بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك نستعين وبك نستعين. وعليك نتوكل. نعود الى المجلس السادس والثلاثين يعلق ما تيسر على هذا الكتاب الجليل كتاب شرح شذور الذهب للامام ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن مثواه
اه وصلنا الان الى الابواب العملية. وصلنا الى باب المرفوعات. كل ما سبق هو تأسيس لهذا البناء النحوي كل ما سبق من المباحث تأسيس لهذا البناء النحوي. من الكلام على على الاعراب والبناء وعلامات الاعراب وانواع المبني
والمعرفة والنكرة كل ذلك تأسيس للكلام على المباحث العملية. وعلى اختلاف احوال الكلمة في التركيب ما سنعرف نعم نبدأ بباب المرفوعات بعون الله تعالى نعم اكرمكم الله لو قرأ احدكم
يا اخوة نعم لو تفضل احد بالقراءة اكرمكم الله طيب لا بأس اقرأ انا توكل على الله قال ثم قلت باب المرفوعات عشرة احدها الفاعل وهو ما قدم الفعل او شبهه عليه. واسند الي على جهة قيامه به او وقوعه منه
كعلم زيد ومات بكر وضرب عمرو ومختلف الوانه اذا اول شيء قال المرفوعات عشرة وقول المرفوعات عشرة اي من الاسماء والافعال اه عندنا الفعل المضارع هو من المرفوعات. وهو متأثر. هو الان بدأ يتكلم على ابواب المعمولات المتأثرة بالعامل
المتأثرة بالعامل. وهي عشرة نعم وقال احدها الفاعل ما قدم الفعل او شبهه عليه واسند اليها على جهة قيامه به او وقوعه منه كما سيشرح بعد قليل قال واقول شرعت من هنا في ذكر انواع المعربات
وبدأت وبدأت منها بالمرفوعات لانها اركان الاسنان. اذا هذه علة تقديم المرفوعات ولا ينبل الطالب حتى يفقه فقه ترتيب الكتاب الذي يدرسه عليك ان تفقه لما قدم هذا على ذاك
لا شك ان المصنف له مقصودات في تقديمه وتأخيره قال وبدأت منها بالمرفوعات لانها اركان الاسناد لان المرفوع يكون عمدة كما تعلمون. ولذلك قدم المرفوعات على المنصوبات نعم وسنيت بالمنصوبات لانها فضلات غالبة
هذا قيد احترازي لم قال فضلات غالبة كما تعلمون عندنا عمدة وعندنا فضلة العمدة المسند والمسند اليه والفضلة ما سواهما ويسمى المتمم طيب لما قال هنا وثنيت بالمنصوبات لانها فضلات غالبة
الجواب لان بعض المنصوبات عمد مثل خبر كان منصوب غير انه عمدة مثل اسمهن منصوب غير انه عمدة. الاكثر في المنصوبات انها باب الفضلات نعم قال وختمت بالمجرورات لانها تابعة في العمدية والفضلية لغيرها
وهو المضاف فان كان عمدة فالمضاف اليه عمدة كما في قولك قام غلام زيد فلاحظوا معي غلام هو هنا عمدة وهو مسند اليه فزيد عمدة وهو مضاف اليه لم؟ قلت لكم دائما القاعدة المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد
والمضاف هنا تابع للمضاف اليه. اذا كان المضاف اليه عمدة فهو عمدة طيب قال وان كان فضلة فالمضاف اليه فضلة. كما في قولك رأيت غلام زيد والتابع يتأخر عن المتبوع. والتابع يتأخر
يعني المتبوع ويأخذ حكمه ولذلك اخر المجرورات عن المنصوبات والمرفوعات قال لانها في معنى التابع والتابع متأخر عن متبوعه قل وبدأت من المرفوعات بالفاعل لامرين لما قدمه الفاعل لذلك يا كرام لذلك تجدون ان هذه الكتب تبني
قد تعاني في فهمها نعم لكنها تبنيك اذهب الى الكتب المدرسية لا تبني طالب علم كتب مشتتة مشتتة مثلا تجد بحث مثلا المعرفة والنكرة الصف الخامس الصف الرابع قد تجد بابا من ابواب كان واخواتها. ما هذا
تجده في الصف السادس بابا من المنصوبات شيئا من المنصوبات. في السابع شيئا من المرفوعات. في الثامن ما ادري كذا. هذا تقطيع لاوصال النحو عدا عن انه لا يبني فيك التفكير
والتعليل الفكر التعليمي. هذه الكتب تبني فيك منهج التفكير السليم. نعم وبدأت من المرفوعات بالفاعل لامرين احدهما ان عامله لفظي انتم تسمعونني يا كرام اليس كذلك اه نعم مولانا نسمعك وفي احد الاخوة كمان يقال لو يقرأ عنك لو تعبت الله يبارك فيك. والله لم لم ارى شيئا
من رغب اهلا وسهلا اي تفضل تفضل المشاهدين محي الدين يا اهلا وسهلا تفضل وبدأت من المرفوعات نعم وبدأت من المرفوعات بالفاعل لامرين. احدهما ان عامله لفظي وهو الفعل او شبهها
بخلاف المبتدأ. فان عامله معنوي وهو الابتلاء. والعامل اللفظي اقوى من من العامل المعنوي. بدليل انه يزيل حكم العامل معنوي تقول في زيد قائم كان زيد قائما. وان زيدا قائم. وظننت زيدا قائما. ولما بينت ان عامل الفاعل اقوى
كان الفاعل اقوى. والاقوى مقدم على الاضعاف. طيب لا يقال. العلة الاولى لتقديمه الفاعل على المبتدأ قال ان عامله لفظي والعامل اللفظي اقوى من العامل المعنوي لان عامل المبتدأ معنوي يعني ما الذي رفع المبتدأ؟ تعلمون ان النحو قائم على نظرية العوامل
وان كل متأثر لابد له من مؤثر وهذه نظرية عامة في الفكر الاسلامي ليست حبيسة النحو طيب قال عملوا الى الظي. الفاعل لان المبتدأ على حين ان المبتدأ عمله معنوي. والعامل اللفظي اقوى
قال ويدلك على ذلك ان العامل اللفظي ينسخ العامل المعنوي يعني انا عندي مسلا مبتدأ من خبر زي دول قائم. يأتي العامل فيزيل حكم العامل المعنوي كان زيد قائما ان زيد القائم ظننت زيدا قائما. لاحظوا
نسخ حكم الابتداء هنا بما دخل عليه من العوامل اللفظية. نعم. ولذلك يقرر ان العامل اللفظي اقوى. وبما ان الفاعل عامل لفظي فهو اصل مرفوعان اصل المرفوعة طيب هنا مسألة قال
ولما بينت ان عامل الفاعل اقوى كان الفاعل اقوى. في بعض النسخ الخطية ولما ثبت واشار اليها الاستاذ نسيم واشارته جيدة هنا قال وفي نسخة ولما ثبت وهي اولى لان كون الفاعل اقوى مبني على ثبوت قوة عامله في نفس الامر. لا على تبيين المصنف لها
يعني ولما ثبت في الحكم ان عامل الفعل اقوى قدمت الفاعل وليس انني انا بينت فصار اقوى وثابتهم في نفس الامر ولزلك يعني لعل روايته ولما ثبت هي الحسنى قال ولما بينت ان عامل الفاعل اقوى كان الفاعل اقوى والاقوى مقدم على الاضعف
ولزلك يعني باب المرفوعات الاصل فيه الفاعل. طيب العلة الثانية الثاني ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول. وليس هو في المبتدأ كذلك. والاصل في الاعراب ان يكون للفرق بين المعاني فقدمت
ما هو الاصل؟ جميل. وقال ان الرفع في الفاعل للفرق بينه وبين المفعول وليس هو في المبتدأ كزلك والاصل في الاعراب ان يكون للتفريق بين المعاني فقدمت ما هو الاصل. طيب. القول بان الفاعل اصل مرفوعات قول الخليل وجمهور النحويين
قوم الخليل وجمهور النحويين وذهب سيبويه الى ان المبتدأ اصل المرفوعات طيب وتبعه ابن السراج وبعض النحويين طيب والضمير في قولي وهو للفاعل اه الرضي يذهب الى ان كليهما اصل يعني لا تقضي
وابو حيان على عادته رحمه الله وهو ظاهري النزعة في النحو لا يحبذ مثل هذه الامور. يقول وهذا خلاف لا طائل تحته ليس له يسموه ثمرة. نقول بل قد يكون له ثمرة
اذا قلنا الفاعل اصله مرفوعات هذا يعني ان الجملة الفعلية هي الاصل وانك تعدل عنها الى الجملة الاسمية لاغراض سيبويه يقول لا الجملة الاسمية هي الاصل على هذا. اذا كان المبتلى هو الاصل فهذا يعني ان الجملة الاسمية هي الاصل
نعم ولعل لسيباويه وجها من القول يعني حين قال ان المبتدأ هو اصل المرفوعات لعل له وجه من القول. ذلك ان المبتدأ ولو تأخر يبقى مبتدأ يعني زيد قائم. طيب قائم زيدون؟ خلاص مبتلى
زيدون مقام اخر على حين ان الفاعلة اذا تقدم عند عند البصريين لا يعود فاعلا يعني قام زيدون قدمه لم يعد فاعلا فاذا المبتدأ اقوى من هذه الناحية. وعلى هذا لك ان تقول ان هذه المسألة تنتظم تحت ما هو راجح من وجه
ومرجوح من وجه تنظر اليه من ناحية فتجده راجحا فتنظر اليه من ناحية اخرى فتجده مرجوحا نعم والضمير في قول واهون الفاعل. وقولي ما قدم الفعل او شبهه هو عليه مخرج لنحو زيد قام. وزيد قائم. فان زيدا
وفيهما اسند اليه الفعل وشبهها. ولكنه ما لم يقدما عليه. ولابد من هذا القيم لان به يتميز الفاعل من المبتدأ. تماما وهذا طبعا هذا مذهب البصريين. البصريون يقولون رتبة الفاعل محفوظة لا يتقدم على الفعل. اذا تقدم لم يعد فاعلا
صار مبتدأ الكوفيون يقولون لا صار فاعل ولاحظوا يا جماعة هذه المسألة لها ثمرة كيف لها ثمن عند الكوفيين يصح ان تقول زيد قام والزيدان قام عند الكوفيين تقول زيد قام والزيدان قام
لانه فاعل مقدم والزيدونة قام ويحتاج هذا الى سماع هم ينجزون هذا عند البصريين تقول زيد قام والزيدان قاما وزيدون قاموا والسماع مع البصريين بلا شك اقول للبصريين هو الصحيح في المسألة
اذا تقدم لم يعد فاعلا بدليل انك تلحق به الضمائر اذا كان المتقدم مسنن او جمعا فلا تقل الزيتون قام بخلاف ما اجازه الكوفيون قياسا نعم وقولي اسند اليه مخرج لنحو زيدا في قولك ضربت زيدا
ضربت زيدا وانا ضارب زيدا فانه يصدق عليه فيهما انه قدم عليه فعل او شبهه ولكنه ما لم يسند اليه. وانما قاع الفعل عليه. المفعول صحيح تقدم عليه الفعل لكنه لم يسند الفعل اليه
وانما وقع الفعل عليه. نعم وقولي على جهة قيامه به او وقوعه منه مخرج لمفعول ما لم يسمى فاعله نحو ضرب زيد وعمرو مضروب غلامه. فزيد والغلام وان صدق عليهما انهما قدم انهما قدم عليهما فعل
وشبهه واسند اليهما لكن هذا الاسناد على جهة الوقوع عليهما لا على جهة القيام بهما كما في قولك علي اه علم زيد او الوقوع منهما كما في قولك ضرب عمرو
تماما الان الفعل المبني للمفعول له نائب فاعل طيب عندما قال وقولي على جهة قيامه به او وقوعه منه وقال في التعريف الفاعل هو ما قدم الفعل او شبهه تيبغو الفعل اسم الفاعل يأخذ فاعلا. الصفة المشبهة تأخذ فاعلة. المصدر يأخذ فاعلا هذا يسمى شبه فعل. طيب
عليه واسند اليه على جهة قيامه به او وقوعه منه. قال هنا يخرج نائب الفاعل نائب الفاعل في الاصل مفعول به والمفعول به وقع عليه الفعل فحينئذ لا تقل لي انه نائب الفاعل
فحينئذ هو منتظم ضمن الفاعل لا هذا واقع عليه الفعل وان كان هنا مرفوعا بالنيابة عن الفاعلية وهنا واقع عليه الفعل وليس طيب في اصل الجملتين فعليا هل يؤثر في توكيد الجملة
لم افهم السؤال والله لم افهم السؤال. لعل نعود اليه ان شاء الله في اخر الدرس. نعم طيب قال الفاعل على كل حال الذي اسند اليه الفعل اما اسند اليه على جهة القيام به
او الوقوع منه. القيام به مات زيد مات زيد. زيد لم يحدث الموت لكن اسند اليه الفعل على هذه الجهة. ليس كل فاعل في النحو يصح ان يكون فاعلا في المعنى
وليس كل فاعل في المعنى فاعل في النحو كذلك فمات زيدون زيد فاعل لانه اسند اليه الفعل على هذا الوجه. الذي ذكره طيب هل هو واقع منه؟ لا قائم به. قام به الموت
حل به الموت. ايضا عندما تقول علم زيد فهنا الفاعل الفعل هنا قائم به. لان العلم على جهة الانفعال لا على جهة الفعل. العلم موجود قام به العلم طيب او على جهة الوقوع منه ضرب زيد عمرت
احدثت ضربة. طيب ومثلت نعم ومثلت لما اسند اليه شبه الفعل بقوله تعالى مختلف الوانه فالوانه فاعل لمختلف. لانه اسم فاعل فهو في معنى الفعل. والتقدير وصنف مختلف الوانه. اي تختلف الوانها
فحذف الموصوف وانيب الوصف عن الفعل وقوله تعالى كذلك اي اختلافا كالاختلاف المذكور في قوله تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب لذلك قال بعدها في الاية هنا قال علق على قوله مختلف
اه ركزوا معي هنا. قال قال اه ومن كيف؟ ومن الناس والدواب اذا كانت الايام مختلف الوانه كذلك آآ مختلف الوانه لو رجعنا الى الاية اه مختلف الوانه كذلك تمام؟ يعني صنف مختلف الوانه. لما قدر هنا الموصوف؟ قلت لكم
حتى يعمل اسم الفاعل وسيمر بنا هذا ان شاء الله حتى يعمل اسم الفاعل. لابد ان يعتمد اذا لم يكن محلا لابد ان يعتمد يعتمد على موصوف مثلا. لذلك هنا قدر الموصوف
قال وصنف مختلف الوانه لانهم مختلفون عن رفع فاعلا يعني هو باق على اشتقاقه لابد ان يكون صفة او حالا او خبر قال هو في المعنى صفة صنف مختلف الوانه
صنف مختلف الوانه او يختلف الوانه. نعم نعم الثاني الثاني نائب الفاعل. ثم قلت الثاني نائبه وهو ما حذف فاعله واقيم هو مقامه وغير عامله الى طريقة فعل او يفعل او مفعول. وهو المفعول به نحو وقضي الامر. فان فقد فالمصدر
نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فمن عفي له من اخيه شيء او الظرف نحو صين رمضان وجلس امامك او اه وجلس امامك او او المجرور نحو غير المغضوب
عليهم ومنه لا يؤخذ منها. نعم. طيب واقول نعم واقول الثاني من المرفوعات نائب الفاعل. وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما لم يسمى فاعله. والعبارة الاولى اولى لوجهين احدهما ان النائب عن الفاعل يكون مفعولا وغيره. كما سيأتي
والثاني ان المنصوب في قولك اعطي زيد دينارا يصدق عليه انه مفعول للفعل الذي لم يسمى فاعله. وليس مقصودا لهم ومعنى قولي اقيم هو مقامه انه اقيم مقامه في اسناد الفعل اليه
جميل. نعم. قال اقول الثاني من المرفوعات نائب الفاعل وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما لم يسمى فاعله في كثير من الكتب النحوية تجد هذا التعبير. طبعا اول من احدث مصطلح نائب الفعل ابن مالك
هذا من مصطلحات ابن مالك هذا من مصطلحات ابن مالك رحمه الله تعالى طيب قال العبارة الاولى اي عبارة نائب الفاعل اولى لوجهين. اول شيء او قل لي ثلاثة اول شيء هي اخسر
والتعبير بالاخصر احسن ما لم يخل بالمعنى. طيب سنرى الان هل يخل او لا يخل؟ قال احدهما ان النائب عن الفعل يكون مفعولا وغيره يعني لماذا اختار مصطلح النائب عن الفعل؟ لان النائب عن الفعل قد يكون المفعول به
وقد يكون الظرف وقد يكون الجار والمجرور قد يكون المصدر فعبارة ابن مالك احسن من عبارة غيره من النحويين الذين قالوا قديما مفعول ما لم يسمى فاعله لانها اشمل تشمل المفعول وغير المفعول
طبعا لا يخفى عليكم فهم يمكن ان يجيبوا باجابة من يعيننا في هذه الاجابة يعني ما ذكره الامام هنا قد ينتقد اعيد الامام يقول كلام ابن ما لك احسن. مصطلح ابن ما لك احسن نائب الفاعل. لانه يشمل نيابة المفعول به ونيابة الظرف
والجار المجرور والمصدر طيب على حين ان عبارتهم لا تشمل الا المفعول. لا تشمل الظرف والجار والمجون والمصاري لانهم يقولون مفعول ما لم يسمى فاعله. اقول بل لها وجه بان
الاربعة كيف لغة مفاعل كيف استاذ محمود ظرف مفعول والمفعول مطلق هيدا مفعول فيه احسن الله اليكم. كلها مفاعل الظرف والجار والمجرور محلهما النصب محلهما النصب وما مفعول؟ يسميان مفعولا فالظرف مفعول
والجار والمجرور يقال له مفعول طيب والمصدر هو المفعول المطلق الذي ينوب فلك ان تقول يمكن يمكن ان يحمل كلامهم على هذا ايضا. يعني ان يخرج بهذا التخريج وان كان كلام ابن مالك اوضح بلا شك. طيب
الثاني وهو قوي جدا. قال ما مصطلح لا بالفاعل احسن من مصطلح مفعول لما لم يسمى فاعله نقول لنحويهم. ماذا تعنون بقولكم مفعول ما لم يسمى فاعله قال نعني انه ناب عن الفاعل. طيب
مفعول ما لم يسمى فعله يشمل غير نائب الفاعل اعطي زيد دينارا اعطي فعل لم يسمى فاعله وزيدون بالفعل. وهم يسمونه زيد مفعول ما لم يسمى فاعله. طيب دينارا هو ايضا مفعول لفعل لم يسمى فاعله
قال يصدق عليه ايضا انه مفعول للفعل الذي لم يسمى فاعله وليس مقصودا لهم. يعني ليس هذا الثاني المنصوب مقصودا لهم بهذا المصطلح الذي هو مفعول ما لم يسمى فاعله. ليس هذا ليس هذا المفعول مقصودا لهم بهذا المصطلح. وانما مرادهم بالمصطلح المرفوع فقط
ولزلك كانت عبارته مشكلة وعبارة ابن مالك اخسر وهي من حسنات ابن مالك رحمه الله تعالى وما اكثر حسناته قال ومعنى قولي اقيم هو ما قام اي اقيم مقامه في اسناد الفعل اليه. نعم
يعني سارة مسندا اليه علت رتبته كان فضله صار عمدة نعم. لكن سيدفع الثمن. الغنم بالغرم المفعول كان يسرح ويمرح في الجملة الفعلية يتقدم على الفعل يتأخر لا مشكلة فلما يعني زادت مهامه
وصارت شاقة وصعبت لم يجز ان يقدم على الفعل لانه صار نائبا عن الفاعل نعم نعم ولما فرغت من حده شرعت في بيان ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت ان الفعل اي يجب تغييره اذا فعل او يفعل ولا اريد بذلك هذين الوزنين
فان ذلك لا يتأتى الا في الفعل الثلاثي وانما اريد ان يضم اوله مطلقا ويكسر ما قبل اخره في الماضي ويفتح في المضارع ثم بعد ذلك يقام المفعول به مقام الفاعل
ايعطى احكامه كلها فيصير مرفوعا بعد ان كان منصوبا. وعمدة بعد ان كان فضله. وواجب التأخير عن الفعل بعد ان كان جائز التقديم هذا كلام فرغت من من شرحه الان. نعم. وعمدة بعد ان كان فضلا. وواجب التأخير عن الفعل بعد ان كان جائز التقدير. هذا من الغرم الذي حصل للمفعول
بعد ان ناب عن الفاعل لكنه هرم محتمل صار مسندا اليه صار عمدا نعم. وقوله قال ولا اريد بذلك هذين الوزنين فعل ويفعل لانه احنا عندنا المزيد ايضا يبنى للمفعول
المزيد يبنى للمفعول استغفر يستغفر مسلا انتصر ينتصر وهكذا ليس مرادها دين وازن فانهما للثلاثي فقط نعم والمفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره وجوبا. لانه قد يكون فاعلا في المعنى كقولك اعطيت زيدا دينارا. الا ترى انه
واوضح من هذا ضارب زيد عمرا لان الفعل صادر من زيد وعمر فقد اشتركا في ايجاد الفعل حتى ان بعضهم جوز في هذا المفعول ان يرفع وصفه فيقول ضرب زيد عمران الجاهل لانه نات لمرفوع في المعنى. طيب. قال المفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره. يعني
لاحظوا يا كرام. انا عندي في الجملة التي حذفت فاعلها عندي مفعول به وجار ومجرور ومصدر مثلا. ايها اقدم في النيابة عند البصريين خلل اخفش تقدم المفعول به وجوبا لم قال؟ قال لانه قد يكون فاعلا في المعنى. اعطيت زيدا دينارا
اليس زيد اخذا للدينار هو فاعل في المعنى قال فاذا المفعول به اولى في النيابة عن الفعل لانه قد يكون في المعنى فاعلا. قال واوضح من هذا ضارب زيد عمرا. يا جماعة صيغة
تا على هذه للمشاركة قارب زيد عمران هذه صيغته صيغته مشاركة فضارب زيد عمران عمرا فاعل للمضاربة ايضا يعني حصل ضرب من زيد لعمرو ومن عمرو لزيد. وان كان زيد البادئ لكن حصل
ضرب منهما لبعضهما من حصل ضرب من الاول للثاني ومن الثاني للاول. الثاني فاعل ضمنا الثاني فاعل انظمها قال لان الفعل صادر من زيد وعمر فقد اشتركا في ايجاد الفعل
حتى ان بعضهم جوز في هذا المفعول ان يرفع وصفه. ضرب زيد عمران الجاهل يعني الجاهل صفة لعمرا وجاز رفعها لان عمرا مرفوعا في المعنى. نعم طبعا قد قصرت في يعني ملاحقتي هذا البعض من هو هذا البعض؟ لا اعرف
لا اعلم من الذي جوز ذلك؟ لا اعلم طيب ومثلت لنيابته عن الفاعل بقوله تعالى وقضي الامر. واصله قضى الله الامر فحذف الفاعل للعلم به ورفع المفعول به. وغير الفعل بضم اوله وكسر ما قبل اخره
فانقلبت الالف ياء هي في الحقيقة انقلبت الالف ياء يعني ردت الى اصلها بزوال بزوال السبب في قلبها الفا نلاحظ اصله قضايا قضايا لما انقلبت الياء الفا؟ هنا يسأل لم انقلبت الياء الفا؟ متحركة وقبلها فتح
متحركة وقبلها فتح تقلب الف القضى طيب لما غير هو ضي ليس قبلها فتح الان ستعود ياء يعني تعود الى اصلها اذ زال موجب قلبها انفا دقيقين في العبارة. نعم
فان لم يكن في الكلام مفعول به اقيم غيره من مصدر او ظرف زمان او مكان او مجهور فالمصدر كقوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. قوله تعالى عفوا. فاذا نفخ في الصور نفخة ناب عن الفاعل
المفعول المطلق المصدر. لكن بشرط ان يكون مختصا لم يوصف تماما ان يكون مختصرا. مختصون بماذا بالوصف بالوصف طيب سؤال اذا قال فاذا نفخ في السور نفخة فهل الجملة جائزة او لا
يغيروا القرآن اعد السؤال مولانا ان سمحت؟ طيب لو قيل في غير القرآن فاذا نفخ في الصور نفخة فهل الجملة صحيحة او لا صحيحة لم مصدر مرة فصل اكثر هذا شرحك استاذ
اجرح ما تريد يعني قال موسى صحيح لاحظوا يا كرام ازا ايضا جملة صحيحة. تقول لي قبل قليل انت اشترطت حتى ينوب المصدر عن الفاعل ان يكون مختصا بالوصف مثلا
طيب نفخة ليس مختصا بالوصف بل هو في قوة لاحظ لو قيل اذا نفخ في الصور نفخ لم ينب عن الفعل. الجملة غير صحيحة صححها نفخ فلما اتى بالتاء حتى في قوات الوصف يعني نفخ مرة واحدة
جازت الجملة. لانه هذا صار مصدر مرة فيجوز نيابة عن الفاعل المصدر ينوب عن الفاعل اذا كان مختصا بالوصف او الاضافة او التعريف بالف طيب آآ وان يكون متصرفا يعني عندنا بعض المصادر تلزم نوعا واحدة من الاعراض. مثلا سبحانه
دائما مفعول مطلق فلا تقل سبح سبحان الله. ممنوع هذه جامدة. اذا المصدر ينوب اذا كان متصرفا مختصا. طيب. وقوله تعالى وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء وكون نفخة مصدرا وكون نفخة وكون نفخة مصدرا واضح. واما شيء فلانه كناية عن المصدر. وهو العفو
ديروا والله اعلم واي شخص من القاطن عفي له عفوا ما من جهة اخيه لاحظوا يا كرام اه اشارة الامام هنا دقيقة شيء في القرآن الكريم يكثر الكناية بها عن المصدر
اعمل بحس عن كلمة شيء في القرآن وتأمل سياقتها كثير منها نائبة عن المصدر مسلا وما اغني عنك من الله من شيء من هنا زائدة في المفعول المطلق. يعني وما اغني عنكم من الله اغناء ما
كثيرة جدا في القرآن الكريم فقال هنا فمن عفي له من اخيه شيء شيء يعني من عفي له عفو ما هي كناية عن المصدر هنا شيء نعم طيب والاخ هنا
والاخ هنا محتمل لوجهين. احدهما ان يكون المراد به المقتول فاهمين ليه السببية اي بسببه. وانما جعل اخا تعاطيفا عليه وتنفيرا عن قتله ان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله. فهم كالاخوة في ذلك ولانهم اولاد اب واحد وام واحدة. طيب يا كرام ركزوا الان جيدا
الاحظ اثر حروف المعاني في تغير الاعراب وهو المنسي اليوم. طبعا مما بدأ ينسى اليوم آآ يعني كما حصل فينا آآ في عموم دائرة الاسلام. الناس بدأت تتنزل يزول تزول شيء من عقد الحبل فتتمسك بالعقدة التي بعدها حتى لا تزول
طول هذه العقدة تمسك بالتي بعدها. وهكذا من عرى الاسلام حتى تنقض عرى الاسلام عروة عروة. ونسأل الله ان لا نعيش ذلك الزمان الذي تنقض فيه اخر عرى طيب. وكذلك عراة العلوم. اليوم الناس غاية الناس ان يتعلموا شيئا من النحو والتصريح
بروح بيمسك لك الاجنبية بقل لك يا اخي والله صعبة يا عارنا نعم وكذا في سائر العلوم يعاني اخونا من اللباب الفقه الحنفي يعاني اخونا من الفرائض من كذا يعاني في العقيدة ما ادري ايش. متون صغيرة
وهكذا. فالمهم حروف المعاني لها اثر كبير في فهم الاعراب. يقول الشيخ رحمه الله الاخ محتمل لوجهين احدهما ان يكون المراد به المقتولة فمن للسببية اي بسببه. فمن عفي له بسبب اخيه
طيب وانما جعل اخا لماذا جعل اخا قال تعتيفا عليه. علما يا كرام؟ تعطيفا عليه على من على القاتل. قاتل تماما يعني لعله يعفى عنه وتنفيرا عن قتله لان الخلق كلهم مشتركون في انهم عبيد الله. فهم كالاخوة في ذلك
ولانهم اولاد اب واحد وام واحدة. والثاني. نعم والثاني ان المراد به ولي الدم. وسمي اخا ترغيبا له في العفو ومن على هذا الابتداء الغاية وهذا الوجه احسن لوجهين احدهما ان كون من ابتداء الغاية اشهر من كونها للسببية
واعطاني ان الضمير في قوله تعالى واداء اليه راجع الى مذكور الى مذكور في هذا الوجه دون الاول. دون الاول طيب قال والثاني ان المراد به ولي الدم فمن عفي له من اخيه
مين اخيه؟ مين الابتدائي للغاية؟ وهو المعنى الرئيس لمن؟ وعليه قصر البصريون معنى منه من تكون الابتدائي الغاية. طيب قال فمن عفي له ممن؟ من اخيه. يعني من ولي الدم
طيب وسمي اخا ترغيبا له قال وسمي اخا ترغيبا له لمن؟ لولي الدم بالعفو ومن على هذا الابتداء الغاية وهذا الوجه احسن لوجهين هدوما ان كون من الابتداء الغاية اشهر من كونها للسببية والثاني ان الضمير في قوله تعالى واداء اليه. فمن عفي له من اخيه شيء طيب
فاتباع بالمعروف واداء اليه واداء اليه راجع الى مسكون في هذا الوجه دون الاول اداء الي باحسان يكون راجعا الى ولي الذنب. بخلاف الاول فلا يكون راجعا على مذكور نعم
بقية دقيقة او اقل من دقيقتين سنقف هنا اليوم ان شاء الله تعالى آآ ونتابع بازن الله تعالى بعد غد اكرمكم الله تعالى. وتابعوا بعد غد ان شاء الله يوم الاربعاء. ليلة الخميس
الله يبارك فيكم ويكرمهم جزاكم الله خير شيخ انس السلام عليكم. الله يسلمكم يا رب احسن الله اليك شيخنا