بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل حياكم الله جميعا ايها الكرام الصابرون في درب كتابنا اعراب الجمل واشباه الجمل وانتم ترون ان استاذنا وشيخنا حفظه الله تعالى
ابى الا ان يناقش مسائل اعراب الجمل من كل جوانبها وابى ان يمر على المسائل مرور المسلم بكل شيء لم يرضى الا ان يمر عليها مرور المفتش المناقش المدقق المحقق
المتتبع نعم نتعب لكننا نحصل فوائد كثيرة ان شاء الله تعالى ومع انني يعني فيما اذكر اه يعني قرأت هذا الكتاب مرتين ثم انني رجعت اليه يعني عشرات عشرات من المرات
عشرات من المرات. ثماني قرأته مع عدد من الاخوات اكرمهن الله تعالى ومع ذلك في هذه القراءة كشفت لنا عدد من الامور ولذلك اكرر مرة اخرى ان هذا الكتاب يعني كاشف كاشف عن عقلية الشيخ العلمية
هذا الكتاب كاشف عن عقلية الشيخ العلمية. واكرر انه كتاب علمي لا تعليمي طيب نحن في المجلس السادس والثلاثين الحمد لله تعالى نعم نحن في المجلس السادس والثلاثين اه بدأنا بعون الله تعالى بالجمل التي لها محل من الاعراب
بدأنا بجملة مبتدأ وقلنا ان كثيرا من النحويين اغفلها ثم تكلمنا على ما يلازمها وهي الجملة الواقعة خبرا وناقش الشيخ فيها عددا من المسائل وصلنا الى قوله مرة اخرى نشارك الشاشة
ليست هذه الشاشة عفوا دقيقة واحدة نعم اذا من فضلكم واصبروا قليلا وصلنا الى قول الشيخ نعم نحن في الصفحة الخامسة والخمسين بعد المئة في الكلام على الجملة الواقعة خبر الكلام على الجملة الواقعة
صبرا نعم طيب هناك رسائل قضية الوقت طيب حاضر نتناقش في قضية الوقت ان شاء الله. حاضر حاضر ان شاء الله اه قال اين كنا نحن نعم في الصفحة الخامسة والخمسين عفوا
اخر ما عالجناه هو قوله تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر المتعجل يقول فعلوه جملة فعلوه خبر لكل. لكن المعنى يفسد لكن المعنى يفصل كما بينا في ختام المجلس الماضي
وصلنا الى قوله وقد تحذف الجملة الواقعة خبرا اذا كان في الكلام ما يدل عليها نحو قول رؤبة لا تتركني فيهم شطيرا. اني اذا اهلك او اطيرا وقد حذف خبر ان للدلالة عليه بما بعده كأنه قال اني اتلف
اذا اهلك خد اذا الجملة الواقعة قد آآ خبرا قد تحذف. انظروا اني اذا اهلك فاذا خبروا انه هو جملة كما قال الشيخ اني اتلف اذا اهلكه. طيب السؤال لكم يا كرام لماذا لم يقل الشيخ وهو هنا جار على منهج البصريين؟ لماذا لم يقل البصريون ان جملة اذا اهلك هي الخبر
يا خبر ان ما رأيكم لم لم يقل البصريون ان هذه الجملة اذا اهلك خبر ان لماذا قال الخبر محذوف نعم نعم لما قال ان الخبر محذوف تذكروا حتى لا تعترض اذا مع خبرها مع خبر ان
يعني كيف شيخ محمد اه لم افهم جيدا حتى لا تعترض اذا بين ان وخبرها بين ان وخبرها الجواب عند الاخت هنا دي صحيح لان اذا العامل لها صدر الجملة احسنتم
فمن شروط عمله اذا يا جماعة ان تكون في صدر الكلام يعني منقطعة عن كلام سابق تمام اما اذا كانت في حشو الكلام فانها اذا لا تعمل فعلى هذا قدر البصريون وقالوا ان اذا اهلك
كلامه مستقل. طيب اين خبر ان هو يفسره هذا الكلام. اني اتلف اذا اهلك تمام؟ اني اتلف اذا اهلك. وعلى هذا ما اعراب جملة اذا اهلك اني اذا اهلك لا يعربوا هذه الجملة
نعم اني اذا اهلك ما يعربوا هذه الجملة نعم يا كرام؟ استئنافية؟ اها استئنافية استئنافية الاستاذة رين تقول بدل لا الاستئناف اولى البدل ايضا مشكل البدل مشكل ايضا الاستئناف هو الوجه ها هو
او نقول التفسير التفسير للمحذوف ايضا هذا وارد من مواردي ما ذكرناه في الجملة التفسيرية اما ان نقول انه بدن فبعد. طيب فاذا الخبر ها هنا محذوف فقد حذفت الجملة الواقعة خبرا ودل عليها ما بعدها
هنا مسألة لطيفة الكوفيون قالوا الخبر هو اني اذا اهلك قالوا اني ازا اهلك واستدلوا يعني اه استدلوا بهذا البيت بهذا البيت على ان ان واخواتها لا تعمل في الخبر شيئا
استدل الكوفيون بهذا البيت وبغيره. طبعا هو من ادلتهم على ان ان واخواتها لا تعمل في الخبر شيئا تدخل ولا تغير البتة البصريون ردوا عليهم بان هذا البيت اما شاذ
نعم هذه حقيقة لانه نادر الوقوع بهذه الصورة نحن لما تتبعنا مواطن عملي اذا وجدناها تعمل في صدر الكلام وجاءت في مواطن نادرة في حشو الكلام عاملة. اذا هذا شاذ
هذه احد طرق الكلام على الشأن ان تقول انه شاذ خارج عن القياس فريق اخر من البصريين قال لا نحن نأوله نؤول هذا الشاب الخبر محذوف دل عليه ما بعده
اني اتلف اذا اهلكه وبعضهم قال انها محمولة علنا. كما نقول اني لن اهلك فقالوا اني اذا اهلك. وهذا القول فيه ما فيه واضح؟ انظروا الى مآخذ العلماء يعني كيف يتدبرون في الابيات ويستنبطون القوانين الجزئية
منها. فالكوفيون استدلوا بمثل هذا البيت على ان ان لا تعمل في الخبر شيئا وذاك جاز هنا ان تكون اذا ناصبا لان انا لم تتسلط عليها اصلا فلم تجعلها حشوة
كذا يقولون وعلى كل حال المسألة مبثوثة في الانصاف قال والجملة الواقعة خبرا تأول بمفرد تقوم مقامه وتأخذ محله من الاعراب. طبعا هذا على القول بان الاصل في الخبر ان يكون مفردا
هذا على القول بان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. وقد فرغنا من هذه المسألة في اوائل الكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب نعم ولكن الرضي لم يسلم بذلك وقال انه دعوة من بعض النحات اطلقوها. كذا يقول
بلا برهان عليها قطعي سوى انه قالوا الاصل هو الافراد. فيجب تقديرها بالمفرد. وهم مطالبون بان اصل خبر المبتدأ الافراد. بل لو ادعي ان الاصل وفيه الجملة لم يبعد لان الاخبار في الجمل اكثر
وكونها في محل الرفع لا يدل على تقديرها بالمفرد بل يكفي في تقدير الاعراب في الجمل وقوعها موقعا يصح وقوع المفرد فيه. ونحن قد فرغنا من الكلام على رأي الرضي ومن التوفيق
من محاولة التوفيق بينه وبين الجمهور في مفتتح الكلام على اعراب الجمل التي لها محل من الاعراب فلا نعيد الكلام فيه طيب الى الجملة الواقعة فاعلا قالوا وهي التي يسند اليها فعل معلق او ما يقوم مقامه
خلاص بينها لنا الشيخ من البداية مذهبه جواز وقوع الجملة فاعلة على الاطلاق؟ لا ليس كما قال كثير من الكوفيين على التقييد بماذا بان يكون المسند الفعل معلقا عن العمل
وتعرفون في مفردات النحو اه في مفردات النحو ما معنى الفعل المعلق؟ الفعل الذي عرض عارض من عمله. جاء استفهام جاء نفي جاءت اداة تقتضي الابتداء تمنع ما بعدها ما قبلها من العمل فيما بعدها جاءت اداة ومنعته من العمل. منعته من ان يأخذ الفاعل
حينئذ تعاقب الاداة والجملة بان تكونا في محل رفع فاعلة قال ومحلها الرفع؟ قال الزمخشري في هذه الاية الكريمة. افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون قال فاعل لم يهدي الجملة بعده. وانتم ترون مجيء كم بعد يهدي
وهي مما له صدارة الكلام هي تمنع من ما قبلها من العمل فيما بعدها. ولذلك كانت الجملة فاعلة طيب ويحمل على ذلك ايضا قول الله تعالى وتبين لكم كيف فعلنا بهم اذ المعنى وتبين لكم فعلنا بهم
وكذلك الحال في قول الفرزدق حيث تناطح البحران فجملة هجوت في محل رفع فاعل ضارة. في محل رفع فاعل ضارة. والتقدير لا يضر تغلب هجاؤك ولا بولك حيث تناطح البحران
اذا وكذلك الحال في قول الفرزدق وقول عروة ابن مرة اشد عليك اي اي الامر تأتي اتستخذي صديقك ام تغير فاعل اشد هو جملة تأتي هو جملة تأتي لا والله اعلم هي وقوله وقول عروة
فاعل اشتى فيه يعني هو جملة تأتي اشد عليك اتيان اي الامر اتيان كفى فالفاعل هو الجملة. وانتم ترون ان الفاعل فيما سبق لماذا جاء جملة؟ لان الفعل علق عن العمل بادوات الاستفهام التي رأيتموها
اشد عليك اي الامر تأتي. ماذا تعربون اي اشد عليك اي الامر تأتي ماذا تعربون ايا يا كرام نعم. مفعول به مفعول به. لتأتي ايش مفعول به مقدم لتأتي مقدم لتأتي وجملة تأتي
مع ما في حوزتها فاعل لاشد. اشد بمعنى تفرقوا وتستخدمي معنى تخضع وتذل استخدم بمعنى خضع وذلك اتستخذي صديقك ماذا تعربون صديقك يستخدم بمعنى خضع وذل وعلى هذا مفعول او غير هذا يا استاذ ماهر
منصوب بنزل خافض احسنتم منصوب بنزع الخوافض يعني اتستخذي ايه نعم نعم اتستخذي صديقك لتحقيقك تماما. بصديقها ليه له له اللام هذه للاختصاص ليست بسببي الكلام عليه اتستخذي لصديقك ام تغير عليه
يبدو ان صديقه هذا قد ازعجه وفعل ما هو مع ما فعل فهو متحيض يعني يحافظ على عهد الصداقة ام يغير عليه ويرد عليه بالمثل اتستقضي صديقك ام تغير؟ طيب اسألكم
اين فعلوا اشد قلنا يا كرام اين فعل وشتى جملة تأتي جملة تأتي جميل ما اعراب جملة اتستخذي صديقك ما اعراب جملة جملة نعم نعم بدل؟ بدل محمود ومنع البدل
اه تفصيل نعم تفصيل والتفصيل يكون فيه بدل مفصل من مجمل هو الذي تجده في بعض كتب النحو يقولون بدل المفصل من المجمل. لاحظ اي الامر تأتيه ثم ذكر الامرين معك. اتستخرج صديقك
ام تغيروا؟ الجملة ها هنا في محل رفع بدل من جملة تأتي. والجملة تغير اعرابها والجملة تغير مالكم معطوفة اه ما هو معطوفة تماما معطوفة على تستخذي فهي مثلها في محل رفع
فهي مثلها في محلي رافع اشت عليك اي الامر تأتي. اي الامر تأتي اتستخذي صديقك ام تغيظه؟ فاعل اشد هو جملة تأديب وقول بشر ابن ابي خازن نزعت باسباب الامور وقد بدا
لذي اللب منها اي امريه اصوب فاعل بدا فيه هو جملة اي امرين اصوب وقولك لم يضرني اين ذهبت. تكون فيه جملة اين ذهبت في في موقع الفعل. واضح لكم
واضح لكم ان الفاعل هنا جاء جملة لان الفعل معلق ممنوع من اخذ فاعله فكانت الجملة في محل رفع فاعلا نعم نعم على البدن في محرم اما اسناد ما يقوم مقام الفعل الى الجملة
فشاهده قول الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون فيجوز فيه ان تكون جملة انذرت في محل رفع فاعلا للمصدر سواء اول شي
اين مر بنا الكلام على هذه الاية في اي متحف مر بنا الكلام على هذه الاية المبتدأ الجملة الواقعة مبتدأ. الجملة الواقعة مبتدأ. اين الجملة الواقعة مبتدأة يا شيخ محمد
انذرتهم انذارهم سواء عليك اانذرتهم الجملة هنا مبتدأ وسواء خبر وقد اخذناها في اثبات وقوع الجملة مبتدأة. تمام الشيخ الان يحكي رأيا اخر اذا الرئيس السابق انذرته مبتدأ وسواء خبر مقدم
يعني انذارك وعدم انذارك سواء الرأي الاخر لا سواء في مكانها ليست مقدما من تأخير سواء انذارك فجملة انذرتهم هنا في محل رفع فاعل. قال استاذنا فيجوز فيه ان تكون الجملة انذرت في محل رفع فاعلا
للمصدر سواء ما رأيكم هل سواء مصدر تمام يستوي انذاره معدمه. تمام. متفق في هذا هل سواء مصدر ماذا ترون اسمه مصدر. اسم مصدر اكرمكم الله تماما ضبط هو اسمه مصدرك
وقد تعلمنا هذا من استاذنا حفظه الله. نص على هذا اكثر من مرة في مجالس اعراب القرآن الكريم فيكون قوله اللاحق ناسخا لقوله السابق ومصوبا اذا سواء ليس مصدرا هو اسم مصدر للفعل استوى استوى يستوي استواء
وسواء فاذا يجوز ان تعرب جملة انذرتهم فاعلا للسواء سواء عليه من الانذار وعدمه طيب الان هنا مشكلة يا استاذ نحن نعرف ان الفاعل يكون اسما لا يكون جملة كيف يسوغ ان يكون الفاعل جملة
الفاعل متحدث عنه والمتحدث عنه قالوا لا يكون الا اسما انتم تنقضون قواعد انتم تذكرونها نعم نحن نذكرها بحسب الاعم الغالب الشائع في كتب المبتدئين لكن في كتب المتخصصين بفصل
قد يكون المبتدأ جملة. قد يكون الفاعل جملة. قد يكون نائب الفاعل جملة. مع ان كلا منها متحدث عنه. انظروا قال استاذنا حفظه الله وقد ساغ الاسناد الى الجملة بان جعلت فاعلا وان لم تكن مصدرة بحرف مصدري حملا على المعنى
ركزوا في هذا الكلام الدقيق. شيخنا نقله من البحر من البحر من البحر ابي حيان من البحر ابي حيان والشيخ محب جدا لابي حية حتى انه انتصف لابي حيان من ابن هشام
من اراد ان يجد انتصافا ابي حيان من ابن هشام فانه يجده في تعليقات الشيخ على المغني لم يدع تعليقا للامام ابن هشام على او ردا على الامام بن حيان الا وجد الشيخ متعقبا
لتعقيباته وردوده اه نعم صحيح. يجوز ان تعرف جملة انذرتهم فاعلا وحينئذ سواء لا يعرب وحينئذ سواء مع رضوى حينئذ اذا قلنا جملة انذرتهم فاعل. سواء حينئذ ما يعربها اه خبر النا تمام. تمام
واذا قلنا انذرتهم مبتدأ فسواء خبر المبتدأ اتفقنا هكذا طيب نعيد. وقد ساغ الاسناد الى الجملة بان جعلت فاعلا. وان لم تكن مصدرة بحرف مصدري حملا على المعنى وكلام العرب منهما يطابق فيه اللفظ المعنى
وهو كثير ومنه ما غلب فيه حكم اللفظ على المعنى ومنه ما غلب فيه المعنى على اللفظ والاصل الاول والاصل الاول ومما يدخل في هذه المسألة ان تقع الجملة في محل رفع نائب فاعل
وذلك بان تكون في الاصل واقعة موقع المفعول به اذا بني الفعل قبلها للمجهول ونابت عن فاعله اصبحت في محل رفع ومنه قوله تعالى وقيل الحمد لله رب العالمين. انتم ترون ان قيل مبني للمجهول. قبل بناءه للمجهول كانت الجملة كانت
بعده مفعولا به. فلما بني للمجهول صار المفعول به نائب فاعل نعم وقول تم ابن نويرة وكنا كندمان الجزيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدى عنه لن نتصدع نائب فاعل
وقولهم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اينما ابي الفاعل يا جماعة هنا اين نائب الفاعل قال الحكاية. نعم؟ قال في محل رفع نائب فاعل روبية وهنا اعرج على مسألة
هنا اعرج على مسألة آآ هذه المسألة مسألة اعراب الحديث النبوي الشريف اه تجدون في اعراب رياض الصالحين تتبعا من الشيخ لكل جزئيات الحديث المشكلة وفي الحديث الشريف مشكلات اعرابية كثيرة جدا
يفر منها كثير من المعربين الشيخ لم يفر من اعسر المسالك في اعراب الحديث الشريف وبين اسباب الاشكالات الواردة في اعراب الحديث الشريف في مقدمات الكتاب نعم فستجدون عجائب هو يعرب الاسانيد
يعرب الاسانيد ويعرب الاعتراض ضمن الاعتراض ضمن الاعتراض ويربط الجمل ببعضها دون كلل ولا ملل. فالكتاب فعلا نفيس في بابه. ولا سابق لها هذا ليس تعصبا. افتح هذا الكتاب اعراب رياض الصالحين وافتح كتب الاعاريب الاخرى وعليك ان تقارن
نعم قال وقولهم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جملة قال في محل رفع النائب فاعل لي روي وبيت زهير بن ابي سلمة ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت مزالي ولج في الذعر
يعني نزال في محل رفع الماء المفاعل لدعيت يعني كما نقول دعوا هنالك ثبورا يعني دعوا هذا اللفظ قالوا هذا اللفظ فدعونا ذلك يعني انزلوا الى القتال نعم فدعيت مزاري الجملة في محل رفع النائب فاعل على الحكاية
اه كلام ماذا اه الحمل على المعنى انت تعلم طيب نعود الى بعض الاسئلة دقيقة يبرر الغاء الجملة الواقعة مبتدأ. لا هو رأي اخر. يعني نحن كما قلنا. اذا قلنا فاعل ايضا نفس الاشكال
وهو الفاعل ايضا مستند اليه يعني نفس الاشكال في القول بان الجملة تقع مبتدا. الاشكال واحد في رأيي ممرود بالحمل على المعنى انك اولتها بمفرد دون دون حرف سابق اولتها دون حرف سابق
اولتها بمصدر دون حرف سابق. كيف يسوغ لك ان تؤولها؟ تقول والله انا الان حملتها على المعنى. الاصل ان يتساوى اللفظ والمعنى لكن احيانا يغلب حكم اللفظ واحيانا يغلب حكم المعنى كما رأينا في بعض المسائل ومنها ها هنا
في وقوع الجملة مبتدأ وفي وقوع الجملة فاعلة اي نجد كلامه كلام ماذا واين؟ لا اعرف جزاكم الله خيرا كنت اقصد كلام الشيخ له تحقيق على رياض الصالحين. نعم اعراب رياض الصالحين كتاب كامل
اعرب فيه كل مشكلات رياض الصالحين صرفيا واعرابيا اعراب مفردات وجمل وسياق الحديث كذلك نعم ولنعم حشم الدرع انت اذا دعيتنا زاني ونجى في ذري. وقولك لم يعلم كم مضى على الشمس. ولا يدرى لمن هذا الشعر
ويحمل اسم المفعول على فعله. في نحو ليت المنافقة معلوم ما الذي يضمر؟ فجملة ما الذي يضمر؟ في محل رفع النائب وفاعل معلوم. ومن هذه جمل ما يخفى امره كقول العجاج جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
اذا من هذه الجمل ما يخفى. لان هل رأيت الذئب قط؟ ليس صفة لمذق وانما هو محكي بقول محذوف والتقدير بمزق مقول فيه هل رأيته اذا الجملة هنا ليست صفة
جملة انشائية هنا ليست صفة لماذا نعم وانما جاءوا بمثق مقول فيه هل رأيت الذئب قط يعني آآ لشدة خلطه بالماء صار لونه اغبر كلون الزئب فالذي يراه يقول كانه شفت انا شي زئب هون
وصلت الفكرة؟ جاؤوا بمثق هل رأيت الذئب قط نعم. فقد اشبه لونا الذئب وصار اغبر لشدة يعني مزجي اللبني بالماء فالجملة في محل رفع النائب فاعل وكذلك الحال في قول القناني والقناني والله ما ليلي بلا مصاحبه. ولا مخالطين ليالي جانبه والتقدير فيه
والله ما ليلي بمقول فيه نام صاحبه جملة نام صاحبه اذا ليست في محل جر بحرف الجر. وانما وانما في محل رفع النائب فاعل لما قلت واذا كان المقول كلاما لا جملة واحدة نحو قول الله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي كان الكلام كله في
لرفع نائب فاعل والجملة الاولى منه ابتدائيا وما بعدها بحسب موقعه من الكلام اذا يا جماعة قيل هنا اين المقول؟ اين المقولة ها هنا يا كرام اين المقول هذا هو
المقول كله نائب فاعل طيب والجملة الاولى هي ارض ابتدائيا وهي فعلية او اسمية كما قررنا لماذا؟ لان هي لا تقوم مقام انادي. وجملة ابلاعي ما يعربها يا جماعة ابلعي ماءك
استئنافية جوابا للنداء. عظيم استئنافية جوابا للنداء ويا سماء ايضا معطوفة واقلعي جواب للنداء. فاذا ما صار عندي الكلام كله نائب فاعل ثم اقسم الجمل ابتدائية في في القول هذه ابتدائية مقيدة ابتدائية في القول
ثم عندي استئنافية جوابا للنداء وعندي الى اخره حتى نستوفي مفردات مفردات القوم نعم قال وكذلك الحال اذا كان اول الكلام المقول مصدرا مؤولا. نحو قوله عز وجل واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قضى
امن ولا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنعي الفلك. الكلام كله في محل رفع النائب فاعل والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ لخبر مقدر يعني انه الى اخره نائب فاعل الاوفي
طيب انه لم يؤمن من قومك الا من قد امن المصدر المؤول هنا في محل رفع المبتدأ. اين خبره يا كرام اين خبر المبتدأ خبر ان لن يؤمن لكن اين خبر المبتدأ
اين خبر المبتدأ يا جماعة طيب ننظر محذوف تمام ما ما التقدير ما التقدير فالتقدير سهل جدا حاصل ثابت كائن مستقر. يعني عدم ايمان قومك ثابت. عدم ايمان قومك حاصل
عدم ايمان قومك مستقر فاذا المصدر المؤول مبتدأ خبره محذوف ليس المبتدأ والخبر فقط نائب الفاعل يعني ربما يقول قال الاستاذ خلاص المصدر الاول نائب فاعل. انتبه طيب انظر ماذا عندك ايضا. فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع انفك باعيننا ووحينا والى اخره. ولا تخاطبني
في الذين ظلموا وكله مما اوحي اليه اذا كله نائب فاعل اما المصدر المؤول فهو مبتدأ فخبره محذوف وانتم ترون الفرق في المعنى انت ببقى الحمد لله جيد. وصلتم الى
منتصف الطريق غير ان وقوع الجملة فاعلا او نائب فاعل مما اختلف فيه مما اختلف فيه النحى. فقد نسب الى سيبويه منع وقوع الجملة فاعلة وزعم ابن عصفور ان البصريين يقدرون نائب الفاعل في قيل ضمير المصدر منه
يعني مسلا قيل الحمد لله ماذا يقدر البصريون نائب الفاعل؟ كيف يقدرونه؟ وقيل قول قول. قيل هو اي القول ويجعلون الجملة بعده مفسرة لذلك الضمير واجاز هشام الضرير الكوفي المشهور من ائمة الكوفيين. وجاز هشام الضرير وثعلب وجماعة وقوعها فاعلا ونائب فاعل
اجازة مطلقة نحو يعجبني خرج زيد. علم حضر عمرو واحتجوا بقول معاوية بن خليل النصري. وما راعني الا يسير بشرطة وعهد به قينا يفش بكيري. الرجل انجذب منه مراعا الا يسير بشرطته
جدته رئيس الشرط وكان قبل قينا ينفخ بالكير. يعني حدادا وما راعني الا يسير. فجعلوا يسير في محل رفع فاعل راع والمعنى وما راعني الا سيره اذا هؤلاء الجماعة من الكوفيين اجازوا اجازة مطلقة. كيف يرد عليهم يا جماعة
ارد عليهم سال طبعا في هذه المسألة بما انهم ليسوا امامنا فنقول الرد عليهم سهل والا لو كانوا امامنا فما كان لنا الا ان نتوارى ونختفي الامر سهل يا ليس بهذه الصعوبة. وقد مر بنا اشباه هذا
انظروا هنا الفعل ليس معلقا عن العمل فالاصل الا تقع الجملة فاعلا نعم عفوا الا ان يسير تماما. يقدر المصدر الاول. اذا هذا على حدف ان وما راعني الا ان يسير بشرطتي
المصدر المؤول في محل رفع فاعل. فاذا هنا الفاعل اسم ولما حذفت ان ضعف عملها لانه حذفت على غير القياس فارتفع الجهل وارتفع فما راعني الا يسير بشرطتي وعلى هذا الفاعل هنا ليس
جملة هم اصلا نعم استاذ محمود يعني هم اصلا لا لا يلزمون انفسهم بهذا الشاب. شرط التعليق طبعا طبعا اقصد يعني الذي التزم بشرط التعليق كيف سيرد على هذا البيت
اه التي التزم نعم؟ اه طبعا طبعا يعني كيف يرد على هذا البيت على القائلين؟ يقول لهم لا اه نحن ننازعكم هو لاحظ استاذ محمود حتى لو لم يقره هو من باب التشغيب عليهم حتى يعكر عليهم صفو الاحتجاج بالبيت
حتى يقول لهم قد طرقه الاحتمال فسقط به الاستدلال خلاص قلتم وقلنا هاتوا غيره اذا نحن وذهب الفراء وجماعة ذكر فيها سيبويه الى اجازته في الفعل القلبي المعلق عن العمل. نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو
لانت صادق. علم احضرت انت ام اخوك؟ ومنعوا ما دون ذلك ولاحظوا بدا لي الا انت صادق يعني التعليق ليس فقط بالاستفهام وقد اعترض ابن هشام مذهب الفراء ومن معه بان اداة التعليق اقرب الى ان تكون مانعة من ان تكون مجيزا. اه الان سينتهي
في الوقت بقي لنا دقيقتان تقريبا هذه مسألة جديدة يحتاج الى نقاش اه لو اذنتم لي الليلة اه نعوض ان شاء الله عز وجل في مجلس اخر قد يكون غدا
او يكون يعني اه يوم الاربعاء او الخميس ان شاء الله تعالى لنكمل هذه المسألة بعون الله تعالى بارك الله فيكم واكرمكم. لكن هل ترون ان العاشر والافضل؟ يعني انا رأيت كأن اليوم
اه بعض الاخوة استطاع الحضور. هل ترون ان العاشرة افضل للحضور اللهم امين اجمعين يا رب يسير منصوب عليه العشر افضل سيدي يا سيدي. العاشرة افضل جيد والله الكثيرون على العاشر. طيب
طيب على بركة الله خلاص العاشرة. حاضر حاضر فانتم عماد المجلس يعني لو غبتم لسقط المجلس الى ان اقرأه وحدي حينئذ لا ليس على استثناء انه استثناء مفرغ ليس استثناء
نعم لا يمكن ان تكون استثناء على بركة الله اذا اه لنا لقاء ان شاء الله اخبركم غدا ان تيسر لي اه الامر ونرجو دعائكم والحمد لله رب العالمين طيب حاضر على بركة الله. جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم لا هنا شيء اخر لانه اهلكنا الفاعل هو نام. يعني هنا ليست مما نحن فيه يعني ليست مما نحن فيه ليست الجملة ها هنا فاعلا. وانما هل هذا على سبيل الاستئناف؟ وكما هلكنا قبل النقاط
هل تحس منهم من احد؟ الى اخره الجملة هذه استئنافية لا محل لها من الاعراب نعم مستأنفة نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته