وعلى اله وصحبه قال ومن اراد حقيقة الوقوف على ذلك فاليوم من احاديثه عن ابي الزبير فانه يجدها فانه يجدها عند ابنه يجدها فانه يجدها عند ابن لهيئة عن ابي الزبير كما يرويها بعض سواء
ومما انكر على على معقل في هذا الاسناد الحديث الذي توضأ وترك لمعة لم يرد وحديث النهي عن ثمن السنور. وقد وقد خرجهما مسلم في صحيحه وكذلك حديث لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الى مقعده
ومنهم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى معقل ابن عبيد الله وهو من رجال مسلم وعلى السنن وقد تكلم الامام احمد وغيره في احاديث عن ابي الزبير وقال هي تشبه احاديث
ابن لهيعة فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من طريق معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
بقدم الأمعة لم يصبها الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك وهذا خبر معلوم والعهدة فيه على معقل ابن عبيد الله والصواب في هذا الحديث ما رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده
من طريق عبد الله بن لهيعة وقال الامام احمد الحديث حديث وليس حديث معقل في هذه الاحاديث لا تشبع حديث معقل انما تشبه حديث ابن لهيحة وقد خرج مسلم رحمه الله
بعض الاحاديث لمعقل ابن عبيد الله فاختلف نظر اهل الحديث في هذه الاخبار فمنهم من ضعفاء مطلقا لمقولة الامام احمد وغيره من الائفة وان معقل ابن عبد الله يا عم الزبير في نظر
ومعقل في غير ابي الزبير يحتج به. اما في ابي الزبير ففي احاديث النظر ومن ذهب الى تضعيفها كلها كما فعل الامام احمد وكما فعل ابو الفضل الشهيد في علله على الامام مسلم وكما فعل ذلك غير واحد من الحفاظ
وهذا مذهب قوي تأمل في احاديث معقل ابن عبيد الله رأى النكارة فيها احيانا يتابعنا دري عن ابي الزبير ولا تقبل متابعتك يا ابي الزبير وعلى هذا حديث معقل عن ابي الزبير خاصة مع
كل ما ورد من هذا فهو معلوم كما نص عليه الامام احمد رحمه تعالى ومن ثم ما جاءت رواية في هذا الا جاءت من طريق ابن لهيعة من طريق اخرى
فهذا دليل على ان الحديث حديث ابن الهية عن هذا حديث معقل ولكن لا يعني هذا تظعيف المتون لقد تكون وردت من طرق اخرى. فنحن نتكلم على اساليب اما حديث يرجع فاحسن وضوءك نعم كما قلنا هو معلول
وليس لها طرق اخرى اما بعض الاحاديث المؤلف فهي ثابتة من طرق اخرى وجاء حديث عمر من حديث انس ولكن ايضا من رواية ابن وهب عن جرير عن قتادة عن انس
وهذا خبر معلوم ايضا وان كان ثقة عن قتادة من كرة واعلموا منكرات جرير عن قتادة فهو خبر منكر وجاء من طريق بقية قد حدثني تحية ابن سعد عم خالد
ابن معدان عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به وهذا احسن شيء ورد في هذا الباب وقد قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اسناده جيد وقد تقول لي يا اخي لاجلي
بقية والخلاف في بقية معروف لكن هنا صرح بالسماع وروى عن شامل وبقية اذا روى عن شامي وصرح بالسماع فلا بأس بحديثه وليست المشكلة في هنا المشكلة في خادم الاعداء قال عن رجل
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح بسماعه من هذا الرجل ذكرت لكم قاعدة حديثية فيما مضى. اعيدها للاهمية انه قد يغلق فيها كثير من الناس هذه القاعدة اذا كانت تابعي
يروي عن الصحابة فمن سمع منهم وممن لم يسمع اذا كان التابع يروي عن الصحابة لما سمع منه وممن لم يسمع ثم جاءت رواية قال عن رجل من الصحابة ولا يجد سماعه منه
هذا الخبر معلوم ولا نقبله لاننا لا ندري هل سمع هذا التابعي هذا الخبر من الصحابي ام لا واما اذا كان التابعي قد سمع من عشرة من الصحابة ولم يروي عن غيرهم
او واحد او اثنين او ثلاثة او اكثر واقل ولم يذكر عنه رواية عن الصحابة لم يسمع منهم ثم جاءت رواية عنها قال عن رجل الصحابة ولم يسمه. فهذا مقبول واحتجوا به
لان شبه الاحتمال انه روى عن من لم يسمع منهم كثيرا اللي يشوف الاحتمال انه قد روى عن من لم يسمع منه منتفيا الحالة الاولى فهي غير منتفية. فمن ثم لا نقبلها
وهذا قد نعلل به هذا الخبر كما حلل فيما مضى حديث كفى بفارغ السيوف فتنة كنا نقال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سمعا وهو ما يروي عن
من سمع منهم ومن لم يسمع منهم هكذا لابد ان يصرح بسماعه من الصاحب والا كان حديث معلولا مستنكرة قال ابن ابراهيم بن جريد عن يحيى بن معين وسئل عن مسلم فقال
ما انكر ما انكر حديث حديثه حديثا ما انكر حديثه عن ابي الزبير اهلا وسهلا بكتابه عنده عن ابي الزبير غير حديث منكر وخرج حديثه عن ابن الزبير عن جابر حديثه
وخرج حديثه عن ابي الزبير عن ابي المرفوعة اذا استهل الصبي وصلي عليه وقال هو الاطعمة في النهي عن بيع الجلالة في هذا الاسناد وهو ايضا منكر وقد روي من وجه اخر عن ابي الزبير مرسلا وهو اصح. ومنه عبد مدعوم