1
00:00:00.000 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس مجالس القراءة والتعليق على الكتاب المبارك للامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري خلق افعال العباد والرد على الجهمية المعطلة وقد

2
00:00:22.700 --> 00:00:47.200
على الجزء الثاني من هذا الستر المبارك وفيه بيان التحذير من التفرق والاعراض عن الجاهلية سنبدأ على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عبد الله رحمه رحمة الله عليه

3
00:00:47.650 --> 00:01:16.100
والقى بهذا اهل العلم واعرض عن الجاهلين فيتفرقوا كتفرق اهل البدع. ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء   قال ويذكر عن طاووس عن ابي هريرة انه قال هي في هذه الامة. يعني مراد البخاري رحمه الله والقى بهذا اهل العلم. اي بهذا الذي بيناه قبل

4
00:01:16.100 --> 00:01:39.700
من ان افعال العباد مخلوقة وان كلام الله عز وجل يكون مخلوقا حيثما تصرف. واعرض عن الجاهلين في هذه المسائل الذين يخوضون بغير علم لأنك ان لم تعرض عنهم فإنك ستقع فيما تفرقوا فيه. قال فيتفرق كتفرق اهل البدع. فهي الذي لا يعرض

5
00:01:39.700 --> 00:01:58.650
عن الجاهلين والجاهلين يتفرقون في دين الله عز وجل جهلا منهم بالمنزل وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. هذا احد اسباب الاختلاف البغي. ومن اسباب الاختلاف الجاري

6
00:01:58.900 --> 00:02:26.550
فلما نسوا ما ذكروا به القينا بينهم العداوة والموضوع اسباب العداوة والبغضاء اما البغي واما الجهل الذي يتكلم فيك اما رجل باغ فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. واما رجل جاهل فقل رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون

7
00:02:27.800 --> 00:02:54.650
وقوله ان الذين فارقوا هكذا قراءة الامام البخاري رحمه الله فارقوا دينهم وفي قراءة حفص عاص فرقوا دينه. وكانوا شيعا شيعا يعني جماعات متفرقة لست منهم في شيء. ففي قراءة فارقوا يعني خرجوا من الدين بسبب التنازع والاختلاف

8
00:02:55.100 --> 00:03:16.250
وفرقوا اي انهم شتتوا جمعهم في دينهم لست منهم في شيء. قال ابو هريرة رضي الله عنه هي في هذه الامة ان الاية سياقها في الامم السابقة المشركين ونحن لكن ابا هريرة رضي الله عنه

9
00:03:16.250 --> 00:03:41.650
يقول ان هذه في هذه الامة هي في هذه الامة. في هذا الدلالة الى ان العموم من الاية مقصود. نعم  قال حدثنا موسى نعم يعني  لا شك هذا فيه دلالة على ذم التحزب والتفرق. نعم

10
00:03:42.500 --> 00:04:00.350
قال حدثنا موسى عدو هيب عن داوود عن الشامي في بيع المصاحف انه لا يبيع كتاب الله انما يبيع عمل يديه. يعني مشهور عن الشعب وزبيع المصحف لماذا؟ ما تعليله؟ قال لانه انما يبيع عمل يدي

11
00:04:00.550 --> 00:04:24.350
فهو الذي كتب وهو الذي تعب والذي اشترى الحبر اشترى القلم ويبيع عمل يده لا يبيع كتاب الله كتاب الله لا يباع كلام الله لا يباع نعم وعلى حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اشتري المصحف ولا تبيعه. وهذا القول الثاني لان العلماء

12
00:04:24.350 --> 00:04:41.950
ما في هذه المسألة اختلفوا الى ثلاثة اقوام القول الاول ان المصحف لا يباع ولا يشترى لا يباع ولا يشترى القول الثاني ان المصحف يباع ويشترى ولان الذي يباع هو عمل يدي الكاتب

13
00:04:42.450 --> 00:05:05.050
والذي يشترى هو عمل يد الكاتب وورقه ومداده والقول الثاني انه يشترى ولا يباع الثالث عفوا انه يشترى ولا يباع هذه ثلاثة اقوال مشهورة نعم انه لا يباع ولا يشترى

14
00:05:05.600 --> 00:05:29.000
الاول هو المشهور ان المصحف لا يباع ولا يشترى وهو المشهور وقول الجمهور ومن اهل العلم من قال المصحف يباع ويشترى وهو قول القلة ومنهم الشعبي كما نقله البخاري ومنهم من قال يشترى ولا يباع. يشترى قالوا لضرورة الحاجة

15
00:05:29.400 --> 00:05:58.800
ولا يباع لعدم الظرورة الى بيعه لا الصحيح انه يباع ويشترى لان البيع والشراء انما يقع على عمل العبد لا على كلام الرب تبارك وتعالى  قال وقال بكر بن خضير بن مسمار اخبرني زياد المولى سعد انه سأل ابن عباس فقال لا نرى ان تجعلها متجرة ولكن ما عملت

16
00:05:58.800 --> 00:06:27.300
فلا بأس هذا قول ابن عباس يرى انه لا ينبغي التجارة في المصاحف ولكن يقول ما عملت يداك فلا بأس من خط اليد المصحف تجميل خطه نعم  يعني كراهة الاتجار بهذا القرب وفيه دلالة على انه يفرق بين عمل العبد وفعل العبد وكلام الرب. نعم

17
00:06:28.800 --> 00:06:48.800
قال حدثنا اسحاق عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال كاد لا يرى بأسا ان يبيع المصحف ويشتري بثمنه مصحفا هو افضل منه لا بأس ان يبادل المصحف بالمصحف فرخص في شراء المصحف. المصحف هذه الكلمة اذا اطلقت يراد بها يراد بها عند الاطلاق

18
00:06:48.800 --> 00:07:07.150
كلام الله عز وجل ولكن ربما يكون في الكلام في السياق او السباق او اللحاق ما يدل على ان المراد بالمصحف العموم وهو الورق والمداد. ومن هنا كره جمع من السلف الحلف عن المصحف

19
00:07:09.400 --> 00:07:30.700
فبعضهم قال لا يحلف على المصحف لانه انما يقع حلفه على ميدان الورق والذين جوزوا الحلف بالمصحف قالوا انه انما يعني كتاب الله لا يعني الورق والبدل بدليل انه لا يحلف على غير المصحف

20
00:07:31.300 --> 00:07:52.750
فلو كان المقصود الورق والمداد فالورق والمداد موجود في غير المصحف فلما لا يحلف عليه والصحيح انه يجوز الحلف بالمصحف  يكون المراد ما هو في ما هو منطبع في قلوب عامة المسلمين

21
00:07:53.000 --> 00:08:15.150
ان الحلف بالمصحف المراد به ما في المصحف من كلام الله عز وجل وجود كتابي ولا يقع في ذهن الناس ان المحلوف به هو المداد والورق  ما جاء من الكراهة عن بعضهم فلانه لم يرد عن السلف

22
00:08:15.850 --> 00:08:38.000
هذه مسألة مهمة في مسألة الحلف بالمصحف اقسم بالمصحف فمنهم من جعله كقول الانسان اقسم بالقرآن اقسم بالكلام ومنهم من قال لا لان كلمة المصحف هذه الكلمة تشتمل على الوراء مداد والورق وغير ذلك

23
00:08:38.400 --> 00:09:02.300
صابرا هذه المسألة الاولى وهي مسألة الحلف بالمصحف. فمنهم من الحقه بالحلف بكلام الله ومنهم من قال لا لان المقصود بالمصحف المداد والورق نأتي الى المسألة الثانية وهي التي استعجل فيها

24
00:09:02.650 --> 00:09:30.500
ها؟ اخوكم ايش؟ انس ابواب علاش؟ ابو حمزة فقال ما حكم وضع اليد على المصحف هذه المسألة ماذا يسمى؟ هذه تسمى بمسألة تعظيم اليمين مسألة ايش؟ تعظيم. تعظيم اليمين وتعظيم اليمين عند السلف يجوز بثلاثة اشياء

25
00:09:31.600 --> 00:09:58.050
تعظيم اليمين عند بعض السلف يجوز بثلاثة اشياء اما تعظيمه باللفظ كان يقول اقسم بالله الذي لا اله الا هو الحي القيوم القادر على ان يهلكني ان كنت كافرا تعظيم باي شيء عظم الحلف باي شيء؟ باللفظ

26
00:09:59.300 --> 00:10:22.450
والثاني ان يعظم بالزمان او المكان بالزمان كما جاء في القرآن من بعد الصلاة فيقسمان بالله ارتبتم لا نشتري به ثمنا. لماذا بعد بعد الصلاة؟ الوقت وقت ايش زمان معظم الان خرج من الصلاة كيف سيكذب الان

27
00:10:22.850 --> 00:10:42.800
تيقول لا نقبل منك يمينا الا بعد الصلاة تصلي ثم تقسم او مكانا عند المنبر كان يؤتى بالرجل عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال له احلف ها هنا. فيه هار ان يكذب

28
00:10:43.150 --> 00:11:11.450
اذا يحلف اليمين بالزمان او بالمكان الثالث ان يحلف اليمين بالهيئة ان يحلف اليمين الهيئة وذلك ان يقال له اقسم بالله واضعا يدك على المصحف هذا يسمى هذا ليس قسما بالمصحف وانما تقسيم تعظيم لليمين بالهيئة

29
00:11:12.100 --> 00:11:33.700
وجوزه بعض السلف ومنهم الشافعية وكرهه اخرون لعدم الورود والذي يظهر لي انه جائز. نعم طب فرع بالك انه القاسم بالوضعيات القانون والدستور. مم. فما حكمه محرم يعني؟ محرم لا يجوز. لا يجوز ابدا ان

30
00:11:33.700 --> 00:11:52.200
ان يقسم الانسان بالله عز وجل واظعا يده على القانون. لانه لا يعظم القانون واضح الذي يعظم هو ما انزله الله تبارك وتعالى من القرآن وما انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم من سنة

31
00:11:52.250 --> 00:12:13.300
والبيان  نعم او شركة اصغر. هذه مسألة اخرى هل حينما يضع يده على القانون يقصد هل هذا كفر اكبر؟ او اصغر او ان ذلك محرم. ليس بكفر اكبر ولا اصغر

32
00:12:13.450 --> 00:12:33.500
هذا يرجع بحسب ما يقوم باللسان من المقال وبحسب الحال. نعم بارك الله في بل يدع القانون ولا يحلف بغير اسم الله سبحانه وتعالى. يحلف على شرفه او يحلف على

33
00:12:34.150 --> 00:13:02.850
اه  اذا وضع يده على القانون وحلف بشرفه فهذا حلف بغير الله. وهو شرك ولا ريب. نعم. اما اكبر واما اصغر ما نعلم نقول اكبر والله ايش عرفك ها ما نعلم بحسب حاله قد يكون اكبر قد يكون اصغر دايما الحلف بغير الله اما ان يكون اكبر واما ان يكون

34
00:13:02.850 --> 00:13:21.900
بحسب ما يقوم في قلب الحالف ها من الحال. او بحسب القرائن الاحوال خلاص؟ ما راح ننتهي هكذا نعم تفريعا على نفس العلة اللي ذكرتها انه تعظيم المصحف تعظيم ابن القسم الوطني على المصحف

35
00:13:22.450 --> 00:13:43.350
المصحف عظيم ليست عقودا مثلا تعليم الاطفال لذلك انه المصحف المصحف اذا كان يقبل تعبدا فهذه بدعة وذكرتها في كتابه اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة واما اذا كان الانسان يتقبل المصحف يقبل المصحف

36
00:13:43.650 --> 00:14:06.550
لانه احتقن او وقع منه خطأ فقبله لا تعبدا وانما قبله تبجيلا. فهذا امر مباح فهذا امر مباح مثل اضرب لك مثال الان ايهما اعظم ايهما ينبغي ان يكون اعظم في قلبك

37
00:14:08.100 --> 00:14:26.850
ابنك وامك وابوك وين القرآن القرآن. طيب اذا كان ابنك في يدك فسقط؟ اول ما تفعله تحضنه وتقبله صحيح؟ طيب لو كان ابوك تمسك بيدي فسقط منك اول ما ترفعه تقبل رأسه

38
00:14:27.050 --> 00:14:44.650
فهذا التقبيل ليس تعبد يسمى فاذا وقع المصحف فاخذ الانسان فقبله هذا ما يسمى هذا امر مباح وهذا الذي نص عليه من جوز تقبيل المصحف واما تقبيله تعهدا فهذا ليس عليه دليل

39
00:14:44.800 --> 00:15:10.850
او عاد المسلمون مستمر وشهيد او عاد مستمر نعم ليس التبجيل الذي يدخل في تعظيم يدخل لكن ليست اصالته والتعظيم لماذا قبله؟ عندما سقط لانه راه محتقر ان هذا شيء محتقر فاخذه وضع على صدره كما يفعل كما كان

40
00:15:10.850 --> 00:15:34.250
يأخذ منشورا فيضعه على عينه وفي رواية فيقبله ويقول كلام ربك منشورا نعم نعم لكنها ضعيفة حلوة هذي القياس يعني مثلا آآ القياس ليس بفاسد بدليل ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

41
00:15:34.350 --> 00:16:01.050
قيل له اذا ادخل بالمصحف هل نقوم له او لا سؤال مهم الان ها لماذا الم تكونوا معي ما سمعت المصحف معناه  اذا ادخلت في المصحف هل نقوم له تبجيلا او لا؟ هذا سؤال سئله شيخ الاسلام العلم الهمام ها الامام

42
00:16:01.050 --> 00:16:20.850
الامام الامام بلا منازع ولا ملام ابو العباس احمد ابن تيمية فقال رحمه الله ان كان من عادة الناس انهم يقومون لابائهم واجدادهم وامرائهم اذا دخلوا فالمصحف من باقي اولى

43
00:16:21.000 --> 00:16:42.200
فدل على ان القياس الصحيح لان الباب باقي عظيم وليس باب تعبد يلاه على كل حال ارجعوا الى كتابي انا بحثت بحثا طويلا يعني ما في داعي اننا نتناقش التنسيق بين التعظيم

44
00:16:42.300 --> 00:17:08.150
قد يكون الشيء معظم تعبدا وقد يكون الشيء معظم لا تعبدا القرآن يعني نعم كيشهد فرق السلف تعالوا مثلا   لا يقبل ورد علم التقديم ما ورد التقبيل اصلا الا الاثر الذي قلناه. ورد عن غير التابعين. ورد عن غير الصحابة ورد عن التابعين

45
00:17:08.650 --> 00:17:22.250
لكن لم يرد انهم كانوا يقبلونه تعبدا لانه لو كان يقبل تعبده لانه كان عن الصحابة. والمصحف كتب في زمن الصحابة. في زمن ابي بكر مصحف الامام. في زمن عثمان

46
00:17:22.250 --> 00:17:38.650
الثمانية ثم نسخت المصاحف في زمن صغار التابعين واصبح كل بيت فيه مصحف ولا لا؟ اذا ما مات الصحابة الا في بيت كل واحد منهم مصعب فلو كان تقبيل المصحف تعبدا والدا لنقل عنه

47
00:17:39.900 --> 00:18:02.100
الخلاصة ان الانسان لا يقبل المصحف تعبدا لكن اذا حس انه اهان فاخذه وضمه الى صدره. كان بعد تقول لي وش الدليل؟ صح ولا لا؟ ضمه الى صدرك نعام انت مظممته الى صدرك قبلته والله وظعته فوق رأسك هذا ما في بأس

48
00:18:02.550 --> 00:18:21.850
قد رفع الصحابة المصاحف تعظيما لها حتى تقف الحرب ولا لا؟ بعد تنكرون هذي بعد؟ شوف هذا هو من باب التعظيم ليش يشربون المصاحف؟ ليش رفع المصاحف صح هذي حادثة كم مرة

49
00:18:22.100 --> 00:18:40.300
لم يقع على المصحف كم يقع؟ روح عدها ما ادري يقع يعني قصدي يقع على كل حال وقع المصحف فحملناه يعني ما قبلتوه بقول كراهية ذلك لانه لم يرضى عن السلف

50
00:18:40.450 --> 00:18:56.900
محتقن بكراية التقبيل عند وقوعي. جيب لي واحد من السلام انت تقول هذا الكلام لكن الوارد عنهم انهم لم يقبلوا تعبده. هذا وارد ما في اشكال. انت تقول انه اذا وقع ما كانوا يقبلون جيب لي واحد

51
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
بس واحد ما في ونحن نريد احد قبلهم ذكرت لك قلت لك ذكرت لك في الموضوع هذا اثار عن موجودة عن التابعين وتبعد نعم قبل ان تصبح بدعة يا اخي الكريم انت اذا كنت تقبله تعبدا يصبح بدعة ما في كلام

52
00:19:17.250 --> 00:19:38.100
يلا يا شيخ خلنا نمشي هكذا قال موسى ابن اسماعيل قال حفظتنا الصباح العبدي عبيد الله بن سليمان قال سألت سعيد بن المسيب عن كتاب المصحف فقال وما بأس وما بأس قد كان افتى ابن عباس فتى ابن عباس يكتبها

53
00:19:38.100 --> 00:19:55.300
المقصود بفتى ابن عباس اما عكرمة او غيره. والذي يظهر لي انه عكرمة وقد كان عكرمة يكتب المصحف بين يدي ابن عباس والمقصود بكتاب المصحف يعني كتابة المصحف لان الكتاب مصدر وكتابة مصدر نعم

54
00:19:56.200 --> 00:20:16.000
بالاجرة نعم لان هذا امر جائز وهذا فعل العام ولو لم يكن هذا فعل العبد لما جاز بيعه نعم ولا حدثنا ابراهيم قال انبأنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله قال ابتاعها

55
00:20:16.000 --> 00:20:29.100
احب الي من ان ابيعها. نعم قال وقال ابن نمير عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في بيع المصاحف انما هم مصورون يبيعون عمل ايديهم. الله اكبر. وانما هم مصورون

56
00:20:29.100 --> 00:20:46.600
يعني يصورون كلام الله يجيدونه في الورق. وكلام الله محفوظ. نعم قال ويذكر عن علي رضي الله عنه انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه. اذا هذا فيه دلالة

57
00:20:46.600 --> 00:21:06.650
ان رسم القرآن يبقى رسم القرآن يبقى ورسم القرآن هو عمل العبد الذي خطه بيدي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم زينوا القرآن يعني قراءته زينوا قراءة القرآن باصواتكم. نعم

58
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
قال حدثني ابراهيم ابن حمزة الزبيري قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي حسن الصوم بالقرآن يجهر به. نعم. حسن

59
00:21:27.050 --> 00:21:51.350
الصوت بالقرآن الصوت لا صوت مدح صوت العبد صوت النبي وصوت الرجل الصالح وهو بالقرآن فالقرآن لا يقال له حسن الصوم. القرآن حسن كله فهذا صوت العبد ففرق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في استماع الله عز وجل لقراءة العبد بين

60
00:21:51.350 --> 00:22:06.750
حسن بين كونه حسن الصوت او عدمه. نعم فقال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

61
00:22:06.750 --> 00:22:24.800
عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء كفنه لنبيه يتغنى بالقرآن نعم هو المقصود هنا على هذه الرواية الرواية السابقة ما اذن الله رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

62
00:22:24.800 --> 00:22:42.150
من طريق محمد ابن ابراهيم التيمي يقول ما دين الله لشيء ما اذن لنبي وما هنا ما اذن الله لشيء اذناه لنبي يتغنى بالقرآن يعني في اختلاف في اللفظ. الاذى من فتحتين الاستماع

63
00:22:42.550 --> 00:23:08.850
نعم الاذن بفتحتي الاجتماع لكن الاذن معناه الاجازة. نعم هو الحديث جاء في حديث اخر ما احد اسمع لصاحب القينة من صاحب اه من اه اه ومن الله عز وجل لا اله الا الله اشد اذى الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن بقيناته نعم

64
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
قال ابو عبد الله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم في غارة ابي موسى فقال اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود. تأملوا معي الان الوصف اوتي ابو موسى من مزامير ال داود اوتي من؟ ابو موسى ولا القرآن؟ اذا هذا وصف لصوت ابي موسى. فدل

65
00:23:31.200 --> 00:23:48.400
على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين صوت العبد وكلام الرب تبارك وتعالى نعم قال حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن

66
00:23:48.400 --> 00:24:07.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. نعم قال وحدثني احمد بن حميد قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا قنال ابن عبدالله النهمي عن عبد الرحمن بن عوجزة عن البراء عن النبي

67
00:24:07.050 --> 00:24:22.950
النبي صلى الله عليه وسلم وسمع ابا موسى يقرأ فقال كأن هذا من اصوات ال داوود. فيه دلالة على ان ال داوود كانوا الصوت وان داوود يقصد به داوود ومن بعده

68
00:24:23.350 --> 00:24:41.300
داود وسليمان ومن بعده لا شك ان داوود عليه السلام كان من احسن الناس صوتا حتى انه كان اذا قرأ من المزامير والمزامير هي عبارة عن اه يعني كلام موزون

69
00:24:41.350 --> 00:25:00.950
كان اذا سمع قرأ المزامير كانت الطير تسمع لقراءته من حسن صوته وعلى حدتنا احمد يقولون كما ذكر ابن القيم في هذه الارواح الى بلاد الافراح ارواحنا بلاد الافراح يقول

70
00:25:01.000 --> 00:25:21.800
ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة امر الله داوود ان يقرأ من مزاميره كما كان يقرأ في الدنيا فما سمعوا صوتا اجمل من صوته. نعم  قال حدثنا احمد في يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدار

71
00:25:21.850 --> 00:25:46.300
ابن شريح عن شريح قال حدثني ابي هاني ابن يزيد. قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يدخلني الجنة قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام. نعم قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال حدثني حدثنا عثمان ابن عمر. قال حدثنا عيسى ابن دينار اراه عن ابيه عن عمرو ابن الحارث قال سمعت النبي

72
00:25:46.300 --> 00:26:05.550
الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ القرآن ربا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. وهذا الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف القرآن بالغظ المنزل ووصف قراءة ابن ام عبد بانه غظ منزل

73
00:26:06.150 --> 00:26:29.950
ان يقرأ القرآن غضا فليقرأه بقراءة ابن عبد اي غظا فالقرآن غظ طري نزوله وصوت عبد الله بن مسعود كانه يذكرك بنزول القرآن غظا وهذا دليل على ان العبد له وصف في قراءته للقرآن

74
00:26:34.750 --> 00:26:54.800
كافح صحة القراءة المقصود به الغظ الغظ بمعنى الطري الان الذي انزل الان لم يشره شوائب لا في نقله  نعمة نعم ليس المقصود من الغض بمعنى الصورة. لان ما حد طلع القائم

75
00:26:55.500 --> 00:27:13.800
انا قلت جمال الصبر قل طريا انزل طريا انزل يعني جديدا انزل. نعم قال وقال ميسرة المولى فضالة عن فضالة ابن عبيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد اذى الى رجل حسن الصوت بالقرآن

76
00:27:13.800 --> 00:27:37.600
صاحب القينة الى قينتي. هذا لا يعني اجتماعا اذا بفتحتين خلاف اذنا اذنا يعني اجتماع واذنا يعني اجازة  قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردك عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف

77
00:27:37.600 --> 00:27:57.600
قال الاشعريين في القرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا لقي الخيل او قال عدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلي اللهم وسلم

78
00:27:57.600 --> 00:28:02.309
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين