1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه وبعد فهذا هو المجلس السادس مجالس القراءة والتعليق على كتاب الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
باب ما جاء في صفة مشية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى البركة. ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد والعون والامداد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بعض ما جاء في مشية رسول

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس عن عن ابي هريرة قال ولا رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
انما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. قال حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
قال كان اذا مشى تقلع كانما ينحط من صبب. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان ابن مسلم ابن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأن

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
كما ينحط من صبب قوله رحمه الله بعض ما جاء في صفة مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من حيث الخطوات ومن حيث السرعة وعدمها اورد فيه المصنف رحمه الله ثلاثة احاديث الاول حديث

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ابي يونس عن ابي هريرة وابو يونس هو سليم ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي حافظ الصحابة واحد

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
السبعة بل واكثر السبعة رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما رأيت شيئا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كأن الشمس تجري في وجهه. يعني وضاءة ونورا عليه الصلاة والسلام. قال

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان عليه الصلاة والسلام اذا مشى يسرع ولا يمشي مشية المتسحب. المتسحب اللي يسحب قدمه هكذا. لا وانما يحمل قدمه

10
00:03:00.150 --> 00:03:30.150
وهكذا يصبه صبا وايضا لم يكن بالممغط او منمغط لم يكن بالمنغط وهو الذي يتمغط يمشي خطوة خطوة وانما كان يجعل خطوته بعيدا. تأملوا الان اوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يعني يرفع قدمه ثم يضع مو يتسحب ثم لا يجعل خطواته قريبة

11
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
كان متمغط او كالمنمغط وانما يمد قدمه خطوه مدا يمد خطوه مدا ثم انه عليه الصلاة والسلام يسرع في اخذ الاقدام كانه ينزل من صبأ. ثم كان ينحني شيئا برأسه كأنه يريد الاسراع في المشي. وهنا قال ابو هريرة كانما الارظ تطوى له. من شدة

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
اسراعه عليه الصلاة والسلام. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. وهذا الحديث فيك قال اه ما رأيت احدا اسرع في مشيتي يؤكده الرواية اللي بعدها رواية علي ابن ابي طالب قال كان علي رضي الله عنه اذا

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع تقلع يعني رفع قدمه رفعا مو يسحب هذا معنى كأنما ينحط في صبب اي كأنما يضع قدمه يرفعه رفعا كأنما يضعه في موضع نازل جدا

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
فمعنى هذا الكلام انه كأنه ينزل من علو فيسرع الخطى ويحمله حملا. واما الرواية الاخيرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا تكفأ اي في رأسه وانحنى شيئا من ظهره

15
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
هذا معنى تكفأه وكأنما ينحط من صبب يعني من علو. نعم. وهذه المشية تخالف مشية المتكبرين متبخترين المتمايلين فكان عليه الصلاة والسلام يمشي مشية الرجال يمشي مشية الرجال ذوي القوة والبأس الشديد كان عليه الصلاة والسلام اذا مشى رؤية القوة في مشيته عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. نعم

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح ان يزيد ابن ابانا عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات

17
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
تقنع المقصود في الباب التقنع المقصود بالباب هو ان ما نسميه نحن اليوم بتغطية الوجه وهو ان يضع الانسان عمامته على وجهه ويمشي. هذا يسمى التقنع. كان عليه الصلاة السلام يتقنع نعم لانه يعيش في الجزيرة العربية والانسان اذا مشى في الجزيرة العربية لا سيما في اوقات الحر والبرد فهو يحتاج

18
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
يتقنع لذلك ربما كان يتعمم ويجعل عمامته من اسفل ذقنه ويتقنع به. ثم يمشي ونهى عن التقنع في الصلاة. ونهى ان يصلي الرجل متقنعا. دل على ان التقنع امر معروف عندهم

19
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ولكن هذا الحديث لم يثبت وهو انه كان يكثر القناع. هذا الحديث لم يثبت. كونه يتقنع لا ينكر. كونه يكثر القناع من غير حاجة هذا لم يثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. بعض ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وسلم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عفوا ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان عن جدتيه عن قيلة بنت محرمة انها رأت الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
ارعدت من الفرق. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
عبدالله بن إبراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. هذا الباب انما وضع المصنف لبيان وصف

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلسة بكسر الجيم هيئة الجلوس. الجلسة بكسر الجيم هيئة الجلوس ويقال جلس فلان جلسة يعني على هيئة معينة. وتأتي للمرة فتقول جلس فلان عندنا جلسة

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
مرة يجوز هذا الوزن يأتي للمعنيين. لمعنى المرة ولمعني الهيئة. كان قال باب ما جاء في عليه الصلاة والسلام اي في هيئة جلوسه عليه الصلاة والسلام. اورد فيه حديث قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء وهو قاعد القرفصاء عود القرفصاء ان يجلس الانسان على اليته يجلس يجلس الانسان على اليته. يجلس الانسان على

26
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
فيلصق فخذه فخذيه على بطنه. يلصق فخذيه على بطنه. هذه الجلسة تسمى جلسة القرفصاء ولكن يضع يديه على ساقيه. مثل قبل قليل كنت انت. اجلس مرة ثانية. ها قليلا ايوه هذا هو جلسة القرفصة. اذا جلسة القرفصاء ان يجلس الانسان على اليتيه ثم

27
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
بطنه على فخذيه ثم يدور بيمينه على شماله من وراء الساقين ويمسكهما. هذه الجلسة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل فقد نهى عن القرفصاء. النهي اذا كان على الانسان ثوب واحد

28
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
اما اذا كان الانسان لابس ثوب قميص ثم سروال من تحت فهذا لا يظره ان يجلس القرفصاء. واضح؟ قال هو قاعد ها ما هو واظح يعني اذا انت لابس ثوب واحد يعني فرظا انك التحفت بلحاف واحد لفيته على جسمك

29
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ثم جلست القرفصاء فهذا منهي عنه. لماذا؟ لانك اذا جلست القرفصة وانت لابس ثوب واحد ربما يظهر عورتك اما من اعلى واما من اسفل لانك متلحف بثوب واحد. اما انت لابس سروال ثم لابس فوقه قميص مثل حالك الان. ما يضرك

30
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
لو جلست القرفصاء واظح؟ طيب. قال قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة عدت من الفراق ارعدت من الفراق. المقصود فرق هنا يعني اصابتني الرعدة من الخوف

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
ما معناه رعدت من الفرق اصابتني الرعدة ها او اصابني الرعدة او اصابتني الرعدة من الخوف لماذا؟ لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس جلسة القرفصاء ولكن جالس جلسة المتخشع يهاب

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
والانسان اذا رآه وهذا يؤكد لنا ما جاء من رواية علي ان الانسان اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم من اول وهلة هابه لما انزل الله عليه من المهابة صلى الله عليه وسلم. ثم ورد فيه رحمه الله حديث عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى طيب قد يقل قائل هذه ليست جلسة هذه مشية لكن هذه تسمى جلسة اذا كان امام الناس. واما اذا كان للنوم

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
فهذه تسمى استلقاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تعب يخرج من مكان الامام يذهب الى مؤخرة المسجد. اذا ذهب الى مؤخرة المسجد يستلقي على ظهره ثم يضع اليمنى على اليسرى على رجله اليمنى على رجله اليسرى

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
فان قال قائل فانه قد جاء النهي عن هذا. نقول هذا النهي ضعيف ولا يثبت. واما هذا الحديث فقد رواه البخاري ومسلم فلا يقوم شيء على معارضته. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع يمينه على شماله وقد وضع رجله اليمنى على رجله

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
اليسرى وهو مستلق على ظهره. ويمكن ان يقال انما جاء من الروايات من النهي عن وضع اليمين على الشمال وظع الرجل اليمنى على الشمال فيما اذا كان الانسان لابسا ازارا فانه ربما تظهر عورته. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. اذا الاحتباء باليدين وهو القرفصاء وهو القرفصاء. نعم. باب ما جاء في تكات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني

38
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
انا عباس بن محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
عن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا قال وشهادة الزور او قول الزور

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا شريك عن علي ابن الاقمري عن ابي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. قال حدثنا محمد ابن بشار قال

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكأة. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع. قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب. عن جابر ابن سمرة قال رأيت النبي صلى الله

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
الله عليه وسلم متكئا على وسادة. قال ابو عيسى لم يذكر وكيع على يساره. وهكذا روى غير واحد عن اسرائيل نحو رواية ولا نعلم احدا روى فيه على يساره الا ما رواه اسحاق ابن منصور عن اسرائيل. قوله رحمه الله باب ما جاء في

43
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
بكاءات رسول الله او في تكاءة رسول الله او في متكئ رسول الله يجوز هذه كلها معاني واحدة المقصود ما جاء في وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم او باب ما جاء في ما كان يستند ويتكأ عليه

44
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الاتكاء واخذ الوسائد في الجلوس ليس مخالفا للسنة بل ذلك من السنة لانه عليه الصلاة والسلام كان يتكئ وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

45
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
ردي ثلاثة اشياء. قال ثلاثة لا ترد. ما هي هذه الاشياء التي لا ترد؟ قال عليه الصلاة والسلام الطيب واللبن والوسادة. اذا واحد اعطاك وسادة لتتكئ عليه لا ترد. ما يجوز انك ترده. هذه الثلاثة. هذا الحديث صحيح. رواه

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ابو داوود في كتاب الادب. واما حديث خمسة لا ترد بزيادة اللحم والتمر فهذا حديث ضعيف الحفاظ رحمهم الله تعالى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رد الوسادة. وكان يتكئ على الوسائد عليه

47
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
الصلاة والسلام واورد فيه المصنف عدة احاديث الاول حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره. اذا الارتكاء كان على يسار النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض الاحاديث

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
اتكي على اليمين لكنه لا يصح. اكثر الاحاديث الصحيحة الاتكاء على اليسار اما الاتكاء على اليمين فلم يصح. طيب لو الانسان على اليمين الامر فيه واسع. الامر فيه واسع مثل الجلوس. الانسان يجلس اي جلسة الامر فيه واسع. لكن سيد المجالس ما كان

49
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
قبالة ما كان قبالة القبلة او ما كان في استقبال القبلة هذا سيد المجالس. يعني انت الان اذا دخلت مسجد اذا دخلت مكان وين تجلس؟ اجلس في المكان الذي تكون فيه مستقبل القبلة فانه سيد المجالس هذا في حال الاختيار

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ذلك في الاتكاء في حال الاختيار اجلس في مكان تتكئ على يسارك. واما اذا لم يتيسر فتجلس في اي مكان. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول الله الاشراك

51
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا. اذا كان متكئا هكذا وهو يحدثهم عليه الصلاة والسلام ثم جلس وقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور. فما زال

52
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
كررها حتى قلنا ليته سكت. اذا هذا الحديث فيه دلالة انه عليه الصلاة والسلام جلس وكان متكئا. فالشاهد انه كان يتكئ امام اصحابه وهذا من ليس من خلاف الادب بل هو من علامات رفع التكلف

53
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
بين الاصحاب الاتكاء امام الاصحاب دليل على رفع الكلافة امامهم. ثم ورد رحمه الله حديث ابي جحيفة رضي الله الله عنه وقلنا ان اسمه وهب بن عبدالله السوائي ابو جحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوئي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. طيب لا يأكل متكئا النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثبت من حديث ابي جحيفة بالاسناد السابق والاسناد اللاحق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. اذا فيه النهي عن

55
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
الاكل متكئا. كيف ياكل الانسان المتكئ؟ يتكئ هكذا ثم يأكل. لغير حاجة ولا مرض. او او انه يعني يجعل وسادة تحت نفسه ثم يتكئ على الوسادة ويأكل. او مستلقى هذا كله يسمى اتكاء. فالاستلقاء اتكاء. اخذ الوسادة على اليسار اتكال. اخذ الوسادة على اليمين اتكال

56
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
الاتكاء على اليد في الاكل اتكاء. انتبه. بعض الناس يضع يده هكذا مثلك. يضع يده هكذا ثم يأكل باليمين. هذا ما ينبغي الاتكاء في وقت الاكل. بل قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان الاكل متربعا

57
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
اتكاء على ان من اهل العلم من خالفه. لكن متربيعا اتكاء. لماذا اتكاء؟ لان فيه اتكاء كان على الالية والاصل في الجلوس ان الانسان يجلس على يفترش قدمه اليمنى او اليسرى. هذا هو الجلوس في الاصل

58
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
في الاصل الجلوس يكون على اليمنى واليسرى. فاذا جلس الانسان على هيئته متربعا فقد اتكأ. فقد اتكأ هذا اتكأ ولذلك كره ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم الاكل متكئا والاكل متربعا كيف تأكل تجلس على رجلك

59
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
كاليمنى وترفع ذراعك اليسرى يعني مثلا انت تاكل هكذا حالة التشهد تأكل بهذه الطريقة ثم تأكل اما اما تثني اليسرى وتجلس على اليمنى او العكس. هذا يخالف الاتكاء. اما الاتكاء يمنة ويسرة على الوسائل

60
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
فهذا بالاتفاق مكروه في حال الاكل. ثم قال آآ المصنف رحمه الله قال عن جابر بن سمرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة قال ابو عيسى لم يذكر فيه وكيع على يساره. على كل حال ذكر اليسار جاء وثبت في

61
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
احاديث اخرى كثيرة فهي ثابتة مثل حديث ابي بكرة. عفوا مثل حديث ابي جحيفة ومثل حديث آآ جابر ابن سمرة من طريق اخر. نعم. باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله بن

62
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج توكؤوا على اسامة بن زيد وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد

63
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ابن المبارك قال حدثنا عطاء بن مسلم خفاف الحلبي قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل بن عباس قال دخلت على الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت

64
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
لبيك يا رسول الله. قال اشدد بهذه العصابة رأسي. قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي ثم قام فدخل في وفي الحديث قصة. قوله باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتكاء هو اه يعني ان الانسان يضع يده

65
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
على شخص اخر لكي يسنده. ان يضع الانسان يده على شخص اخر لكي يسنده. وهذا يسمى اتكاء والاتكاء قد يكون على العصا وقد يكون على الانسان. فاذا اتكأ الانسان على العصا يقال اتكأ على عصاه. واذا اتكأ على شخص اخر

66
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
قال اتكأ على فلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم حاله كحال البشر يتكئ عليه الصلاة والسلام في شكواه وفي مرضه وكما في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على اسامة ابن زيد. اذا اما

67
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
انه وضع يمينه على كتف اسامة بن زيد او وضع شماله على كتف اسامة ابن زيد ثم اصبح يمشي به اسامة حتى ادخله الى المسجد الى حيث الصحابة رضوان الله عليهم ثم صلى بهم. ومر معنا الحديث والشاهد فيه اتكاء رسول الله

68
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
صلى الله عليه وسلم على اسامة ابن زيد. واتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت على اسامة بن زيد. وعلى اه عدد الصحابة وعلى الفضل ابن عباس وعلى العباس وعلى علي ابن ابي طالب وعن ابي سفيان

69
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
حارث ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثبت اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الصحابة ثم ورد فيه رحمه الله حديث الفضل ابن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه وعلى رأسه

70
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
صفراء تسمى عصابة اذا لفت. العمامة اذا لفت تسمى عصابة. صفراء يعني اللون. قال فسلمت فقال يا فظل قلت لبيك يا رسول الله. قال اشدد بهذه العصابة رأسي. دل انه كان عليه الصلاة والسلام في مرضه لم يكن على رأسه شيء

71
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
فاراد ان يضع العصابة على رأسه ويشد على رأسه لعل الالم يخف عنه. وقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى انه كان يعصم رأسه ويشد عليه. قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منكبي

72
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ثم قام فدخل المسجد اذا وضع كفه على منكب النبي على منكب الفضل فقام النبي صلى الله عليه وسلم مع الفضل الى المسجد الدلالة فيه جواز الاتكاء على الغير عند الحاجة. نعم. باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه ان النبي صلى الله عليه كلما كان يلعق اصابعه ثلاثا. قال ابو عيسى وروى غير محمد ابن بشار هذا الحديث. قال يلعق اصابعه الثلاث. قال حدثنا

74
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
حسن بن علي الخلال قال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما من لعق اصابعه الثلاث قال حدثنا الحسين ابن علي ابن يزيد الصدائي البغدادي قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق عن الحظرمي قال حدثنا شعبة

75
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
عن سفيان الثوري عن علي ابن الاقمري عن ابي جحيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر نحوه. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا

76
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث وهن قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول اوتي رسول الله

77
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقع من الجوع. قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بهذا الباب حتى لا يختلط معنا في الابواب الاتية المقصود بهذا الباب هيئة

78
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
روسه حال اكله. المقصود بهذا الباب هيئة جلوسه حال اكله صلى الله عليه وسلم. اما وصف الاكل فسيأتي معنا ان شاء الله في باب ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف في بيان صفة هيئة

79
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
جلوسه صلى الله عليه وسلم عنه لكن اولا حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه. آآ طبعا هنا قال عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن ما لك عن ابن لكعب ابن مالك والغالب انه ابنه المعروف عبدالله ابن كعب ابن مالك لانه كان اكثر الرواة

80
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه كعب ابن مالك وهو احد الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك والذين عاناهم الله بقوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وكعب ابن مالك كان اشد الثلاثة

81
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
تراني هما هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق اصابعه ثلاثا وفي الرواية اللي بعدها قال ابو عيسى وروى غير محمد بن بشار هذا الحديث قال كان يلعق اصابعه الثلاث. ثبت عنه عليه الصلاة والسلام

82
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
انه كان يلعق اصابعه الثلاثة فكان يأكل بثلاث يأكل بثلاث طيب كيف يأكل بثلاث اذا كان رز مثلا؟ ما يمكن يأكل بثلاث ما يمكن ان يؤكل بالثلاث. مثل ذلك التمر مثلا الرقي مثلا العنب مثلا

83
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
الخبز الثريد مثلا الذي يؤكل بالثلاث يأكله بالثلاث. وما لا يؤكل بالثلاث يأكله بما يحتاج اليه. هذا هو فالاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث ثم ينعق اصابعه الثلاث واللعق هو ادخال الاصابع الى الفم

84
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
وازالة اثر الطعام عن الاصابع. اللعق وادخال الاصابع الى الفم وازالة اثار الطعام من على الاصابع كان يلعق اصابعه الثلاث هذا ثابت. ويلعقه ثلاث هذا ايضا ثابت. هذا ايضا ثابت. ثم

85
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
ورد فيه رحمه الله حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث. يعني التي اكل بها. طيب لو اكل باربع يلعقها واضح؟ وجاء في الحديث ذا اكل احدكم فليلعق او ليلعق. ليلعق واضح هو يلعق اصابعه

86
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
طيب ليلعق يلعق اصابعه لزوجته لابنه لبنته على مر واسع. قال رحمه الله تعالى اورد فيه حديث علي ابن الاقمر عن ابي جحيفة ومر ذكره وهب بن عبدالله السواهي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا فلا

87
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
اقول متكأة. اذا هذا ايضا من الاهمية بمكان ان الانسان لا يأكل متكئا. ان الانسان لا يأكل متكئا اذا كان الانسان جالس على الكرسي هل هذا اتكاء او لا؟ سئلت عن هذا مرة فقلت اذا كان الانسان يجلس انتبه الان

88
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
اذا انت بتجلس وتأكل ولا تتكل على الطاولة التي امامك بيدك وانما تأكل هكذا فهذا ليس اتكارا. لكن لو وضعت يسارك على على المائدة مائدة ايش تسمونها؟ طاولة على طاولة المائدة على المائدة التي عليها الطعام اذا

89
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
يدك عليها ثم اكلت بيمناك فهذا اتكال. او اتكأت على احد جوانب الكرسي او على ظهر على الظهر فهذا اتكال لذلك الانسان اذا اكل على الكرسي فعليه ان يأكل بهذه الطريقة لا يتكئ يجعل آآ يتكئ على احد اليدين على الطاولة ولا على احد

90
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
المرفقين على يمين ويسار الكرسي ولا على ظهر الكرسي وانما يأكل هكذا ليخرج من الاتكاء. ليخرج من الاتكاء قال رحمه الله تعالى ختم هذا الباب عفوا اورد فيه حديث كعب بن مالك مرة اخرى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه

91
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
الثلاث وينعقهن من طريق شيخ هارون ابن اسحاق. وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ختم الباب بحديث انس رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل

92
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
وهو عليه الصلاة والسلام مقعن الاقعاء الايقاع يعني جالس على جالس على اليتيه. فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الايقاع. قلنا النهي عن الايقاع في الصلاة

93
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
وليس فيه نهي عن اللقاء مطلقا فرق بين النهي عن اللقاء في الصلاة ولقاء خارج الصلاة. ولقاء وان الانسان يبعد قدميه ويجلس على على اليته. يبعد قدميه ويجلس على اليته. هذا احد التفاسير في الايقاعات

94
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
والتفسير الثاني من من يقعي لنا ما اشوفك. طيب. ايه هذا اللقاء؟ نعم. يبعد يديه ويجلس على اليتيه طيب التفسير الثاني ثني قدميك واجلس عليهما لا مثل التشهد بس الاثنين ارفعهم ارفعهم على الاصابع ايوة

95
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
هذا ايقاع هذا التفسير الثاني وهذا وهذا كلاهما يجوز الاكل عليهما لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأكل وهو يجوز هذا ويجوز هذا لانه ليس هذا باتكاء ولا هذا باتكاء بالعكس الايقاع على الحالتين يجعل الانسان لا يرتاح

96
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
فيأكل كثيرا وانما يأكل خفيفا لكي ايش؟ ينتهي من هذه الجلسة. قال وهو مقعن من الجوع هنا قوله مقعد من الجوع يؤكد ان الاقعاء من الاسباب التي يهيئ الانسان لبطنه

97
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
انه ليس بجاية الجلسة هذه يعني مفيدة لانها تلصق المعدة على الصدر فيجعل يعني تجعل انت بهذه الهيئة المعدة تحس بانه فيها شيء. نعم. بعض ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي

98
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة انها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن ابي بكير

99
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
ان قال حدثنا حريز ابن عثمان عن سليم بن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلي يقول ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت بن زيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله

100
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد انه

101
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقية يعني الحوارية فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله عز وجل تعالى فقيل له هل كان هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما

102
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
كانت لنا منافل قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. قال حدثنا محمد محمد بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس بن مالك قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على

103
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
اخوان ولا في سكر رجة ولا خبز له مرقق. قال فقلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفر. قال محمد ابن بشار يونس هذا الذي روى عن قتادة ويونس الاسكاف. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن

104
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
مجالد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت على عائشة فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشع ان ابكي الا قال قلت لم؟ قالت اذكر الحال التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز

105
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ولحم مرتين في يوم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد اذا يحدث عن الاسود بن يزيد عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى

106
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
قبض قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرققا حتى مات. حقيقة ان هذا الباب

107
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
الابواب التي بعدها شديدة على الانسان من حيث انها تبين حال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وهذا يؤكد لنا شيء عظيم وهو ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. والله لو كانت هذه الدنيا تساوي شيئا لجعل

108
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
الله تعالى لخيرة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما ذاق حلاوتها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما ذاق حلاوتها. بل كان يعيش فيها بمرارة ولكنه

109
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
عليه الصلاة والسلام كان ارض الناس لربه من ربه لانه عليه الصلاة والسلام كان يعيش لله مع الله وفي الله والا فهذا الامر لا يطيقه اي احد. هذا الباب باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه

110
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
ماذا عسانا ان نقول ونحن نذهب الى الاسواق ونتخير من المخابز الوانا وانواعا وربما وما يتجرأ احد الرجال او احد النساء ويقول هذه هذا الخبز ليس له طعم وهذا الخبز ما له لون وهذا الخبز كذا

111
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
وكذا يا سبحان الله ما هذا الذي وصلنا اليه من البطر والاشر؟ امر عجب والله امر عجب اصبح لكع ابن لكع من اولاد الدنيا يأكلون ما لذ وطاب من الدنيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
ما كان يأكل خبزا نقيا عليه الصلاة والسلام. اورد فيه المصنف رحمه الله عدة احاديث الاول والحديث عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى

113
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم ما تعرفون خبز الشعير. خبز الشعير لا يستطيع ان يأكله الانسان اصلا الا اذا كان مقبلا على الجوع الشديد. مع هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وال بيته ما شبعوا

114
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
ومن خبز الشعير فظلا عما سواه من الخبز. يومين متتابعين يعني اذا شبعوا يوما جاعوا يوما ويومين واذا شبعوا يوما جاعوا يوما وثلاثة واربعة وخمس بل الامر كما سيأتي كان يمر على رسول الله

115
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
صلى الله عليه وسلم وعلى بيته اليوم واليومين والاسبوع والاسبوعين والشهر والشهرين ثلاثة اهل في شهرين ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. ولا في بيت واحد من بيوتاته عليه الصلاة والسلام

116
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
اما نحن فنتقلب في الدنيا ومع ذلك نجد انفسنا اقل الناس شكرا. والله واها يا ربنا كيف سنجاوب على هذه النعم والله ايها الاخوة اننا لفي نعم ما يعلم بها الا الله تبارك وتعالى. يظن الناس

117
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
ان سعة النعم نعمة نعم هي نعمة لكن مع الشكر. اما مع الكفر فوالله ليكونن ذلك نقمة ولتسألن يومئذ عن النعيم خبز الشعير ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم. ولما تقول

118
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
ال محمد صلى الله عليه وسلم يشمل بيوتات بيوتاته عليه الصلاة والسلام. ويشمل بيوتات اله الذين حرموا الصدقة مثل هذا جعفر وال علي ونحوهم ما شبعوا من خبز الشعير يومين متتابعين

119
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد فيه المصنف حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه واسمه صدي بن عجلان يقول صدي بن عجلان ابو امامة الباهلي رضي الله عنه ما كان يفظل عن اهل بيت رسول الله صلى الله

120
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
عليه وسلم خبز الشعير. يعني يأتي الليل ولا يبقى له خبز. ما كان يفضل. كيف يفضل وهم لا يبيتون يوم شباعا من خبز الشعير. اذا لا يأتي عليهم الليل الا وليس في بيتهم خبز. هذا معنى هذا

121
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
الحديث كان لا يأتي عليهم ليل الا وليس في بيتهم خبز الشعير. فضلا عن غيره من انواع الخبز. قال رحمه الله اه اورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله. لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته يبيتون طاوين قويا يعني بمعنى جياعا وطوى الرجل بطنه اي ربطه من الجوع

123
00:42:00.150 --> 00:42:40.150
ينام عليه الصلاة والسلام ولم يأكل شيء. ولهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام عن الجوع بئس الضجيع ما قاله الا وقد ذاق عليه الصلاة والسلام  حماك ربنا بنا والله ايها الاخوة الانسان لما يقرأ مثل هذه الاحاديث يخاف ان يكون مستدرجا من الله عز

124
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
ابن عباس يقول يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء ومما يؤكد لنا هذه الرواية انه عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا رسول الله ضيفني فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فذهب

125
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
الى بيوتاته. البيت تل البيت. فلم يجد عندهم شيئا يطعم ضيفه. تأملوا معي. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد شيئا يطعم اهله. يظن الناس ان العيش انما هو في رغد العيش لا

126
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
والله العيش عيش محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم خرج الى المسجد فنادى باعلى صوت في حق من بقي من الصحابة الذين لم يخرجوا بعد العشاء. وقال لهم هل منكم احد يضيف ضيف رسول الله

127
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
الله عليه وسلم فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فاخذ ضيف رسول الله الى بيته ولم يجد في بيته الا طعام الصبية نوم صبيته جياعا هو واهله. ما قالت له زوجته ويحك ماذا تفعل

128
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
لماذا تفعل هذا؟ اليوم احدنا اذا اخذ الضيف الى بيته من دون مشورة زوجتي تقوم القيامة. وربما يصبح في البيوت كما اخبرني بعضهم يقول ان زوجتي تطلب الطلاق. قلت له لماذا؟ قال لاني اتيت بضيف ولم اخبرها. يا سبحان الله

129
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
اي عشرة هذه؟ هذه المرأة الصالحة لما سمعت بمقدم ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم رحبت واعانت زوجها على اطعام ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح انزل الله فيهما

130
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
قرآن يتلى الى يوم القيامة. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. اما نحن اليوم

131
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
رحمنا الله واياكم. رحمنا الله واياكم. رحمنا الله واياكم. كم نأكل كثيرا ونتلون ونتلون في المآكل والمشارب ثم تجد احدنا نسأل الله السلامة والعافية واذا به منزعج واذا به غير مرتاح للحال. هذا والله العجب. يقول احدهم اني فقير وهو يجد في بيته الخبز واللبن

132
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ويجد في بيته ربما العسل ويجد في بيته ربما الوانا من المآكل. ويقول انا فقير اي فقر هذا الشاهد من حديث ابن عباس ان اكثر خبز النبي صلى الله عليه وسلم الشعير

133
00:46:00.150 --> 00:46:50.150
ومن ذا الذي منا يستطيع اكل الشعير؟ والله ايها الاخوة جربته مرتين والله ما استطعت ان ان لا اقسم بالله ما استطعت ان خبز الشعير ما استطعت ان ابلع   لكن

134
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
ان عزاؤنا ان الله عز وجل اراد ان يدخر لرسول الله المقام الاعلى ولم يرد ان يذوق عليه الصلاة والسلام شيئا من حلاوة الدنيا ثم ورد فيه المصنف رحمه الله حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

135
00:47:10.150 --> 00:47:40.150
يقول ابو حازم قلت له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي هو قال يعني الحوار النقي في اصطلاحنا اليوم هو الخبز الابيض الذي ليس فيه شيء من نخالته. الخبز الابيض الخالص يسمى النقي في زمانهم. فقال سهل

136
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى فقيل له وهل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخ قيل كيف كنتم تصنعون

137
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
الشعيب ما دام ما في منخلة تعرفون المنخلة؟ المنخلة يوضع فيها الدقيق ثم تحرك المنخلة فالدقيق ينزل والشوائب تبقى. فالراوي ابو حازم يقول لسهل ما دام ما عندكم مناخل كيف تأكلون الشعير؟ شعير

138
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
في يعني من المناخل فيه النخالة الشديدة التي تعلق تعلق بالفم تعلق باللسان تعلق بالحلقوم ما تستطيع ان تبلعه. فقال هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما كانت لنا مناخل

139
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجله وورد فيه رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوال

140
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
الخوان المقصود به في الحديث بكسر الخاء او بضم الخاء يجوز خيوان وخوان. الخيوان المائدة المرتفعة المائدة المرتفعة هي الطاولة يعني في اصطلاحهم سواء كانت عالية جدا او نازلة المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
ما اكل على خوان قط ولا في سكرجة السكرجة كلمة فارسية كلمة فارسية معروفة في عهدهم وهي وعاء السكون وعاء يوضع فيه المخلل. يعني النبي ما اكل ما اكل السكون رجع اللي احنا نسميه الطرشي. لماذا ما اكل السكر؟ لان الطرشي

142
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
يأكله من؟ يأكله من يحتاج ان يتذوق الطعام. فيأكل السكر الجماعة الطعام حتى يصبح الطعام له طعم اما هم فما كانوا يأكلون الا للشبع ما هو للتذوق. فرق بيننا وبينهم. اليوم بعض الناس نسأل الله السلامة

143
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
والعافية يمد الوانا من الطعام ثم يأتي ويبحث عن المخللات ويبحث عن المشهيات ويبحث عن السلطات وعن كذا لكي يشتهي الطعام اكثر ثم اذا اكل كثيرا يحتاج الى المهظمات ثم بعد المهضمات

144
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
يحتاج الى الطبيب لماذا؟ لماذا؟ ما كلفك الله بهذا يا اخي؟ والله ما خلقت لتأكل وتشرب وتعيش خلقت لعبادة الله عز وجل. فكن من من العيش ما تقوم به تقوم به عبادتك

145
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
وكل من الطعام ما تقيم به صلبك. يقول انس ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على اخوان ولا في سك الرجاء اي ولا في مائدة فيها سكر رجاء. ولا خبز له مرقق قلنا انه

146
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
كان ما عرف النقي اصلا هو المرقق هو الخبز النقي. ولا خبز له مرقق. الخبز المرقق معروف لا يكون الا من من النقي الخالص. اما الذي فيه شيء من النخالة ما يصنع منه المرقق. يقول

147
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
قلت لقتادة فعلام كانوا يأكلون؟ قال على هذه السفر؟ السفر التي توضع في الارض. واورد فيه رحمه الله كمشروع قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشاء ان ابكي الا

148
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
قال قلت لم؟ يعني ما وجه البكاء وانت تشبعين من الطعام؟ قالت اذكر الحال التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا. والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في يوم. الله اكبر

149
00:52:10.150 --> 00:52:40.150
هذه كلها والله ايها الاخوة لترسخ في اذهاننا هوان الدنيا عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وورد فيه رحمه الله حديث عائشة من طريق الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع رسول الله صلى الله عليه

150
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض. مثل الحديث السابق. ثم ورد فيه حديث انس قال ما اكل الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل الا خبزا مرققا حتى مات. نعم. باب ما جاء في صفة ادام رسول الله

151
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد الله بن عبدالرحمن قالا حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال عبد الله بن عبد الرحمن في حديثه

152
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
اعمل ايدام او الاد ملخل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقن ما يملأ بطنه. قال حدثنا عبدة بن عبد الله

153
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب بن الدثار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ادام او الادم الخل. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدم الجرمي. قال كنا عند ابي

154
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
موسى الاشعري فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ فقال اني رأيتها تأكل شيئا فحلفت الا اكلها. قال ااذنب فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالرحمن

155
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
المهدي عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى. وفي الحديث دلالة على حمل اكل الدجاج وانه من الطيبات. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن

156
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
تهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني ثيم له من من بني تيم الله احمر كانه مولى. قال فلم يدنوا. فقال له ابو موسى ادنوا فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه

157
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت الا اطعمه ابدا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال

159
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
ابو عيسى وعبدالرزاق كان يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله. قال حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد سنجي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر. قال حدثنا محمد ابن بشار قال

160
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
فحدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان فاوتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد

161
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
قال حدثنا حفص بن غياث عن إسماعيل بن عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع فقلت ما هذا؟ قال نكثر به طعامنا. قال ابو عيسى وجابر هو جابر بن طارق ويقال ابن ابي طارق

162
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
هو رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد وابو خالد اسمه سعد. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
من صنعه؟ قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من ومرقا فيه دباء وقديد. قال انس ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدب حوالي القصعة فلم ازل

164
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
احب الدباء من يومئذ. قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن

165
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
محمد قال قال ابن جريد اخبرني محمد ابن يوسف ان عطاء ابن يسار اخبره ان ام سلمة اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توظأ. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن سليمان ابن

166
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
ابن زياد عن عبد الله ابن الحارث قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مشعر عن ابي صخرة جامع بن شداد جامع ابن شداد عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه

167
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
وسلم ذات ليلة فاوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحزه فحز لي بها منه قال فجاء بلال جاء بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة فقال ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفى فقال له

168
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
قصه لك على سواك او قصه على سواك. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. قال حدثنا

169
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود عن زهير يعني ابن محمد عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم تعجبه الذراع قال وسم في الذراع وكان يرى ان اليهود سموه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال

170
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
حدثنا ابانا ابن يزيد عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن ابي عبيد قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وقد كان يعجبه الذراع فناوى الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله وكم بالشاة من ذراع؟ فقال والذي نفسي بيده

171
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد عن فليح ابن سليمان قال حدثني رجل من بني عبادا يقال له عبدالوهاب ابن يحيى ابن عباد عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت ما كانت الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا. وكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو واحمد قال حدثنا مشعل قال سمعت شيخا من فهم قال سمعت عبد الله ابن جعفر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

173
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
اطيب اللحم لحم الظهر. قال حدثنا سفيان بن بكيع قال حدثنا زيد بن الحباب عن عبد الله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة ان النبي الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ثابت ابن ابي حمزة الثمالي

174
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
الشعبي عن ام هانئ قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل قال هات ما اكفر بيت من ادم فيه خل. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة

175
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام قال نقف على هذا الحديث قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة ادام رسول الله

176
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
صلى الله عليه وسلم او ادبي رسول الله صلى الله عليه وسلم الادام اللي احنا نسميه في عرفنا اليوم هو المرق هو المرق الذي يوضع فيه الخبز يتلين الخبز ثم نأكله هذا يسمى ادانة. فاي

177
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
شيء سواء كان الادام من الخل او كان الادام من اللحم او كان الادام مرقا من الفواكه مثل الكوسة والدبان وغير ذلك هذا كله يسمى اداما. اورد تحت هذا الباب رحمه الله احاديث

178
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
يتعلق بايدام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يعرفون الرز. ما كانوا يعرفون العيش تعرفون العيش نسميه عيش بعضهم بالله يسمونه رز ما كان يعرفون الرز وانما كان احسنهم حالا من يعرف الدقيق

179
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
وكان اكثر اكلهم الخبز مع الادام. اورد فيه رحمه الله حديثا كثيرة منها حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

180
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
فيه الثناء على الخلف. وايا كان نوع الخلف سواء كان من التفاح او غيره لكنه مطلق سماه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الادام. لماذا نعم الادام؟ قال الاطباء كابن القيم

181
01:03:00.150 --> 01:03:30.150
والله انه مفيد للبطن مفيد للرأس. لا سيما اذا لم يكن حامضا كثيرا لذلك استحق المدح لانه يطيب الجسم من حيث الرائحة وينظف المعدة ويطيب الدماغ نعم الايدام الخل. يعني انسان يأخذ الخبز ويأتدم بالخل. واورد فيه

182
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
رحمه الله حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ مثل حالنا الحين. متى ما تبي تاكل تلقى اربعة وعشرين ساعة وكاتبينها بعض المطاعم كاتبين لك اربعة وعشرين على سبعة على اثنى عشر ما ادري ايش

183
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
اربعة وعشرين ساعة مفتوح. والجمعيات والاسواق كلها اربعة وعشرين ساعة مفتوحة. بعض المطاعم اربعة وعشرين ساعة مفتوحة. البيوت اربعة وعشرين ساعة فيها اكل. ما يمكن. لذلك يقول النعمان ابن بشير رضي الله عنه وهو صحابي صغير الستم في طعام

184
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
قابل ما شئتم ها ايش تجاوبون؟ بلى قال لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. الدقل هو التمر الرديء. النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد التمر الرديء

185
01:04:30.150 --> 01:05:00.150
ليملي بطنه ما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. ونحن اليوم نذهب الى الاسواق ونتخيل انواع من التمور ولا نسميه طعاما. ها اصبح التمر الذي هو كان طعامه في اصبح في نظرنا تفقها. لماذا اصبح في نظرنا تفكر لكثرة مآكلنا؟ ولا حول ولا

186
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
قوة الا بالله. ثم ورد حديث جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله نعم الادام الخل مثل حديث عائشة ثم ورد فيه حديث بموسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا عند ابي موسى فاوتي بلحم دجاج يعني بلحم دجاج يعني مطبوخ

187
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
فتنحى رجل من القوم. جاء في بعض الروايات انه رجل من بني تيم الله. تنحى يعني وخر فقال يا ابو موسى ما لك؟ فقال اني رأيت تأكل شيئا وفي بعض النسخ تأكل نتنا وفي بعض الروايات

188
01:05:40.150 --> 01:06:10.150
تأكل قذرا تعرفون الدجاجة تأكل اي شيء ولا لا؟ لا سيما اذا كان الداجن ربما تأكل العذرة ربما تأكل الخنفساء صح ولا لا؟ ما الدجاجة تأكل اي شيء فقال يا ابو موسى لما لك؟ قال اني رأيتها تأكل نتنا. ظن المسكين انها ما دام تأكل النتن ما يجوز اكله

189
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
وما انتبه الى ان الشرع يعلم ما تأكل الدجاج واباحه لنا ولا لا؟ الله جل وعلا يعلم ما الذي يأكله الدجاج واباحوا اظرب لكم مثال الان. الله جل وعلا يعلم ان الاسماك تأكل بعظها بعظا ولا لا؟ واباحها الله لنا

190
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
كذلك ولا لا؟ خلاص نحن لا ننظر ماذا تأكل؟ ننظر هل هو حلال او حرام بس؟ قال اني رأيت تأكل نبتا فحلفت ان لا اكله. فقال ادنوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاجة

191
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
هو يعلم ان الدجاج داجن صح ولا لا؟ واوتي بالدجاج فكم؟ فانت ما يجوز لك ان تأنف لاجل هذا فعل لكن لو قلت انا ما اشتهي طبعا الدجاج هذا شيء اخر. لكن الاصل ان الانسان لا يحرم ما احل الله

192
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
وهذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم الدجاج. ثم ورد فيه حديث آآ ابراهيم بن عمر السفينة عن ابيه عن جده سفينة وهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقب بسفينة

193
01:07:30.150 --> 01:08:00.150
لانه كان في سفرة لانه كان في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعب الصحابة فحملوه احمالهم فحملوه احمالهم وكان قويا ذا شكيمة فحمل احمالهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سفينة. فاصبح لا يحس بالثقل. قال عن جده سفينة رضي الله عنه قال اكلت مع رسول

194
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
صلى الله عليه وسلم لحمة حبارة هذا الحديث في اسناده ضعف وان كان المعنى صحيح. جاءت احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الارنب جات احاديث كما في صحيح البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الارنب وجاء

195
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم حمار وحشي هذه كلها ثابتة. قال اورد رحمه الله حديث ابي موسى مرة اقرأ قال كنا عند ابي موسى قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بين تيم الله احمر

196
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
كأنه مولى قال فلم يدنو فقال موسى ادنوا فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذر فحلفت الا اطعمه ابدا. في هذه الحال عليه ان يكفر عن يمينه وان يأكل ما اكله رسول الله

197
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
صلى الله عليه وسلم. ثم ورد فيه حديث ابي اسيد رضي الله عنه ابي اسيد غير ابي اسيد. ابي ها بفتح الهمزة وكسر السين مكبرا. اليزيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا

198
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
زيت وادهنوا به فانه من شجرة مبارك الزيت المقصود به زيت الزيتون وهذا هو الزيت الذي ينبغي ان يؤكل. واما زيوتنا اليوم التي يصنعونها تصنيعا. ها ثم نأكلها نحن فهذه كلها مضرة

199
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
تعرفون زيت الذرة ولا لا؟ تعرفونه زين؟ اخذ الذرة واطبخ عشر كيلوات منه مني لاسبوع كامل لن تخرج قطرة زيت شلون يطلعون الزيت منها؟ تعرفون حبة الشمس ولا ما تعرفونها؟ اخذ حبات

200
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
امس وجففها اطبخها اه نقعها سوي باي طريقة لن تخرج منها زيتا واحدا كيف يخرجون من الزيت؟ تعرفون التمر؟ التمر ما يخرج منه زيت الان في شيء زيت اسمه زيت النخيل كل هذه صناعات

201
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
الزيت الذي ينبغي ان نأكله هو الزيت الطبيعي الذي خلقه الله عز وجل. هذا هو زيت الزيتون او زيت الالية او زيت الشحوم والطعام. واحد من الاطباء رجل فاضل وكان صاحب نكتة لكن لا

202
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
لا لا يعطي النكتة الا حقا. فيقول ان اليهود طبعا المقصود به بعضهم لا كلهم. ان اليهود لانه ليس كل اليهود يحرمون الشحوم. ان اليهود حرم الله عليهم الشحوم. فارادوا ان يحرموها علينا فطلعوا

203
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
بكذبة وهي لا تأكل الشحوم. طيب هي محرمة عليهم يبون يحرمون علينا حنا بعد. وجابوا لنا شحوم جديدة جملوها سابوها وزينوها لنا وصرنا تبع لهم. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه كما في هذا الحديث قال كلوا الزيت وادهنوا به

204
01:11:20.150 --> 01:11:50.150
فانه من شجرة مباركة. بركته ثابتة في القرآن. قال من شجرة مباركة زيتون لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ها ولو لم تمسسه نار نور على نور ثم ورد فيه رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة

205
01:11:50.150 --> 01:12:10.150
واما قول ابي عيسى وكان عبد الرزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله حقيقة ان ابا عبد الرزاق لا يظر لانه ربما يكون ربما يكون عبد الرزاق سمع هذا الحديث عن زيد ابن اسلم

206
01:12:10.150 --> 01:12:30.150
عن ابيه عن عمر موقوفا وسمعه مرسلا. ولكن عبد الرزاق رحمه الله امام صنعاء المعروف صاحب المصنف والتفسير كان في اخر عمره اصابه شيء من الاضطراب في حديثه. ولكن الحديث صحيح. ثم ورد فيه رحمه

207
01:12:30.150 --> 01:12:50.150
الله حديث انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء الدباء يسميه بعض البلدان يقطين حنا نسميه بالكويت قرع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان. اي انواع الدب؟ المراد؟ هل الاصفر او الاخضر لكوس

208
01:12:50.150 --> 01:13:10.150
يسمونه الصحيح ان ما يسمى دبائ فانه يدخل فيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبة لكن اكثر ما تطلق العرب كلمة الدبان تطلقه على اليقطين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان. فاوتي بطعام او دعي له. فجعلت

209
01:13:10.150 --> 01:13:30.150
تتبعه فاضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه صلى الله عليه وسلم. اذا كان عليه الصلاة والسلام يحب الدبان وانا اتكلم عن نفسي انا كنت ما احب الدبة. الى ان كان عمري ستة عشر وانا ما احب الدبة. لكن قرأت

210
01:13:30.150 --> 01:13:50.150
هذا الحديث وانا عمري في الستة عشر في كتاب رياض الصالحين. ومن يومها احببت الدبة وانتم عليكم ان تحبوا الدب كما فعل انس رضي الله عنه ثم اورد رحمه الله حديث حكيم ابن جابر عن ابيه جابر رضي الله عنه قال دخلت على النبي

211
01:13:50.150 --> 01:14:20.150
فرأيته عنده دباء يقطع ها دباي يقطعون الدبان فقلت ما هذا يعني الان آآ طبعا هل هو يقطع او يقطع الصواب يقطع يعني في ناس عنده يقطعون له الدبان. اما اذا قلنا فرأيته عنده دبان يقطع فصار هو اللي يقطع

212
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
فقلت ما هذا؟ قال نكثر به طعامنا. دل على ان الدباء كان يحبه عليه الصلاة والسلام لانه يزيد المرق ويكثر به الطعام. قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق. ما هو جابر ابن سمرة

213
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
ولد جابر ابن عبد الله هذا جابر ابن الطارق وهو صحابي قال ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد الصحابة الذين لهم احاديث ووحدان كثر. ثم اورد رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه يقول

214
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. هذا الخياط هو الذي كان اه اه كانت زوجته ترضع ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخياط كان فارسيا. كان

215
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
فارسيا وكان يرطن بالفارسية. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم الى طعام صنعه. فقال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير. ومرقا فيه دب هذا المرق هو

216
01:15:40.150 --> 01:16:10.150
ومرقا فيه دبا وقديد. القديد هو اللحم المقدد المجفف لحم المجفف يقطع اللحم قطعة قطع ثم يضعون اللحم على الصخور تجفف بالشمس ولا يضعون فوقه لا ملح ولا شيء وانما اه تجفف بالشمس فلا تنتن بسبب التجفيف

217
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
ثم اذا ارادوا طبخها نقعوها هذا من الذ انواع اللحوم. يقول ومرقا فيه دبان وقديد قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي الصفحة الصفحة فلم ازل احب الدب من يومئذ

218
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
اذا نحن ايضا نحب الدباء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدب. واورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. الحلوى قيل المقصود به خصوص الحلوى. خصوص

219
01:16:50.150 --> 01:17:20.150
حلوى وقيل المقصود به كل شيء حلو. كل شيء حلو. ولكن الاول هو لا اصح انه كان يحب الحلوى والعسل. وكان حلواؤهم يصنع من الطين من الطين من الطحين ومن شيء من اللبن ويوضع فيه شيء من العسل هذا حلواؤهم. هذا حلواؤهم. له اسم

220
01:17:20.150 --> 01:17:50.150
ها الخبيصة نعم هذه هي الخبيصة هذه هي الخبيصة هذا حلواؤهم ما كانوا ها؟ الفالوذج الفالوذج عرف في عهد علي رضي الله عنه. قال طبعا كنافة وغيره سبحان الله يا اخي. تعجب اليوم من حب الناس للحلوى لكن لما اشوف الحديث هذا اقول ما ينلامون. حلواه محبوب للنفس الظاهر

221
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
اورد فيه رحمه الله حديث ابن سلمة قالت انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا اكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ. اذا اكل الشواء ايضا عليه الصلاة والسلام. ولم يتوضأ لان الجنب كان

222
01:18:10.150 --> 01:18:40.150
جنبه خروف ومعلوم انه باتفاق الفقهاء لا يجب الوضوء مما مسته النار مما مسته النار من غير لحم الابل. ولحم الابل مختلف فيه. والصواب قول الحنابلة انه يجب الوضوء من لحم الابل. ثم اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن الحارث رضي الله عنه قال اكلنا

223
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد. فيه فوائد كثيرة منها جواز اكل الجواز الاكل في المسجد ومنها جواز الاكل مع الاصحاب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته قريب لكن مع ذلك كان

224
01:19:00.150 --> 01:19:20.150
اكثر اكله مع اصحابه رضوان الله تعالى عليهم وصلى الله عليه وسلم. ثم اه اورد فيه حديث المغير ابن شعبة رضي الله عنه قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. ضفت يعني صرت ضيفا يعني صرت

225
01:19:20.150 --> 01:19:40.150
ضيفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاوتي بجنب مشوي ثم اخذ الشفرة. الشفرة اسم من اسماء السكين فجعل يحزه قال فحز لي بها منه فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فالقى الشفرة

226
01:19:40.150 --> 01:20:00.150
طيب قد يقول قائل نهى عن الصلاة بحظر الطعام الظاهر انه شبع عليه الصلاة والسلام. لذلك القى الشفع والانسان اذا اقيمت الصلاة وقد شبع يترك الطعام ويذهب ويصلي. فقال ما له تربت يداه. يعني

227
01:20:00.150 --> 01:20:20.150
ايش يعجلنا؟ وهذا دعاء اه على الانسان لكن المراد منه ليس المراد منه معناه وانما تقوله العرب لا يريدون به معنى. يعني مثل ما نسميه حنا تكاية كلام. تكاية كلام

228
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
وكان شاربه قد وفى شاربه الظمير راجع الى المغيرة. وكان شاربه قد وفى وفى يعني طال ها؟ وفا يعني طال. ها؟ هو اللي اخر. ايه تأخر ما قصه. قال وفاء يعني

229
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
قال فقال له اي النبي صلى الله عليه وسلم اقصه لك على سواك يعني يمسك السواك هكذا يمسك السواك هكذا ثم يقص ما زاد عنه. واضح؟ هذا معنى اقص لك على سواك. قال اقص لك على سواك

230
01:21:00.150 --> 01:21:20.150
او قصه على سواكه. اقصه يعني انا اذا انت ما انت فاضي انا بشيله لك. او قصه على سواك يعني انت لا رحت البيت امسك السواك ما طال عن السواك فقصه. ما يصير تطيل شاربك. هذا المقصود من هذا الحديث والشاهد فيه ان

231
01:21:20.150 --> 01:21:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم اكل الشواء. ثم اورد فيه حديث ابي هريرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها. اعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بالذراع هذا ثابت باحاديث كثيرة. واما ما ينفي

232
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
لذلك فهو لا يثبت. ما ينفي اعجابه بالذرار لا يثبت. ثم ورد فيه حديث ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه قال وسم في الذراع طبعا الذي سمى النبي صلى الله عليه وسلم هو هي المرأة اليهودية في خيبر سمت

233
01:22:00.150 --> 01:22:20.150
بالكامل واكثرت من وضع السم في الذراع. فلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم الذراع قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكان قد دهس منه نفسه يعني وضع اسنانه ولم يأكل منه شيء. لكن مع هذا اثر السم فيه لذلك يقول ابن مسعود

234
01:22:20.150 --> 01:22:50.150
وكان يرى ان اليهود سموه. يرى او يرى. وكان يرى يعني ابن مسعود. ان اليهودي ايش سموه؟ او وكان يرى ان اليهود سموه يعني من قبل الصحابة. قال يعني الرواية على الروايتين يرى ويرى. ثم ورد فيه حديث ابي عبيد رضي الله تعالى عنه قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا

235
01:22:50.150 --> 01:23:10.150
القدر معروف لكن اذا اطلق القدر طبخت قدرا فالمقصود به شاة اللحم. مع الماء يسمى قدرا يسميه اهل اليمن برمة. قال وقد كان يعجبه الذراع. فناولته الذراع. ثم قال ناولني

236
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
القدر كبير حاط فيه الخروف فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ناولني الذراع فادخل يده واخرج الذراع الطاهي ثم قال ناولني الذراع الظاهر لو اكل واعطى اصحابه فادخل يده فاعطاه الذراع ثم قال ناولني

237
01:23:30.150 --> 01:23:50.150
الزرار صحابي تعجب فقلت يا رسول وكم للشاة من ذراع؟ يعني الشاة ما لها الا ذراعا واعطيتك الذراعين ايش اعطيك فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت. يعني لو ما قلت شيء دخلت ايدك كان راح

238
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
ولو طلبت مرة ثالثة ورابعة وعاشرة وهذا له شواهد كثيرة ان الله عز وجل بارك الطعام بين يدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بفضل دعائه اية من ايات الله له. ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم

239
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لا يجد اللحم الا غبا وكان يعجل اليها لانها جلوى نضجا. هذا الحديث لا يصح. لكن كان لا اللحم الا غبا هذا له شواهد. واضح؟ الحديث لا يصح. واما لا يجد اللحم الا غربا فهذا حق ولا

240
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
منكر ثم ورد فيه حديث الفهمي قال سمعت عبد الله بن جعفر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اطيب لحم الظهر لا يصح هذا الحديث. ثم اورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل

241
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
هنا في يعني في هذا الباب يعني ما ادري ما ما السبب في ان الامام الترمذي اورد الحديث مرتين او بر في اول الباب ومرة هنا يعني هل يريد ان يوضع مع اللحم الادام يحتمل

242
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
او انه كرره نسي ثم قال عن ام هانئ رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما اقفر بيت

243
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
من ادم فيه خل. اذا اذا اراد الانسان ينفي الفقر عن بيته ماذا يفعل؟ يجعل فيه خلف ويجعل فيه تمر. بيت فيه تمر ها لا يجوع اهله. وصح فيه الحديث في

244
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
طيب وبيت فيه خل من ادم لا يكفرون. نكتفي بهذا القدر ونقف على هذا ان شاء الله ونكمل بالغد بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك في اسئلة؟ ايه نعم

245
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
احسن الله اليكم هذا يقول كيف نفرق بين سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة في سند الحديث؟ هل من ضابط؟ الحقيقة ان هذا صعب لكن لا لا تحتاج الى التفريق لانك لا لان السفيانين كلاهما عالمان ثبتان

246
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
لكن ذكر العلماء رحمهم الله ان مرجع ذلك الى تحفة الاشراف. فهو كثيرا ما يذكر الفرق هل هو سفيان؟ لان تلامذتهما متقاربان وشيوخهما متقاربان الا ان ابن عيينة المكيون اخص به وهو اخص بالمكي

247
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الثوري الكوفيون يخص به وهو اخص بالكوفيين. نعم. بارك الله فيكم يقول ذكرتم عمرة القضية فهل هي عمرة القضاء؟ اي هي عمرة القضاء. تسمى القضاء او القضية. حكم الشرب متكئا

248
01:27:10.150 --> 01:27:30.150
الشرب متكئا كالاكل متكئ لم يشرب النبي صلى الله عليه وسلم متكئا ولم يأكل متكئا. ولكن هل يجوز؟ يكره يكره الشرب متكئا ويكره الاكل متكئا وانما يأكل الانسان ويشرب جالسا. نعم. يقول لفضيلة الشيخ كيف يمكنني التوفيق وبين

249
01:27:30.150 --> 01:27:50.150
الدروس العلمية وواجباتي اليومية وبر والدي جزاكم الله خيرا. ما في تعارض ان شاء الله. كما توفق بين عملك وبين بر والديك كما توفق بين عملك وواجباتك الاخرى. العلم طلب العلم اهم من العمل. يجب على الانسان يبرمج نفسه

250
01:27:50.150 --> 01:28:10.150
في طلب العلم بطريقة عظيمة يجعل العلم احد الغايات الثلاثة المهمة في حياته ثم بعد ذلك يرتب اموره وعلى وفق ذلك يقول شيخنا حفظكم الله اشرح لنا قاعدة حكم الحاكم يرفع الخلاف. معنى حكم الحاكم

251
01:28:10.150 --> 01:28:40.150
رفع الخلاف ان المسألة اذا كانت اجتهادية. المسألة اذا كانت اجتهادية فحكم بعض العلماء بالجواز والاخرون بالمنع او حكم بعض العلماء بالكراهة والاخرون بالندب. فحكم يرفع الخلاف فحين اذ ينبغي المصير الى اخذه. فلنفرض مثال على ذلك. لو سئل العلماء

252
01:28:40.150 --> 01:29:00.150
رحمهم الله تعالى عن التبرع بالدم هذه مسألة اجتهادية. فافتى فيه بعض العلماء بانه لا يجوز التبرع بالدم لان الدم لا يملكه الانسان. فرضا لانه يوجد بعض العلماء لا يجيزها به. وافتى

253
01:29:00.150 --> 01:29:30.150
جمهور العلماء بجواز الافتاء بالدم. لانه قابل للاخراج بدون ظرر وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه اه تفصد وانه احتجم وهذا الدم اذا خرج فانه اذا كان ينفع الاخرين فلا مانع منه. ثم جاء الحاكم وقال لابد من انشاء البنوك التي تجمع هذه الدماء

254
01:29:30.150 --> 01:29:50.150
لاجل الحاجات والضرورات اذا حكمه يرفع الخلاف. هذا مثال. اما المسائل النصية التي فيها الحلال والحرام بين فان حكم الحاكم لا يرفع الخلاف. نعم. يقول احسن الله اليكم هل تدخل السراويل في الاسبال من الازار؟ كل شيء

255
01:29:50.150 --> 01:30:20.150
ان يلبسه الانسان يدخل في في الاسباع. السروال والخميلة والقطيفة والقميص. والثوب غير ذلك نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم تفضل يا ابو محمد المقصود بالمقصد في مشيك يعني امشي مشية المتقصد وهو الذي يقصد

256
01:30:20.150 --> 01:30:50.150
شيئا فيتوجه اليه. ولا يمشي مشية الهارب الذي يركظ ولا يمشي مشية المتبختر الذي كانه لا يمشي. نعم. وليس سلوك لذلك قلنا الاتكاء متكئا مكروه. لا نقول حرام نقول مكروه. نعم يا شيخ رجل

257
01:30:50.150 --> 01:31:20.150
التختم لاجل الخاتم هذا السنة اذا اراد الانسان يختم فالسنة في حقه ان يتختم. اذا ما اراد ان يختم فالخواتم مباح. في في حكم المباح اما العمايم اذا اراد الانسان يعتم فالعمايم يقال مباح ولا يقال سنة. لمثل الانسان يلبس طاقية مباح ما

258
01:31:20.150 --> 01:31:40.150
لان السنة انما يقال لما لبسه صلى الله عليه وسلم او قاله او فعله على وجه التعبد والقربى الى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ما لبس المغفر تعبدا ولا اتخذ السيف الحنفي تعبدا ولا اتخذ الدرع تعبدا

259
01:31:40.150 --> 01:32:10.150
فلا يقال ان هذا عبادة. نعم. انواع السيوف من حيث الصناعة. المهند وهي المنسوبة الهند واليمانية المنسوب الى اليمن والحنفية المنسوب الى بني حنيفة اللي هي الجلسة على على صدور المقدمين. ايوا. هذه الصلاة. في الصلاة جاء النهي عنه

260
01:32:10.150 --> 01:32:30.150
لكن في التشهد اما بين السجدتين فثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. نعم. ابو بكر. ما المقصود بالحاكم لا القاضي والسلطة. القاضي والسلطان والمفتي. لانه فرضنا انا وانت اختلفت

261
01:32:30.150 --> 01:32:50.150
في مسألة ونحن طلاب علم ثم ذهبنا الى مفتي البلد فمفتي البلد يرفع الخلاف بينا اذا اختلفنا انا واياك في مسألة نزاعية انت قلت يجوز هذا حقي ويجوز ان اخذه وانا قلت لا ما يجوز وانا باخذ المسألة فالقاضي يرفع الخلاف. كذلك لو استفتى

262
01:32:50.150 --> 01:33:10.150
الحاكم فسأل اثنين او ثلاثة واربعة منا فبعضنا قال بالجواز في مسألة اجتهادية وبعضنا قال بعدم الجواز فان الحاكم يرفع الخلاف لكن بعض العلماء ذكروا شروطه منها ان لا يكون حكم الحاكم على وجه

263
01:33:10.150 --> 01:33:22.950
التشهد وانما يكون حكم الحاكم على وجه النظر لمصلحة المسلمين والبلد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله