بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه نستعين عليه نتوكل صلي واسلم على سيدنا النبي الاكمل على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم
في مجلسنا السادس والاربعين من مجالس اعراب الجمل ومجلسنا الليلة متميز لانه صادف ثاني ليلة من ليالي رمضان المبارك نسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ما زلنا نتابع الكلام في الجمل التي لها محل من الاعراب
نعم وكنا قد وصلنا الى اواخر الجملة الواقعة حالا وتبينا ان هذه الجملة لابد لها من رابط يربطها بصاحب الحال نعم نحن في الصفحة الخامسة والتسعين بعد المئة. نعم الصفحة الخامسة والتسعين
بعد المياه نعم اذا نعم اه ما زلنا نتكلم في الجملة الواقعة حالا وبروابطها والاصل ان الضمير هو الذي يربط جملة الحال بصاحب الحال. وقد تكون الواو رابطة او الواو وقد
وقد تجتمع الثلاثة معا وبينا احكام ذلك كله بالتفصيل بالتفصيل. نعم ووقفنا عند مسألة لطيفة وهي ان واو الحالي تقدر باذ قدرها سواه وغيره باذن. ما مقصود النحويين حين يقدرونها باذن
انها مفعول فيه في المعنى الحال مفعول فيه في المعنى. ولذلك تقدر به في تقدير معنوي في التقدير المعنوي تقدر بالظرف عندما اقول مثلا جاء فلان آآ يستعجل او مستعجلا يعني جاء في هذه الحال انظروا هي تقدر بالمفعول فيه
ثمان استاذنا ذكر دليلا اخر على تقدير الحال باز واز ظرفية كما تعلمون. وهو ان الظروف تعطف على الاحوال او الاحوال على الظروف وهذا يعني ان الظرف في عرف العربي في محل نصب. وانكم لتمرون عليهم مصبحين
وبالليل فعطف الجار والمجرور على مصبحين مما يدل على تقاربهما نعم كذلك يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وهكذا نعم ان شيخنا حفظه الله تعالى ذكر شاهدا لطيفا لم يستشهد به النحى وهو من شعر
الاحتجاج وهو قول جميل بثينة فنغنى كما كنا نكون وانتم صديق واذ ما تبذلين زيد. انظروا عطف اذ على جملة ان صديق الحالية بلغنا اين كان البيت نعم قال لاحظوا
فنغنى كما كنا نكون وانتم صديق كما كنا نكون من قبل والحال انكم صديق هذه جملة حالية. واذ يعني فنغنا في هذه الحال وحين كون ما تبذلين زهيدا وحين كوني ما تنزلين زيدا واضح
فلاحظوا عطف اذ على جملة انتم وصديق. وهذا من نادر الاستشهاد كما قلت لكم وهنا تظهر براعة النحوي هنا تظهر براعة النحو هذا البيت كما قلت لكم لا اعهد النحات قد استشهدوا به من قبل. المعهود
عند المشتغلين بالنحو ان يكرروا الشواهد التي لهجت بها السنة النحويين اما ان يذهبوا الى المصادر الاصول فيستنبطوا شواهد اخر مما لم يذكره النحويون فلا يجرؤ عليه الا المكين في هذا العلم
لذلك هذا شاهد نادر ولطيف ودقيق نعم اذا اذ معطوفة على جملة انتم وصديق ولا تعلق نعم نحن وصلنا الى قوله اما الضمير العائد على صاحب الحال الى هنا وصلنا
الى هنا وصلنا نحن ويجوز ان تخلو منه ايضا فهو يجوز ان تخلو منه. طيب. نعم اه اذا نحن كنا نتكلم على خلو جملة الحال من الرابط اذا كان هذا الرابط موجودا في الجملة المعطوفة
اذا كنا نتكلم على خلو جملة الحال من الرابط اذا كان الرابط في الجملة المعطوفة انظروا رأيت اخي تصرخ الخائفة. في محل نصب الحال. طيب اين الضمير؟ الذي يربط هذه الجملة بصاحب الحال؟ قال هو في الجملة المعطوفة. رأيت اخي
الخائفة وينجدوها نعم قال شيخنا ويجوز ان تخلو منه ايضا اذا كان بعدها جملة شرطية محذوفة الجواب وفيها ذلك الضمير نحو عهدي بك يسمع الناس ان تكلمت عهدي بك يسمع الناس ان تكلمت
الجملة الحالية هي جملة يسمع الناس طيب اين الرابط قال الرابط الموجود في الجملة الشرقية بعدها المحذوفة الجواب ان تكلمت الجملة هنا جملة يسمع الناس حال من الكاف والروابط موجود في الجملة الشرطية بعد. طيب سؤال لكم
الجملة الشرطية المحذوفة الجواب ما محلها من الاعراب الجملة الشرطية هذه التي حذف جوابها يعني انت كلمت سمعك الناس هذه الجملة الشرقية ما محلها من الاعراب السؤال عن جواب الشرط
نال عن الجملة الشرطية كلها يا استاذ محمود اه اه رفع خبر خبر يعيشي في محل نصبن حال؟ ما حدا سبحان تماما في محل نصب حال من فاعل يسمع عفوا يسمع الناس من الناس نعم من فاعليه يسمع
نعيد الكلام ها هنا على خلو جملة الحال وهي جملة يسمع الناس من الضمير الذي يربطها بصاحب الحال. ما الذي الان؟ صاحب الحال ما هو الكاف عهدي بك سامعا الناس لك
حال كونك متكلما فالان لاحظوا يسمع الناس في محل نصب حال وقد خلت من الضمير لانها موجودة لان الضمير موجود في جملة الشرط بعدها. وجملة الشرط هذه حال من الناس
هذا ما يسمى بالحال المتداخلة الحال المتداخلة ان يكون عندي جملة يأتي منها الحال ثم يكونوا عندي حال من جملة الحال ان تسمى حال متداخلة الحال قد تكون متعددة وقد تكون متداخلة متعددة اذا عادت الى صاحب واحد
يعني لو قلنا مثلا يسمع الناس تحقيق هذا قد توقف تحتاج الى ان دقيقة واحدة من فضلكم ائذنوا لنا بدقيقة توقف مكان اللمس حتى مصلحه من جديد لا اله الا الله
ثانية واحدة من فضلك وصلى تقريبا طيب بقي القليل لا اله الا الله تمام نعم اذا عهدي بك عهدي بك يسمع الناس ان تكلموا التمثيل وجه التمثيل هنا ان جملة يسمع الناس
حال خلت من الضمير وهذا جائز لوجود الضمير الرابط في جملة الشرط بعدها وجملة الشرط هذه محذوفة الجواب والجملة الشرطية هذه ايضا في محل نصب حرف في محل نصب حال لكنها ليست من الكاف في عهد
بيكا. طيب سؤال لكم عهدي بك يسمع الناس. عهدي مبتدأ. اين خبره عهدي مبتدأ اين خبر المبتدأ الكون العام المحذوف وكيف سيكون التقدير استاذ نعم انا قلت الكون العام حتى لا اقدر
الفلسف العبار اهو ومن هذه المسألة النادرة ايضا اشار اليها ابن مالك في الخلاصة وقبل حان لا تكون خبرا عن الذي خبره قد ادمر لضربي العبد مسيئا. انظروا عهدي بك سامعا الناس لك
تماما هي هي اذا يسمع الناس في محل نصب حال. وهذه الحال اغنت عن الخبر انت تلاحظ ان الجملة هنا تامة. لكن لا يصح في المعنى ان تقول ان جملة يسمع الناس خبر لعهدي
لان ليس العهد سماع الناس وانما المراد عهدي بك حاصل كما قال الاستاز محمود كون عام حاصل اذ كان اذ كان حاصل اذ كان يسمع الناس في جملة يسمع الناس في محل نصب حال من فاعل كانت تامة المحذوفة
سنتكلم عليها بعد قليل بالتفصيل لكن المهم الان الناس فاعل نعم عليها فتحة بالخطأ صحيح يسمع الناس اذا عهدي بك يسمع الناس ان تكلمت وما لكم يضيع الحق ان حكمتم
ما لكم يضيع الحق ان حكمتم؟ يضيع الحق في محل نصب حال. من الكاف في لكم واين الضمير الرابط للحال بصاحب الحال موجود في الجملة الشرطية بعد التي حذف جوابها
ان حكمتم نعم ما لكم يضيع الحق ان حكمتم قال واما صاحب الحال فهو اذا لم تكن بعده الواو او لم تتقدم عليه او لم تتقدم عليه الجملة الحالية معرفة محضة او نكرة غير محضة. اذا شرط صاحب الحال ان يكون معرفة محضة او نكرة غير محضة. نكرة قريبة من
التعريف. استاذنا هنا اشار الى احوال النكرة غير المحضة. قال النكرة غير المحظورة هي النكرة الدالة على عموم لانها اقترنت بالي الجنسية طبعا يكرم كما هو معلوم لكم جميعا في دروس اعراب المفردات
النكرة اما خاصة او عامة او مبهمة النكرة المشكلة التي لا يجيز العربي الابتداء بها ان تكون صاحب حال هي نكرة مبهمة وهي الفرد غير المعين الفرض الغير المعين اعيد النكرة المبهمة هي التي لا يصح الابتداء بها
فرض غير معين. وهذا كما قلنا من احترام المخاطب ماذا تقول لانسان مثلا آآ رجل مات تريد الاخبار بالجملة ماذا ماذا تريد برجل؟ قال واحد ما في الدنيا مات ولتخلو الدنيا من هذا
لا تخلو الدنيا من هذا في كل دقيقة عندنا وفاة وعندنا حياة عندنا حالة وفاة وعندنا قال وهكذا فاذا هذا كلام غير مفيد فاذا ما خرجت النكرة من الابهام الى العموم او الخصوص
فانها صارت قريبة من التعريف. قال استاذنا النكرة غير اللحظة. النكرة الدالة على عموم لانها اقترنت بالي الجنسية. سنمثل لها بعد قليل او جاءت بعد نفي او نهي او استفهام
او المتخصصة اذا ايه ما دال على العموم او اما متخصصة لانها وصفت او اضيفت الى نكرة او عطف عليها معرفة او عطفت على معرفة او وعملت عمل الفعل رفعت فاعلا
او نصبت احد المفعولات او التمييز او تعلق بها جار ومجرور وهذا استقصاء منه باحوال النكرتين الدالة على العموم والدالة على الخصوص سنمثل لبعضها الان. قالوا فان تقدمت الجملة او اقترنت بالواو جاز ان يكون صاحب الحال نكرة محضة. نعيد
صاحب الحال في الاصل يجب ان يكون معرفة او ان يكون نكرة غير محضة طيب متى يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة محضة قال اذا تقدمت الجملة او اقترنت بالواو
جاز ان يكون صاحب الحال نكرة محضة نحو وما لنا لا نؤمن بالله. انظروا فجملة لا نؤمن حال من الضميرنا وهو معرفة محضور. هذا هو الاصل جملة لا نؤمن حاليا. صاحب الحال نام
معرفة محضة. طيب وهذا ذكر الله هذا ذكر مبارك انزلناه تحتمل فيه جملة انزلنا ان تكون في محل نصب حالا من ذكر النكرة الموصوفة اذا صاحبوا الحال اما معرفة محضة او نكرة غير محضة
مثلا نكرة مختصة بالوصف انظروا صاحب الحال هنا ذكر وقد اختص بالوصف فجاز ان تأتي الحال منه قال وقول الحطيئة متى وقول الحطيئة؟ متى تأتيه؟ اعشو الى ضوء ناره تجد خير نار
انها خير موقدين عندها خير موقضي وقعت فيه جملة عندها خير موقضي بعد خير بعد خير نار. فجاز ان تكون حالا من النكرة المضافة الى النكرة. والنكرة المضافة الى ذاكرة تصبح نكرة خاصة نوعا ما يا جماعة
اصبحوا نكرة خاصة او عامة ده كده عامة وانما تصبح نكرة خاصة ازا خاصة بالاضافة او الوصف عامة بالتعريف باهل الجنسية او بان تقع في سياق نفيا او نهي او استفهام
اذن لاحظوا تجد خير نار عندها خير منقذ. جملة عندها خير منقذه حال من خيرا غير نكرة. كيف جاز ان تأتي الحال من نكرة؟ جاز لان النكرة هنا غير محضة. النكرة هنا مضافة الى نكرة
فجاز ان تكون حالا من النكرة المضافة الى نكرة. وقول الله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون جاءت فيه الجملة حالا من النكرة الدالة على العموم لها منذرون حال صاحبها قرية
وقرية قال استاذنا نكرة دالة على العموم كيف هي نكرة دالة على العموم كيف بالتنوين ايوة لانها سبقت بنفي. بنفي. وقعت في سياق نفي فهي نكرة دالة على العموم. لانها وقعت في سياق نفي. وقول ابي صخر الهزلي
واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور. بلله القطر فيه جملة بلله القطر حاليا وصاحبها مقترن بال الجنسية. العصفور صاحبها اه طبعا المشهور عندنا ان نقول المعرف بان هو معرفة
لكن النحويين قالوا المعروف بالي الجنسية ليس معرفة محضة لان الفيه للجنس ليست للعهد كما تعلمون ان ال تكون للعهد وتكون للجنس هل العهدية هي معرفة باتفاق مدخولها معرفة باتفاق معرفة محضة
تمام؟ لانه معهود صار محددة اما المعروف بالجنسية هو بين بين هو معرفة غير محضة او نكرة غير محضة ولذلك لاحظوا بلله القطر بعض النحويين يقول جملة بدله القطر والصفة للعصفور
لما قال صفني العصفور ليست معرفة. ليست معرفة محضة لان مدخولها جنس ليس واحدا معهودة. نعم. وهكذا ايضا هذا ذكر مبارك انزلناه بعض النحويين قال انزلنا صفة ثانية لذكر لأن الذكر ليس معرفة ونكرة غير محضن
قال وقول توسعة وكأن مهري اذ اجد ايابه اذ اجد ايابه تبري بجو حمامة لحمامي. تقديره حمامة تبري بجوار حمامه. اذا متى يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة متى يجوز ان يكون صاحب الحال نكرا
اه اما ان يكون نكرة غير محضة وقد ذكرنا ذلك قبل قليل الان في الحالات واما ان يكون نكرة محضة اذا تقدمت الحال ان تتقدم الحال على صاحبها. فيجوز حينئذ ان يكون صاحب الحال نكرة محضا. انظروا
وكأن مهري يصف مهره وسرعته في ايابه وفي رجوعه وكأن مهري اذ اجد ايابه تبري بجوه حمامة لحمامة. قال تقديره وكأن مهري حين اجد ايابه امانة تبري بجوك ما متم تبني بجوا ما محل جملة تبني بجوا
عالية امام صفة. صفة سيدي. حمامة تبري بجوها. واسألكم الان حمامة الان نكرة محضة ام نكرة غير محضة ام معرفة؟ ماذا كان ابوه ريح حمامة ذاكرة محضة. فكرة محضة. نكرة مبهمة
طيب الجملة بعدها صفة لما تقدمت الصفة على الموصوف صارت حالا وكان مهري اذ اجد ايابه لا عفوا اقصد يعني قبل ان توصف. يعني دون جملة تبني بجوك اذا وكأن مهلي اذا جد ايابه حمامة تبني بجوها فلما تقدمت جملة تبني بجو على حمامة
طارت حالا من النكرة المحضة. وهذا جائز جائز لتقدم الحال على صاحبها. وايضا هذا من نادر الشواهد ما هي اصلا وقوع الجملة حالا من نكرة محضة نادر وهذا الشاهد لم يذكره فيما اعلم الا سيدنا ابو الفتح ابن جني رحمه الله تعالى ورضي عنه. في كتابه التمام في تفسير اشعار اذيل
هذا الشاهد والتقطه الشيخ من ذلك الكتاب يعني حتى ان الامام ابن جني علق عليه تعليقا يسيرا. قال الاصل التركيب حمامة تبني بجو ثم قدم فصارت حالة هذا يعني ان الانسان المتيقظ العقل يجمع الاشباه والنظائر
لا تكون قراءته سردا دون معنى. قراءة كتب العلم لا تكون هكذا حين يمر على المهم يقيده حين يمر على الطريف الجديد يقيده حتى يضعه في مكانه في تصنيف ذات في عمل ما
اذا اصله تقديره اصل التقدير حمامة تبني بجوال حمام. فلما قدمت الجملة الوصفية على النكرة اصبحت في محل نصب حالة. وكذلك قول زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب تشربه فؤادك داء
وقعت فيه جملة تشرب حالا من داء لانها قدمت على النكرة محضة يعني والحب داء تشربه فؤادك داء تشربه فؤادك صفة نداء قدمت الصفة على الموصوف صارت حالا ومثل ذلك يقال في عجز بيت الاخطل
فلم ارى ما يمحوه ينحو لطائر ولا مثل تاليها رأى الشمس طالب فلم ارى ما ينحوه ينحو لطائر ولا مثل تاليها رأى الشمس طالب طبعا هذا البيت اه هو في ديوان الاخطل. وايضا لم يستشهد به احد من النحى
لا اقول انه خطأ. هو صحيح مئة بالمئة. وشعره الاخطل يحتج به. من شعر الاحتجاج لم يذكره النحى. الشيخ التقطه حين حقق ديوان الاخطل. واخرجه في ثمانمائة صفحة. رضي الله عنه الاخطاء الكبير بشرح السكري
واخرجه في ثمانمائة صفحة التقط هذه الاشباه والنظائر المهمة التقط هذا البيت النادر هذا لم يستشهد به احد قبل الشيخ وهذا البيت من شعر الاحتجاج كما قلت هو يصف اه يصف صقرا يصيد
اه عانتا يعني يصيد مجموعة من بقر الوحش يذكر انقضاضه عليها. فلم ارى ما ينحوه ما يقصده ينحو لطائر يكون لطائر ويتهيأ لطائر. ولا مثل تاليها تابعيها فرأى الشمس طالب
ما اصل التركيبة يا جماعة؟ الم ارى ما يمحوه اي صقر فلم ارى ما ينحوه ينحوني طائر ولا مثل تاليها رأى الشمس طالب. اصل الكلام ولا مثل تاليها طالبا رأى الشمس طالب رأى الشمس
فلما قدمت الصفة على الموصوف صارت حالا طارت حال قال وقول الله تعالى او كالذي مر على قريته وهي خاوية على عروشها صاحب الجملة الحالية هي خاوية فيه هو قرية وهي نكرة محضة
وليتها الجملة مقترنة بالواو اذا لما اقترنت الجملة الحالية بالواو جاز ان تكون من نكرة محضة لماذا ذلك فهم يقولون النحات يقولون في فلسفة هذا عندما يكون عندي نكرة محضة ثم تأتي بعدها الجملة
فالاولى بهذه الجملة ان تكون صفة او حالا برأيكم صفة النكرة متعطشة الى التوضيح النكرة الابهامها متعطشة الى التوضيح والذي يقوم بهذه المهمة الوصف متعطشة الى ازالة الابهام بالوصف لذلك
الجملة تكون وصفا بل انها اذا طرقت سمع السامع العربي الفصيح سيذهب يعني سيذهب بفهمه الى الوصف يظنك تصف ولذلك قالوا هي صفة لا تكون حالا لامن اللبس ينام من اللبس مهم هنا. اعيد. عندي نكرة محضة وجاءت بعدها جملة
طيب لاحظوا الان اذا فصلت هذه الجملة بالواو خلاص لم تعد تشتبه بالوصف وحينئذ تجوز الحالية من النكرة المحضة. لماذا؟ لانه لم يعد هناك اشتباه بالوصف ويشبه هذا يشبه هذا مسألة الابتداء بالنكرة
الابتلاء بالنكرة في اللحظة عندما تقول رجل في الدار العربي الفصيح يفهم منك انك تصف وينتظر منك الخبر ينتظر منك الخبر. رجل في الدار فكانه يقول لك ايه ما به
ويخونك تصف طبعا دايما انا اقول العربي الفصيح لانه لا عبرة بفهم غيري هاتي واحدة بقى تقول لي طيب انا فهمت الخبر. تمام افهم كما تشاء الامر مرتبط باهل الاحتجاج
طيب فعندما اقول رجل في الدار هنا يلتبس الخبر بالصفة طيب فاذا ما قدمت في الدار رجل صح الاخبار لانه لم يعد ملتبسا بالوصف اذا انت تريد الاخبار قدم ها هنا حتى لا يلتبس
حتى لا يلتبس الخبر بالصفة. وكذلك ها هنا لما جاءت الواو الحالية جازت ان تكون او جاز مجيء جملة الحال من نكرة محضة لان الواو الحالية هي التي بينت وعينت ان المراد بعدها الحال لا الوصف. قال وكذلك ويقولون سبعة
وثامنهم كلبهم طبعا هذه هي الواو التي سماها الامام الزمخشري وهو اللصوق وقال الجملة بعدها صفة يعني سبعة ثامنهم كلبهم والواو لتوكيد التصاق الصفة بالموصوف. قال وقد تتعدد الاحوال خلافا لمن نفى ذلك
تتعدد الاحوال وصاحبها واحد خلافا لمن اه لاحظوا مثلا قوله تعالى فغضبانة اسفة. خرج على قومه غضبان اسفة. غضبان اسفا حالان صاحبهما الفاعل قبل اذا قد تتعدد الاحوال وصاحبه وصاحبها واحد خلافا لمن نفى ذلك وهو ابن عصفور
منع ذلك ونقل المنع كذلك عن ابي علي الفارسي قال فيكون في الكلام جملتان او اكثر في محل نصب حال. وصاحب الحال واحد فقول عنترة ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فيه جملتان حاليتان وقول يزيد ابن الحكم
كاشرني كرها تبتسم لي من الكشف والابتسام الضحك كان شغلني كرها كانك ناصح وعينك تبدي ان صدرك لي دوي. ترى فيه ثلاث احوال من فاعل تكاشر. وهي كرها وجملتاك انك
وعينك تبدي. وقد يحذف خبر المبتدأ وتسد الجملة الحالية مسدة. وتدل عليه ما شرط ذلك؟ اذا قد تسد الجملة الحالية ما سد الخبر. ما شرط ذلك؟ اذا كان المبتدأ اسم تفضيلا مضافا الى مصدر مؤول. او كان مصدرا مضافا الى
عده وبعده معمول فقوله عليه السلام اقرب لاحظوا المبتدأ اسم تفضيل مضاف الى مصدر مؤول. مصدر مؤول من ماذا يا جماعة فصار مؤول من ماذا من مام وما بعدها؟ من ما وما بعدها. ويكون هذه بعده تامة او ناقصة
تامة تامة اذا اقرب ما يوجد العبد. اذا اقرب احوال العبد اقرب ما يكون العبد من ربه. اذا المبتدأ اسمه تفضيل مضاف الى مصدر مؤول. ثم جاءت جملة حاليا واغلت علي الخبر. اولى الكلام تاما
لكن في الصناعة النحوية نقدر هذا الخبر حتى نطرد الباب على وتيرة واحدة المبتلى وله خبر فقال قال وهو ساجد تقديره اقرب ما يكون العبد اذا كان وهو ساجد فاذا تتعلق بالخبر المحذوف
يعني اقرب ما يكون العبد حاصل اذا كان ايضا كان هنا تاما وهو ساجد. وجملة هو ساجد في محل نصب حال من فاعل كان التام ويكون تاما ايضا اذا اقرب ما يوجد العبد
اذا وجد اذا اقرب ما يوجد العبد حاصل اذا وجد وهو ساجد نعم فلو قول كعب بن سعد اذا هذه الحال الاولى ان يكون المبتدأ اسم تفضيل مضاف الى مصدر مؤول وبعده الجملة الحالية التي سدت فسد الخبر
قال وقول كعب بن سعد واني وتأميني لقاء مؤمل وقد شعبته عن لقاي شعوب. تداعي هديل لا يزال مكلفا وليس له حتى الممات مجيب ردت فيه جملة شعبة كعوب مسد الخبر المحذوف للمبتدأ تأميني. لاحظوا تأميني مبتدأ
وهو مصدر مضاف الى فاعله تأميني انا المؤمل وبعده معموله ثم جاءت جملة الحال جملة الحال اغنت عن الخبر قال والتقدير تأميني لقاء مؤمل اذ كان طبعا نقدر ازا المستقبل. واذ في الماضي
تأميني لقاء مؤمل حاصل اذ كان اذ وجد هذا التأمين وقد شعبته عن لقايا شعوب نعم. وهي في محل نصب حال من فاعلي كانت تام. واذ متعلقة بالخبر المحذوف للمبتدأ. ومن هذا قولك عهدي بالعلم ينفع صاحبه
جملة ينفع صاحبها حال وليست خبرا للمبتدأ. هي حال اغنت عن ذكري الخبر اغنت عن الخمر نعم لكننا نقدر الخبر في الصناعة. عهدي مصدر مضاف الى فاعله وبعده معموله اين معموله
اين معموله اين معموله يا كرام الجار المجرور متعلقان الجار والمجرور متعلقان بعهده بالمبتدأ عهدي بالعلم حاصل اذ كان ينفع صاحبه يعني عهدي بالعلم حاصل اذ وجد هذا العهد ينفع او اذ وجد العلم عفوا اذ وجد العلم ينفع صاحبه
فجملة لإذ كان هو المبتدأ يعود على عهد نعم حتى يكون مرتبطا بالمبتدأ. عهدي بالعلم حاصل اي العهد اذ كان هو اين عهدك ينفع صاحبه جملة ينفع صاحبه في محل نصب حال من فاعل كان التام
من فاعل كان التام عهدي بالعلم حاصل اه اذ كان فاعله كان يعود على ماذا ياك؟ وما رأيكم؟ يعود على العلم على العلم نعم نعم يعني يحصل عهدي اذا وجد العلم صحيح
اذ كان اذ وجد العلم وبعده الجملة الحالية وبهذا ننتهي ونفرغ من الجملة الواقعة حالا والحمد لله رب العالمين. نسأل الله لنا ولكم دوام التوفيق نلتقي غدا في الكلام على الجملة الواقعة
مستثنى والامر يحتاج منا ومنكم الى مزيد مراجعة ومذاكرة جزاكم الله خيرا استاذنا الفاضل الله يكرمك تقبل الله منا ومنكم امين واياكم جميعا ان شاء الله احسن الله اليكم وبكم
اصل الجملة التي ذكرناها في اول الدرس عهدي بك يسمع الناس ان تكلمت لماذا لا نقول الجملة الحالية سدت مسد الخبر نعم نعم هو هذا هو هذا وانا قلت سنشرحها بعد قليل. فجملتي اسمع الناس في محل نصب حال
من فاعل كان التامة المحذوفة بعد اذن نعم والحال هنا سدت مسألة الخبر وقلها هي التي قال عنها ابن ما لك وقبل حال لا تكون خبرا عن الذي خبروه قد اضمر. كضربي العبد مسيئا
ان يكون المبتدأ مصدرا مضافا الى فاعله ناصبا لمعموله وبعده جملة الحال واتم تبييني الحق منوطا بالحكمة اتم تبييني الحق منوطا بالحكم الحمد لله رب العالمين وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلمكم الله تعالى الله يبارك فيكم ويحسن اليكم يا اهلا وسهلا