050 --> 00:43:42.550
على ان سنة الخلفاء الراشدين هي سنته صلى الله عليه وسلم. ومنشأ الغلط ان العطف بالواو في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدي الاصل فيها المغايرة. فتكون له صلى الله عليه وسلم

122
00:43:42.550 --> 00:44:09.600
سنته في الناس وتكون لهؤلاء سنة في الناس. نعم والاخر ان كل خليفة راشد مهدي مأمور باتباعه. وان ما يصدر عنه سنة ولو تأخر زمانه وهذا يناقض اجماع السلف على كون اسم الخلفاء الراشدين المهديين الذين امروا باتباعهم هم الاربعة. نعم. يعني ايضا

123
00:44:09.600 --> 00:44:29.600
الاخطاء في هذا المحل من يزعم ان كل خليفة راشد مهدي فانه يؤمر باتباعه وان ما يصدر عنه يسمى سنة ولو تأخر الزمان فهذا يناقض اجماع السلف في ان الخلفاء الراشدين المهديين هم اولئك الاربعة

124
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
دون غيره يعني ممن امر باتباعهم. فقد يكون في غيرهم من هو خليفة راشد مهدي لكن لا يؤمر اتباعه وكان هذا مستقرا عند السلف سواء كان مما اجمع عليه الاربعة او ممن انفرد به احدهم

125
00:44:49.600 --> 00:45:19.600
حتى ذكر لإبراهيم النخعي رحمه الله والفقهاء والتابعين الصغار ان بعضهم رد كلاما لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ينبغي ان يحبس يعني تأديبا له على رده ما جاء عن الخليفة الراشد المهدي عمر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. ورابعها اضافتها الى

126
00:45:19.600 --> 00:45:39.600
المسلمين فيقال سنة المسلمين اي دينهم. واذا اطلق اسم السنة فلم يقيد كان المراد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن عاصم في مهيع الاصول ثم تلي خامسة وهي اذا ما قيل والسنة عندنا كذا

127
00:45:39.600 --> 00:46:02.400
فالقصد سنة الرسول حيثما اطلق هذا اللفظ عند العلماء الاصول هذا الكتاب الكبير له كتاب صغير ملتقى الوصول وابياته واحد وخمسون وثمانمائة بيت. واما ما هي عن الاصول وفوق الالف وشيء. نعم

128
00:46:02.800 --> 00:46:23.850
واذا قيل سنة الصلاة او سنة المحرم فالمراد ما جاء فيها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمراد ما جاء فيها من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالسنة التي تضاف الى العمل او العامل يراد بها الهدي النبوي المنقول عنه

129
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
سنة الصلاة هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته. وسنة المحرم هديه صلى الله عليه وسلم المتعلق بالاحرام والذي يريدون مصنفون في اعتقاده هو المعنى المراد في الشرع وهو الاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

130
00:46:43.850 --> 00:47:03.850
تنصرون غالبا على ذكر ما تميز به السني عن البدعي. فهي سنة في مقابل بدعة وعامته من باب الخبر الذي الاعتقاد فالايمان بالقدر كالايمان كالايمان كالايمان والقدر والصفات وربما ذكروا شيئا من باب

131
00:47:03.850 --> 00:47:23.850
الذي يسمى الاحكام اذا صارت المخالفة فيه شعارا لمنافرة اهل البدع كالمسح على الخفين والجمع بين الصلاتين والجهاد مع الامراء ابرارا وفجارا ولزوم الطاعة والجماعة. واطلاق اسم السنة على هذه المسائل هي

132
00:47:23.850 --> 00:47:43.850
من باب الاحكام اصلا المسألة والجمع بين الصلاتين والجهاد مع الامراء فجارا او ابرارا واشباهها هي اصلا من باب الاحكام. لكن ادخلت في الاعتقاد لانها صارت شعارا بمنافرة اهل البدع المخالفين فيها

133
00:47:43.850 --> 00:48:03.850
فصار من شعار السني اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. كما ان من شعار بدعي هو مخالفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الابواب

134
00:48:03.850 --> 00:48:30.300
وهذا الباب وهو باب الشعار نتج منه احكام شرعية. كالدعاء في خطب الجمعة لولي الامر فانه اصلا لم يكن موجودا لا في هديه صلى الله عليه وسلم ولا في هدي خلفائه الراشدين. ثم لما ظهر في المسلمين الخوارج الطاعنين

135
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
في ولاة الامر صار من شعار اهل السنة انهم يدعون لولاة الامر في خطب الجمعة تأليفا للقلوب عليهم ورجاء صلاحية فاصل الدعاء في الجمعة موجود ام مفقود؟ موجودة واصل الدعاء في الجمعة موجود

136
00:48:50.300 --> 00:49:10.300
بدلالة حديث عمر وغيره. ثم من افراد هذا الدعاء لولاة الامر لاجل منافرة اهل البدع. فما يوجد في كلام بعض اهل العلم من وجود الدعاء في خطب النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين

137
00:49:10.300 --> 00:49:38.800
وباعتبار الاصل ثم وجد هذا وصار اصلا ان اهل السنة يدعون في خطبهم لولاة امرهم رجاء صلاحهم وهدايتهم وتأليفا للقلوب عليهم. نعم ايش في ذلك واطلاق اسم السنة على ما يخالف فيه البدعي يروى فيه اثار النفاق عن اتباع التابعين ومن بعدهم منها ما

138
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
عن سفيان ابن عيينة انه قال السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة. ومن ترك منها شيئا فقد وترك السنة اثبات قدري وتقديم ابي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن

139
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة. ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. فالمذكورات مما نازع فيه اهل الاهواء تكلموا فيه بالباطل الهراء فسماه سفيان سنة مراغمة للبدع ودحرا لها. فالسنة تذكر في عرف

140
00:50:18.800 --> 00:50:48.800
علماء العقيدة بمعنى الاسلام وتخص وتخص تارة بمسائل بمسائلها. فيذكرون مسائل الاعتقاد باسم السنة ولا ينظر فيها الى خلاف المبتدعة وتخص تارة اخرى بمسائلها التي خالف فيها اهل البدع ويلحق بها ما فيها اهل خالف فيها اهل البدع التي خالف فيها اهل البدع ويلحق بها ما

141
00:50:48.800 --> 00:51:08.800
يلحق بها من الاحكام الفقهية لان المنافرة فيها صارت شعارا لاهل السنة في مقابل اهل البدع. قال ابن رجب في قال ابن رجب ان رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

142
00:51:08.800 --> 00:51:28.800
والسنة هي الطريقة المسلوكة ويشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو والخلفاء الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال وهذه هي السنة الكاملة. ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون اسم السنة الا على ما يشمل ذلك كله

143
00:51:28.800 --> 00:51:48.800
وروي معنى ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل ابن عياض. وكثير من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة فيما يتعلق بالاعتقادات لانها اصل الدين والمخالف فيها على خطر عظيم. وهو كلام مختصر في طيات

144
00:51:48.800 --> 00:52:21.050
تلخيص كلام طويل فيما يقع عليه اسم السنة. وكيف كان اولا اسم الدين اسم اسم الدين كله من اسما للدين كله ثم خص بالاعتقاد واذ  يعني الان انت مدرك ان هناك ما هو سنة للنبي صلى الله عليه وسلم وهناك ما هو سنة للخلفاء الراشدين. السؤال عما

145
00:52:21.050 --> 00:52:41.050
وقع منهم في خلاف سنته صلى الله عليه وسلم. كالذي وقع في حمل الناس على افراد الحج. في عهد ابي بكر وعمر وقال ابن عباس تقولون سنة ابي بكر وعمر واقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي بغير هذا اللفظ

146
00:52:41.050 --> 00:53:05.600
المقطوع به ان النبي صلى الله عليه وسلم له سنة وهم له سنة. والمقطوع به ايضا ان ابا بكر وعمر لا يخالفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهم احق الناس باتباعه وهو صلى الله عليه وسلم امر بالاقتداء بنفاقه اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر

147
00:53:05.600 --> 00:53:25.600
عمر فيكون هذا الذي فعلوه هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لامر حمله على ذلك فمن المقطوع به ان الافراد من سنن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. التمتع والقران والافراد

148
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
كلها مسالك نبوية في الحج. فاختيار الخلفاء الراشدين. البقاء على ذلك مدة طويلة يقطع الناظر فيه بان هذا لم يكن الحامل عليه الترك الصرف لسنته صلى الله عليه وسلم. انما لامر دعا الى ذلك. فمن الخطأ

149
00:53:45.600 --> 00:54:05.200
ان يظن الانسان ان ابا بكر وعمر بين اظهر الصحابة يعملون هذه المدة المديدة ويكون قصدهم الترك المحور وانما يكون لهم ما اوجب ذلك. كما وقع في حد الخمر انه كان يجزى به ثم جلد

150
00:54:05.400 --> 00:54:25.400
ثمانين هذا من سنة الخلفاء الراشدين المهديين التي استمر العمل بها. فهي لها موجبات. لا يوجد تناقض معهم كما توهمه بعض الناس بين السنة النبوية وما جاء عن الخلفاء الراشدين المهديين. لان هؤلاء الاربعة اجتمعوا او اجترفوا

151
00:54:25.400 --> 00:54:42.600
هم اعلم من كل احد في هدي النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك واذا قيل اصول السنة فالمراد ما بني عليه دين الاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاصل

152
00:54:42.600 --> 00:55:09.300
لغة اساس الشيء الا لغة. لغة اساس الشيء الذي يقوم عليه ويرجعوا اليه. ومنه قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. وقال السموء العادي رسى اصله تحت الثرى وسما به الى النجم فرع لا

153
00:55:09.300 --> 00:55:29.300
طويل وقد قد يذكر احد اسم اصول السنة يريد جوامع احاديث الاحكام. قال البويطي سئل الشافعي كم وصولو كم وصولو الاحكام قال خمسمئة قيل له وكم اصول السنة قال خمسمئة قال خمسمئة قيل

154
00:55:29.300 --> 00:55:49.300
له كم منها عند مالك؟ قال كلها الا خمس والا خمسة وثلاثين. قيل له كم عند ابن عوينة منها؟ قال كلها الا خمسة فاصول السنة التي ارادها هي التي هي التي يسميها غيره احاديث الاحكام ويريد باصول الاحكام

155
00:55:49.300 --> 00:56:09.300
اياتها جعلها جعلهما اصولا باعتبار رجوع الاحكام اليهما. ومن اعظم اصول السنة التي هي هي الاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ابو الاعتقاد. وعلماؤه يعنون باسم اصول السنة ما يعنونه

156
00:56:09.300 --> 00:56:33.850
سلام عليكم. وعلماؤه يعنون باسم اصول السنة ما يعنون به اسم السنة الذي تقدم ذكره. ما يعلمنا به ما يعنون به اسم السنة. نعم وعامة من صنفا في هذا الباب من الاوائل سماه سماه السنة او شرح السنة او اصول السنة او شرح

157
00:56:33.850 --> 00:56:58.750
او شرح اصول السنة صححوها. نعم كما تقدم كل ذلك يجيء معه اسم السنة مفردا. بخلاف من صنف في في احكام الحلال والحرام ان نقرأها باسم السنن لان المنقول فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون انواعا مختلفة في الامر الواحد كنواع

158
00:56:58.750 --> 00:57:18.750
الوضوء وان اعيد الوتر وغيرها. اما ما كانت وابي الاعتقاد فلا يتعدد. ولا ينقل فيه عنه صلى الله عليه سلم انوار فالسنة في الاعتقاد امر واحد. واما في الاحكام فتجيء متنوعة فابواب الاعتقاد الجامعة

159
00:57:18.750 --> 00:57:38.750
واحدة لا تتعدد وهي بناء يحويه اسم السنة. ومن وقع في كتبه في المعتقد ومن وقع في كتب في المعتقد اسم اسم السنن اراد به وجوه الاحاديث المروية في المعنى الواحد. فلو قال قائل السنن

160
00:57:38.750 --> 00:57:58.750
مروية في القدر لم يصح ارادة تعددها على وجه مختلف متباين بل مجيء الاحاديث فيه عن جماعة من المذكورين عنده فسماهم فسماها السنن باعتبار تعدد المرويات وتلك الاحاديث تجتمع كلها في

161
00:57:58.750 --> 00:58:18.750
معاني محددة لا تختلف. وهذا المعنى الذي ذكرت في اهل السنة وجمعها وموضع استعمال كل واحد منها مستفاد منه من تصرف اهل العلم وان لم يصرحوا به. وهذا كثير عندهم تجدهم يتصرفون في العلم وفق مراد وفق

162
00:58:18.750 --> 00:58:38.750
مراد معلوم لهم ولا يصرحون به. وبنينا اليوم بمن لا يفهم طريقتهم ويزيف مسالكهم وتعي عليهم ما لم يريدوه والى الله عاقبة الامور. والكلام هنا في الشرح الصوتي اطول مما هنا. فان هذه مسألة

163
00:58:38.750 --> 00:58:58.750
عظيمة وهو ان اهل العلم لما صنفوا في ابواب الاعتقاد كانت تصانيفهم تدور حول اسم السنة مفردا سواء سموها السنة او شرح السنة او اصول السنة او شرح اصول السنة. واما في الاحكام فسموها السنن وهذه

164
00:58:58.750 --> 00:59:18.750
يستدعي ان ينظر العبد في موجب ذلك وبينا ان الافراد وقع في السنة لان الاعتقاد واحد لا يتعدد يحويه اسم السنة. واما في باب الاحكام فتتنوع فيها السنن. فيجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه مختلفة في

165
00:59:18.750 --> 00:59:38.750
الحكم الواحد كان وعد استفتاح او انواع التشهدات او غير ذلك. ثم اشار الى ان هذا مستفاد من لاهل العلم وان لم يصرحوا به. وهذا كثير عندهم. يتصرفون في العلم وفق مراد لهم. ولا

166
00:59:38.750 --> 01:00:08.750
فرحونا به ثم ياتي بعده في هذه الاعصار المتأخرة من ينظر في كلامهم ثم يخطئهم. فقبل سنين خرجت زوبعة تدعي تدعو الى تنقية كتب العقيدة ايه ده من المسائل التي ليست من العقيدة؟ قلت ليش؟ قالوا مثل المسح على الخفين والسمع والطاعة

167
01:00:08.750 --> 01:00:28.750
واشباهها قالوا هذه ليست وسائل عقدية. وهؤلاء اصابوا ام اخطأوا؟ اخطأوا لانها صارت مسائل عقدية باعتبار شعار المنافرة لاهله؟ لاهل البدع. فاهل العلم يتصرفون فيه. تارة في اشياء ثم يأتي

168
01:00:28.750 --> 01:00:49.450
يعذر في الازمان المتأخرة من لم يأخذ العلم عن اهله ثم يزيف قوله حتى ان احدهم صنف كتابا سماه العقيدة الوسطية. وان هذه العقيدة التي ينبغي ان تدرس بدل العقيدة الواسطية

169
01:00:49.450 --> 01:01:09.450
فقال نعم العقيدة الواسطية هذه هي عقيدة ابن تيمية اما العقيدة الوسطية هذه هي العقيدة في الكتاب والسنة النبوية. وقد ازرى على نفسه حيث لم يشعر لان كتاب العقيدة الوسطية اكثر به الايات والاحاديث ولكن هكذا من لم يرضع

170
01:01:09.450 --> 01:01:29.450
العلم من اهله ويتخرج بهم يضرب في العلم خبط عشواء. وكثر هؤلاء باخرة. لان من بلايا العصر انتشار طباعة الكتب فان هذه اذلت العلم ولم تكرمه. فقد تجرأ على حرم العلم كل احد

171
01:01:29.450 --> 01:01:49.450
الكتابة والقراءة. فصار يظن نفسه قادرا على فهم العلم. وانه كغيره ممن افنى عمره او فيه بلفظ عن الاشياخ وحفظ متونه وقراءة كتبه بدعوى ان له عقلا يختار به. وهذا من

172
01:01:49.450 --> 01:02:09.450
الجهل بمكان فان وجود العقل بنفسه ليس كافيا. فهؤلاء الكفار لهم عقول كما اخبر الله لا يفقهون لا يفقهون ولا يعقلون بها. فكذلك يكون في هؤلاء من يدعي انهم يعلم ويفقه ولكنه

173
01:02:09.450 --> 01:02:34.350
وهو على الحقيقة لا يعلم ولا يفقه. ومن شواهد ذلك ان رجلا كتب فقال تنفيذ للجرائد السيارة في بلادنا. ذكر فيها جملة من الاخطاء الواقعة في طباعة الشريف المصحف الشريف في مطبعة الملك فهد رحمه الله

174
01:02:34.600 --> 01:02:54.600
وكان يذكر الخطأ ويذكر صوابه ويذكر الخطأ ويذكر صوابه. وهذا الرجل اتي من جهله فالنصف التي وقعت بيده هي نسخة من المصحف الذي طبع في مجمع الملك فهد وفق رواية ورش. وهو يعرف

175
01:02:54.600 --> 01:03:14.600
رواية حفص فوقف على هذا المصحف فهو يفهم يقول عنده عقل فاخذ يكتب مقال ولو كان عنده مسكة من عقلي وافر لامسك ورجع الى اهل هذا المجمع وسألهم حتى يتبين له. لكن هكذا الانسان اذا اغتر

176
01:03:14.600 --> 01:03:34.600
ومن الفهم والادراك كما يزعم مع الجهل الباطن يقع منه هذا وهذا كثير في الناس باخرة فتجرأ الناس على حياض العلم وصاروا يتكلمون فيه. وكثير ممن كان يؤمل فيه ان ينفع نفسه والمسلمين ذلت به القدم

177
01:03:34.600 --> 01:03:54.600
لانه لم يسلك بطلب العلم الهدي النبوي الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. رواه ابو داوود واسناده قوي. فهذا الحديث اصل في ان العلم يؤخذ بالتلقي سماعا

178
01:03:54.600 --> 01:04:14.600
وليس بالقراءة في في الكتب والقراءة في الكتب لم تنفع اهل الكتاب فاهل الكتاب غضب عليهم وكانوا ضالين مع ان التوراة والانجيل بايديهم. ووجود الكتاب لا يكفي. وجود العقل لا يكفي

179
01:04:14.600 --> 01:04:34.600
انما ينتفع الانسان اذا وجد الكتاب وهداه الله وسلك به طريق الحق الذي ينبغي. نعم والذين صنفوا المختصرات في السنة يذكرون من مسائل الاعتقاد ما صار شعارا لمباينة اهل البدع كما

180
01:04:34.600 --> 01:04:54.600
معناه من كلام ابن تيمية الحفيد. واذا بسطوا جمعوا ما امكنهم من المسائل والدلايل. وهذا المختصر مشتمل على اصول خالف فيها من خالف. وكان الخلاف فيها مشهورا في زمانه. فهو مما تمس الحاجة اليه

181
01:04:54.600 --> 01:05:14.600
ما تمسوا احسن الله اليكم فهو ما تمس فهو ما تمس اليه الحاجة مما نازع فيه البدعي بالخفة واللجاجة هي دين الرسول صلى الله عليه وسلم تعرف من القرآن والحديث والاجماع. فمن اراد السنة وجدها فيهم

182
01:05:14.600 --> 01:05:34.600
فما انتصر وما قصر باعوه عن سعة الاطلاع فقد جعل الله للخلق اداة. فقد جعل الله للخلق ادلاء ورثوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هداية الخلق هم العلماء المتبعون السنة فيأخذ عنهم ويقتدي بهداهم

183
01:05:34.600 --> 01:05:54.600
ومن مسالك العلماء في بيان السنة في في بيان السنة التخانيف التي وضعوها وجمعوا فيها ما جمعوا من منها ومنهم المصنف رحمه الله. والعارفون بسنة من العلماء هم الناقلون القرآن والحديث واثار الصحابة والتابعين

184
01:05:54.600 --> 01:06:14.600
واتباعهم العالمون بما في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلا السلف الاول هم اهل الحديث. قال قوام السنة في الحجة غير ان الله ابى ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة الا مع اهل

185
01:06:14.600 --> 01:06:34.600
الحديث والاثار لانهما خذوا دينهم وعقائدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الى ان انتهوا الى واخذه التابعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

186
01:06:34.600 --> 01:06:54.600
الله صلى الله عليه وسلم ولا عن طريق الى معرفة احسن الله اليك. ولا طريق الى معرفة ما دعا اليه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب

187
01:06:54.600 --> 01:07:14.600
حديث قال ابن تيمية في رسالته لاصحاب عدي العديد وقال ابن تيمية في رسالته اصحابي عجيب مسافر وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها

188
01:07:14.600 --> 01:07:34.600
هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مود الاعتقادات ومود العبادات وسائر امور الديانات. وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله وما تركه من

189
01:07:34.600 --> 01:07:54.600
وعمل ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان. ثم قال وهذا امر قد اقام الله من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله. وقال ايضا في منهاج السنة النبوية باعتقاد اهل

190
01:07:54.600 --> 01:08:14.600
الحديث هو السنة المحضة لانه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جوابا له في جوابه وقال ايضا في جواب الله اعلم الناس بالسابقين واتبعهم لهم هم اهل الحديث واهل السنة. فالسبيل

191
01:08:14.600 --> 01:08:34.600
معرفة السنة التي هي الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو اخذه عن العلماء العارفين بما جاء به نقلة للقرآن والسنة وحملة اثار الصحابة والتابعين واتباعهم. وهذا الامر هو لاصحاب الحديث

192
01:08:34.600 --> 01:08:54.600
فانهم عونوا بنقل ما جاء به من الدين في قرون الامة وطبقاتها قرنا بعد قرن وطبقة بعد طبقة التابعين اخذوا دينهم عن التابعين وهم اخذوا عن الصحابة واخذه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

193
01:08:54.600 --> 01:09:14.600
اتصل بنا علم هذا بجمع اصحاب الحديث تلك المرويات في ابواب الديانة كلها. مصنف وحفظها سلام عليكم. وحفظها مصنفة في تأليف جمعها ائمتهم كالبخاري كصحيح البخاري وصحيح مسلم. ومسند الامام احمد

194
01:09:14.600 --> 01:09:34.600
وموطأ الامام مالك ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبدالرزاق. فمن اراد ان يأخذ دينه على الوجه الندي يقطع وبه انه هو الدين الذي به النبي صلى الله عليه وسلم عول على نقل هؤلاء لانهم تلقوه

195
01:09:34.600 --> 01:09:54.600
معمم فوقه معمم فوقهم. احسن الله اليك. لانهم تلقوه عمن فوقهم وهم عمن فوقهم طبقة بعد طبقة اليه صلى الله عليه وسلم. ولا يعني ان هذا النقل للدين جاء بالتلقي عنده. مما نقلوه في القرآن والسنة

196
01:09:54.600 --> 01:10:23.450
القرآن او الحديث او الاجماع الذي ذكره الترمذي في في جامعه لما موضع اليدين من المصلي فانه ذكر ان الذي جاء عن الصحابة والتابعين هو السعة في ذلك يعني انشاء جعلها على صدره وان شاء جعلها على سرته او فوقها او تحتها. هذا يقوله الترمذي لانه من الدين المستفيض

197
01:10:23.450 --> 01:10:43.450
من قول عنده طبقة بعد الطبقة حتى انتهى اليه وقيده هو وحفظه لنا. نعم  ولابيه منصور معمر ابن احمد الاصبهاني الزاهد كلام جامع في بيان تلقي السنة وادائها في طبقات الامة

198
01:10:43.450 --> 01:11:03.450
نقله نقله عنه صاحب كتاب الحجة قال فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة عن الله عز وجل واخذ الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ التابعون عن الصحابة الذين اشار اليهم رسول الله صلى الله

199
01:11:03.450 --> 01:11:23.450
وعليه وسلم بالاقتداء بهم ثم اشار الصحابة للتابعين بعدهم مثل سعيد بن المسيب وعلقمة ابن وقاص الاسود والقاسم وسالم وعطاء ومجاهد وقتادة والشعبي وعمر بن عبدالعزيز. والحسن البصري ومحمد بن سيرين

200
01:11:23.450 --> 01:11:43.450
ثم من بعدهم مثل ان يبشر فيها ويونس بن عبيد سليمان التيمي وابن عون ومثل سفيان الثوري. احسن الله اليكم. ثم سفيان الثوري مثله حشومة عليك. ثم مثله سفيان الثوري ومالك ابن انس والزهري والاوزاعي والشعبة. ثم مثل يحيى ابن

201
01:11:43.450 --> 01:12:03.450
سعيد محمد ابن زيد وحماد ابن سلمة وعبدالله ابن المبارك والفضيل ابن عياض وسفيان ابن عيينة ثم مثل ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي وعبدالرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وابن نمير وابي نعيم والحسن بن الربيع. ثمن بعدهم

202
01:12:03.450 --> 01:12:23.450
وابي عبدالله احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية وابي مسعود الرازي وابي حاتم الرازي ونظرائهم مثل ما كان من اهل والحجاز ومصر وخراسان واصبهان والمدينة مثل محمد بن عاصم وسيد بن عاصم وعبدالله بن محمد بن النعمان

203
01:12:23.450 --> 01:12:43.450
محمد بن النعمان والنعمان بن عبد السلام رحمة الله عليهم اجمعين. ثم من لقيناهم وكتبنا عنهم العلم والحديث والسنة مثل ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن حمزة وابي القاسم الطبراني وابي محمد عبدالله بن محمد بن جعفر

204
01:12:43.450 --> 01:13:12.200
ومن كان في عصره من اهل الحديث ثم بقية ثم بقية الوقت ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن ابني يحيى ابن منده الحافظ رحمه الله. فمعنى بقية الوقت  من بقي على سننه في زمنه من بقي على سنن السابقين في زمن قائله يقال فلان بقية الوقت يعني من بقي على

205
01:13:12.200 --> 01:13:37.200
سنة المقتدى بهم من السابقين نعم  فكل هؤلاء سرج الدين وائمة السنة واولو الامر من العلماء. فقد اجتمعوا على جملة هذا الفصل من من السنة وجعلوها في كتب السنة. فهؤلاء يعرفوا من غيرهم بالسنة وهم اهل الحديث. وعنهم نقل الناس ونقلوا

206
01:13:37.200 --> 01:13:57.200
من اعتقاد الصحابة والتابعين واتباعهم الذين هم السلف الصالح والمصنف رحمه الله من ائمتهم مقدميهم كما عرفت من خبره فيما مضى ومن اخذ بما كان عليه اهل الحديث من الاعتقاد عد منهم فان اهل

207
01:13:57.200 --> 01:14:17.200
المنتسبون اليه خبرا وطلبا قالا وحالا سواء رووا الحديث ام لم يروه. وميزوا مراتبه لم يميزوه ففيهم المفسر والفقيه المقرئ والنحوي وغيرهم من ارباب العلوم ولو لم يكن لهم علم

208
01:14:17.200 --> 01:14:39.300
الحديث ورواية فاهل الحديث هم الذين اتبعوه وعظموه والمقصود بهذا الاسم اذا اطلق المتبعون له وفيهم من له بالحديث ومعرفة ليست بغيره ليست لغيره. فله بهذا معنيان احدهما عام وهو الاتباع لما جاء به النبي

209
01:14:39.300 --> 01:14:59.300
صلى الله عليه وسلم وما نقل عن الصحابة والتابعين واتباعهم ولو لم يكن ولو لم يكن المتبع عارفا بالحديث فتجد فيهم المقرئ والفقيه والمفسر والنحوي واللغوي ممن لا ممن لا تكون لهم معرفة به عادة

210
01:14:59.300 --> 01:15:24.100
ويقال للواحد منهم من اهل الحديث لاتباعه لهم ولا خروف وهم المتبعون له. العارفون بدرجاته ومراتبه وهؤلاء يزيدون عن الطبقة الاولى لمعرفة بمعرفة صحيح الحديث وسقيمه ومقبوله ومردوده بمعرفة صحيحه

211
01:15:24.200 --> 01:15:44.200
نعم وربما اشتغل بالحديث صناعة من هو غير متبع له فهذا لا يعد من اهل الحديث. وانما يقال لهم اشتغال بالحديث فيوجد في المخالفين لاهل السنة قديما وحديثا من له معرفة بالحديث ومراتبه

212
01:15:44.200 --> 01:16:08.700
فيكون ممن يتبع الحديث اتباعا خالصا محضا. فلا يدرج في اسم اهل الحديث ليش نعم هذا خاص نعم سلام عليكم وموقع اسم اهل الحديث من الاسمع نية احدهما عام والاخر خاصة. عليه الصلاة والاخر خاص وهم المتبعون

213
01:16:08.700 --> 01:16:28.700
وموضع اسم اهل الحديث من الاسماء الدينية انه مما جعل شعارا لاهل الاسلام الذي الرسول صلى الله عليه وسلم تمييزا لهم عن من عن من قدم البدعة او الرأي او الهوى او الذوق على ما جاء به

214
01:16:28.700 --> 01:16:48.700
ولا يريدون به موقع حديث من الاسماء الدينية انه مما جعل شعارا لاهل المسلم. الاسماء الدينية لاهل الاسلام كما تقدم نوعان احدهما اسماء اصلية وهي الواردة في الكتاب والسنة كالمسلمين والطائفة

215
01:16:48.700 --> 01:17:10.700
المنصورة والاخر اسماء تابعة وهي ما جعلت في مقابل المخالفين. كاسم اهل الحديث  ولا يريد به المسبون اليه الذين هم اهله وعاء حاويا لقوم يتحزبون له على غير هدى على غير

216
01:17:10.700 --> 01:17:31.050
على غير مد الشريعة في هديه على غير هدي الشريعة ويوالون ويعادون عليه مما مما يصير به حزبية بدعية بصبغة شرعية وهذا مما بني به اهل الحق ان يمتحل اسماؤه

217
01:17:31.150 --> 01:17:51.150
احسن الله اليكم. اي انتحل اسماؤه كي ينتحل اسنانه. احسن الله اليكم. ان ينتحل اسماءه كالاسلام والسنة والجماعة والحديث والسلفية من يقتصر من يقتصرها احسن الله اليك. من يقصرها وفقا لهواء وحظوظ النفس على

218
01:17:51.150 --> 01:18:21.150
ومن دون قوم والعبرة بالحقائق الشرعية والمقاصد المرعية لا بمجرد الدعاوي. والدعاوي الدعاوى لمجرد الدعاوى والدعاوي ما والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء وهؤلاء الذين تقدم ذكرهم وغيرهم ممن لم يذكروا من اهل الارض ممن لم يذكر من اهل الحديث هم من بلدان

219
01:18:21.150 --> 01:18:41.150
وازمنة مختلفة وعقيدتهم واحدة يصدق بعضهم بعضا يصدق بعضهم بعضا فيما يقولون ان مصدرها الذي اخذوه عنه واحد اخذوه. لان المصطلح الذي اخذوا عنه واحد لم يتعدد. ومنبعها الذي استمد

220
01:18:41.150 --> 01:19:01.150
منه صاف لم يكدره شيء فكأنهم يقولون بلسان واحد يغرف من قلب واحد فاتحاد مصدرهم انتج اتفاق عقيدتهم مع اختلاف ازمانهم وبلدانهم. قال قوام السنة في الحجة ومما يدل على

221
01:19:01.150 --> 01:19:21.150
ان اهل البيت هم على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولهم الى اخرهم قديمهم وحديثهم مع في بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاخطار وجدتهم في بيان

222
01:19:21.150 --> 01:19:41.150
على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما

223
01:19:41.150 --> 01:20:01.150
قال بلغوا جمعت جميع ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء من قلب واحد على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن

224
01:20:01.150 --> 01:20:21.150
لو كان لغيره لوجدوا فيه فعلا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واهل الحديث يبينون السنة تارة بما يأثرون وتارة بما

225
01:20:21.150 --> 01:20:41.150
قرون فرووا فيها ما رووا باسانيدهم باسانيدهم مأثورة وذكروا فيما وعوه منها قولا محررا مشكورا والمروي مسندا في كتبهم حقيق بالجمع والنظر والفهم. وكذلك ما قالوا وهم من كلامهم لكمال معرفة

226
01:20:41.150 --> 01:21:01.150
وحسن فهمهم وزكاة نفوسهم وهو مبني على دلائل الشرع وكلام السلف. فبواكير تالي في الاعتقاد التي سيدتي التي جمعت وصول المسائل التي استقرت عند اهل السنة والجماعة. ومنها اغترف من اغترف ممن بين الاعتقاد

227
01:21:01.150 --> 01:21:21.150
متأخرا عنهم كبن تيمية وابن القيم وابن رجب واضرابهم. وعن هؤلاء نقل من نقل ممن شهر القيام في نصرة السنة واعتقاد السلف كابن عبدالوهاب واصحابه ومن اقتدى به وبهم الى يومنا هذا

228
01:21:21.150 --> 01:21:41.150
وصار كلام المتأخرين سلما يرقى به الى كلام الاوائل منهم. فانهم جمعوه ووعوه وقربوه فيسأل اعانوا بهم للاشراف على كلام القدماء. فلا يصير كلام من تأخر حجابا مانعا. ولا يجعل كلام من تقدم

229
01:21:41.150 --> 01:22:01.150
مرتعا واسعا بل يتوصل بهذا الى هذا. ومن رام عزل كلامي متأخر اهل السنة ومد عنقه لا كلام يا والديهم وقع في الحيرة والاضطراب غالبا. ذلك كون كلام الاوائل الغازا مبهمة. بل لضعف لا

230
01:22:01.150 --> 01:22:21.150
معرفة واعتلال النفوس بما يوهنها ويمنعها قوة الفهم. فالمشتغلون بهذا العلم وغيره هم اليوم ثلاث منهم من يقتصر على كلام المتقدمين. ومنهم من يقتصر على كلام المتأخرين. وهاتان طائفتان متقابلتان

231
01:22:21.150 --> 01:22:41.150
وكله فداء. ما شاء الله عليك. وكلا طرفي قصد الامور دميم. ومنهم طائفة ثالثة اشتغلوا بكلام اخرين واثقله واتقنه ثم اقبلوا على من مت على كلام المتقدمين فاحسنوا فهمه. وهؤلاء هم الموفقون

232
01:22:41.150 --> 01:23:11.150
الجاعلون حبل العلم موصولا لم ينقطع لم يقطع بين طبقات الامة. وبقيت طائفة الرابعة وهم تشتغل بالمتقدم مباشرة ثم المتأخر. وهؤلاء لا يكادون يوجدون في الاعيان مع قيام وجودهم ولو قدر وجودهم فحالهم كحال الطائفتين السابقتين من الخلل ونشأة العلل ونشوء العلل

233
01:23:11.150 --> 01:23:31.150
فهم كمن يبني سقفا لا عماد له. واهل الحديث هم فيما قالوه يبينون السنة بالاثبات تارة وبالنفي تارة فيقولون من السنة كذا وليس من السنة كذا وكلا البابين باب ثقيل لا يتمكن منه الا من اتسع

234
01:23:31.150 --> 01:24:01.150
وقوي معقوله فوق فوثق بنقله وعقله مع متانة الديانات والاتصاف بالامانة. ومن ومن كمل علمه وعظم ورعه تهيب هذا المقام ولم يقتحمه الا مع وفور العلم. والسعة الاطلاع ورسوخ القدم وكبر سن وسلامة القلب. لانه خبر عن دين الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اثباتا

235
01:24:01.150 --> 01:24:21.150
اثباتا او نفيا فلا يخفى على العبد فلا يخف على العبد ثقل قومي فيه الا اذا رق دينه. ومن نظر فيما كانوا عليه وما عليه بعض من يدعي معرفة السنة اليوم. علم الفرق

236
01:24:21.150 --> 01:24:51.150
الثرى والثريا وانشد. سارت مشرقة وسارت مغربا. شتان بين مشد. صرت مغربا صارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي. والاقتداء خير من الابتداء وامانة العلم اثقل من احد. والجرأة جراء. والجرأة في هذا الباب لا تولد صاحبها اسم السنة فضلا عن

237
01:24:51.150 --> 01:25:21.150
فيها فيلزم اسم السنة اذا لزمها ويكون اماما فيها اذا قدمها. فاياك والشهوة في السنة الوردية وضع نفسك فيما تعلمه منها لا فيما تطلبه من الرئاسة فيما بين الخلق والطريقان المذكوران في بيان السنة اثباتا ونفيا مشهوران في كلام الائمة. واصلها في كلام الصحابة

238
01:25:21.150 --> 01:25:41.150
تانيين من نقل عنه الاثبات منهم ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما وممن نقل عنه النفي ابو مسعود البدري وعائشة رضي الله عنهما فنقل عن الاولين قولهما من السنة كذا في مسائل ذكروها. ونقل عن الاخيرين قولهما ليس من

239
01:25:41.150 --> 01:26:01.150
السنة كذا في مسائنا ذكروها اثبات يراد به كونه دينا قد يكون فرضا وقد يكون نفذا نفلا والنبي قد يراد به انه ليس من الدين وقد يراد به كونه مباحا غير مشروع مطلوب من العبد. وجميع بيان الدين

240
01:26:01.150 --> 01:26:31.150
وجمع بيان الدين بالسنة اثباتا ونفيا من كلام السلف والائمة باب وثيق من العلم وهو قم بافراد تصنيفا تصنيفا وتأصيلا وتدليلا. احسن الله اليكم. تصنيفا تعصيلا الى بان يقصدوا الى جمع ما قال فيه الصحابة والتابعون واتباع التابعين من السنة كذا ما قالوا فيه

241
01:26:31.150 --> 01:26:51.150
ليس من السنة كذا مع تأصيل هذا الباب وذكر الادلة التي تبين مجمل العلم المستكن فيما ذكروه من الاثبات والنفي هذا اصل نافع في العلم. وهو ما جاء مأثورا عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين. في السنة اما اثباتا

242
01:26:51.150 --> 01:27:11.150
في قولهم من السنة كذا اوليس من السنة كذا ولا اعلم احدا جمعا. فلو نهض ناهض الى جمعه مع التقصير الى الباب لنفع وانتفع. نعم. وقول المصنف عندنا اي عند اهل العلم وحملته الناقلين له عن من قبلهم في طبقات

243
01:27:11.150 --> 01:27:31.150
الامة الى زمن الصحابة رضي الله عنهم المتشرفين بتلقي دينهم محفوظا من الخطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا موجود في كلام جماعة من الاكابر منهم مالك واحمد وابو عبيد القاسم ابن سلام ومحمد ابن يحيى الذولي وعبدالله ابن

244
01:27:31.150 --> 01:27:51.150
كله سواق كلهم يقولون السنة كلهم يقولون كلهم يقول كلهم يقول السنة عندنا لما عرفوا عن اهلها. فمن تحقق صحة نسبته شيئا الى السنة. وامن على نفسه فتنة جاز له

245
01:27:51.150 --> 01:28:21.150
يقول السنة عندنا وان فقدهما او احدهما حرم عليه قوله. فقوله من السنة اثبات وكذلك نفيا سائغ لشرطينها. احسن الله وكذلك نفيها سائغ بشرطين احدهما صحة من السنة وثبوت نسبته اليها. والاخر من قائد الفتنة على نفسه. فلا تقربه فلا تقربه

246
01:28:21.150 --> 01:28:39.750
من كبر من كبر او عجب والاول هو ثبوت الصحة يكون من كبر او عجل من كبر او عشب والاول هو ثبوت الصحة يكون مع القدم وسعة العلم. والثاني وهو ابن الفتنة يكون مع

247
01:28:39.750 --> 01:28:59.750
قوة الدين والزهد في الدنيا ومن رزق شيخا ومن رزق شيخا هذا وصفه فهو ولا من يأخذ عنهم مهمات الدين دينه واصوله فانه اكمل الخلق بعد الانبياء نفعا واجدهم ثمرة واطيبهم طعما فهو الحقيق

248
01:28:59.750 --> 01:29:19.750
المؤمل ابن ابي يليق بن امية. فهو الحقيق بشعر مؤمل ابن امي في ابيات وصفها الثعالب في لبه الى ثلباب الاداب لانها امير شعره ودرة تاجه وهي قوله الناس شتى اذا ما انت ذقتهم

249
01:29:19.750 --> 01:29:39.750
لا يستوون كما لا يستوي الشجر. هذا له ثمر حلو وذاقته. وذاك ليس له طعم ولا ثمر ليس للانسان ان يخبر عن اهل العلم بقوله عندنا الا بما تحقق انه قولهم مع ثبوت نسبته هو اليهم

250
01:29:39.750 --> 01:29:59.750
وما اوثق نفسه بهم وهو عار عن صفة اهله من المعرفة بالطلب والشهرة بنشره وقصد الناس له في التعليم والافتاء والارشاد فهذا لا يكون منه مما لا افاق بقوله عندنا عندنا. فالعلم لا

251
01:29:59.750 --> 01:30:19.750
بتوسيع العبارات والانتساب الى المناصب والهيئات ويعرف اهله برسمه وسمته وصفته ونعته ومن تخوف على نفسه الشهرة وطلب الرئاسة او العلو او العلو في الارض امسك عن هذا لان لا يفتح

252
01:30:19.750 --> 01:30:39.750
الباب للشيطان فيضله الله فيضله عن سبيل الله. وهذا كله ان قصد الاخبار عن نفسه وغيره فان قصد نفسه فقط فقال عندنا عظمت المؤونة في الاحتياط ضد رسوخ القدم في العلم وصلاحه

253
01:30:39.750 --> 01:30:59.750
القلب فانه ان كان غير راسخ فيه واخبر عن المفرد بالجمع منزلا نفسه منزلا نفسه منزلا نفسه منزلا فقد تعدى على العلم واهله فله حظ من قول الاول يقولون هذا عندنا غير جائز

254
01:30:59.750 --> 01:31:19.750
انتم حتى ومن انتم حتى يكون لكم عند؟ واذا فات صلاح القلب فقال متكبرا عندنا يريد نفسه فامامه وبئس الامام قارون لما قال اوتيته على علم عندي. ومن ادب العلم تقييد شهوة

255
01:31:19.750 --> 01:31:39.750
بالزامها التواضع والنظر اليها بعين النقص والافتقار الى تكميلها مهما بلغت رتبته مهما بلغت رتبتها عند الخلق. واذا خوطب الانسان بالثناء والمدح عليه نظرا الى نفسه بعين المقت. واصم ام له

256
01:31:39.750 --> 01:32:04.600
وفي الثناء والمدح له واذا خاطب الانسان بالمدح بالثناء والمدح له. احسن الله اليك. واذا خوطب الانسان بثناء الثناء عليه والمدح له مصاب  الثناء عليه والملك له. نعم. واذا خطب الانسان بالثناء عليه والمدح له. نظر الى نفسه بعين المقت

257
01:32:04.600 --> 01:32:24.600
واصم اذنيه عن الاصغاء الى المداحين فان منهم من ينوب عن ابليس ومن امن ومن خفض نفسه للعلم رفعه والعلم ومن تخوف على نفسه دخول الشيطان عليه من هذا الباب اغلقه فان من فان من حسن تزكية

258
01:32:24.600 --> 01:32:44.600
نفسي حذر العبد من انواع الشرور باغلاق الابواب لا بفتحها. وهذا باب في تزكية قل العمل به لاغتراب ولعامة الخلق بزخرف الدنيا وحدوث رسوم واحوال تستدعي منهم حمد ذواتهم وشكر افعالهم

259
01:32:44.600 --> 01:33:04.600
وابراز اعمالهم ومن اودية الهلاك تسلل تلك الردايا الى نفوسهم فيحرم احدهم الخير بمن تسللوا تلك الرذائل الى نفوسهم ويحرم احدهم فيما جناه على نفسه من فتح باب العجب او

260
01:33:04.600 --> 01:33:24.600
والزهو يوم الخيلاء حتى وقع في الشر. واستعمال هذا القول عندنا خبرا عن النفس في كلام ائمة العلم نادر فان احدهم يعمر يعمر مدة طويلة ولا تحفظ عنه هذه الكلمة الا في مقامات قليلة

261
01:33:24.600 --> 01:33:44.600
ومن فساد العلم كثرة قول الرجل عندنا خبرا عن نفسه فان اخلاق الكبر والطغيان في العلم تذهب بدين العبد وهي حال اليهود الذين لعنهم الله وكانوا اهل علم فاذا رأيت رجلا يلزم قول عندنا ففر منه

262
01:33:44.600 --> 01:34:04.600
انك لا تأمن على قلبك ان تنبت فيه شجرة عندنا من بذرة قوله فتزول بركة العلم عنك وبالا عليك وكثر في كلام مالك في موطئه قوله عند ارادته بيان مذهب اهل بلده

263
01:34:04.600 --> 01:34:24.600
لا قوله هو وحده. ويوجد في ويوجد هذا في كلام غيره من المدنيين قبله. وفي زمانه يا بني سعيد الانصاري وعبيد الله بن عمر العمري فقد روى الفريابي في احكام العيدين اثرا في التكبير في صلاة

264
01:34:24.600 --> 01:34:44.600
العيد وفيه قال عبيد الله ابن عمر هذه السنة عندنا وقال قال يحيى ابن سعيد هذه السنة عندنا وكأن هو اصل من اصولهم في العلم فانهم كانوا في المدينة دار الاسلام ومنزل الوحي فهم يذكرون الدين المعروف عندهم

265
01:34:44.600 --> 01:35:04.600
وحكمي عن الشافعي ان مالكا اذا قال السنة عندنا او ببلدنا فانه يريد سليمان ابن بلال وكان عريف السوق وهو المتولي امره المدبر شؤونه. ذكره العزيز البخاري في كشف استار. ولا يعرف

266
01:35:04.600 --> 01:35:24.600
ولا يعرف هذا من ذكره السؤال. ذكره عبدالعزيز البخاري في كشف الاسرار. ولا يعرف هذا في كتب المالكية والشافعية والله اعلم بصحته عن الشافعي. وكيف يصح ومالك يقول معها تارة

267
01:35:24.600 --> 01:35:44.600
خلافا فيها فيحكيها عن جماعة. ولو صح حمل حمله. ولو صح حمل على شيء خاص في مسألة تتصل باحكام السوق وهو يذكر هذه الكلمة في ابواب العبادات والقضاء والقضاء وغيرها. مما لا تعلق له بالاسواق

268
01:35:44.600 --> 01:36:04.600
والذي والذي نسب مالكا الى ارادته سليمان ابن بلال اذا قال اذا قاله مالك والذي نسب مالك الى ارادته سليمان. والذي نسب مالك الى ارادته قال ابن بلال. اذا قاله هو قوله المجتمع

269
01:36:04.600 --> 01:36:28.850
عليه عندها او ببلدنا ونحو هذا فهذا هو الذي نسب ارادة مالك سليمان به وقيل غير وهو فيه بحث وليس هذا محله. ومالك وغيره اذا قالوا والسنة عندنا صفحة  بحسب ما يغلب على ظنك

270
01:36:29.050 --> 01:36:51.900
حسب ما يغلب على ظنه. نعم لا يؤمن على احد الفتنة ما بقيت فيه الحياة. وانما باعتبار ما يغلب على ظنه انه لا يميل الى هذا ولا تطلبه نفسه ومالك وغيره ومالك وغيره اذا قالوا والسنة عندنا فهم يريدون الاسلام الذي كان عليه رسول الله صلى الله

271
01:36:51.900 --> 01:37:11.900
عليه وسلم. ومن جملته ابواب الاعتقاد كما تقدمت. وهذا هو مراد المصنف في قوله عندنا وفي الرواية الاخرى اصول السنة عندنا. وقد عد رحمه الله سبعة اصول. فالاول اصل الايمان

272
01:37:11.900 --> 01:37:31.900
اصل في الايمان بالقدر وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه انه قضاء من الله. والثاني اصلا في اصل في الايمان قول وعمل. يزيد وينقص ويزيد. ويزيد

273
01:37:31.900 --> 01:37:51.900
وينقص ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل ولا قول الا بنية ولا قول وعمل بنية الا بسنة والثالث اصل في الترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم وعدم سبهم او تنقصهم

274
01:37:51.900 --> 01:38:11.900
في ان القرآن كلام الله. والخامس اصل في الاقرار بالرؤية بعد الموت. والسادس اصل في اثبات فات. والسابع واصل في هجر قول الخوارج والا يكفر احد بذنب. ونظام مسائل الاعتقاد في الاسلام يرجع الى اركان الايمان

275
01:38:11.900 --> 01:38:41.900
فان اركان الايمان حاوية امهات مسائل والمسائل المذكورة فيه مما لا يتعلق باركان الايمان نوعان احدهما مسائل تتبع تلك الاركان ككرامات الاولياء فانها ذكرت في مسائل الاعتقاد باعتبار تبعيتها للايمان بالرسل فانه مبني على التصديق بدلائل نبوتهم التي يسميها اكثر المتكلمين في

276
01:38:41.900 --> 01:39:01.900
بالمعجزات ثم احتيج للتمييز بين دلاين بين دلائل النبوة وغيرها مما يشاركها في الصورة فقيل ان كرامات الاولياء تفارق دلالة دلائل النبوة. وقيل ايضا ان اباطيل السحرة تفارق دلائل النبوة الى اخر

277
01:39:01.900 --> 01:39:21.900
المبين عندهم في باب الامر الخالق للعادة. الذي سيره المعتزلة ومن تبعهم اصلا للتفريق بين النبوة وغيرها والاخر مسائل لا ترجع الى شيء من اركان الايمان. لكنها صارت فرقانا مميزا بين السني

278
01:39:21.900 --> 01:39:41.900
ندعي لوجود مفارق مخالف فيها فاهل السنة يذكرون في عقائدهم ما يتميزون به عن المبتدعة المخالفة في تلك المسائل فذكروا المسعى على الخفين وطاعة اولي الامر وحب ابي هريرة وحب ائمة الدين والجهاد والجمعة

279
01:39:41.900 --> 01:40:01.900
حجي مع الوراء بررة وفجارا. او فجارا وصارت هذه المسائل مندرجة في باب الاعتقاد باعتبار ظهور المخالفة فيها بين السني والبدعي. واتباع السنة واتباع البدعة. والمسائل التي للنوع الاول هي

280
01:40:01.900 --> 01:40:21.900
منحصرة حقيقة او حكما. فاما انحسارها حقيقة فباعتبار ما ذكره المصنفون في ابواب الاعتقاد. واما الحصار وحكم فباعتبار انه لو تجدد شيء من المسائل التي تقع فيها المنازعة مما يرجع الى واحد مما تقدم

281
01:40:21.900 --> 01:40:41.900
فانه يكون تابعا له كالخلاف الذي وقع في الملائكة هل هم عقلاء ام غير عقلاء؟ فان هذه المسألة ترجع الى ركن الايمان بالملائكة ولم تذكر في كلام الاوائل فلو ذكرها احد في تصنيف اعتقاد في تصنيف في تصنيف اعتقادي

282
01:40:41.900 --> 01:41:01.900
متأخرة باعتبار انها من مسائل الايمان والاعتقاد كان هذا صحيحا باعتبار حدوث الغلط فيها. وقل مثل هذا وسائل النوع الثاني مما يكون فوق بين اهل السنة والبدعة. فلو صنف مصنف في الاعتقاد وادرج امورا فيها المخالفة

283
01:41:01.900 --> 01:41:21.550
وبين اهل السنة ومخالفيهم لم يكن معيبا عليه. فلو قال قائل ونعتقد ان قال احسن الله اليك فلو قال ونعتقد ان دين الاسلام حق وما عداه باطل كاليبرالية والعلمانية والديمقراطية او قال والشرع

284
01:41:21.550 --> 01:41:41.550
بالاجتماع وينهى عن الفرقة فلا نرى الدخول فيما احدثه الناس من الاحزاب والجماعات كالاخوان والتبليغ والتحرير والنهضة والبعد فلا لوم حينئذ على درجها في مسائل الاعتقاد لظهور المخاذل لظهور المخالفة فيها

285
01:41:41.550 --> 01:42:01.550
بين اهل السنة والبدعة. ويقع الغلط في هذه المسائل من طائفتين متقابلتين. فالطائفة الاولى الذي يمنعون ذكر هذه المسائل لانها لم تذكر عند المصنفين في الاعتقاد من قبل توهما منهم ان نظام وسائل تنتهي الى حد

286
01:42:01.550 --> 01:42:21.550
دين لا يزاد عليه. وهذا لا قائل به من اهل المعرفة المتقنين هذا الباب. وتصرف اهل العلم يدل على والطائفة الثانية الذين يدخلون في مسائل الاعتقاد ما ليس حقيقا بالافراد عن ما ليس حقيقا بالافراد يعني

287
01:42:21.550 --> 01:42:41.550
اصل جامع له او انه لا يدخل اصلا فيها كما صنف في الاعتقاد وقال نؤمن بتوحيد الله في اربعة اصول ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وحاكميته. فذكره فذكره الايمان بالحاكمية اصلا مفردا

288
01:42:41.550 --> 01:43:01.550
اصلا منفردا وقسم رابعا لانواع التوحيد غلط من جهة ان اصول التوحيد ترجع الى ثلاثة اصول استقراء خطاب الشرع الذي معه حملة العلم وهابدته وصرحوا به. فذكر اصل رابع يكون نوعا من انواع

289
01:43:01.550 --> 01:43:21.550
التوحيد يحتاج الى ذلة بينة وبينة ولا سبيل اليه ولا قابل به ولا قائل به من الراسخين. لان الله بالحكم مندرج تضمنا او التزاما في الانواع الثلاثة فلا وجه لذكره قسيما لها. اندراجه

290
01:43:21.550 --> 01:43:41.550
في تلك الانواع الثلاثة اما حقيقة واما حكما. ومثله من يجعل من سائر الاعتقاد المعارف الحادثة مما يذكرونه او فيما سموه الاعجاز العلمي كاوتاد الجبال او واطباق الفضاء ومكنون الارض فهذه المسائل كثيرة

291
01:43:41.550 --> 01:44:01.550
كثير من هذا يسلم به ولو سلم لقائده لم يصح ما يدعي الادعاء. احسن الله اليك. ما يدعى فيه من الاعجاز العلمي ولو قدرت الموافقة عليه لم يكن من مسائل الاعتقاد الاعتقاد المطلوبة. فيه ما يمكن

292
01:44:01.550 --> 01:44:21.550
ما يرجع من وجه بعيد الى تعظيم الله واجلاده ولم يطلب شرعا تصديقه واعتقاده. وعقل نظام مسائل الاعتقاد من القواعد والاصول التي يرقى بها المتعلم الى كتب المتقدمين. فمن خلا ذهنه من تصور نظام

293
01:44:21.550 --> 01:44:41.550
مسائل الاعتقاد وقع في الغلط اثباتا ونهيا. وقع في الغلط عليهم اثباتا ونفيا. واذا تقرر ان نظام مسائل الاعتقاد وعماده هو اركان الايمان المقدم اركان المقدم. كان المقدم في صناعة

294
01:44:41.550 --> 01:45:01.550
عند تقرير مسائله ان ان يبني المصمم ان يبنى المصنف فيه. احسن الله اليك. ان يبنى المصنف فيه وفق هذا ترتيب فتذكر اركان الايمان اصلا ثم يجرى ما بعده تابعا له. ثم يجد ما يجري ما بعده

295
01:45:01.550 --> 01:45:21.550
تابعا له وهذا الذي جرى عليه عليهم الضحاك ابن مزاحم الهلالي وكان في زمن التابعين في رسالته في الكلام على الايمان وهو الذي هو الذي جرى. وهو الذي جرى عليه الضحاك ابن مزاحم الهلالي وكان في زمن التابعين في

296
01:45:21.550 --> 01:45:41.550
في الكلام على الايمان التي رواها ابن بطة في نيبانات الكبرى باسناد لا بأس به. وهو الواقع في العطاء السنية المتأخرة المحررة كعقيدة اهل السنة والجماعة التي صنفها ابن تيمية الحفيد وشهرت باسم العقيدة

297
01:45:41.550 --> 01:46:01.550
فانه رحمه الله جعل مقدمها اركان الايمان ثم ذكر المسائل النواحي طبع ثم ذكر الطريق الجامعي اهل السنة والجماعة في العلم والعمل فكان يذكر اركان الايمان بقوله ومن الايمان بالله كذا وكذا او قوله

298
01:46:01.550 --> 01:46:21.550
تؤمن الفرقة الناجية واهل السنة والجماعة بكذا وكذا. فذكر الاركان الستة منثورات منثورة فيه. فذكر الاركان الستة منثورة في مسائل تتعلق بها الا الايمان بالملائكة فلم يشر اليه في شيء من كلامه عند تفصيل

299
01:46:21.550 --> 01:46:41.550
والداعي الى اهماله ان ان الخلاف في فرق هذه الامة بينهم. ان الخلاف بين فرقها هذه الامة في الايمان بالملائكة قليل قليل في جنب بقية اركان الايمان فلم يحتج الى اعادة ذكره مفصلة

300
01:46:41.550 --> 01:47:01.550
مستغنيا بذكره اولا في قوله في مجمل الاعتقاد. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره وعدل عن ذكر الايمان باليوم الاخر باسمه المشهور في الكتاب الى ذكر

301
01:47:01.550 --> 01:47:21.550
بعد الموت بمناسبة تستدعي ذكره بهذا الاسم. وهي ان البعث اول ما يكون في اليوم الاخر وايضا مما عظم انكار المشركين له فصار ذكره له بهذا الاسم من جهتين. احداهما جهة شرعية وهي كون البعث

302
01:47:21.550 --> 01:47:53.150
اول مشاهد الاخرة للخلق اجمعين. والاخر قدرية باعتبار حال المشركين الاخرى والاخرى قدرية   والاخرى قدرية باعتبارها للمشركين وهي باعتبار حال المشركين المنكرين للقدر والاولى ولولا مستقبلة تأتي والاخرى تقدمت ولا يزال في الخلق من ينكر البعث بعد الموت بعد

303
01:47:53.150 --> 01:48:13.150
الموت من اهل الالحاد الى الماديين وغيرهم. على انه ذكره في مفصل باسمه المشهور الايمان باليوم الاخر ثم لما فرغ مما يتعلق باركان الايمان ذكر المسائل اللواحق وسماها اصولا. وذكر حقيقة الايمان وتعظيم الصحابة

304
01:48:13.150 --> 01:48:33.150
كرامة الاولياء ثم ختم بذكر الطريق الجامع لاهل السنة والجماعة الذي يسلكونه في اخذ الدين في ابواب الخبر وحذاه في صنيعه في الختم شيخ شيوخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله. فانه ذكر في رسالة

305
01:48:33.150 --> 01:48:53.150
انتصرت في في الاصول الدينية الاصل الخامس من تلك الاصول وجعل بيانه بيانا احسن الله اليك. وجعله وجعله بيانا طريق العلم نسأل الله وجعله بيان طريق العلم والعمل عند اهل السنة والجماعة فتلخص

306
01:48:53.150 --> 01:49:13.150
وسائل الايمان نوعان احدهما مسائل جوامع ولاخر مسائل تبع. فالجوامع هي اركان الايمان الستة والتوابع نوعان ايضا احدهما المسائل التي ترجع الى الاركان الستة. الى تلك الاركان الستة رجوعا اوليا

307
01:49:13.150 --> 01:49:33.150
كرجوع كرامات الاولياء الى الايمان بالرسل والنوع الاخر المسائل التي عدت توابع الاعتقاد توابع الاعتقاد السلفي باعتبار المخالف من اهل البدع كطاعة ولي الامر كطاعة اولي الامر وان جاروا والحج والجهاد

308
01:49:33.150 --> 01:49:53.150
الجمعة معهم وغير ذلك من المسائل. ويعلم مما سلف ان المسائل الجوامع مقررة مبنية واضحة مبينة قررت بينة واضحة لا زيادة عليها. واما المسائل التوابع فان كانت من النوع الاول منها فهي ايضا

309
01:49:53.150 --> 01:50:13.150
ظاهرة مجموعة حقيقة او حكما. كما كما مسك بمسألة الملائكة هل هم عقلاء عملاق وترك التصريح بشيء منها في كتب من سبق مع كونه تابعا لما قرروه منها لا يعني حدوثه. فان

310
01:50:13.150 --> 01:50:33.150
تبع تابع والمسكوت عنه مندرج في جملة منطوقهم لا محالة. وما النوع الاخر منه؟ وهو التوابع التي تكون مخالفة فهذه لا يمنع من الزيادة عما قرر في كتب السابقين بذكر شيء منها من مسائل الاعتقاد كما لو

311
01:50:33.150 --> 01:50:53.150
ادرج في هذا من التحزب والتفرق وحذر من اهله او ذكرت الملل المناهضة للاسلام كالليبرالية والديموقراطية والعلمانية ومن قصر فهمه عن فقه نظام الاعتقاد في الشرع لم يكن فهمه لابواب الخبر فيه ومهما

312
01:50:53.150 --> 01:51:13.150
تذرع بشيء غاق او مهما تذرع بشيء والقلب بالزيادة فيسجد فسيجد فسيجد ان تصرف العلماء على ادخال المسائل التي ذكرتها لم يكن لم يكن مناص من عيب الاوائل الذين ذكروا مسائل لم

313
01:51:13.150 --> 01:51:33.150
اذكرها من قبلهم فتجد في القرن الثاني من ذكر في اعتقاده مسائل لم تكن في القرن الاول. وفي الثالث من ذكر ما لم ان يكون مذكورا في الثاني وهلم جرا. هذا لمن تأمله وفهمه فصل المقال في مسائل الاعتقاد. هل

314
01:51:33.150 --> 01:51:52.300
معدودة محدودة او مرسلة ممدودة. والمنة التامة من الله في توضيحه وبيانه. فله الحمد على ما قام به الحمد لله في احد عنده شيء يتعلق بما قرأناه  يصبح الصفحة كم

315
01:51:52.500 --> 01:52:40.600
صفحة اديساوي ستون نعم. صوت ثالث ولا السادس تالت نعم السادسة والستون. نعم. نعم. متباهي  متباهين وصححوها نعم ما بها؟ وكان اعظم صفحة ثلاثة عشر تقول   ايوا. شيوخي. هما اكثر من لازم من شيوخه او لازمه

316
01:52:40.600 --> 01:53:09.550
وهما اكثر لازمه من شيوخه. يجوز هذا اكبر شيوخهم. يجوز هذا باعتبار ذكرهما. التنازل يعني. نعم احد الجهات صفحة ايوا باعتبار معنى المعنى الشرعي وليس مجلس ادلال بناء على المعنى الشرعي بناء على المعنى الشرعي ان هذا اطلاق وهذا استدعاء

317
01:53:09.550 --> 01:53:58.800
المعاصرين متأخرين  سبعة تسعة وخمسين نعم     لا مقطوع اللفظ المعنى الحق تلزمه والمعنى الباطل تتركه وهذا مقطوع به لكن يبقى اللفظ المتنازع بينهما   ارفع صوتك   ايش لا لانها ما جاءت مطلوبة شرعا وسنة الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وسنة المسلمين هذي اربعة جاءت

318
01:53:58.800 --> 01:54:21.500
الحكومة شرعا انها اضيفت لها لكن ما جاء في حديث سنة المشركين في هذا اللفظ  ادخل فيه دم زيادة باعتبار المعاني العامة كثير الاضافة لكن الخطاب الشرعي نقصده ده السنة الى الطريق قد يكون بالمعنى العام اللغوي نعم غير

319
01:54:21.850 --> 01:55:15.150
اقرأه عنه صاحبون ده صوتك  صاحب كتاب الحجة ده كتب مؤقتة تسمى الحجة كبيرة ليست فقط لكن باعتبار ان  مم هو المقصود الاشارة الى الاصل الجامع ان من اصول العلم رد كلام الوحي بعضه على بعض. يعني تنظر هذا اللفظ كيف جاء في القرآن وكيف جاء

320
01:55:15.150 --> 01:55:35.150
السنة ستستخرج انواع من العلم منها ما متنا به قلنا مثل الطاغوت والطواغيت. الطاغوت جاء القرآن مفردا وفي السنة مجموعة لماذا وقع هذا؟ وكذلك قلنا النداء يا بني ادم وقع في القرآن وما جاء وما جاء مفردا. وفي السنة

321
01:55:35.150 --> 01:55:53.950
جاء مفردا وما جاء مجموعا. والذي جاء في السنة وقع احاديث الهية احاديثا الهية. ولم يقع النبوية لماذا تقصد سؤال؟ في ورقة احنا نسأل عن الاشكالات والكلام ما نكتب السؤال نجيب عليه في وقتك؟ نعم

322
01:55:54.450 --> 01:56:30.350
السبحة كم؟ عشرة العاشرة ايوا ايش ومن السادة قولهم  ومن الثالث قولهم ايه    اسد  مكتوب الاسد اصلا ضربنا على هذا المثال ولا لا؟ ضربنا يعني انت كنت حاضر امس؟ ضربنا عليه وقلنا اكتبوا بدلا عنه ليعفوه ليغفر الاكبر ولا يعفو الناس فقط

323
01:56:30.350 --> 01:56:50.350
طيب هذا يكون ان شاء الله انتهينا من قراءة ما مضى غدا نبدأ في استكمال الشرح. لكن هذا الذي تعب غيري في كتابة اول تفريغه وانا تعبت في مراجعة لابد ان يكون له زمن وهو بيكون في ايديكم هكذا. فدمنه اختبار ان شاء الله. يوم الخميس. بعد درس

324
01:56:50.350 --> 01:57:10.350
الفجر عندكم اليوم ايش؟ الاثنين الثلاثاء الاربعاء ثلاثة ايام تذكرون هذه المذكرة وان شاء الله تعالى يوم الخميس بعد درس الفجر اختبار للجميع سواء كان الطلبة او الطالبات هذا اخر وهذا مجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله

325
01:57:10.350 --> 01:57:12.475
عبد الرسول محمد واله واصحابه اجمعين