رحمه الله تعالى. واما الشيوخ فاذا رواه حنيفا وقالبه واحد من الكفار الثلاثة فالقول قول ذلك السابق فاذا اتفقت شيوخ الثلاثة على قضية ثم قال بعض الحفاظ الثلاثة واحدهم توقفت توقف عن الحديث حتى توقف فرق بين ان ينفرد شيخ بحديث البخاري
فانه حكم حكم بانك عابر. وبين ان يجتمع الشيوخ على حديث وانتقال يتوقف في وهذا قول احمد اذا انه اذا اختلف سعيد بن ابي عروبة انه يعجبه قول الشيخ كما سبق حافظ ابن رجب رحمه الله يقرر في هذا
الموضع ويتحدث عن اصحاب قتادة وانه اذا اختلف الانفاق واصحاب قتادة الكبار معك شيوخ من اصحاب قتادة فان الكبار يقدمون اذا اختلف سعيد ابن ابي عروبة مع بعوانا ان القول قول سعيد
اذا اختلف شعبة مع فان القول قول شعبة واذا اختلفت السوائل مع حماد ابن سلمة فان القول قول الدستواء واصحاب قتادة كبار تقدمون على غيرهم لانه الزم لقتادة واحفظ لحديث قتادة واضبط لحديث قتادة
ومن دون هؤلاء لم يروي ما رووا ولم يحفظ ما حفظوا ولم يلازم رتادة كما لازم قلنا بما مضى بان الطبقة تراعى فيها عدة امور. الامر الاول الملازمة الثاني الحب
بمناسبة نجعله ملازمة للكثرة ايضا. ان يلازموا ويكثروا عنه من الرواية في الطبقة الاولى قد يكون الرجل ملازما وهو سيء الحفظ فلا يكون بمنزلة غيره ولك نجتمع مع المناسبة حق وضبط
وما تأخر ولو كان ضابطا ولم يلازمه فان الملازم يقدر يقدم على غيره انصح الناس رواية ان شعبة كان يوقف يوقف حديث قدادة عن الحديث وكأنه يعني بذلك اتصال حديث قتادة. نعم. شعبة كان يوقفوا قتادة على الحديث. ليس على الرفع والوقف. انما هو على السماع
كما قال جعبة رحمه الله يا بيتكم تدليسة ثلاثة وكاد ولأعمد وابي اسحاق السبيعي وكان شعبة يقول كنت اتتبع كما قتادة فاذا قال حدثنا اخذته وكسر معنى قول المؤلف رحمه تعالى عن شعبة
لانه كان نوقف قتادة اي على السمع لا غير قلت كانه يعرف ذلك التصالح حديث قتادة. لان شعبة كان لا يكتب عن قتادة الا ما يقول فيه حدثنا ويسأله عن سماءه
فاما حفظ حديثه فقد تقدم عن احمد وغيره ان ان سعيد بن ابي احفظ له ولكن يظاهر كلام في البري في وان وان شعبة وسيأتي من كلامهم ما يبينه ثم قال فاذا اردت ان تعلم صحيح حديث
فانظر الى وسعيد ابن ابي عروبة. اذا اراد انسان يعرف صحة حديث قتادة فلينظر الى ثلاثة شعبة وابن ابي عروبة واجابة السواد ويكثرون على تقسيمة ابن ابي عروبة على غيره
لكن اولى الثلاثة هم المميزون في قتادة ويليهم اما باب ابن يحيى البصري واصحاب قتادة كثيرون يا وطن تعرف منزلة كل واحد فاطرده في رواية الثلاثة تعرف الفرق الكبير انظر الى الوادي شعبة وسعيد بن ابي عروبة سبقوا فهو صحيح
واذا خالف هشام قول ثعبان قول قول شعبان وقال بعضهم يتوقف عنه واذا اتفق هشام وسعيد عبد الله سعيد ابن ابي عروبة من رواية من رواية التثبت عنهما وخالفهما شعبة. كان القول قول هشام وسعيد. ويرأى الناس شعبة ملفات الناس في قتادة
ولا يلتفت الى رواية الفرد عند ممن لا ممن ليس له حفظ ولا تقدم في حديث من اهل الاتقان. وقال بلجيكي ايضا حديث شعبة عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح. وكذلك سعيد بن ابي عروبة
اذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو في الصحيح. واذا اختلفوا في حديث واحد فان قول فيه قوله رجلين من الثلاثة اذا استلمت ثلاثة توقف عن الحديث. واذا انفرد واحد عن الثلاثة في حديث نظر فيه. فان كان لا يعرف من الحديث الا من من طريق الذي
كان منكرا. واما احاديث قد ان كان لا يغرق متن الحديث فان كان لا يعرف مسح الحديث الا من طريق الذي رواه كان منكرا. واما احاديث قتعدة التي يرويها الشيوخ مثل مثل حماد ابن سلمة
ولو داعي ما ينظر في الحديث فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك من وجه اخر يدفع ان لم يدفع وان
لا يعرف عن عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك فكان منكرا لها. نعم. هذا اختيار تقدم
لا يرون همام بن يحيى من الشيوخ يرون اعلى رتبة من هؤلاء وهو ان كان لا يبلغ رتبة الثلاثة المتقدمين فهو في الطبقة الثانية وهؤلاء اعلى رتبة من الشيوخ اما ابن يحيى
وبارز يزيد العطار وابو عوانة وجرير اعلى رتبة من حماد ابن سلمة ونحو وقد سبق ذاك ذكر ذلك بالكلام عن المنكر وما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك وقال ابن معين قال شعبة هشام جالسة له مني
اصحاب قتادة شعبة وسعيد وهشام الا ان الا ان شعبة لم يبلغ لم يبلغ علم هؤلاء لان يكتب كل شيء قال احمد وقال عفان وذكر حديثه. فقال اصاب همام واخطأ وسعيد. وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حماد ابن سلمة عند
في حديث قتادة كثيرا وقال امس بعض الامثلة يتفرد عن قتادة بعض الطرق بعد الطهر شيئا وهي من رواية حماد بن سلمة عن قتادة وخالفوا بذلك من هو اوثق منهم
وايضا لا لم يخالف حمادي بن سلمة عن قتادة في اضطراب يتقدم بالامس ايضا مثال الاختلاف اصحاب قتادة يا حبيبي من كان له زوجتان ومعي الترمذي بين الصحح الخبر مع انه من رواية ابناء ابن يحيى عن قتادة
بينما راهو هشام وسعيد فذكر من قول قتادة كان يقال قلنا هذا ديننا وعصا لان هؤلاء هم اصحاب قتادة الثقات اذا خالف من هو دونهم لا يقدم عليهم ما لم تدل قرينة على ذلك
وقال وهذا صحيح لان معمر ابن راشد الصنعاني اذا روى عنان العراق عموما لم يضبط احاديثه وخاصة البصريين وقتاد بصري كثافة البناني بصري واذا روى معمر عن البصريين لم يشبه حديث احاديث الثقاف
ولذلك رواية معبر ال العراق فيها نظر ويجب التثبت من ذلك وكذلك اذا ادت معبر في العراق جملة فانه قد يخطئ ولو روى عن غير عراق كما نحدد بعض الاحاديث عن الزهور في العراق اخطأ فيها
سمعنا نطقا لاحاديث اهل اليمن وفقا لاحاديث اهل الحجاز اذا حدث في غير العراق وقال ابن ابي خيثمة هل سمعت يحيى ابن معين يقول قال جلست الى قتادته وانا صغير
ولم احفظ عنه الاسانيد. ونقل الاثر عن احمد. قال عمرو بن الحارث روى عن قتادة مناكيه وقال في جرير ابن حازم من يحدث بالتوهم اي اشياء عن قتادة يسندها بواطيل. وكذلك ضعف. هو اثنى حديث
رجلا في قدم لمعة قدر الدرهم جرير ابن حازم عن قتادة وخالفه فيها الحفاظ وانكروه عليه وكذلك ضعف يحيى وغيره حديثا جديد عن قتادة خاصة وسليمان تيمي قال حديثهم عن قتادة
حديثه. حديثه عن يزيد ابن ابراهيم القتادة ليس بذلك. والظاهر انه حكى عن ابن معين. كثيرا البابا ما هو موجودة كتاب