بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي نحن بحمد الله تعالى في المجلس السادس والثمانين
من مجالس التعليق على شرح الامام ابن هشام لمتنه شذور الذهب وما زلنا نتابع الكلام في التوابع. وصلنا الى عطف البيان قال رحمه الله تعالى ثم قلت الثالث عطف البيان
فهو تابع غير صفة يوضح دقيقة واحدة حتى نعود فيه. وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه او يخصصه نحو اقسم بالله ابو حفص عمر ونحو او كفارة طعام مساكين ويتبعه في اربعة من عشرة. ويجوز اعرابه بدل كل ان لم يجب ذكره كهند قام زيد اخوها
ولم يمتنع احلاله محل الاول. نحن يا زيد الحارث وانا ابن التارك البكري بشر ويا نصر نصر نصرا ويمتنع في نحو مقام ابراهيم وفي نحو يا سعيد كرزو وقرأ قالون عيسى
شرح الحد وبيان محترازاته قال واقول قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها كما تعلمون يا كرام يبدأون في الحد بالجنس ثم يخرجون اه ما عدا المقصود بالفصل
الجنس والفاصل قال وقولي غير صفة مخرج للصفة. فانها توافق عطف البيان في افادة توضيح المتبوع ان كان معرفة. وتخصيصه ان كان نكرة طبعا ذكرت لكم البارحة الفرق بين التوضيح والتخصيص. التخصيص تقليل الاشتراك في النكرة
التوضيح رفع الاشتراك الحاصل اه عفوا التخصيص تقليل الشياع في النكرة تقليل الشياع في النكرة التوضيح رفع الاشتراك الحاصل في المعرفة قال فانها اي الصفة توافق عطف البيان في افادة توضيح المتبوع ان كان معرفة. وتخصيصه ان كان نكرة
فلا بد من اخراجها والا دخلت في حد البيان نعم اذا تابع غير صفة. يوضح متبوعه او يخصصه وقولي يوضح متبوعه او يخصصه مخرج لما عدا عطف البيان. وهنا ركزوا يا كرام لما عدا عطف البيان هكذا نقرأها
ما عدا عطفة بعد عدا تنصب الاسم ان سبقت بما عدا وخلا وحاشا. اذا سبقت بما وجب نصب الاسم بعدها على انه مفعول به ولا تقل لي ما عدا عطفي البيان. لا تجر هذا ممنوع
نعم لما عدا عطف البيان ومثال الموضح قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر. عمر هنا هو سيدنا الفاروق رضي الله عنه وارضاه فعمر عطف بيان لابو حفص
لماذا قلنا انه للتوضيح؟ لانه جاء بعد معرفة نعم. بعد المعرفة هو للتوضيح طيب اقسم بالله ابو حفص عمر قال والمراد بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ومثال العطف المخصص
طبعا المخصص وليس كما يظهر امامكم في الشاشة المخصص عطف مخصص هو الذي يخصص اي عطف البيان قوله تعالى او كفارة طعام مساكين. في من لون الكفارة ورفع الطعام. فطعام عطف بيان لكفارة
والمراد منه التخصيص. تخصيص المراد بالكفارة تلاحظون يا كرام الغرض منه التخصيص لكن ليس الصفة انتم تقولون التخصيص هو التوضيح الى اخره. هذه من اغراض الصفة. لما لا تقولون طعام صفة؟ الجواب بكل يسر وسهولة لا يمكن ان نقول ان طعام صفة
لان طعام جامد غير مشتق. فكيف نقول انه حينئذ طفل كيف نقول انه حينئذ صفة؟ فلا يمكن ذلك نعم قال وحكم المعطوف انه يتبع المعطوف عليه في اربعة من عشرة. وهي واحد من الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير. وواحد
واحد من الافراد والتسمية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وكل شيء وهنا قاعدة مهمة هنا قاعدة مهمة وكل شيء جاز اعرابه عطف بيان جاز اعرابه بدلا اعني بدل كل منكن
الا اذا كان ذكره واجبا وهذا هو الحد الفاصل بين عطف البيان وبين البدن ولذا تجد بعض النحويين ينكر عطف البيان رأسا تقول ما في شيء اسمه عطية هو بدل كل منكن ليس عطف بيان
ومنهم الرضي يقول انا لا لا اكاد ادرك الفرق بين عطف البيان والبدن يعني لما يذكرون هذا القسم والظاهر انى له داعيا وانه يشبه الصفة في ان الغرض منه التخصيص
او التوضيح لكنه جامد والصفة مشتقة ولذلك تجد ابن مالك رحمه الله تعالى يقول في الالفية عطف البيان تابع شبه الصفة حقيقة الوصف به منكشفة ينكشف به حقيقة متبوعه طيب
لكن غالبا غالبا الفارق بين عطف البيان والبدل فارق صناعي فارق صناعي لا ما لا معنوي يعني الظاهر في الفرق بينهما هو الفرق الصناعي. انظروا الان يا كرام ما الفرق بين عطف البيان وبين بدل كل بدل الكل من
قال الا اذا كان ذكره واجبا فحينئذ لا يجوز ان تسميه بدلكم قال كهند قام زيد اخوها الا ترى ان الجملة الفعلية خبر عن هند والجملة الواقعة خبرا لابد لها من رابط يربطها بالمخبر عنه. والرابط هنا الضمير في قوله اخوها الذي هو تابع لزيد. فانه اسقط لم يصح الكلام
فوجب ان يعرب بيانا لا بدل لان البدل على نية تكرار العامل فكأنه من جملة اخرى تخلو الجملة المخبر بها ان رابط لاحظوا يا كرام هند قام زيد اخوها مين دول ؟ قام زيد اخوها
ربما تقول لي ان اخوها بدن من زيد اقول لك جعله بدل كل مشكل مشكل من حيث الصناعة كيف اذا جعلته بدل كل وانتم تعلمون يكره ان البدل على نية تكرار العامل. يعني هو من جملة اخرى
فاذا قلت هند قام زيد اخوها يعني قام اخوها فحينئذ اخوها من جملة اخرى نقول لواء وما المشكلة؟ المشكلة ان جملة قام زيد التي هي خبر عن هند ليس فيها ضمير يربطها بالمبتدأ. وحينئذ لا يصح ان تكون خبرا
لخلوها من الضمير فهمنا المشكلة وعلى هذا فيجب ان تجعله عطف بيان ان تجعله عطف بيان لا بدل كل منكن طيب قل فتخلو الجملة حينئذ آآ الجملة المخبار بها عن رابط. والا اذا امتنع احلاله محل المتبوع
هذه مسألة ثانية والا اذا امتنع احلاله محل المتبوع ولذلك امثلة كثيرة ولذلك امثلة كثيرة منها قولك يا زيد الحارث فهذا من باب البيان وليس من باب البدل لان البدل في نية الاحلال محل المبدل منه. اذ لو قيل يا الحارث لم يجز لان يا وان لا يجتمعان هنا
مسألة اخرى المسألة الاولى هندن زيد هند قام زيد اخوها اخوها عطف بيان ولا يصح ان يكون بدلا المسألة الثانية هذه يا زيد الحارث الحارث عطف بيان وليس بدلا لما ليس بدلا؟ لانك لو جعلته بدل كل فهو على نية تكرار العامل يعني على نية تكرار يا
وانت لو كررت لقلت يا زيد يا الحارث تجمع حينئذ بين يا وال وها هنا لا يجتمع لا يجتمع طبعا كما تعلمون يصح اجتماع ياء وال في لفظ الجلالة يا الله
نعم وفي الجملة المسمى بها يا المنطلق زيد في الجملة المسممة طيب مسألة اخرى الامتناع اعراب عطف البيان بدنكم. نحن قلنا كل عطف بيان يجوز ان يعرب بدلكن الا في هذه المسألة
المسألة الثالثة ومنها قول الشاعر انا ابن تارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا فبشر هكذا تلفظها بالحكاية. لا ترفعها هنا فبشر يعني التي في البيت عطف بيان عطف بيان على البكري وليس بدلا
الامتناع انا ابن التارك بشر اذ لا يضاف ما فيه الالف واللام الى المجرد منها الا ان كان المضاف صفة مثناة او مجموعة جمع المذكر السالمة جمع المذكر السالم السالمة صفة لجمع وليس للمذكر
او مجموعة جمع المذكر السالمة نحو الضاربا زيد والضارب زيد ولا يجوز الضارب زيد خلافا للفرق اعود الى المسألة. انا ابن التارك البكري بشر يظهر لك يظهر لك انا بشر
اما ان نقول عطف بيان للبكري واما ان نقول بدل كل منكن. البكري هو بشر اقول لك هنا يمتنع صناعة ان تقول انه بدن الكل ما المانع من جعله بدل كل
قال لاحظ انا ابن التارك بشر حينئذ انا ابن التارك بشر اه وما المشكلة؟ المشكلة انك اضفت ما فيه الالف واللام الى الخالي منها اضافة المشتق مما فيه الف ولام
لا تجوز الى الخال منها الا في ثلاث مسائل ان يكون مسندا تاركا بشر امام ان يكون جمع مذكر سالما التارك بشر تمام لا مشكلة الان ان يكون المضاف اليه فيه الالف واللام. التارك الرجل التارك الرجل لا مشكلة
وهذا ليس منها فاذا لا يصح ان تجعله بدل كل منكن وانما هو عطف بيان فقط لانك اذا جعلته بدل كل منك. قل على نيتي تكرار العامل. يعني يصبح انا ابن التارك بشر. فتضيف التارك وهو وصف معرف بالالف واللام. الى الخالي من الالف
في غير المسائل الثلاث وهذا غير جائز نعم طبعا هذا غير جائز خلافا للفراء ها هنا طيب قال ومنها قول الراجس وهو ذو الرمة اني واني واستار سطرنا سطرا. لقائل يا نصر نصر نصرا
لان نصرنا الثاني مرفوع والثالثة منصوب. فلا يجوز فيهما ان يكونا بدلين. لانه لا يجوز يا نصر بالرفع. يعني يكره يا نصر نصر. هل يجوز ان نقول نصر نصر بدل من نصر؟ قال لا
تذكروا معي البدل على نية تكرار العامل. كرر العامل يصبح يا نصر يا نصر لا نقول بالتنوين هذا نبنيه على الضم ونصرا لا ننصبه نبنيه على الضم. ولذلك ليس بدل كل منكم. بل هو ها هنا حتما عطف بيان. كما يقول
قال فلا يجوز فيهما ان يكونا بدلين. لانه لا يجوز يا نصر بالرفع ولا يا نصرا بالنصب قالوا وانما نصر الاول عطف بيان على اللفظ والثاني عطف بيان على المحل
الاول عطف بيان عن لفظ وهو نصر والثاني عطف بيان على المحل. كيف على المحل؟ تعلمون يا كرام ان المنادى المبني في محل نصب التابع له يكون يأتي على اللفظ ويأتي على المحل في تفصيل سنذكره
اه في باب قريب جدا وهو باب تابع المنادى. ان شاء الله تعالى يا نصر نصر نصر. طبعا ما المراد بنصر؟ من المراد بنصر؟ هو نصر بن سيار. نصر بن سيار. وكان واليا لهشام بن عبدالملك على
واستمرت ولايته على خراسان الى يعني عهد اخر خلفاء بني امية الى يعني عهد مروان بن محمد الذي سمي بالحمار لانه تحمل اعباء اخطاء الجميع نعم وقتل في النهاية اني واستار ان سطرن سترا لقائل يا نصر نصر نصرا. طبعا تروى ايضا نصرا نصرا
طيب الان اذا قالوا هنا لا يجوز ان تجعله ايضا بدنة. هذه مسألة رابعة وانما هو عطف بين طب لم ليس بدلا؟ لان البدل ها هنا على نية تكرار العامل
ولو كان بدلا لبني على الضم فقط طيب اذا هو عطف بيان لكن هذا ايضا مشكل سنرى الاشكال فيه قال قال واستشكل ذلك ابن الطراوة واستشكل ذلك ابن الطراوة لان الشيء لا يبين نفسه
لان الشيء لا يبين نفسه كيف يكون عطس بيان والمقصود بعطف البيان التوضيح او التخصيص طيب هنا نصر هو نفصر نفسه فكيف نقول انه عطف مان؟ قال وانما هذا من باب التوكيد اللفظي. وتابعه على ذلك المحمدان ابن مالك
هو معط نعم وتابعوا على ذلك المحمدان ابن مالك هو عندهما توكيد لفظي وليس من باب عطف البيان او البدل في شيء. لاحظوا هنا يا كرام ركزوا في شيء قال وتابعه المحمدان ابن مالك ومعطي
ننظر تعليق الشيخ نسيم قال وقع في النسخة الخطية القدمى المحمدان ابن مالك فقط وكتب العدوي على هذا الموضع قول المحمدان اي محمد ناظم الالفية ومحمد ابنه. كما صرح به في المغني
وفي بعض النسخ المحمدان بن مالك ومعطي قلت كلام البدر تبعا لابيه في شرح الالفية آآ يعني وارد وابن معطي لم ارى ذكرا له في هذه المسألة من كتب النحو كما ان اسمه يحيى
اذا عندما قل وتابعه على ذلك المحمدان ابن مالك ومعطي يعني جعل ابن معطي وهو صاحب الالفية التي سبقت الفية ابن ما لك. والتي اشاد بذكر ابن مالك في المقدمة. نعم فائقة الفية ابن معطي. وهو بصدق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي
جميلة والله يقضي به بات وافرة لي وله في درجات الاخرة المهم ابن معطي ليس اسمه محمد اسمه يحيى فكيف قال المحمدان ابن مالك ومعطي الشيخ نسيم علق انه وقع في نسخة خطية قديمة بل وصفها بالقدمة
المحمدان ابن مالك ما المراد بهما؟ الاب والابن كلاهما محمد طيب لما لا نثبتها في النص؟ مع انها الاصل معناه الصحيحة تابعنا المشهور لذلك قلت لكم ما زال الكتاب يحتاج الى عناية ما زال شرح الشذور يحتاج الى ان ينقح ويدققت تدقيقا جيدا. مثل هذا لا يجوز ان يقع
يعني ان نضع الصحيحة في الحاشية ونترك المشهور لانه اشتهر في النسخ المتداولة بين الناس. هذا غير وارد نعم كان هناك اسئلة دقيقة واحدة ونتابع نعم هو عطف بيان كذلك. صديد يصح ان يكون عطف البيان لكن كما قلنا كل عطف بيان يكون يعني يجوز ان يكون بدل كل الا في المسائل الممتنعة
فان قلت يا سعيد كرز لاحظوا الان يا كرام. بضم كرز وجب كونه بدلا وامتنع كونه بيانا لان البدل في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل يا سعيد كرزو يعني يا سعيد يا كرز
ازا بدل طيب وكرز اذا نودي ضمة من غير تنوين. واما البيان المفرد عطف البيان المفرد يعني التابع لمبني سيجوز رفعه ونصبه ويمتنع ضم ويمتنع ضمه من غير تنوين ومثله في ذلك النعت والتوكيد
احوي زيد الفاضل والفاضلة ويا تميم اجمعون واجمعين اذا يا كرام اذا قلت يا سعيد كرز فهو بدل حتما فاذا قلت يا سعيد كرز او عطف بيان حتما واذا قلت يا سعيد كرزا فهو عطف بيان حتما
وكرز لقب لسعيد. وكرز هو لقب ذم ومعناه في اللغة خرج الراعي الاصل خروج الراعي يعني هو رقم عطف بيان. يا سعيد كرز بدن يلاحظون ان الفرق بينهما ها هنا صناعي
وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قالون عيسى قرأ قالون عيسى ونحوه مما الاول فيه اوضح من الثاني يعني لا يجوز ان تجعله عطف بيان بل هو بدل كل من كل
لماذا لا نجعل عطف بيان؟ قال لان عطف البيان يجب ان يكون اجلى من الاول. لان غرضه التوضيح او التخصيص يجب ان يكون اجلى من المتبوع فاذا كان الاول اجلى فاذا لا تقل انه عفو بين
لا تقول ذلك. قالون عيسى وقالون كما تعلمون راو عن نافع. نعم رحمهم الله تعالى وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قالون عيسى ونحوه. مما الاول فيه اوضح من الثاني. طيب ما الحل؟ ان نقول ان ان عيسى بدل كل
وانما قال العلماء هنا يعترض على نفسه انت تقول ان عطف البيان اوضح يجب ان يكون اوضح من المتبوع. طيب انظر لهذه الاية. وانما قال العلماء في قوله تعالى امنا برب العالمين رب موسى وهارون. انه بيان
يعني ربي موسى وهارون بيان لرب العالمين لان في لان فرعون كان قد ادعى الربوبية. فلو اقتصروا على قولهم برب العالمين لم يكن ذلك صريحا في الايمان بالرب الحق سبحانه
يعني يا كرم امنا برب العالمين رب موسى وهارون. ربما يعتبر معترض ويقول كيف تقولون انه عطف بيان ورب العالمين اوضح واجلى واعم واشمل من رب موسى وهارون الجواب لا
في هذه الاية رب موسى وهارون اوضح كيف قال امنا برب العالمين فرعون كان قد ادعى الربوبية دعا انه رب العالمين فلو قالوا امنا برب العالمين فقط لربما فهم السامعون انهم امنوا بفرعون
انهم يؤكدون ايمانهم بفرعون فجاء قولهم بعد ذلك رب موسى وهارون ليبين ويوضح ما المقصود بكلامهم الاول فعلى هذا رب موسى وهارون عطف بيان. طبعا كما قلنا يجزونك ان تجعله بدل كل
منكم قال لان فرعون كان قد ادعى الربوبية فلو اقتصروا على قولهم برب العالمين لم يكن ذلك صريحا في الايمان بالرب الحق سبحانه وتعالى فلا بد من ان نعي ذلك
زي كذا ثم قلت الرابع البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة وهو اما بدل كل نحو صراط الذين او بعض نحو من استطاع اليه سبيلا او اشتمال نحو قتال فيه او اضراب نحو ما كتب له نصفها ثلث
ربعها او نسيان او غلط فجاءني زيد عمرو وهذا زيد حمار. والاحسن عطف هذه الثلاثة ببل والاحسن عطف هذه الثلاثة بل ويوافق متبوعه ويخالفه نعم نحن رأينا في اه في النعت وفي عطف البيان الموافقة
هنا ويوافق متبوعه ويخالفه في الاظهار والتعريف وضديهما. ولكن لا يبذل ظاهر من ضمير حاضر الا بدل بعض او اشتمال مطلقا. او بدل كل ان افاد واقول البدل في اللغة العوض
وفي التنزيل عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها وفي الاصطلاح ما ذكر والتابع جنس يشمل جميع التوابع. يعني في التعريف جنسن ايش منه جميع التوابع والمقصود بالحكم فصل مخرج للنعت والبيان والتأكيد
فانهن متممات للمقصود بالحكم لا مقصودة بالحكم ولنحوي جاء القوم لا زيد فان زيدا منفي عنه الحكم. فلا يصح ان يقال انه المقصود بالحكم ولنحوي امر في جاء زيد وعمرو اوفى عمرو او ثم عمرو او القوم حتى عمرو
فانه مقصود بالحكم مع الاول. فلا يصدق عليه انه المقصود بالحكم اذا هذه هي النقطة التي تجلي البدن. التابع المقصود بالحكم بلا واسع طيب الصفة هي ليست مقصودة بالحكم. هي متممة
عطف البيان متمم. التوكيد متم. ليس المقصود بالحكم المقصود بالحكم هو المتبوع يعني مسلا جاء زيد المجتهد المقصود بالحكم هو زيد وجاءت المجتهد لتتمم المقصود بالحكم وكذا التوكيد وكذا عطف البيان
طيب تقول لي وعطف النسق بالواو بسمة بحتى نعم مثلا جاء زيد وعمرو امر مقصود بالحكم لكن ليس وحده مقصود بالحكم هو ومتبوعه طيب اما جاء جاء القوم لا زيد
لا هنا حرف عطف وزيد اسم معطوف. هنا ليس مقصودا بالحكم اصلا. هنا مخرج من الحكم فلا يصح ان يقال ان يقال انه مقصود بالحكم نركز في العبارة مرة اخرى. لاحظوا يا كرام. قال مخرج
مخرج للنعت الكرام نعم مخرج للنعت والبيان والتأكيد فانهن متممات للمقصود بالحكم لا مقصودة بالحكم ولنحو ماذا تعلمون ولي نحوي بما نعلق الجار والمجرور ولنحوي بما نعلق الجار والمجرور ولنحوه
معطوف على للنعت والبيان والتأكيد يعني مخرج لنحو اذا معطوف على للنعت ولا يعلقن. الجار والمجرور ها هنا معطوفان على للنعت ولا يعلقان طيب سؤال يا كرام سؤال اخر فانهن متممات للمقصود بالحكم لا مقصودة بالحكم فانهن ما اعراب الفاء
اعتراضية حرف اعتراض جميل جدا حرف اعتراض. والجملة اعتراضية وعلى هذا كان ينبغي ان توضع بين خطي اعتراض فانهن متممات للمقصود بالحكم لا مقصودة بالحكم ينتهي هنا الاعتراض لكن كما تعلمون
تحدثنا عن هذا الامر مرارا وبلا واسطة مخرج للمعطوف عطف النسر مخرج للمعطوف عطفا نسخ في نحو جاء زيد بل عمرو فانه وان كان المقصود بالحكم لكنه انما تبع بواسطة حرف العطف
نعم جاء زيد بل عمرو ركزوا هنا هنا عطف النسق في مثل هذا المعطوف فقط هو المقصود بالحكم تمام يا كرام المعطوف فقط هو المقصود بالحكم لان عندنا بلة التي للاضراب
لانه يريد ان يقول جاء زيد ثم سكت عنه بل عمره وهو المقصود بالحكم ايه طب وما الحل اذا حينئذ سيشترك مع البدل في انه المقصود بالحكم قال ولذلك اخرجه بقوله بلا واسطة
اخرجه بقوله بلا واسطة فعلى هذا يا كرام ركزوا معي جيدا التابع المقصود بالحكم بلا واسطة المقصود بالحكم اخرج البيئان عطف البيان والصفة والتوكيد. لانها متممة للمقصود واخرج بعض صور عطف النسق
جاء القوم لا زيد هذا ليس مقصودا بالحكم طيب جاء قوم وزيد فزيد ثم زيد او زيد مقصود به الحكم لكنه مع متبوعين مع متبوعه تمام؟ ليس مقصودا وحده وقوله بلا واسطة يخرج هذه الصورة من عطف النسق
يعني بلا واسطة ليس لاخراج كل عطف النسب. فانتبهوا لمثل هذا قال واقسمه ستة بدل كل منكن وبدل بعض من كل وبدل اشتمال وبدل اضراب وبدل نسيان وبدل غرض سنبين الفرق بينها ان شاء الله
فبدلوا الكل نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الصراط الثاني هو نفس الصراط الاول. ركز في قوله هو نفس صراط الاول يعني هو الصراط الاول نفسه نفسه توكيب قدمت على المؤكد هذا جائز
هذا الاستعمال جائز هو نفس الصراط الاول استعمال جائز صحيح لا مشكلة فيه ابدا ومخطئه مخطئ نعم اذا هذا بدل الكل. طبعا هنا تجدون مشكلة وهي ادخال ال على الكل والبعض
هل هذا صحيح؟ كثير من النحويين يأبى دخول ال على كل وبعد معظم النحويات ما العلة عندهم في الامتناع؟ لماذا يمتنعون من ذلك قال لان كل وبعض مضافتان لفظا او تقديرا
يعني جاء كل الطلاب اضيفه. جاء كل الاضافة منوية. هكذا يقولون على ان الفارسي والاخفش وابن دور استويه وابن ما لك وابن السيد البطل يوسي وكثيرا من النحوين ايضا ومجموعة من النحويين من اكابر النحويين اجازوا
ادخال العن الكل والبعض وتعللوا بعلل عديدة. نعم. منها ان نائبة عن الضمير. يعني عندما تقول جاء الكل ليست للتعريف بل نائبة عن الضمير يعني جاء كلهم يعني هي معاقبة للاضافة
نعم فادخاله قال على الكل والبعض صحيح ان شاء الله. نعم حتى ان الاصمعي رحمه الله تعالى عندما سأله ابو حاتم سأله عن قول قول ابن المقفع العلم كثير لكن اذا لم تدرك الكل فلا تترك اذا لم تدرك الكل فلا تترك البعض. يعني بهذا المعنى العبارة بهذا المعنى
فانكر الاصمعي ذلك انكارا شديدا. قال ولا تقولوا العرب الكل والبعض وانما تعرفها بغير قال تعالى وكل اتوه داخلين. هكذا قال الاصمعي ثم اسمع قال وقد استعمله سيبويه وغيره من الناس وهم لا يعرفون هذا النحو
يعني مثل هذه المسائل لا يعرفونها هكذا قال الاصمعي تعرفون ان الاصمعي رحمه الله تعالى اقرب الى اللغة منه الى النحو. الكلام والفصل في هذا للنحويين على ان عند النحويين خلافا في المسألة
او بين النحويين خلافا في المسار قال وبدلوا البعض نحن ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فمن في موضع خفض على انها بدل من الناس على الناس من استطاع
ولا شك ان المستطيع بعض الناس لا كلهم. سؤال يا كرام ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من بدا البعض لكن يشكل عليه امر ما هو طبعا قد تكلمنا في هذه الاية طويلا
تكلمنا فيها طويلة فمن يتذكر لماذا بدل البعض هنا مشكل وما الحل من من من من صيغ العموم لا لا ليس من هذا. ليست هذه المشكلة الاسم الموصول اعرف من
ليست مشكلة في قضية البدل البدن ليس مشكلة المشكلة مولانا انه تكلمنا فيها يمكن اه اه صميم النص القرآني بمعنى انه يعني هنا يعني بس اللي بيحسن يستطيع الحج هو الذي عليه الحج
لا لا مو هيك انا عندي آآ يعني المسألة في في ذهني ولكن يعني اكثر. يشكل يشكل جعله بدل بعض لانه ليس فيه ضميرا يعود على المبدل منه. نحن اتفقنا ان بدل البعض يجب ان يكون فيه ضمير عائد على المبدل منه. ولله على الناس وان هنا للاستغراق
منذ البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذلك يقدرون منهم من استطاع منهم اليه سبيلا نعم وذاك تجده في بحث المصدر يرفض هذا الوجه. لانه يحتاج الى تقديم طيب وقلنا لا تكن فاعلا لحج
لان المعنى سيكون ولله على الناس حج البيت ان يحج البيت مستطيعهم يعني يكلف جميع الناس بان يحج بيتا مستطيعه قد ذكرت هناك قولا لطيفا للتاج السبكي او لبهاء الدين السبكي ما عدت اذكر
رحمه الله تعالى في تسويغ مثل هذا. نعم وذكرنا رأيا اخر. نعم لان الناس هنا مراد بهم نفسهم المستطيعون يعني يحج البيت المستطيع من الناس هؤلاء الناس المستطيعون. فقال ها هنا للعهد وليست للجنس
اقوال كثيرة ذكرناها المهم ان ابن هشام لم يرتضي في مباحث سابقة ان يكون بدل بعض. وانما ارتضى اكثر شيء ارتضى ان تكون من شرطية. من استطاع فليحج طيب وبدل الاشتمال نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. وقتال بدل من الشهر. وليس القتال نفس الشهر ولا بعضه. ولكنه ملامس
له لوقوعه فيه. يا كرام بدل الاشتمال بينه وبين المبدل منه علاقة. لكنها ليست هن ولا جزءا. هي ملامسة هي علاقة هي مطلق العلاقة مطلق العلاقة تمام؟ اعجبني زيد ثوبه
بداو اجتماع اعجبني محمد ادبه بدل اجتماعي اعجبني حسن علمه بدل اجتماع علاقة مطلقة لكنها ليست كلا ولا بعضا. كما ترون الذي ذكرناه ليس كلا ولا بعضا قال وبدل الاضراب كقوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها. ثلثها ربعها الى العشر
وضابطه ان يكون البدل والمبدل منه مقصودين قصدا صحيحا. وليس بينهما توافق كما في بدل الكل. نرجئ هذه المسألة الى بس القادم ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين بقي عندنا دقيقة
وعشرون ثانية عودا على المسألة التي ذكرها الاستاذ محمود فعلا بعض ما يذكره النحويون من مسائل النعت مشكل وفيه تناقض يعني مثلا عندما يقولون كما قلنا البارحة السؤال الذي سأله الاستاذ الحمد لله اهل الحمد
هذه في الاصل اهلي صفة لله ثم قطعت. طيب انا اذا جعلتها صفا اهل الحمد اذا جعلتها صفة فيجب ان تكون مشتقة. تمام طيب اهل جامدة قالوا اولها بمشتق ما المشتق الذي نؤوله؟ مستحق
واذا اولناه بمشتق ركزوا الان يا كرام. اذا اولناه بمشتاق اهل الحمد مستحق الحمد مستحقي الحمد. اضافة المشتاق لفظيا سيكون نكرة فحينئذ كيف نقول انه صفة اذا بعض ما يذكره النحويين النحويون فيه نظر
فيه نظر يحتاج الى تلبس ولذلك لا يكون من الصفة وانما يكون من البدل اصلا لا من الصفة الله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين وقد ادركنا الوقت مع الاسف. لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى ونختم في نهاية هذا الاسبوع
الله يتولانا واياكم ويحفظنا واياكم