الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو والمجلس السادس من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنن للامام ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب ابن
ونحن في عصر السد التاسع والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كتاب الصلاة من كتب هذا اه السنن
المبارك ونبدأ على بركة الله عز وجل نسأله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
الله اليكم شيخنا وباسايدكم رواه النسائي رحمه الله قال كتاب الصلاة باب فرض الصلاة وذكر اختلاف الناقلين في اسناد حديث انس بن مالك رضي الله عنه واختلاف الفاظهم فيه. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام الدستوري قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ان عند البيت بين النائم واليقظان اذا اقبل احد الثلاثة بين الرجلين اوتيت بطسط من ذهب ملآن حكمة وايمانا. فشق من النحر الى مراق البطن فغسل القلب بماء زمزم. ثم ملئ حكمة
وايمانا ثم اوتيت بدابة دون البغي وفوق الحمار. ثم انطلقت مع جبريل عليه السلام فاتينا السماء الدنيا فقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن قال محمد قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ونعم المجيء جاء. فاتيت على ادم عليه السلام فسلمت عليه قال مرحبا بك
ونبي ثم اتينا السماء الثانية قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد فمثل ذلك. فاتيت على يحيى وعيسى فسلمت عليهما قال مرحبا بك من اخ ونبي ثم اتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد فمثل ذلك. فاتيت على يوسف عليه السلام
فسلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي. ثم اتينا السماء الرابعة فمثل ذلك فاتيت على ادريس عليه السلام. فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخي ونبيه ثم اتينا السماء الخامسة فمثل ذلك فاتيت على هارون عليه السلام فسلمت عليه قال مرحبا بك بن اخ ونبي ثم اتينا السماء السادسة
مثل ذلك ثم اتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بك من اخ ونبي. فلما جاوزته بكى قيل ما يبكيك؟ قال يا ربي هذا الغلام الذي بعثته من بعدي بعثته بعدي يدخل من امته الجنة اكثر وافضل مما يدخل من امتي. ثم اتينا السماء السابعة فمثل ذلك
افاتيت على ابراهيم عليه السلام فسلمت عليه فقال مرحبا بك من من ابن ونبي. ثم رفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي كل يوم سبعون الف ملك فاذا خرج منه لم يعودوا فيه. لم يعودوا في اخر ما عليهم ثم رفعت لي سدرة المنتهى
فاذا نبقوها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة. واذا في اصله اربعة انهار النهران باطنان ونهران ظاهران فسألت جبريل فقال اما الباطنان فبالجنة واما الظاهران فالفرات والنيل ثم فرضت علي خمسون صلاة فاتيت على موسى فقال ما صنعت
فقلت فرضت علي خمسون صلاة قال اني اعلم به اني اعلم بالناس منك اني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لن يطيقوا ذلك فارجع الى ربك فاسأله ان يخفف عنك فرجعت الى ربي فسألته ان يخفف عني فجعلها اربعين ثم رجعت الى موسى عليه السلام فقال ما صنعت؟ قل
جعلها اربعين. قال فقال لي مثل ما قالته الاولى فرجعت الى ربي عز وجل فجعلها ثلاثين. فاتيت على موسى عليه السلام. فاخبرته فقال قال لي مثل ما قالته الاولى فرجعت الى ربي فجعلها عشرين ثم عشرة ثم خمسة فاتيت على موسى عليه السلام فقال لي مثل مقالته الاولى فقلت
اني استحي من ربي عز وجل ان ارجع اليه. فنودي ان قد امضيت فريضتي وخففت على عبادي واجزي بالحسنة عشر امثالها المصنفون من اصحاب السنن يختلفون فيما يبدأون به كتاب الصلاة. فبعضهم يبدأون كتاب الصلاة بالمواقيت. كما هو
صنيع جمع من العلماء وبعضهم يبدأ في كما هو صنيع الامام النسائي في ذكر فرض الصلاة اي اذا فرضت الصلاة وباتفاق العلماء فرض الصلاة خمس صلوات في اليوم والليلة على
الاوقات التي نصليها فرضت في السنة العاشرة من بعثة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. وكيف كان المسلمون يصلون قبل ذلك؟ وهل كان في الصلاة فرضا عليهم في اقوال اهل العلم؟ والصواب انهم كانوا
يصلون صلاة مطلقة ونفلى وليس فرضا. ومما يدل على انهم كانوا يصلون صلاة على وجه الاطلاق ونفلا وليس فرضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن اذا جاء احد يسلم يقول
له شيء عن الصلاة وانما يأمره بالتوحيد وما يرسخ التوحيد وما يخالف امور الجاهلية من البنات وقطع الارحام ونحو ذلك من الامور. فصنيع الامام النسائي في بيان فرض الصلاة اي متى
الصلاة فرض في السنة العاشرة في الاسراء والمعراج. وحديث الاسراء والمعراج حديث متواتر ومن انكره فلا عبرة بانكاره. والمعراج والاسراء المعراج معجزة واية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. في حديث الاسراء والمعراج اكثر من الف فائدة
كما قال بعضهم ونحن لسنا بصدد هذه الفوائد ولكن نشير الى بعضها فيما جاء في هذه الرواية ثم بعد نقرأ الروايات الاخرى المتقاربة في المعنى المتغايرة في اللفظ. هنا قال اتى اقبل احد
الثلاثة بين الرجلين في شهر لان الملائكة الذين جاؤوك كانوا ثلاثة وجاءوا اليه بصورة رجال. وفيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم شق صدره مرتين مرة وهو في الصغر كما قال
الله لن يشرح لك صدرك. ومرة في ليلة الاسراء والمعراج قبل العروج به قبل اسرائه وقبل العروج به فغسل القلب بماء زمزم. ثم ملئ حكمة وايمانا. وايضا فيه اشارة لان الله عز وجل آآ قال في القرآن الكريم ويخلق ما لا تعلمون. ومما خلق مما لا نعلم
الدابة التي اوتيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي دون البغل وفوق الحمار. ويقال لها البراق هذه الدابة يقال لها البراء وهي تضع حوافرها الامامية حيث ينتهي طرفها اه واه في مسائل العقل لا يمكن للانسان ان يتصور هذا هذا
السرعة في الدوام لكن الله عز وجل قادر على كل شيء. اذا كان الانسان قدر على ان يصنع صاروخا بالصاروخ العابرة للقارات. او يصنعون شيئا يوازي سرعته سرعة الضوء. او يوازي
سرعة الصوت فالله الذي خلق الضوء والصوت والمكان والزمان لا يعجزه شيء تبارك وتعالى فعرج بالنبي صلى الله عليه وسلم. والذي كان معه على يمينه جبريل عليه السلام. وفيه اشارة
السماوات لها ابواب لان جبريل كان يأتي الى السماء الدنيا فيستفتح فيقال من هذا؟ قال جبريل جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم. فيقول مرحبا
ونعم المجيء وهذا في اشارة الى ان السماوات ابوابها لا تفتح الا بامر الله تبارك وتعالى رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الليلة ادم والانبياء ورؤيا الانبياء حق كيف رآهم ارواحهم
ابدانهم ليس هذا مجال بحثنا ولا ولا خير في البحث فيه. اذ لو كان فيه خير لتبادر الصحابة السؤال عن مثل هذا وهذه فائدة لطالب العلم ان كل سؤال يرد الى ذهنك سل نفسك لم لم يسأل
الصحابة هذا السؤال ستتيقن ان ترك السؤال هو الخير. ولا الانشغال به شر. لا خير كل سؤال يرد على ذهنك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مما ليس
يترتب عليه عمل ولم يسأله الصحابة فحين اذ السؤال فيه تنطع ومشغل لطالب العلم عن الاهم والنبي صلى الله عليه وسلم صعد الى الشمعة الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم
اما السادسة ورأى فيها موسى عليه السلام وثم السابعة ورأى فيها ابراهيم عليه السلام وبعد السابعة قال ثم رفع البيت لي البيت المعمور. دل على ان البيت المعمور في السماء فوق السماء
سابعة فوق السماء السابعة. واما بيت العجزة فبيت لله عز وجل تطوفه الملائكة في السماء الاولى وهذا الحديث كله من اوله لاخره يدل على خطأ من زعم من بعض الفلكيين ان المقصود بالسموات
السبع هي الافلاك السبع. فهذا كذب لان الافلاك السبع ليس لها ابواب ولا يقال كيف الناس كيف يقال هذه الابواب فيها فلان وهذه وهذا الفلك في فلان والزهرة فيها فلان والعطارد
يا كذا هذا كلام لا لا يمكن ان يقوله عاقل. ولكن من لا يتبع السنن يقول باشياء عجيبة وعجيبة وهذه السماوات السبع طباق بعضها فوق بعض وليست متناثرة كتناثر الكواكب واضح ولا لا؟ سماوات السبع
بعضها فوق بعض كما جاء في هذه الاحاديث وجاء في القرآن الكريم. سبع سماوات باقة والبيت المعمور يدخله سبعون الف ملك فاذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليه. لماذا لا يعودون
ها؟ لكثرتهم لا يعدون لان الدور لا يصل اليهم صح؟ اذا دل انه يجوز الحجاج ليش تضحكوا؟ ما هو صحيح؟ صحيح. يعني ملائكة وهم ملائكة ما يتزاحمون. سبعين الف يأتون كل يوم. ها
ثم يقفون في السرى والدور السرى يسمونه في الدور يقفون الى يوم القيامة يأتيهم الدور ما يقولون نتزاحم خلاص نروح باي طريقة لا ترتيب مطلوب شرعا وعقلا. فاذا هذا الحديث فيه دلالة على جواز ترتيب الحجاج على القدر والكم الذي
ممكن ان لا يحصل فيه قتل وقتال. ومن فوائد هذا الحديث ان هناك رأى النبي صلى الله عليه وسلم شجرة سدرة المنتهى المذكورة في القرآن الكريم. ونبؤها مثل قلال هجر يعني عظيمة. والمقصود بالنطق هنا
يعني الثمرة واذا ورقها مثل اذان في يده كبيرة. واذا في اصلها اربعة انهار نهران باطلان يعني انها تنبع الى الجهة الداخلية مما هو خلف الشجرة. ونهران ظاهران يعني اراهما فسألت جبريل فقال اما الباطنان ففي الجنة. واما الظاهران فالفرات والنيل. وجاء في
الذي رواه مسلم قال النيل والفرات نهران من انهار الجنة. وجاء ايضا النيل والفرات ينبعان من الجنة كيف ذلك؟ لا نعلم. انا اسألكم سؤال. قال الله عن ارواحنا. قال الله عن ارواحنا
قال ونفخت فيه من روحي قال لابينا ادم ها وقال عن عيسى ونفخت فيه من روحي وارواحنا روح من الله كيف ذلك؟ هذه الروح من يعرف هذه الروح؟ هي بين جنبيك انت ما تعقلها. تقول والله انا ارى
ان هذه الانهار النيل والفرات النيل ينبع من جبال فيكتوريا. طيب شف الجبال هذي اللي ما تنتهي كم سنة؟ سنة سنتين الاف السنين. بالعقل ما يمكن. انا اقولها لكم بكل
العاقل معك حتى الجيولوجين نفسهم الى الان ما هم عارفين. ولن يعرفوا. بالعقل ما يمكن. لكن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء جل في علاه. قال ثم فرضت علي خمسون صلاة فنزل حتى اذا جاء عند موسى عليه السلام
ان يرجع وقال اني بليت بني اسرائيل باقل من ذلك فارجع وسل ربك التخفيف. نسلم على موسى عليه السلام ونسأل الله ان يجزيه عن امة محمد خير الجزاء. خفف عنا الصلاة من خمسين الى خمس. ومع ذلك من
ناس من يتثاقلوا عن الخمس. كيف لو كانت خمسين؟ تدرون لما نقول خمسين معناها في كل ساعة صلاتان في كل ساعة صلاتان وزيادة. اربعة وعشرين ساعة قسمها على خمسين. واضح ولا لا
يعني يوم الصعب معناته كنا لا لا ننشغل الا بالعبادة. والله حقه ذلك. لو طلب منا الا ننشغل الا بعبادته حقه ذاك. ولكنه سبحانه خفف عنا فالهم موسى عليه السلام ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه التخفيف
فطلب النبي صلى الله عليه وسلم من الله التخفيف فقال جل في علاه بيت فريضتي وخففت عن عبادي واجزي بالحسنة عشر امثالها هذه الرواية من طريق انس عن مالك ابن رضي الله تعالى عنه عن اه في روايات
خلاف لكن هذه الاختلافات لا تضر ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا بنواب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال انس ابن مالك وابن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله فرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى
حتى حتى امر بموسى عليه السلام فقال ما فرض ربك على امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لموسى فراجع ربك عز وجل بين امتك لا تطيق ذلك فرجعت ربي عز وجل فوضع شطرها فرجعت الى موسى فاخبرته فقال راجع ربك فانه لا تطيق ذلك وراجعت ربي عز وجل فقال هي خمسة
وهي خمسون لا يبادون قول لدي فرجعت الى موسى فقال ارجع ربك فقلت قد استحيت من ربي عز وجل. نعم. قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا عن سيدنا عبدالعزيز قال حدثنا يزيد ابن ابي مالك قال حدثنا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتيت اوتيت بدابة فوق الحمار ودون الباقي خطوها
عليه السلام خسرته فسرت فقال فقال انزل فقال انزل فصلي ففعلت فقال اتدري اين صليت صليت طيبة واليها المهاجر ثم قال انزل فصلي فصليت فقال تدري اين صليت؟ صليت بدور سيناء حيث كلم الله عز وجل موسى عليه السلام ثم قال انزل فصلي
فنزلت فصليت فقالت لدينا صلينا صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام ثم هذه الرواية من افراد الامام النسائي وفيها الفاظ لم يوافق الرواة اه انس ابن مالك عليها وهو ذكر الصلاة في طيبة وفي بيت المخرج
نعم وان كان هذا لا ينكر فاراد الله عز وجل ان يبين له ان هذا المهاجر وهذا مكان كلام الله لموسى ثم شرفه الله وكرمه الله ورفعه الله حتى كلمه في السماوات العلا وهذا تشريف فوق
موسى فموسى عليه السلام كلمه الله وهو في الارض الدنيا. واما نبينا صلى الله عليه واله وسلم كلمه الله وهو في الاعلى في السماوات العلى ورب العرش سبحانه وتعالى يكلمه من علو جل في علاه. وهذا الحديث الاسراف دلالة
على علو الله عز وجل. نعم. قال ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الانبياء عليهم السلام. فقدمني جبريل حتى اممتهم ثم صعد بها الى السماء الدنيا فاذا بها ادم عليه السلام ثم صعد به الى السماء الثانية فاذا فيها ابن الخالد عيسى ويحيى عليه السلام ثم صعد به الى السماء الثالثة
فاذا فيها يوسف عليه السلام ثم صعد به الى السماء رابعة فاذا فيه هارون عليه السلام ثم صعد به الى السماء الخامسة. فاذا فيها ادريس عليه السلام ثم صعد به الى السماء السادسة
فاذا فيها موسى عليه السلام ثم صعد به الى السماء الرابعة السابعة فاذا فيها ابراهيم عليه السلام ثم صعد بي فوق سماوات سبع فاتينا سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة فقرة ساجد فقيل لي فقيل لي اني فقيل لي ان اني يوم خلقت السماوات فقيل لي اني يوم خلقت السماوات
والارض فرضت عليك وعلى امتك خمسين صلاة. فقم بها انت وامتك. فرجعت الى ابراهيم فلم يسألني عن شيء ثم اتيت موسى فقال كم فرض الله عليك وعلى امتك قلت خمسين صلاة قال فانك لا تستطيع ان تقوم بها انت ولا امتك فارجع الى ربك فاسأله التخفيض فرجعت الى ربي فخفف عني عشرا ثم اتيت موسى فامرني
فرجعت فخفف عني اجرا ثم ردت الى خمس صلوات قال فارجع الى ربك فاسأله التخفيض فانه فرض على بني اسرائيل ما قاموا بهما فرجعت الى ربي عز وجل فسألته التخفيف. فقال اني يوم خلقت السماوات والارض وعلى امتك خمسين صلاة
فخمس بخمسين فكن بها انت وامتك فعرفت انها من الله تبارك وتعالى سرا فرجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت انها من الله سر اي حتم فلم ارجع. يعني ان موسى عليه السلام في هذه الرواية التي من افراد النسائي انه قال
ان اه بني اسرائيل ها فرض الله على بني اسرائيل صلاتين. صلاتين صلاة بزهار وصلاة بالليل. وفي صحيح البخاري قال اني بليت ببني اسرائيل باقل من ذلك اي من خمس. فليس فيه ذكر الصلاتين وهو المراد. وهو المراد. قال
فعرفت انها من الله تبارك وتعالى سرا. ومعنى سرا اي انها عزيمة. يعني من الاصرار ها من الاصرار يعني امر آآ امر الله تبارك وتعالى مصر عليه. لا يمكن نعم. قال اخبرنا احد ابن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ما لك ابن مغول عن الزبير ابن عادي عن طلحة بن مصرف عن
عن عبدالله قال لما اوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وانتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما عرج به من تحتها واليها ينتهي ما اهبط به من فوقها حتى يقبض منه حتى يقبض منها قال اذ يغشى سدرة ما يغشى قال فراش من ذهب فاعطي ثلاثا من الصلوات
الخمس وخواتيم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. المقحمات. الله اكبر. من لا يشرك بالله شيئا والمقصود يغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله شيء ان يغفر المقحمات. يغفر المقحمات. الله
جل وعلا يغفر الكبائر للموحدين وهذا من رحمة الله عز وجل. وهو معنى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ما دون ذلك يعني كباية وغيرها نعم. قال باب نينة فرضت الصلاة. قال اخبرنا سليمان داوود عن ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن
ان عبد ربه ابن سعيد حدثه ان البوناني حدثه عن ابن مالك ان الصلوات فرضت بمكة. وان ملكين اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبا به الى زمزم فشق بطنه واخرج حشوة واخرج حشوة في طست من ذهب فغسله بماء زمزم ثم كبس
وهو حكمة وعلما. باب باب كيف فرضت الصلاة؟ قال اخبرني اسحاق ابراهيم قال انبنا سفيان عن الزهري عن عروة عن انشد قال ما فرضت الصلاة ركعتين فاقر صلاة السفر واتم صلاة الحضرة. يعني اول ما فرضت الصلاة ركعتين
الصبح ركعتين والظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهو ثلاث في الاصل. وهو وتر النهار وهو وتر النهار ثم اقرت صلاة السفر على الاصل. واتمت صلاة الحضر فصار الظهر والعصر والعشاء اربعا
نعم. قال اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي قال انبانا الوليد قال اخبرني ابو عمر يعني الاوزاعي انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ابتدأ قبل الهجرتين قبل الهجرة للمدينة قال اخبرني عروة عن عائشة قالت فرض الله عز وجل الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اولا
فرضها ركعتين ركعتين ثم اتمت في الحضر اربعا واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى. قال اخبرنا قتيبة عن عن صالح بن كيس عن عروة عن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاوقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا
يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا بو عوانة عن بكير بالاخنس عن مجاهد ابن عباس قال فرضيت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وفي الخوف رجع؟ في الخوف ركعة يعني ركعة لازمة مع الامام. والركعة الثانية مقضية وليس المقصود ان هناك
اسمها ركعة ما في صلاة ركعة. نعم. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد بن عبد عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن ياسين انه قال ابن عمر كيف تقصر الصلاة وانما قال الله عز وجل ليس عليكم
جناح الانتهاء قصور من الصلاة ان خفتم؟ فقال ابن عمر يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. قال الشعيبي وكان زهري يحدث بهذا الحديث عن عبدالله بن ابي بكر. نعم. قال باب كم فردة
كم فرضت في اليوم والليلة؟ قال اخبرنا قتيبة عن ما لك بن انس عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى الرأس نسمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول حتى دنا فيذه ويسأل عن الاسلام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع. وقال قال وصيام شهر رمضان. قال هل علي غيره؟ قال الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
والزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افلح ان صدقت. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتادة عن انس قال سأل رجل رسول الله صلى
الله اكبر. سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم يفترض الله عز وجل على عباده من الصلوات قال افترض الله على عباده صلوات خمس قال يا
رسول الله هل هل قبلهن او بعدهن شيئا؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمس فخلف الرجل لا يزيد فحلف الرجل لا يزيد شيئا ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق ليدخلن الجنة. الصلوات الخمس بالاجماع. بالاجماع الصلوات
مظاد خمس ولم يقع في هذا خلاف. وانما الخلاف في الوتر هل هو واجب او ليس بواجب الحنفية الذين قالوا بالوجوب لا يعنون انها مثل الصلوات الخمس. لان الواجب في اصطلاحهم هو دون الفرض. والجمهور
ليس بفرظ ليس بواجب ايضا وان كان هو دون الفرض وانما يقولون الوتر مندوب اكد مثل السنن الرواتب المؤكدة المؤكدات كما سيأتي. نعم. قال باب البيعة على الصلوات الخمس قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا
قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال اخبرني الحبيب الامين وعوف ابن مالك الاشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرددها ثلاث مرات فقدمنا فقدمنا ايدينا فبايعناه فقلنا يا
رسول الله قد بايعناك فعلى ما قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس واسر كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا نعم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب من الناس البيع على الصلوات الخمس يطلب من الناس البيعة على
الصلوات الخمس لعظيم شأنهن. نعم. قال باب المحافظة على الصلوات الخمس قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي. سمع رجلا سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول الوتر واجب. قال
المهتدي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو رائح الى المسجد. فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على عبادي من جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عدن ان يدخله الجنة
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله وعد ان شاء عذبه وان شاء ادخله ادخله الجنة. يعني كذب بلغة اهل الحجاز بمعنى اخطأ ابو محمد في قوله هذا وهذا ظاهر الخطأ لان الوتر ليس بواجب بمعنى الفرض بالاجماع وليس هو واجب
بمعنى اللازم على الصحيح من اقوال اهل العلم. في الحديث دلالة على ان الوتر من الامور المؤكدة لكنها ليست من الواجبات نعم. قال باب فضل الصلوات الخمس قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الذي عن ابن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيت لونا لو ان نهرا بباب احد بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ولم يبقى من درنه
فقالوا لا يبقى من درنه شيء قال فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. هذا الحديث رواه من شيخه قتيبة وقد قلنا هو اول شيخ للنبي في السنن صح؟ نعم. وانه اكثر شيوخه رواية صحيح؟ روى له ستة وسبعين وست مئة حديث
اثر جدا عنه كما قال بعض مشايخنا ستة وسبعين وست مئة حديث وهذا الحديث في دلالة على فضل الصلوات الخمس وفيه بيان ان الصلوات الخمس لا يبقي من درن الانسان شيء. قال باب الحكم في تارك الصلاة قال اخبرنا
حسين بن حريد قال ابانا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
ومن تركها فقد كفر. قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه. بل حكى عبدالله بن شقيق اتفاق الصحابة انهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
وانما وقع النزاع في ترك الصلاة هل هو كفر مخرج من الملة او كفر دون كفر؟ هو كفر بالاجماع لكن هل هو كفر مخرج او كفر ليس بمخرج ولا الصواب التفصيل ان يفرق بين من يصلي وقتا ويترك اخرى فهذا كفر دون كفر. وبين من لا يصلي
فما علامة قوله لا اله الا الله؟ اين التألف اين التعلم؟ اعظم ما يتأله العبد به ربه الصلاة. فاذا فقدها فبأي شيء يتأله لله عز وجل بما يوافق هوى هذا لا يقبل
نعم قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. يعني ليس بين العبد وبين الكفر ترك شيء من الاعمال كفر الا ترك الصلاة
تركوا شيء من الاعمال كفر الا ترك الصلاة. نعم. قال باب المحاسبة على الصلاة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن حريثة قال قدمت المدينة قال قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. فجلست الى
ابي هريرة رضي الله عنه قال فقلت اني دعوت الله عز وجل ان ييسر لي جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ينفع
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد بصلاته فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر قال همام لا يدري هذا من كلام قتالته من الرواية انتقص من فريضته شيء قال انظروا هل لعبد من تطوع من تطوع
يكمل به ما نقص من الفريضة ثم يكون على ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك. قال فهو ابو العوام؟ الصواب ان هذه الزيادة فان من فراغته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع صواب ان هذا من الرواية؟ وليس من كلام قتادة. وفيه دلالة على ان اول ما
يحاسب به العبد العبد الالف واللام هنا للعهد اي العبد المسلم. اما الكافر فيحاسب على التوحيد هنا الالف واللام فيه للعهد اي العبد المسلم. فاول ما يحاسب به العبد في صلاته. هذا فيما يتعلق
بالاعمال التي بين العبد وبين الله. واما حديث اول ما يقضى بين الناس في الدماء فالمقصود باول هي هناك اولية حقوق الناس. هنا اولية حقوق الله. وهناك اولية حقوق الناس. نعم. قال اخبرنا ابو
داود قال حدثنا شعيب يعني ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال قال كتب علي ابن المدين عنه اخبرنا ابو العوام عن قتلة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان وجدت تامة كتبت تامة وان
انتقص منها شيء قال انظروا هل تجدون له من تطوع يكمل له ما ضيع من فريضة من فريضة من تطوع ثم سائر الاعمال تجري على حسب ذلك؟ باي في شيء يكون الصلاة ناقصة. الصلاة تنقص بترك شيء من الاركان. طبعا لا انعمت لانه لو كان انعمت كانت باطلة
ينساه الانسان او بترك شيء من الاركان ينساه الانسان او بترك شيء من الواجبات ينساه الانسان قال قائل فان النسيان غير مؤاخذ به العبد. نقول كونه غير مؤاخذ به العبد لا يعني انها كاملة. غير مؤاخذ يعني لا
يعاقب لكن هي ليست كاملة اذا الوجه الاول من النقصان نقصان شيء من شروطها واركانها وواجباتها. الوجه الثاني من النقصان النقصان في عدم القيام بالركن على الوجه المطلوب شرعا. اتى بالركن لكن ليس على الوجه المطلوب
كمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود والقيام منهما. الوجه الثالث والاخير هو انه يأتي بالصلوات ولا ليس في اوقاتها يضيعها عن وقتها او يؤخرها عن وقتها فهذا تضييع للصلاة. فخلف من بعدهم
خلف اضاعوا الصلاة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال ابن عباس اضاعوا صلاة اخروها عن وقتها. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال حدثنا قال ان بنى حمام ابن سلمة عن الازرق ابن قيس عن يحيى
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد صلاته فان كان اكملها والا قال الله عز وجل ينظر لعبدي من تطوعه فان وجد له تطوع قال اكملوا به الفريضة. هذا فيه الدلالة على فضل التطوعات. لا سيما سنن الرواتب
القبلية والبعدية فالقبلية تهيئ الانسان لاداء الفريضة على الهيئة المطلوبة شرعا. والبعدية تكمل انسان ما قد يكون من النقص في هذه الصلاة. نعم. قال باب ثواب من قام الصوم من اقام الصلاة. قال اخبرنا محمد بن عثمان بن
ابي صفوان الثقفي قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله وابوه عثمان بن عبدالله انه ما سمع موسى حدا يحدث عن ابي ايوب ان رجلا قال يا رسول الله ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعملي يدخلني الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصلوا الرحم ذرها. كانه كانه كان على راحلته يعني اترك راحلتي اعطيتك الجواب وهذا فيه دلالة على ثواب من اقام الصلاة يعني في وقتها ومعنى اقامة
الصلاة يعني اداؤها على الوجه المطلوب شرعا في وقتها. ومحمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال بعض مشايخنا روى له النسائي سبعة احاديث. نعم. قال باب علي صلاة الظهر في الحضر. قال اخبرنا قتيبة
قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة سمع انس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين؟ نعم. قال باب صلاة الظهر في السفر. قال اخبرنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن
رجع من قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. قال ابن المثنى الى البطحاء فتوضأ وصلى ظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة؟ البطحاء واد في المدينة اه بين المدينة وبين اه
ابيار علي او بين ذي الحليفة هذا واد يقال له البطحاء. نعم. قال باب فضل صلاة العصر. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مسار وابن ابي خالد والبختري ابن ابي البختري كلهم سمعوه من ابي بكر ابن عمارة ابن رويبة الثقفي عن ابيه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذا فيه دلالة على اهمية المحافظة على صلاة اخر صلاة الفجر وهما صلاتان العظيمتان الموجبتان للنظر الى وجه الرحمن جل في علاه. نعم. قال باب
المحافظة على صلاة العصر. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابيه من ابي يونس ومولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها املت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. ثم قال سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كونها سمعت
هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم او هذه القراءة معلوم ان هذه القراءة منسوخة في العرضة الاخيرة. والقرآن الذي يجوز او تجوز القراءة اه به في الصلاة هي اه القراءة التي كان عليها
الختم والوفاء التي مات عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي العرضة الاخيرة. وليس فيها صلاة العصر فهذا يمكن ان يكون صلاة العصر قراءة نسخت ويمكن ان يكون تفسيرا من النبي صلى الله عليه وسلم. وكون عائشة سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه ذكر صلاة العصر ها هنا فيكون هذا هذه قراءة منسوخة. نعم. قال ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر وقد اختلف العلماء في الصلاة الوسطى الى اكثر من عشرين قوم. هي الصلوات الخمس خمسة فكيف يختلفون الى عشرين قوم
الانسان خيارات العلماء واسعة. نعم. احسن الله اليكم. رسالة لطيفة بعنوان اللفظ الموطأ فيما قيل في الصلاة الوسطى. هذه رسالة لاحد العلماء المالكية جميلة. في اكثر ذكر في اكثر من عشرين قوم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا جعبة قال اخبرني قتادة عن ابي حسان عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس؟ نعم. قال
ومن ترك صلاة العصر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثني يحيى عنه عن هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. ترك الصلاة
العصر سبب لحطان العمل. اي عمل؟ هل كل العمل؟ فقد حبط عمله. الرواية تدل على ان ترك صلاة العصر محبط لكل الاعمال. كيف؟ لان العمل مفرد ومظاف الى الظمير. والمفرد المظاف
يدل على العموم فقد حبط عمله يعني كل الاعمال. وهذا يدل على ان الانسان يجب عليه ان يحافظ على صلاة العصر محافظة شديدة حتى لا تبطل اعماله. فان بطلان العام عمل هذا كأن الشيء لم يكن
نسأل الله ان يحفظ لنا ولكم اعمالكم. امين نعم. قال بعض صلاة العصر بالحضر قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا قال ان بنى منصور ابن نذاء ابن زادان عن الوليد ابن مسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة السجدة في الركعتين الاوليين وفي الاخرين على النصف من وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر الاخرين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين بالعصر على النصف من ذلك
هذه سنة متروكة اليوم لو ان الائمة يعني اطالوا بصلاة الظهر والعصر قام الناس عليه قياما فيمكن يشيلونه من الامام هذا اذا ما تركوا الصلاة خلفه بالكلية. نعم. قال اخبرنا زويد بن نصر قال انبانا عبدالله بن المبارك عن ابي عروانة عن منصور ابن زادان
عن الوليد بن ابي بشر عن الوليد ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقع
رأوا قدر ثلاثين اية في كل ركعة ثم يقوم في العصر في الركعتين الاولين قدر خمسين قدر خمس عشرة اية. يعني في قدر ثلاثين ركعة اية في كل ركعة من الاوليين. وفي العصر قبل خمس عشرة اية في الاوليين. نعم
قال باب صلاة العصر في السفر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
في مدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين؟ نعم. قال اخبرنا بعض الناس ان هذا هو مسافة القصر لا هذا ما هو مسافة القصر هذا معناه حكاية حاء يعني انت الان تريد السفر من بني ادم ابو ادم ولا بني ادم
كلكم يا ابناء لو انك تريد السفر من من ابو ادم طبعا من ابو ادم على انه علم ما يصير الان نجره فانت تريد السفر من يا ابو ادم؟ فمجرد ما ان تخرج من قرى الخرطوم ولو عشرة كيلوات جاز لك ان تقصر لان مقصدك
مثلا هذا يجوز لك القصر لا لانك قطعت مسافة السفر وانما لانك لانك نويت السفر وجاوزت البنيان واذا هذا مو معناه ان مسافة القصر هي من المدينة الى ذي الحليفة سبعة كيلوات ونصف لا هذا هذا فهم قاصر. نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرنا سؤال ابن نصر قال انبانا عبدالله بن مبارك عن حياوة بن شريق قال ان بانا جعفر بن ربيعة ان عراك بن مالك حدث وان نوفل ابن
معاوية تحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. قال عراق واخبرني عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله خالفه يزيدنا بحبيب. على كل حال
هذه الرواية رواية نوفل بن معاوية وعبد الله بن عمر اه اه مؤكدة لمعنى حديث اللي مر معنا حديث ابي المليح قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله. هنا اه في هذه الرواية وتر اهله وماله. وتر بمعنى يعني قطع اهله وماله
وماله كيف قطع قطع للخير والبركة. قطع عن الخير والبركة. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن الناس لا يجد الخير والبركة في المال بسبب عدم المحافظة على صلاة العصر. كل يوم مشاكل في البيت. في طبعا مشاكل ما دمك ما تحافظ على حقوق الله عز
كان السلف يقول اني لاعرف سوى خلق زوجتي ودابتي بالذنب اصيبه. نعم قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة قال حدث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك انه بلغه ان نوفل بن معاوية
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي صلاة العصر خالفه محمد ابن اسحاق؟ نعم. قال اخبرنا عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني عمي
قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك قال سمعت له ابن معاوية يقول صلاة صلاة من فادته فكان انما وتر اهله وماله. قال ابن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر؟ نعم. قال باب صلاة المغرب قال
محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سلمة بن عن سلمة بن كهيل قال رأيت سعيد بن جبير بجمعنا قام فصلى ثلاث ركعات ثم قام ثم اقام فصلى يعني العشاء ركعتين ثم ذكر ان ابن عمر صنع مثلهم مثل ذلك في في ذلك المكان وذكر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان؟ آآ حديث هذا باب صلاة المغرب يعني فيه دلالة على ان المغرب لا لا تقصر لا في السفر ولا في الحظر هي ثلاث ركعات لانها وتر النهار. اورد الحديث من طريق شيخ محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاء
العشبي له اثنان وستون ومئة حديث في المجتمع. اثنان وستون ومئة حديث. نعم قال ابو فضل صلاة العشاء قال اخبرنا سعيد ابن جبير بجمع بجمع يعني مزدلفة بجمع يعني مزدلفة نعم. قال باب فضل صلاة العشاء قال اخبرنا نصر بن علي بن ناصر عن عبد الاعلى قال حدثنا مع مرمى الزهري عن
عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلى الله واعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعد العشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه عن غلاما النساء والصبيان. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن يومئذ احد يصلي
لغير اهل المدينة. فيه دلالة على جواز تأخير صلاة العشاء حتى ينام النساء والصبيان هذا فيه دلالة التأخير جدا واول صلاة العشاء غروب الشفق الاحمر. واخر صلاة العشاء واخر صلاة العشاء
منتصف الليل نعم. قال باب صلاة العشاء في السفر قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم قال صلى بنا سعيد بن جبير بجمعه المغرب ثلاثا باقامة ثم سلم ثم صلى العشاء ركعتين ثم ذكر ان عبد الله ابن عمر فعل ذلك
وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ نعم. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسدين قال حدثنا شعبة قال حدثنا سلمة ابن طيب قال سمعت سعيد بن جبير قال رأيت عبدالله بن عمر رضي الله عنه صلى بجمع فاقام فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قالها
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في هذا المكان. نعم. قال ابو فضل صلاة الجماعة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وابشرك انهم تركوكم وانتم تصلون وتدرسون. وجاءوا اليكم وانتم تصلون وتدرسون. ويذهبون الذين كانوا معكم وانتم تصلون وتدرسون
هذا فضل من الله نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. امين. والله هذا الفرح قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. نعم اهل الدنيا لا يذكرون عند الله. وان ذكروا يذكرون بالسوء. واهل الخير والصلاح والعبادة والعلم
يذكرون عند الله بالخير. نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفضل صلاة الجمع على صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا ويجتمع ملائكة
الليل والنهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قرآن الفجر الاولى قرآن مصدر بمعنى الفعل اي قراءة الفجر. ان قرآن الفجر ثانية الثانية يعني البدل. يعني المتلو ان
وهذا الفجر كان مشهودا وقال بعض العلماء قرآن الفجر يعني قراءة الفجر. وهذا فيه دلالة على ان القراءة ركن لان ذكر الصلاة بشيء من اركانها معهود. واما ان يكون تكون القراءة مندوبة او مستحبة
فهذا لم يقل به احد والمقصود بقرآن الفجر يعني قراءة الفجر. والقراءة التي في الفجر ركن اي قراءة الفاتحة وما عداها فمندوب ومستحب. وقال بعض العلماء واجب وهو الصواب. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي ويعقوب ابن ابراهيم
حدثنا يحيى ابن سعيد ابن اسماعيل قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو بكر ابن عمارة ابن ريبة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. نعم. لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. طيب قد يقول
يمكن انسان يكون مشرك محافظ على صلاة الفجر يحافظ على صلاة العصر مثل بعض المبتدعة من اهل الشرك. يقال ان هذا الخبر لا يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب يعني بذنب. وليس المقصود انه لا يلج النار ولو
كان مشركا واضح ولا لا؟ نعم. يعني الصلاة محافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر ماحية للذنوب ما هي للذنوب؟ واما الشرك فلا ليس داخل في هذا الحديث. نعم. قال ابو فرض القبلة قال اخبرنا محمد
بشار قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا شك سفيان وصرفي للقبلة؟ يعني كان اه كانت الصلاة واجبة الى بيت المقدس. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم
في مكة كان يتجه الى بيت المقدس ويجعل مكة بين يديه. ويجعل مكة بين يديه. يعني يقف بين الركنين اه بين الركنين الذي فيه الحجر والذي فيه ركن الشام. فيصبح اه الكعبة امامه ومن وراء الكعبة يصبح بيت المقدس
لما هاجر الى المدينة ظهر استقباله لبيت المقدس جليا. لان بيت المقدس شمال كالجنوب ما يمكن الجمع بينهما الان. فصار النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يحول الله قبلته. فدعا ربه ستة
اشارنا وسبعة عشر اليوم الواحد منا يدعو الله يوم يومين ثلاثة اربعة شهر شهرين ثلاثة بعدين يقول الله ما فتح علي ايش اسوي؟ هذا سيد الخلق صلى الله عليه وسلم يدعو ربه لقضية واحدة ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
وهو من هو مجاب الدعوة صلوات ربي وسلامه عليه قد نرى تقلب وجهك في السماء تقلب وجهك في السماء اي في ناح في العلو تدعو وقلبك معلق بالعلو ان يحول الله قبلتك. اذا لا ينبغي للانسان ان ييأس ابدا. اطلب من الله
ليس يوما ولا شهرا ولا شهرين ولا سنة ولا سنتين. حتى تموت اطلب. فالله عز وجل يعطي من يشاء كيف شاء اذا شاء متى شاء نعم قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق عن زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق
عن البراء بن عاز رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الى الكعبة فمر ورجل كان قد كان فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد وجه الى الكعبة فانحرفوا الى الكعبة. هذا الحديث قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا وفي الرواية السابقة او سبعة عشر ستة عشر شهرا على يقين الاشهر او سبعة عشر شهرا على عد الكسور
من الشهر السابع عشر فيكون سنة ويعني اشهر سنة واشهرا. نعم. قال باب التي يجوز فيها استقبال غير القبلة. قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة واحمد بن عمرو بن ميسر والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن
وابن علي يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه تتوجه قبل قبل فاي وجه تتوجه؟ ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة؟ اه التسبيحة للراحلة في حال السفر
الى اي وجه كان وجهتك؟ هذا امر مباح. في الطيارة تصلي في السيارة تصلي. وانت مسافر ما في بأس. واما فلابد ان تنزل واذا خاف الانسان في الطيارة فان المكتوبة تخرج وقتها فلك ان تجمع بين الظهر والعصر جمع التقديم
ثم تركب او تؤخر الظهر للعصر اذا نزلت فتصلي. فاذا لم يمكن مثل بعض المسافات تكون بعيدة. يركب الانسان الطيارة الساعة العاشرة صباحا ولا ينزل الا العاشرة ليلا. ماذا يفعل الان؟ يصلي الظهر والعصر حيث
ما كانت وجهته ما دام لا يمكنه النزول. ما دام لا يمكنه النزول. واما الصلاة النافلة على الراحلة في غير فالصحيح انه لم يرد. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن عن عبدالملك قال حدثنا
عن سعيد بن ابن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة وفيه فاينما تولوا فدم وجه الله. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به قال مالك كان قال عبدالله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك نعم. قال باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس
في صلاة الصبح جاءه مآت فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوه قم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. يعني هذا الحديث من رباعيات النساء. قتيبة عن مالك بن دينار عن ابن عمر. وهذا اسناد من ذهب
هذا اسناد من ذهب كلهم ائمة قتيبة ومالك وعبدالله ابن عبد الله ابن عمر يقول بينما الناس بقبا يجوز قباء ممدودا وبقبا بدون مد. ويجوز آآ منعه من الصرف يجوز الاعراب بقباء او بقباء
في صلاة الصبح جاءهم ات يعني صارخ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها خبر عما فعله النبي
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها انتم. يجوز قراءة هذه الرواية هذه اللفظة على فاستقبلوها اي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في المسجد النبوي. فاستقبلوها انتم الان بعد ان اخبرتكم بالخبر. قال
كانت وجوه من الشام فاستداروا الى الكعبة. الاستدارة في الصلاة الى الكعبة حصل مرتين. مرة لاهل قباء ومر اه قوم بني سليمة الذين كانوا في جهة القبلتين. والذين كانوا في جهة قباء حصل لهم استدراك القبلة
حديث ابن عمر والذين حصل لهم استدارة القبلة الى آآ مكة في بني سلمة حصل بحديث اخر نعم. وفي دلالة على ان الفعل والعمل في الصلاة لمصلحة الصلاة غير مبطل للصلاة
العمل لمصلحة الصلاة غير مبطل للصلاة. يعني مثلا انسان قام يصلي رأى امامه صورة قدم واخذ الصورة وقلبها حتى لا ترى. ثم اكمل صلاته وصلاته صحيحة. نعم. قال كتاب المواقيت باب
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث بن سعد بن شهاب عن ان عمر بن عبدالعزيز اخر العصر شيئا فقاله عروة اما ان جبريل عليه السلام قد نزل فصلى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة فقال سمعت بشيء
ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات. يعني فصلى امام رسول الله يعني اماما
وصلى امام رسول الله يعني اماما فاستشكله عمر ابن عبد العزيز كيف يكون جبريل اماما للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اماما للانبياء والمرسلين. ولكن هذا الاشكال مدفوع بان الامامة كانت لاجل تعليم
اوقات الصلاة وليس للفضل. الامامة كانت لاجل بيان مواقيت الصلاة. والمواقيت جمع ميقات والمواطن جمع ميقات. والمقصود بالمواقيت هي المواقيت الزمانية للصلوات الخمس وكل صلاة من الصلوات الخمس لها مواقيت زمانية ابتداء وانتهاء. لا تصح هذه الصلوات الا
هذه الاوقات الا فيها اوقات مخصوصة. نعم. قال باب واول وقت الظهر قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار ابن سلامة قال سمعت ابي يسأل ابا برزة. قال سمعت ابي يسأل ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت انت سمعت قال كما اسمعك الساعة. فقال سمعته سمعت ابي يسأل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان لا يبالي بعض تأخيرها يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته قال كان يصلي الظهر
حنين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حيا والمغرب لا ادري اي اي حين ذكر ثم لقيته وبعده فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه. قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة
نعم هذا فيه بيان اوقات الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر يصلي الظهر بعد زوال الشمس حتى يصير ظل كل شيء مثله. والعصر اذا صار ظل كل شيء مثله. حتى يصير ظل كل شيء لا مثلين
والمغرب اذا سقطت سقط قرص الشمس. حتى غياب الشفر. والعشاء اذا غاب الشفق حتى ابتداء وانتهاء نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني انس انس رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر. نعم. قال اخبرنا يعقوب هريمة قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال حدثنا وغيرنا عن ابي اسحاق عن سعيد وهب عن خباب قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حررا ضعيف لم يشكنا. قيل لابي اسحاق في تعجيل
فيها قال نعم. نعم. لم يشكنا لم يلتفت الينا. فصلى بهم الظهر في حر الرمظاء. نعم قال باب تعجيل الظهر في السفر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال المساجد فيها مكيفات والناس يتململون اه منكم
طيب لو كنتم في زمن رسول الله صلى ماذا تفعلون؟ ها؟ حتى سقف ما في. في اول الامر المسجد ما كان مسكوف ثم سقف المسجد بالجريد والجريد باي اي شمس سيدفعه الجريد المجرد بدون طين. حتى اذا امطرت
ها ها كانت كان سقف المسجد يتقاطر ماء سبحان الله العظيم. جلد عندهم في العبادة ما هو مثلنا اليوم اعلموا انكم لن تدركوا ما عند الله الا بالصبر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب تعجيل الظهر في السفر
قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابن سعيد عن شعبة قال حدثني حمزة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي حتى يصلي الظهر. فقال رجل وان كانت بنصف النهار. قال وان كانت بنصف النهار
هذا هو الاخظر الانسان اذا كان مسافر ونزل في مكان فلا لا يرتحل حتى يصلي الظهر قبل ان يرتحل لانه اذا ما صلى الظهر وسيقف مرة اخرى فليصلي ثم يسافر. نعم. قال باب تعجيل الظهر في البرد. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو سعيد
بني هاشم قال حدثنا خالد ابن دينار ابو خلل ابو خلدة قال سمعت انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر وابرد بالصلاة واذا كان البرد
تعجل يعني هذا الحديث يخالف حديث خباب. حديث خباب قال فلم يشكنا. وفي هذه الرواية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرز الصلاة فالظاهر من رواية خباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان الحر ابرد بالصلاة فطلبوا ابرادا اكثر فلم يلتفتوا
اليه لانه لو ابرد اكثر لخرج عن الوقت. فدل على ان الناس لا يتابعون على اهوائهم. واما كان اذا كان ابرد بالصلاة يعني اخرها من شدة وقت الحر الى اخر وقت الظهر هذا من مباح. واذا كان البرد عجل يعني مباشرة
بعد الزوال حتى لا يصيب الناس البرد. نعم قال باب الامراض بالظهر اذا اشتد الحرف قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن ابن شهاب عن ابن المسيبية وابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحد من فيح جهنم. نعم. قال اخبرنا ابن يعقوب قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا بحاء قال وان بنى ابراهيم يعقوب؟ قال حدثنا قال حدثنا حفص حاء
قال حدثنا قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا به عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ثابت ابن قيس عن ابي موسى
وقال ابردوا في الظهر فان الذي تجدون من الحر من فيح جهنم؟ نعم. قال باب اه باب اخر وقت الظهر. قال اخبرنا الحسين قال الفضل بن موسى عن محمد بن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل عليه السلام جاءكم يعلمكم
دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زاغت الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل وحل فطر الصائم. ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد. فصلى به الصبح حين اسفر قليلا ثم صلى ليل الظهر حين
كان الظل مثله ثم صلى العصر حين كان الظل مثليه ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك امس وصلاتك اليوم. هذه الرواية فيه دلالة على بداية
الصلوات ونهاياتها. ولكن هذه الرواية التي انفرد بها النسائي فيها لفظ شاذ. وهي انه صلى المغرب في اليوم الاول والثاني في وقت واحد والمحفوظ انه في اليوم الاول صلى المغرب في اول سقوط القرص. وفي اليوم الثاني حتى
كاد الشفق ان يختفي نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال اخبرنا ابو عبدالرحمن عبد الله بن محمد الازني قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن ابي مالك سعد ابن طارق عن كثير ابن مدرك عن الاسود ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام. وفي الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام. نعم قال باب اول وقت العصر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن حارث قال حدثنا ثور قال حدثني سليمان ابن موسى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر
قال قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مواقيت الصلاة فقال صلي معي فصلى الظهر حين زاغت الشمس والعصر حين كان فيء كل شيء مثل والمغرب حين غابت الشمس والعشاء حين غابت الشفق قال ثم صلى الظهر حين كان فييء الانسان مثله والعصر حين كان فيء الانسان مثله والمغرب حينا
كان قبيل غيبوبة الشفقة قال عبدالله بن الحارث ثم قال في العشاء قرى الى ثلث الليل. هذا هو الحديث الذي يدل على جميع اوقات الصلوات ابتداء وانتهاء. اذا المغرب له وقتان ولا وقت واحد؟ وقتان. ابتداء وانتهاء. واما الرواية التي فيها ان المغرب ليس
هي الا وقت واحد فهي رواية شاذة. نعم. قال بعض قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر والشمس في حجرتها والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها
قال اخبرنا قال حدث واسحاق ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العضم كان يصلي العصر ثم يذهب الذائب الى قباء فقال احدهما فيأتيهم وهم فيأتيهم وهم يصلون مقالا والشمس مرتفعة
قال اخبرنا قتيبة قال حدث الليث عن ابن عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العواري والشمس مرتفعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن ربعه ابن حراش عن ابي له عن ابي الابيض. عن انس ابن ما لك رضي الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة. قال اخبرنا سعيد بن نصر قال انبنا عبد الله عن ابي ابن عثمان ابن سالم ابن حنيف قال سمعت ابا امامة ابن سأل يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز ابن عبدالعزيز
حتى دخلنا على انس ابن مالك رضي الله عنه فوجدناه يصلي العصر قلت يا عمي ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي كنا نصلي فيه اشارة الى ان عمر ابن عبد العزيز يوم ان كان اميرا على المدينة يؤخر صلاة الظهر الى اخر الوقت. ولذلك لما صلى الظهر وذهبوا الى بيت انس وجدوه يصلي العصر. معناته كانت الفاصلة جدا قصيرة كانت الظهر مؤخرة والعصر معجلة. هذا وجه الشأن
الصلاة الصلاة دي معزة كان فيها حكاية ظل ايش نعم يعني لا لا المقصود المقصود ان صلاة الظهر اذا صار اذا زالت الشمس خلاص بدأ الوقت صيفا وشتاء ثم اذا الى ان يصير ظل كل شيء مثله زيادة على ظل الاصل
الاصل الذي لا يتغير موجود حتى في وقت استواء الشمس. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ابو علقمة المدني قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا في زمان عمر بن عبد العزيز ثم انصرفنا الى نسف مالك فوجدناه يصلي فلما انصرف قال ما صليتم قلنا
قال اني صليت العصر فقالوا له عجلت فقال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. قال باب التجديد في داخل العصر قال ابن حجر ابن ياسر ابن مقاتل ابن مشمرج ابن خالد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا على وانه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرفه
ودار فلما دخلنا عليه قال صليتم العصر قلنا لا انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق جلس يرقب يرقب صلاة العصر حتى اذا كانت بين قرني شيطاني قام فنقر اربعا لا
الله عز وجل فيها الا قليلا فيه دلالة على جواز اقامة الجماعة في البيوت في دلالة على اقامة الجماعة في البيوت. قال فقمنا لو صلينا يعني في بيت انس ابن مالك نعم. وقال بعض العلماء انما كان انس بن مالك قد اتخذ مسجدا في داره. فكان يصلي
بمن معه من ابنائه وغلمانه. وهذا يجوز ان الانسان يتخذ مسجد بمن معه من ابنائه وغلمانه ويفتح الباب لمن يريد ان يصلي معه. نعم. قال اخبرني اسعاف ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزور عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عنا في عنان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة
فكان ما اوتر هل هو ما لا؟ قال باب اخر وقت العصر. قال اخبرنا يوسف بن واضح قال حدثنا قدامة يعني ابن شهاب عن برد عن عطاء ابي رباح عن جابر بن عبدالله ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مواقيت الصلاة. فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر حين زالت الشمس اتى وحينا حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى العصر صم ثم اتاه حين وجبت الشمس فتقدم جبريل ورسوله
الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى المغرب ثم دعوا حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتى وحين انشق الفجر فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
وسلم فصلى الغداة ثم اتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثلما صنع بالامس فصلى الظهر ثم اتى. ثم اتاه حين كان ظل رجل مثل شخصيه فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر. ثم اتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالامس فصلى المغرب فنى. فنمنا ثم قمنا ثم
اما ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس فصلى العشاء ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالامس فصلى ثم قال ما بين هاتين صلاتين وقت. جبريل ام النبي صلى الله عليه وسلم والناس لا يرون جبريل انما يرون النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم يرى جبريل ويسمعه وهذا فيه دلالة على ان الله يسمع من يشاء جل في علاه ويمنع السمع عمن يشاء نعم قال بعض من ادرك ركعتين من العصر قال اخبرنا محمد قال قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرون قال سمعتم
ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس
او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. يعني ذكر الركعتين هنا ما ادري ما وجهه؟ المحفوظ والذي ورد في صحيح مسلم وغيره قال من ادرك ركعة من صلاة العصر. ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح فادراك الصلاة بادراك ركعة في الوقت
ومعنى هذا ان من يدرك اقل من الركعة يعني مثلا جاء انسان يريد ان يصلي العصر كبر مجرد ما نكبر اذنوا المغرب خلاص الان ما ادرك صلاة العصر في الوقت. طبعا هذا وقت الظرورة. الكلام الان عن وقت الظرورة
وغروب الشمس لان العصر له وقتان وقت اختيار وقت الظرورة وقت الاختيار من ابتداء ان يصير ظل كل شيء مثله الى ان ظل كل شيء مثله. هذا وقت الفظيلة والاختيار. ثم بعد ذلك وقت الظرورة الى ان يبدأ
قرص الشمس بالسقوط. فحينئذ اذا بدأ قرص الشمس بالسقوط فمحرم الصلاة. فان صلاها صلاها في في وقت محرم وقفلت منه وهو اثم. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمر عن الزهري عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك
قال اخبرنا عمرو منصور قال حدث الفضل منذ كين قال حدثنا شيبان وعن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك اول سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم السجدة المقصود بها الركعة السلف يطلقون على الركعة آآ السجدة ويطلقون على الركعة الركوع نعم
قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بوسر بن سعيد وعن الاعرج يحدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
ادرك ركعتا من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا
ابن عامر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن نصر ابن عبد الرحمن عن جده معاذ انه طاف مع معاذ ابن عبراء فلم يصلي فقلت الا تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لا صلاة يعني النافلة المطلقة
هذا هو الصواب. واما الصلوات ذوات الاسباب فهذه غير داخلة في النهي. لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس اي لا صلاة على وجه التنفل. نعم. قال باب اول وقت المغرب. قال اخبرني عمرو ابن هشام قال حدثنا مقلد ابن يزيد
عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال اقم هذين اليومين فامر بلالا فاقام عند الفجر فصلى الفجر ثم امره حين زلت الشمس فصلى الظهر ثم المروحين رأى الشمس بيضاء فاقاموا العصر ثم امروا حينما
طحالب الشمس فقام المغرب ثم مروحين غاب الشفق فاقام العشاء ثم امره من الغد فنور فنور بالفجر ثم ابرد بالظهر وانعم ماء وانعم ان يبرد وانعم ان يبرد ثم صلى العصر والشمس بيضاء واخر واخر عن ذلك ثم صلى المغرب قبل ان يغيب شبه
ثم امره فاقاموا لي شاحنة ذهب ثلث الليل فصلاها. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة وقت صلاتكم ما بينما رأيتم؟ نعم. قال بعض المغرب قال اخبرنا ام محمد بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابيه بشر قال سمعت حسان بن بلال عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم انهم كانوا يصلون انهم كانوا يصلون مع نبي الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم الى اقصى المدينة يرمون ويبصرون مواقع صيامهم؟ قال باب تأخير المغرب قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خير ابن نعيم عن الحاء
وعن خير بن معين الحضرمي عن ابي هريرة عن ابي تم من الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمخنص قال ان هذه الصلاة عرضت على عرض على من كان قبلكم فضيعوها ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعد
حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم. قال بابها في وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا ايوب العزي يحدث عن عبد الله ابن عمرو. قال شعبة كان قتادة يرفعه. كان قتادة يرفعها احيانا واحيانا لا يرفعه. قال وقت
وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لن تصفر الشمس ووقت سوى وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق. ووقت العشاء ما لم ينتصب الليل وقت الصبح ما لم تطلع الشمس. قال اخبرنا عبدة بن عبدالله واحمد بن سليمان واللغو له قال حدثنا ابو داوود عن بدر ابن عثمان
قال املاء عليه. قال عددنا ابو بكر بن ابي موسى عن ابيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا فامر بلالا فاقاموا بالفجر حين انشق ثم امره فاقام بالظهر حين زلت الشمس. والقائل يقول انتصف النهار وهو اعلم ثم مر
فقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم مروا فاقام بالمغرب حين غرب ابنه حين غربت الشمس ثم امرؤه فاقاموا العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر حين انصرف والقائل يقول طلعت الشمس ثم اخر الظهر الى قريب من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف والقائل يقول احمرت الشمس
ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء الى ثلث الليل ثم قال الوقت فيما بين هذين. في الحديث دلالة على اهمية التعليم العملي لان النبي صلى الله عليه وسلم علم السائل اوقات الصلوات عمليا. وهو ابلغ من التعليم القولي. نعم
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا خارجة بن عبدالله بن سليمان بن زيد بن ثابت قال حدثني الحسين بن عن ابيه قال دخلت انا ومحمد ابن ومحمد ابن علي على جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فقلنا له اخبرنا عن صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وذلك زمن الحجاج ابن يوسف. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس. وكان الفيء قدر الشراك ثم ثم صلى العصر حين كان الفجر قدم الشراك وظل للرجل ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين
طلع الفجر ثم صلى من الغد وضأ الظهر حين كان الظل طول الرجل ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثليه قدر ما يسير الراكب سير العانق بلاد الحليفة ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل شك زيد ثم صلى الفجر فاسفر. نعم
العناء سير العنق نوع من انواع السير وفيه سرعة وفيه سرعة نعم. قال باب كراهية النوم بعد صلاة المغرب قال قال اخبرنا محمد البشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا عفوا قال حدثني سيار ابن سلامة قال دخلت على فسأله ابي
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس وكان يصلي العصر حين يرجع احدنا الى اهله في اقصى في اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر العشاء هي التي تدعونها لعدما. وكان يكره النوم قبلها والحديث
بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا وكان يقع بالستين الى المئة قال باب اول وقت العشاء قال اخبرنا سيد النصر قال قال حدثنا جابر بن عبدالله قال جاء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حينما نت الشمس
ثم مكث حتى اذا كان في الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتى اذا غابت الشمس جاءوا فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها اين غابت الشمس سوا؟ ثم مكث حتى اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فكمن فصلاها ثم جاءوا حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا
محمد فصلي فقام فصلى الصبح ثم جاءه من الغد حين كان خير الرجل مثله فقاموا فقال قم يا محمد فصل فصلى الظهر ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان بيع الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فصل فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقت وقتا واحدا
لم يزل لم يزل عنه. فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاءوا للعشاء حين ذهب ثلث الليل الاول. فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاءوا للصبح في ناس صبر جدا فقال قم فصل فصلى الصبح. فقال ما بين هذين وقت كله. ذكرنا ان قوله ثم جاء المغرب حين غابت الشمس وقت
واحدة ولم يزل عنه قلنا ان هذه اللفظة يعني لم يوافقها العلماء النسائي على هذه الرواية. نعم. قال بعض قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن علي بن حسين بن حسن قال قدم الحجاج
فسألنا جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء نقية والمغرب اذا وجد الشمس والعشاء احيانا كان اذا رآهم قد اجتمعوا وعجل. واذا رآهم قد ابقوا واخا. قال باب الشفقة قال اخبرنا محمد قدامة قال
دليل عن رقبة عن جعفر بن ياس عن حبيب سالم عن النعمان البشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو
عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال والله اني لاعلم الناس بوقتها هذه صلاتي صلاة العشاء الى اخرته. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. قال باب ما يستحب من داخل العشاء. قال اخبرنا سؤال
قال انبانا عبد الله عن عوف عن سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي علي. قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فقال له اخبرنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجير الذي ندعونه الاولى حين تدحض الشمس وكانوا يصلي العصر حين ثم
احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. قال ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان تؤخر صلاة العشاء التي تدعونها العدم. قال وكان يكره النوم قبل والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا وكان يقرأ بالستين الى المئة. قال اخبرني ابراهيم ابن ابن الحسن ويوسف ابن سعيد
واللفظ له قال حدثنا حجاج عن ابن جريد قال قلت لعطاء اي اي حين احب اليك ان اصلي العتمة اماما او او خلوة قال سمعت ابن عباس يقول واعدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعتمة حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة
الصلاة قال عطاء قال ابن عباس خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقتل رأسهما واضعا يده على شق رأسه قال واشار فاستثبت عطاءك فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه
الي كما اشار ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه بشيء من تبديله ثم وضعها فانتهى اطراف اصابعه الى مقدم الرأس ثم ضم يمر بها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن. حتى من سلفها ماء طرف الاذن مما يلي الوجه. ثم على الصدر
بيد اليمين لا يقصر ولا يبطش شيئا الا كذلك. ثم قال لولا نشق على امتي لمرتهما ان لا يصلوها الا هكذا قال اخبرنا محمد منصور المكي قال حدثنا سفيان وعن عمرو عن عطاء عن ابن عباس وعن ابن جرين عن عطاء عن ابن عباس قال اخبر النبي صلى الله
عليه وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل فقام عمر رضي الله عنه فنادى الصلاة يا رسول الله رقد النساء والولدان فخرج رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والماء يقطر من رأسه وهو يقول انه الوقت لولانا نشق على امته. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سام
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الاخرة قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو زناد عن اعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتون بداخل العشاء وبالسواك عند كل صلاة. ولم يفعل ذلك خشية المشقة على هذه الامة. نعم. قال بابوها في وقت العشاء. قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا ابن حميد
حدثنا ابن ابي عبلة عن الزهري واخبرني عمرو بن عثمان قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعتمة فناداه عمر رضي الله عنه لام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما ينتظر
وغيرهم ولم يكن يصلي يومئذ الا بالمدينة ثم ولم يكن يصلى يومئذ الا بالمدينة ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل واللفظ لابن حمير. هنا ثلث الليل باعتبار الغروب الشهر. غروب الشفق اذا حسبت الوقت من غروب الشمس
فالى ثلث الليل واذا حسبت الوقت من سقوط قرص الشمس فالى منتصف الليل فما في تعارض بين الروايات ما في تعاون بين الروايات لانك اذا حسبت من غروب الشفق الى ثلث الليل ومن غروب آآ من سقوط قرص الشمس الى نصف الليل الوقت يخرج واحد
لا يختلف في الانتهاء. نعم. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قال ابن قال قال ابن جريج حاء واخبرني يوسف بن قال حدثنا حجاجنا المجردين قال اخبرني المغيرة ابن حكيم ابن حكيم عن ام كلثوم عن ام كلثوم عن ام كلثوم ابنة ابي بكر ان
ما اغبرته عن عائشة ام المؤمنين قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى وقال انه لا وقت
لولا نشق عليهم دين. الليل وقتها الفاضل. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان بنى جريمة عن منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه طبعا ما بعد ما كثرنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الى اخره. فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال حين
انكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام ثم صلى قال اخبرنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم لم يخرج الينا حتى ذاب شطر الليل فخرج فصلى بهم ثم قال ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في
مما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقموا وسقم السقيم لامرت بهذه الصلاة ان تؤخر الى شطر الليل. قال على اهمية تيري بالناس بالنظر الى اضعفهم. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل. قال وان بنى محمد المثنى قال حدثنا خالد قال
حدثنا حميد قال سئل انس رضي الله عنه هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خادما؟ قال نعم اخر ليل اخر ليلة صلاة الاخرة الى قريب من شطر الليل. فلما ان صلى اقبل النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه علينا بوجهه ثم قال انكم لن تزالوا في صلاة من
قال انس كان ينظر الى وبص خاتمه وفي حديث عليل في حديث عليل الى شطر الليل باب الرخصة في ان يقال العشاء العدم. قال اخبرنا عتبة ابن عبدالله قال قرأت على مالك يا انس والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع وعلي القاسم قال
حدثني مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا
ولو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا لاستبقوا اليه ولو علموا ما بالعتمة والصلح لادوهما ولو حظا. يعني في احاديث كثيرة في كل العشاء بالعتمة ولكن هذا قبل النهي هذا كله قبل النهي الاسناد الذي قرأته اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال قرأت على
ما لك ابن انس بعدين حا اكتبه حاء. حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وان يسمع لابن القاسم قال حدثني ما لك. نعم احسن الله اليكم قال باب الكرع قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا ابو داوود هو الحفري عن هو الحفري عن سفيان
عن عبدالله بن ابي لبيب عن ابي سلمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم فانهم يعتمون على الابل وان العشاء. قال اخبرنا زويد بنصر قال حدثنا عبدالله بن مبارك عن ابن عيينة عن عبدالله ابن ابي لبيب عن ابي
عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا تغلبنكم الاعراب على اسم الا انها العشاء. اذا تسمية العشاء بالعتمة هي تسمية اعرابية. وقد كان الصحابة يسمون هذا الاسم قبل
ينهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب اول وقت الصبح قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال حدثنا احدهم اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح حين تبين له الصبح. قال اخبرنا علي ابن حنين قال حدث عن
قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الغداة. فلما اصبحنا من الغد امر حين انشق الفجر وان تقام الصلاة فصلى بنا فلما كان من الغد اسفر ثم امر فاقيمت الصلاة فصلى بنا ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ ما بين هذين وقت
طبعا العلماء يبدأون في اوقات الصلوات بالظهر لان الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر. لان النبي صلى الله عليه وسلم به وعرج به اول صلاة صلاها باصحابه الظهر اول صلاة صلاها باصحابه الظهر. ولذلك العلماء
لا يبدأون بالظهر نعم. قال باب التغليز في الحذر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما ما يعرفن من الغلس. من الغلس يعني من الظلمة
قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما يعرفون احد من الغلس. يعني النساء كن يصلين حتى الصبح في المسجد. ها؟ وهذا وهذي السنة
نسوية مهجورة. نعم. قال باب التغليز في السفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال بنى سليمان بن حرب قال حدثنا احمد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اخر صلاة الصبح بغلس وهو قريب منهم
عليهم وقال الله اكبر خربت خيبر مرتين. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. باب الاسفار قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتأة ابن قتادة عن
عن رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبروا في الفجر. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال حدثني زيد
اسلم على عزيم ابن عمر ابن قتادة عن محمود لبيد عن رجال من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسفرتم للفجر فانه اعظم بلا جمع
قال باب مناد لك ركعة من صلاة الصبح قال اخبرنا ابراهيم محمد ومحمد ابن المثنى واللفظ له قال حدثنا يحيى عن عبد الله ابن سعيد اذ قال حدثني عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك
ومن ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. قال اخبرناه محمد رافع قال حدثنا زكريا ابن علي قال اليزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك او من ادرك ركعة من العصر قبل ان
غروب الشمس فقد ادرك باب اخر وقت الصبح. قال قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي صدقة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زلت الشمس ويصلي العصر بين صلاتيكم هاتين ويصلي
المغرب اذا غربت الشمس ويصلي العشاء اذا غبش فقه ثم قال على اثري ويصلي الصبح الى ان ينفسح البصر. قال باب من ادرك ركعة من الصلاة قال اخبرنا عن مالك عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وندرك من الصلاة ركعتم فقد ادرك. قال اخبرني يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام العطار قال حدثنا اسماعيل وهو ابن سماع عن موسى ابن عن ابي عمرو الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعتا فقد ادرك الصلاة. قال اخبرني شعيب بن شعيب
ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة ركعة فقد ادركها قال ابن شعيب ابن اسحاق روى له النسائي في المجتمع ستة احاديث. نعم قال اخبرني موسى ابن سليمان ابن اسماعيل ابن القاسم قال حدثنا بقية قال حدثنا بقية عن يونس قال حدثني زوري وعن سالم عن ابي عن
صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تم صلاته. كان شيخنا ابو كاتب مفلح بن سليمان الرشيدي اسكنه الله الجنة كثيرا ما يقول لنا كن على تقية من احاديث بقية. وعلى كل حال فهذه الرواية رواية واضحة لكن
ذكر الجمعة فيها غريب جدا محفوظ من ادرك ركعة من الصلاة من ادرك ركعة من العصر من ادرك ركعة من ايش هذي روايات المحفوظة اما من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تمت صلاته. نعم. هذه الرواية
عجيبة يعني ذكر الجمعة وهو قول جماهير العلماء ان من ادرك ركعة من الجمعة يضم لا ركعة اخرى فتحسب له واما من لم يدرك من الجمعة ركعة فيدخل مع الامام وينويها ظهرا. نعم. قال اخبرنا
اسماعيل الترمذي. قال حدثنا ايوب ابن سليمان. قال حدثنا ابو بكر عن سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شاب عن سالم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة من الصلوات فقد ادركها الا انه يقضي ما بعده. محمد ابن اسماعيل الترمذي لم يروي له البخاري الا هذا الحديث
لا النسائي قلنا محمد اسماعيل الترمذي لم يروي عنه النسائي الا هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم. قال لا تلومونني نعم. احسن الله اليكم. قال باب الساعة الذي نهي عن الصلاة فيها قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم وعن عطاء ابن يسار عبد الله السونة ابي حي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فرقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت مفارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبدالله عن موسى بن علي بن رباح
قال سمعت ابي يقول الصواب موسى ابن علي. نعم. احسن الله اليكم عن موسى ابن علي ابن رباح قال سمعت ابي يقول عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر او نقبر فيهن
موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب قال بابنا يعني الصلاة بعد الصبح. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغربها الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. قال اخبرنا احد منيع قال حدثناه شيء قال انبانا منصور عن قتله
قال حدثنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم اليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. قال باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس قال
اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نايف عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني نهى ان يصلى مع طلوع الشمس
ترجع غروبها؟ يعني النهي بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذا نهي عام. والنهي وقت الطلوع ووقت الغروب اشد واشد. انتبهوا للامرين. ولهذا العلما يقولون الاوقات المنهي عنها خمس. بعد العصر وبعد الفجر
وعند غروب الشمس وعند طلوع الشمس. وعند استواء الشمس في كبد السماء. فهذه الاوقاف الخمس لا يتحرى الانسان الصلاة فيها يعني النافلة يعني النافلة. نعم. قال بعض الناس يظن ان الذي نهى عن هذه الصلاة
عمر لا عمر انما احيا هذه السنة التي كانت غائبة عن بعض الصحابة. وهذا امر جائز لولي الامر ان يحيي السنن بل يجب عليه ان يحيي السنن التي يجهلها بعض الناس. نعم. قال ابو النهي عن الصلاة نصف النهار. قال اخبرنا احمد بن مسعود قال حدثنا
وهو ابن حبيب عن موسى ابن علي عن ابيه قال احسن الله اليكم عن موسى ابن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فان موتانا حين تطلع الشمس بازغا حتى ترتفع وحين يقوم قائم
وحين وحين تضيف للغروب حتى تغرب. نعم. قال بابنا يعني الصلاة بعد العصر. قال اخبرنا مجاهر بن موسى قال فحدثنا ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح
حتى الطلوع وعن الصلاة بعد العصر حتى الغروب. قال حدثنا عبد الحميد عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلد عن ابن جريد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد انه
وسمع ابا سعيد الخضري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تبزغ الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قال اخبرني محمود ابن غيلان قال حدث الوليد قال اخبرني عبد الرحمن ابن نمر عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله روى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرم قال حدثنا الفضل ابن
قال حدثنا بهيب عن ابن طاووس عن ابيه قال قالت عائشة رضي الله عنها او هاء او هواء او هم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوعات الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني شيطان
المقصود من النهي هو تحري النافلة. رواية واضح لا تتحرز اي لا تتقصده. الصلاة اما صلوات ذوات الاسباب فليست من اسباب من من التخصص في شيء. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن
قال حدث الفضل منه عنبسه. تعبت اذا تعبت صلي شيخ فلان. ها؟ تعبت؟ لا لا. طيب قال اخبرنا محمد بن عبد الله ماشي على الجير الثاني جدا خفيف حطه على اربعة يا شيخ
الظاهر ما يعرف يسوق. سوق السيارة؟ لا. ها شفت اشرب احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك تاني وجد تتكرر عندي اثنين تكرر عندي؟ هم طيب احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدث الفضل ابن عباس عن ابن
وزن عن ابيه قال قالت عائشة اوهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس او غروبها قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عرة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واذا طلع حاجب شمس فاخروا الصلاة حتى تشرق. واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى حتى تغرب. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثني شاب قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع
نقرنا الشيطان قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عام وضمرة بن حبيب وابو طلحة نعيم نعيم ابن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت عمرو بن
من بثت يقول قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب من الاخرى؟ او هل من ساعة يبتغى ذكرها؟ قال نعم ان اقرب ما يكون الرب ان اقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة فكن فان الصلاة محظورة مشهودة
الى طلوع الشمس فانها تطلع بين قرنيه شيطان. وهي ساعة وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع قيد او قيد رمح ويذهب شعاع ثم صلاة محظورة مشهودة حتى تعتد على الرمح في نصف النهار فانها ساعة تفتح فيها باب جهنم وتسجر فدع الصلاة حتى
البيت ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فانها تغيب بين قرني شيطان وهي صلاة الكفار. باب الرخصة في الصلاة بعد العصر. قال اخبرنا واسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن وهب ابن الاجدع عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء
ونقية مرتفعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي قال قالت عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه سلم السجدتين بعد العصر من ذي قط. هذه سنة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفعل بعض الصحابة لهذه السنة لا يدل على هذا الجواز
وانما يدل على استنباط منهم. وعمر رضي الله عنه ومعه جماهير الصحابة فهموا النهي العام والنهي العام مقدم. لانها موافقة اللفظ النهي العام وهذه الاحاديث نهى رسول الله صلى الله عليه الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء نقية مرتفعة ليست دالة على جواز
تنفل في هذا الوقت كما يفهمه بعض الفقهاء. وانما هذه دالة على ان الصلاة التي آآ يتذكرها الانسان يمكن يقضيها في هذا الوقت يعني معنى الكلام لو جاء انسان ونسي صلاة العصر ولما تذكره الا وقت غروب الشمس ما يجوز له ان يصلي هذا الحديث
يدل على هذا المعنى ما يدل على جواز التدخين نعم قال اخبرني ابن قدامة قال حدثنا جميع ابن غيرة عن معي ناس رضي قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا صلاهما قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال عن خالد بن الحارث عن شعبة عن
ماذا قالت؟ قال سمعت مسروقا والاجدع. قال سمعت مسروقا والاسود. قال نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندي بعد العصر صلاهما. قال اخبرنا علي ابن حجر قال ان بنى علي بن موسى عن ابيه اسحاق عن عبدالرحمن الاسود. عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
ما تركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته سرا ولا علانية ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد العصر. قال اخبرنا عن المحي قال حدث عن اسماعيل قال حدثنا محمد
ابن ابي حرملة عن ابي سلمة انه سأل عائشة عن السجدين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما. عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما
بعد العصر فقالت انه كان يصليهما قبل العصر ثم انه سئل عنهما ونسيهما فصلاهما بعد العصر وكان اذا صلى صلاة اثبتها هذا التعليل واضح البيان السبب الحكم وليس مشروعا لنا. نعم. قال اخبرني محمدا بالعلا قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن يحيى ابن ابي
في كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة فقال هما ركعتان كنت اصليهما اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما حتى صليت العصر. نعم. قال اخبرنا اسحاق
ابراهيم قال بان وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
ركعتين قبل العصر فصلهما بعد العصر. قال باب الرخصة في الصلاة قبل غروب الشمس. قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال عمران ابن نوح ابن حدير قال سألت لاحقا عن الركعتين قبل غروب الشمس فقال كان عبد الله ابن الزبير يصليهما فارسل اليه
معاوية هاتان الركعتان عند غروب الشمس فاضطر فاضطر الحديث الى ام سلمة فقالت ام سلمة ان رسول الله صلى الله وسلم كان يصلي ركعتين قبل العصر فشغل عنهما فركعهما حين غبت الشمس فلما رؤوا يصلي ما قبل ولا بعده. يعني هذه كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
ففعل عبد الله بن الزبير اجتهاد منه لم يوافقه عليه عامة الصحابة والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان شاء الله ملتقاه على الصلاة المغربية