اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء
الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت
بينهم فرضي كلا فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس السادس والعشرون في التعليق على كتاب التوحيد. وهذا الباب بالترقيم عندي هو الباب السابع والاربعون
وعنوانه ترجمته باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. والاحترام تقدير والاجلال والتعظيم. فتعظيم الله تعظيم اسماء الله عز وجل واجب. وما خالف ذلك فانه يجب اجتنابه. ومن ذلك ان يشارك الانسان في الاسم اسم الله عز وجل. ولذلك في هذا الحديث
امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الاسم وغيره. فهذا الحديث حديث ابي شريح وهو هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه كان هذا الرجل من المصلحين بين الناس والاصلاح بين الناس صفة عظيمة. بل قال الله عز وجل في ذلك
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نتيجة عظيما وذلك هذه الخصلة عظيمة جدا واجرها كبير. اذا ابتغي بها وجه الله عز وجل. فكان اه اذا اذا اختلف قومه اتوه
حكم بينهم فسمي ابا الحكم. سمي ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم منكرا ومستفي لماذا سمي كذلك؟ ان الله هو الحكم واليه الحكم. يعني فكيف تسمى كذلك؟ فقال يا رسول الله مبينا سبب
تسمية ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فقال عليه الصلاة والسلام فقال فرضي كالفريقين. ان حكم يرظيهم رجل موفق مبارك مسدد فرضي كلا الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا يعني ما اجمل ان تصلح
الناس وان يرظى بحكمك لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما رظي بهذا الاسم لامرين يأتيه ان شاء الله تعالى. قال فما لك من الولد لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله. وقوله الولد ايش من حتى البنات؟ لكن لو لم يكن له الا بنات كناه
في اكبرهن. فقال شريح ومسلم وعبدالله ذكور. قال من اكبرهم؟ قال شريح. قال انت ابو شريح. فالنبي صلى الله وسلم غير هذا الاسم لامرين. الاول لان هذا الاسم من اسماء الله. فاذا قيل ابا الحكم ابو الحكم فكان
يقول ابو الله هذا امر لا يجوز. لان الله عز وجل لم يلد ولم ولم يولد ليس له ولد. كذلك لانها لوحظت الصفة يعني صفة الحكم. ومن اجل ذلك غير واذا قال العلماء ان اسماء الله عز وجل
نوعان اسماء خاصت بالله عز وجل لا يسمى به سم بها غيره مطلقا مثل الله الرحمان الصمد الرزاق الخلاق الظاهر الباطن الاول الاخر هذي اسماء خاصة بالله عز وجل لا يسمى بها احد ابدا
الثاني اسماء مشتركة. فهذه ان لوحظ فيها الصفة غيرت. وان لم تلاحظ الصفة لم تغير. مثل ماذا؟ مثل هذا الاسم. الحكم مثل العزيز مثل الرؤوف الرحيم فالله عز وجل ذكر العزيز. قال الله عز وجل في سورة يوسف قالت امرأة العزيز. وقالت امرأة العزيز. قالوا يا ايها العزيز
فالله عز وجل اقر هذا الاسم لانه لم يلاحظ فيه صفة العزة. كذلك الرؤوف الرحيم. لو سمي احد برؤوف وبرحيم لا بأس ما لم تلاحظ الصفة ما لم تلاحظ الصفة. طيب في الصفة غيرت. ولذلك ثبت ان النبي
صلى الله عليه وسلم لم يغير عددا من اسماء الصحابة وانا سجلت عندي هنا الحكم بن الحارث الحكم بن سعيد بن العاص الحكم ابن عبد الله الثقفي ما غيرهم لماذا؟ لانها لم تلاحظ في هذا الاسم الصفة. وانما كان علما محضا
اذا فاذا كان الاسم المشترك علما محضا ما غير. في لوحظت فيه الصفة مشاركة الله عز وجل تغير ما معنى عالم محضن ايش معنى عالما؟ نقول علم يعني يدل على المسمى فقط بدون الصفة. مثاله اسم شجاع
اسم شجاع اسم شجاع قد يلاحظ فيه الصفة ويلاحظ ولا يلاحظ فيه الصفة فمثلا يسمى إنسان شجاع الصفة اللي فيه او صفة الشجاعة. غالب الناس اليوم يسمى بهذا الاسم بدون ملاحظة الصفة. فقد يكون اسمه شجاع لكنه من اجمل
الناس كذلك كريم قد يكون اسمه كريم اسمه كريم لكنه بخيل. وهكذا اذا فالاسم قد يكون عالما محضا انما يدل على المسمى بس. وقد يكون علما ويلاحظ فيه الصفة. في
هذي الصفة مما يختص بالله عز وجل يجب التغيير. ان لم تلاحظ فيترك. طيب. اذا فهذا هو خلاصة ما في هذا انه الاسماء الخاصة بالله لا يسمى بها احد. المشتركة ان كانت مجرد علم جاز. ان كان اللحوظ في الصفة يغير
فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم هذا الصحابي رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون اتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل
قذفوا بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك رضي الله عنه
كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب وركب ناقته
فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب
وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون ما يلتفت الي وما يزيد عليه. هذا باب عظيم وخطير ومهم جدا
وهو الاستهزاء. الاستهزاء بشيء من شعائر الدين. اما بالله عز وجل الخالق الاله الرزاق العظيم. او بنبيك صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الينا وارتضاه امينا على وحيه او بكتابه كلامه سبحانه وتعالى اعظم الكلام ابرك الكلام والنور المبين
او بشيء من الدين اما صلاة او زكاة او امور يتعلق بالدين. الاستهزاء بها كفر اكبر وذلك ان الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم ما يتعلق بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم او كتابه او شعائر
والاستهزاء عكس ذلك تماما. لان الاستهزاء معناه السخرية والاستخفاف والاحتقار. ولذلك ما احد يرظى من الناس ان احد يسخر به. ولو كان صغيرا ولو كان محتقرا بين الناس اذا ما يرظى. فكيف
احتقر ويسخر ويحقر اعظم شيء. الله عز وجل اول ما يتعلق بهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي امرنا بتعزيز توقيره واحترامه او بالقرآن كلام رب العالمين. او بشعائر الدين الذي هو نجاتنا. وما خلقنا الا للدين
فكيف نزخر بذلك؟ ولذلك هذا منافي للتوحيد تماما. ولذلك حتى الهازل فظل عن الجاد. الجاد هذا ما في اشكال لكن لو كان يمزح والله لمزح ما ما قصدي شيء. نقول هذا كفر اكبر. عليك التوبة له. يقول والله انا ما ادري. الحمد لله احمد ربك انك حي
الان تب الى الله عز وجل. ومع الاسف ان الناس اليوم بالغوا في مسألة التنكيت. وربما ال بهم الامر الى التنكيت على الدين وعلى شعائر الدين. اما على طواف او على اذان او على صلاة او ما اشبه ذلك. المسألة
خطرة جدا ولذلك يجب علينا ان ننبه الناس فانسان ربما يقول كلمة يكفر بها ويذهب بها الى جهنم وذكر المؤلف رحمه الله اية وحديثا سببا فيها. وهذا الحديث كان في غزوة ابوك. هو ان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي عليه
السلام ذاهب ذهبوا الى غزوة تبوك ورجعوا. فسبحان الله كانوا معهم منافقون والمنافقون هذا عجب يصلون ويصومون في ظهر الامر ويجاهدون. يعني انظر في الجهاد ذهبوا. ولذلك لا تأمن نفسك من النفاق. يقول ابن ابي مليكة
ادركت مئة وثلاثين في هذا المسجد. او قال ثلاثون وما اشبه ذلك لا عاد غاب مني. كلهم يخاف نفسه النفاق بل عمر رضي الله عنه يقول لحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما امين سر النبي صلى الله عليه وسلم يا حذيفة اذكرني رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين؟ الله اكبر. عمر الذي يفرق الشيطان من ظله. عمر الذي سيف الاسلام عمر الذي يقول ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا عزة منذ اسلم عمر. يقول نعس عمر وانا اعتززنا. كنا خايفين وكنا
فلما اسلم عمر خلاص عمر هذا يتهم نفسه بالنفاق ويصل حذيفة مو يسأله مثلا مصانعة او ترى انا يا جماعة ترى انا ماني منافق ويا جماعة انا اخشى اني منافق لا هذي لنا حنا امثالنا اليوم اللي والله يا جماعة تراني انا ما ادري ايش وان نراعي
بهذا الكلام. حنا نرائي بهذا الكلام. عمر لا. عمر هو عمر. كما قال الاول يا من يرى عمرا تكسوه بردته الزيت ادم له والكوخ مأواه يهتز كسرى على كرسيه فرقا من خوفه وملوك الروم
ان تخشاه عمر رضي الله عنه الذي حينما اسلم كان اسلامه فتحا وحينما هاجر كانت هجرته نصرا وحينما تولى كانت ولاية عدلة رضي الله عنه وارضاه. كان يبيت في المسجد ينام في المسجد على مجمع الرعب وينام عليه رضي الله عنه
كان يقرقر بطنه وهو يخطب يقول يقرقر ببطني او لا تقرقر فوالله لن تشبع تشبع ولاد المسلمين. رضي عنه وارضاه عمر يتهم نفسه بالنفاق. فاي صفة تصلح لنا اليوم؟ والله المستعان. ولكن نسأل الله عز وجل ان
يرحمنا برحمته وان يرحم ضعفنا وان يجبر كسرنا وان لا يؤاخذنا بما نحن اهله وانما نرجو ان يعاملنا بما هو اهله المقصود ان المنافقون كانوا مع في الغزوة. فلما رجعوا تفرق الناس حينما ينزلون بعد بعد السير وسبحان الله
الطيور على اشكالها تقع. اهل الايمان تجدهم مع اهل الايمان. تجد يتجمعون. اهل الثرثرة معنى الثرثرة. اهل صيام الجد مع بعض. المنافقون مع بعض. فتجمعوا بدوا ينكتون. وسبحان الله ما
يوم ينكتون عليه الا خيار الناس. النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. فقال بعضهم البعض ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء بطونا ولا اكذب السنا ولا اجمل عند اللقاء. والقراء قال العلماء انهم يطلقون في عرف السلف على العالم بالقرآن
السنة العامل بها هؤلاء القراء. فيقصدون النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. فكان عندهم مؤمن بما انه يعني منزلة بين رحلة عندهم او انه مار او انه جلس ما يعرفهم. ابن عوف بن مالك فلما
قال كلمة قال كذبت ولكنك منافي لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تقول هذا الكلام الفاحش؟ فانطلق عوفا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ليخبره بهذه الكارثة التي تحدث بين المسلمين. الرجل ذاك على طول لحقه
تو واذا النبي عليه الصلاة والسلام قد اتاه الوحي وسبقهم جبريل عليه السلام نزل من سبع سماوات الى الارض واخبر ورجع الى ربه يقول ابن عمر اتوا وقد ارتحل النبي عليه الصلاة والسلام ركب ناقته. فقال هذا الرجل يا رسول الله
انما كنا نخوض ونلعب. انما كنا نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. ما نقصد شيئا. ما نقصد احتقارك يا رسول الله ولا الصحابة انما كذا فقط نسولف وننكت ها؟ يقول ابن عمر فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله
واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ يقول ما يلتفت اليه ومزيده عليه. يقول ما حتى يلتفت يكلمه بالتفات معرض عنه احتقارا له وما يزيده عليه لان الله قد رد عليه. الله عز وجل اخبر نبيه ان يقول قل ابالله
واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فكفر هذا الرجل بعد ايمانه العلماء لم يكن كن كافرا اصلا في الاصل وانما كان ضعيف الايمان فيه نفاق. وقال العلماء انه يجتمع في الرجل ايمان ونفاق
وفسق وايمان وكفر وايمان وشرك وايمان. فهذا الرجل فيه دفاق وفيه ايمان ثم لما تكلم بالكلمة محى ايمان فكفر بالله. وقوله سبحانه ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. قالوا هم اناس جلسوا ولم يتكلموا ولم ينكر
فكان يشملهم الكفر لولا انهم تابوا. فتابوا الى الله عز وجل فتاب الله عليهم. اما هذا فقد كفر نسأل الله السلامة طيب وفي الحديث من الفوائد اخبار ولي الامر بما يحدث في الرعية من الخلل. اخبار
مشروعية هذا ان يخبر الناس ولي الامر. والان هناك جهات معينة تنقل لولي الامر او من اوكله ولي الامر بهذا الشأن. ويسمون اما المباحث او الاستخبارات او يعني اي اسم من هذه الاسماء. واما
ان الناس يحتقرون هذا الجهاز اقولها بصراحة. حقق الدبوس انت دبوس شي دبوس يبخزك يطعنك وش عليك بالدبوس ولا غير دبوس؟ انت ما تخاف من الدبوس الا لانك انت فيك فيك بلاء. ويقول العوام عندنا
اللي في بطنه ريح ما يستريح ونقول هذا الجهاز ان كان الجهاز على المخدرات الحبوب ما اشبه ذلك هذا عظيم ده هذا يحمي الله به اولادنا من المخدرات بل اليوم وما اختل الخلل الا يعني ما ما انحرف كثير من
بل بالبنات الا بالمخدرات. هذا الجهاز يعني مما يضرب به ولي الامر لهذا الجرائم ايضا الاستخبارات الذين يخبرون ولي الامر بما يحدث من الخوارج ومن في حكمهم ممن يشغبون على الدولة اثيرنا الناس يحصل خروج الذي به مفاسد عظيمة. ونحن وما نحن بعيدين بما حولنا مما حصل
ما الذي حصل حلم خرج الناس في البلدان القريبة زانت امورهم؟ الى اليوم وهم يعانون والى غد الى الى ان عز وجل يرحمهم برحمته. اسأل الله ان يرحمهم جميعا. استتباب الامن وبقاء الدولة وقوت الدولة قوة لشعبها. بقاء الدولة
حفظ وامان باذن الله عز وجل. ولذلك انظروا الان ماذا يحصل؟ يعني من هذا الحظر للتجول والحظر للتنقلات كله بامر الله عز وجل توفيق الله من وجود هذه الدولة. ما الذي تريده الدولة؟ كان بامكان الدولة واجهزة حكومية يحظون انفسهم من دون
الشعب كيفهم لكن لا دولتنا وفقها الله عز وجل قائمة على شعبها. قائمة على على الناس على صحتهم على امنهم على آآ كهرباء على طب على يعني حفظ فاقول يا اخواني يجب ان نعقل ويجب ان ان نعي وان ننظر بعين العقل لا بعين العاقل
وعين الهوجاء اقول ان مثل هذه الاجهزة انها اجهزة خير. نعم قد يوجد منهم لا خير فيه. كم في الشرطة وفي التدريس وفي يعني في كل في كل جهة قد يوجد اصابعك بسوى ولا لا؟ فلو وجد احد من المباحث او من استخبارات
ما فيه خير هل نقول ان هذا الجهاز ما فيه خير؟ اذا هذا امر يجب ان نعيه ونقول هذه الاجهزة لها اصول من الكتاب والسنة. هذا اوف رظي عنه اخبر ولي الامر وما قال للصحابة يا دبوس. ليش تفضح الناس؟ ليش تعلم؟ الله المستعان. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة كم منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا للآية. قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به
وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم. قال قتادة علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتي
على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقى واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك
قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذر الناس. قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لونا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر. شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء
قال بارك الله لك فيها. قال فات الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد الناس. قال فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل
فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها. قال فات الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال
الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر هذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين قد انقطعت به الحبال في
سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن وجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ وبه في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك
الله فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى وقع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا
الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال
قال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجحدك اليوم بشيء اخذته فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. اذا رضي عنك
في اختلاف نسختك ونسختي. عندي فاعطاك الله عز وجل المال. عندي رضي الله عنك وسخط على صاحبك. على كل حال معنى واحد وقد تكون هذا الباب فيه بيان ان اضافة النعمة الى الله عز وجل ابتداء وانتهاء واجبة. وان من اضاف النعمة
اتى الى نفسه اما ابتداء او انتهاء او بهما فقد خالف كمال التوحيد. وفيه نقص وفيه نوع شرك حيث جحد نعمة الله عز وجل والواجب ان نضيف النعم الى الله عز وجل جميعا. فان الله سبحانه وتعالى هو مبتدأ النعم وهو مكملها سبحانه وتعالى. وهو مثبتها. قال الله
عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وقالوا ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقال في الشاكر وفي الكافر يعني كافر النعمة وشاكل النعمة واذ تأذن ربك لان ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. هذا الشاكر ولئن كفرتم ان عذابي
شديد فمن شكر نعمة الله زاده الله عز وجل وثبت نعمته ومن كفر بان جحدها بلسانه او بقلبه ولسانه فهذا خطر خطر كبير وقد يسلب الله عز وجل النعمة منه تماما. وقد يبقيها ثم يعاقبها عليه في الاخرة. لان
قال هذا الكفار ما يعشرون بالله عز وجل الكفار وعندهم اموال وعندهم رفاهية نقول هؤلاء قوم عجلت لهم حسناتهم في الدنيا وليس له في الاخرة من خلاق. ولذلك لما جاء عمر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد نام على حصير
والحصير هو الفراش من سعة النخل يابس. فكان اثر في جنبه لما استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام رأى عمر فبكى. قال يا رسول الله كسرى وقيصر على الحرير والديباج وانت رسول الله قد اثر الحصير على على جنبك ويبكي رضي الله عنه. رأفة بحال النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا عمر اولئك قوم عجلت لهم حسنة في الدنيا او قال اما يرضيك ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ فالمقصود ان نعمة الله وجل يجب ان ان نشكرها وان نخاف من من سلبها واذا رأينا احدا قد انعم عليه وهو غير غير شاكر فنقول
هذا قد عجلت حسناته في الدنيا اذا كان كافرا ونخاف عليه ان كان مؤمنا طيب وذكر المؤلف رحمه الله ايتين وحديثا عظيما حيث الابرص والاقرع والاعمى وهو ان ثلاث بني اسرائيل اراد ان يبتليهم. ابرص واقرع واعمى
اما الابرص فان عيبه في في جلده. واما الاقرع فان عيبه في شعره. واما الاعمى فان عيبه في عينيه. اراد ان يبتليهم فاتاه ارسل اليهم ملكا على اية بشر. ثم سألهم ماذا تريد ومن من يعني بدنك
وكذلك المال. فالاول طلب الجلد الحسن واللون الحسن ويذبح القدر. والثاني طلب الشعر الحسن والثالث طلب ان يرد الله اليه بصره والاول طلب من المال الابل والثاني البقر والثالث الغنم. ويبدو منها ان الاعمى خيرهم من اوله. لانه طلب الغنم
والغنم عادة فيها التواضع والرقة بعكس الابل فان فيها العنفوان وفيها الكبر وفيها الغلظ والبقر قريبة من الابل ثم لما كثرت اموالهم وصارت مباركة عظيمة لهذا وادي من الابل وهذا وادي من الغنم وهذا وادي من البقر
اتاهم مرة ثانية في هيئة وصورته ويحتمل قوله في هيئة وصورته ان في هيئة الصورة الاولى ليذكره انه كان سببا في نعمة الله عز وجل عليه ويحتمل ان في صورته وهيئته يعني كل واحد على صورته الاولى فاتى الابرص تعال وابرص
اتى الاقرع وهو اقرع اتى الاعمى وهو اعمى. يذكرهم بحالهم. فالاعمي فالابرص والاقرع جحدوا هي احد النعمة ابتداء وانتهاء. جحدها ابتداء قال هذا كابر. هذا جايني من ابائي واجدادي وانتهاء ما اعطى هذا المسكين مع وادي من الابل وادي من البقر ناقة وبقرة يتبلغ في سفره لا هذا
الجحود ثم الاعمى ابدا. اعترف بالنعمة قال قد كنت اعمى فرد الله الى بصري. وايضا فقير اعطاني الله المال خذ ما شئت ودع ما شئت. خذ من الغنم ما هي بواحدة خذ ما شئت. فقال له الملك امسك عليك ما لك فان ابتليتم
قد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. اذا فالاعتراف بنعمة الله. وبذله ايضا في طاعة الله من اسباب رضا الله والعكس جهد نعمة الله او بذلها في معصية الله بسبب غضب الله عز وجل. وقد تعجل عقبته في الدنيا وقد تؤخر الى الاخرة
ايضا خطر خذ مرة معنا حديث ان الله عز وجل اذا اراد بعبده الخير عجل العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. اسأل الله العافية والسلامة في الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم
السايل ابو مسلم ابو اسماعيل الروسي يقول احسن الله اليكم احد الاخوة ذهب باختياره الى الجيش الروسي والدولة الروسية تعطي النقود من كان في الجيش فما حكم اخذ هذه النقود؟ الله اعلم ما ادري. يقول ايضا احدى الاخوات تسأل ما حكمه يتصدق
المرء بنية بنية ان يتوسل الى الله بهذه الصدقة. يعني يتوسل بالعمل الصالح والتوس بالعمل الصالح الذي جاء هو التوسل بعمل صالح سابق. لكن هل يصح ان يتوسل يتصدق بشيء ثم يدعو اتوقف ما ادري. السائل عبدالعزيز العرفج يقول احسن الله اليكم
الذي يتكلم على العلماء هل يدخل في الوعيد بالكفر؟ لا لانه قد يكون يعني حسب حاله. ان تكلم عن العلماء لانهم علماء دين. علماء دين. فكرهم لذلك فهذا من نوع الاستهزاء وكراهة ما كره من انهم علماء دين. لكن ان تكلم عليهم لانه يرى انهم مخطئون. كما حال يعني
بعض فرق المبتدعة هم يحبون الدين بل بل ربما تكلم عليهم نصرة للدين بزعمه كالخوارج. الخوارج اختلفوا العلماء مع انهم قاتلوا الصحابة هم مجرد كلام قاتلوا الصحابة وقاتلوهم. ومع هذا اختلف العلماء فيهم. لان يعني منهم من كفرهم ومنهم من
تكفرهم لانهم يرون ان هؤلاء الخوارج انما قاموا نصرة للدين. لكنها في غير محلها. ولذلك لما سئل علي رضي الله عنه هو الذي قاتلوه وقتلوه. علي قاتلوه وقتلوه. ومع هذا قال هم كفار؟ قال علي من الكفر فروا
نتكلم في العلماء ما يحكم عليه بالكفر لكن مخطئ قطعا ويناصح ولعله ايضا يعني قد فهم خطأ فان من الناس من قد يرى يعني الذي يعني من يناصر الدولة ويدافع عن ولي الامر قال هذا ضد الاسلام ضد المسلمين. لكن اذا فهم ان هذا هكذا الادلة
وان ولي الامر يدافع عنه وان كان مخطئا لكنه يناصح فيما بينه وبين العلماء اذا فهم لعل الله ان يهديه. نعم السائل جلو العمر يقول فضيلة الشيخ سددك الله من استهزأ بالدين وكفر بذلك فهل
عمله ما حكم عمله الماضي من صلاة وغيرها؟ اما اذا بقي على استهزاء ما تاب فقط ان يحبط ثم اذا تاب فالله عز وجل يتوب على من تاب. وقد قال الله تعالى ومن يرتد منكم
عن ديني فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة. قال ومن يرى تدمير عنك بيده فيمت وهو كافر. مفهوم الاية انه مات وهو مؤمن يعني رجع فان عمله لا يحبط. فنقول ان استمر على ذلك فهذا ظاهر. وان رجع بالتوبة فان عمله يرجع اليه
نعم. السائل عبدالرحمن الدوسري يقول احسن الله اليكم الحديث وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله الى اخر الحديث هل يدخل في الاستهزاء؟ نعم. وذاك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نص على ذلك. فقال من كلامه
ما ادري والكلام هذا لكنه ذكر ان الانسان قد يكفر كلمة لا يلقي لها بالا وحولها. نعم مسلم روسي يقول اذا كما فهمت الاستهزاء بالدين لا يشترط فيه العلم. واذا استهزأ احد ممن يدعي
يكفر بعينه كما قيل في الاثر كنا نخوض ونلعب. اي نعم يكفر لكن الذي يحكم عليه بالكفر هم العلماء وطلاب العلم لا لا يحكمون لكن نقول هذا العمل كفر نقول هذا العمل كفر اكبر ويجب ان نعلم
ان مشروع تكفير العلم وانتفاء الموانع وثبات الشروط ولا يفرح الانسان بالاحكام هذا كافر وهذا فاسق وهذا مبتدع ما يفرح الانسان بذلك لكن يعتقد ان من استحق الكفر يكفر. ومن استحق الفسق يفسق لكن احكم على فلان وفلان ما ينبغي
طالب العلم ان يتتبع هذه الامور يبدأ يحكم على فلان وفلان يقول نرشد الناس ونحذر الناس من الكفر لكن نقول هذا كافر وهذا غير كافر نقول ما ينبغي هذا يترك هذا لاهل العلم. نعم. السائل عبدالرحمن الدوسري يقول ما حكم تقليد العلماء في اصواتهم
ولا يقصد الاستهزاء بهم. يقول هذا يختلف. يختلف بحسب الحال. فان بعض قد يقلد العالم في خطابته. قد يقلد العالم في تقريره. مثل من يقلد شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في في المسائل المسألة
كذا وتزول كذا. فان قال قائل اشتهر هذا عن الشيخ ابن عثيمين. قال قائل كذا وكذا. قلد الشيخ. هذا من باب تقليده فيما فيما ينفع في تفصيل المسائل او كان مثلا عالم من العلماء له قوة في الخطابة فكان هذا طالب العلم ينتحل هذه
طريقة هذا جيد. واما من يقلد اصواتهم فان هذا في الواقع استهزاء. ولا ينبغي. لكن ما قل يكفر فقل يكفر لان يعني هذا العالم ليس هو الدين. يقول نعم هو محترم ثم ايضا ما
ما احتقر العلماء كلهم علماء الدين نعم كلهم يكفر. لانه انما احتقر الدين لكن فلان من العلماء فوق له صوت معين له طريقة معينة قلد هذا العالم فقط ما يقلده ولا يستهزأ به. نقول هذا استهزاء يعني ما يجوز لكن
لا نقول يكفر نعم كان يعلم انه يرضى بذلك ايش؟ حتى ان كان يعلم انه يرضى بذلك يعني ما احد يرضى ان يستهزأ يزخر به حتى عامة الناس بل حتى الاطفال اذا قل لا تزعل. يقول احسن الله اليكم لكن
بعض العلماء بعض العلماء ربما يضحك اذا قيل له فلان يقلد صوته وكذا لان هذا العالم مثل اب. مثل اب يعني عنده تحمل عنده لطافة لكن ما ينبغي اذا صار هذا عالم كذلك ان نقول يا الله تلدوه واضحكوا اضحكوا على صوته هل هذا اذا قلد
الناس واش يسول اذا يعني واحد قلد العالم هذا هالناس يقولون الله يبدأ يبكون من الخشوع ويصلون وياخذون العلم ولا يضحكون تضحكون هذا الواقع سخرية. نعم. صلى الله عليه. يقول عبدالرحمن اه اجلو
احسن الله اليكم ما حكم تسوية تسمية الابناء بهذه الاسماء ايمان ويارا وغيرها اما يرى فهذا اسم غربي. واما ايمان هذا فيه فيه نوع تزكية ما ينبغي. السائلة ام العبادلة
يقول احسن الله اليكم هل تجهر المرأة بالقراءة في الصلاة؟ نعم لا اصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام. فاذا كان في بيتها بالمغرب والعشاء والفجر بالظهر والعصر. نعم. السائل بادي الدوسري يقول احسن الله اليكم
ما معنى المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هل المسلم اذا اذى بلسانه او بيده يكفر لا يعني المسلم الكامل المسلم الكامل يعني ولا اللي استكمل غيره. يعني مهوب المسلم من سلم لسانه ويده. معنى هذا ان
انه ما يؤذي الناس لا بلسانه بالكلام ولا بالشتم ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا استهزاء والاحتقار وكذلك بيده لا بالظرب ولا قتل ولا باخذ الاموال هذا المسلم. ولكن ايضا يكون المسلم ايضا وقد يصلي يصوم يحج يزكي. يأتي بالاشياء الاخرى
واذا خالف فنقول انت مسلم ناقص الايمان. اسلامك ناقص. اذا اذى الناس بلسانه او بيده نقول انت مسلم ناقص الايمان التكفير امره خطير ترى لا نجعل التكفير. ولذلك هل قاتل قاتل هل بعد الايذاء القتل بعد ايذاء؟ يقتله عمدا. القاتل
ما يكفر القاتل عمدا ما يكفر بالقتل. مع ان الله عز وجل يقول ومن يقتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله ولعن وعد العذاب العظيما. ما هذا ما ما يكفر. الدليل قوله تعالى في سورة البقرة فمن عفي له من اخيه
شيء فاتباع المعروف ودار الاحسان. تدري من اخوه هنا؟ اخوه هو القاتل. القاتل والاخ مقتول سماه اخا فدل على ان ذلك الوعيد في سورة النساء جهنم وخالدا فيها غضب الله عليه ولعنه هذا العذاب العظيمة ما يكفر به. نعم هذا وعيد عظيم
لكن لا يكفر نعم السائل ابو اسماعيل يقول احسن الله اليكم كما فهمت كفر النعمة كفر والاصغر اذا كان باللسان كمن نسبها لغير الله لفظا او لفظيا دون الاعتقاد دون الاعتقاد بانها
ان الله او مع الاعتقاد بانها مع الله. وما حكم كفر النعمة بالجوارح؟ كفر النعمة بالجوارح بين تخدمها في معصية الله. ما يجوز ايضا. وهو من جحد النعمة. واما اذا جحدها بقلبه يعني اعتقد ان الله ما انعم عليه
من نفسه او من الكواكب او من الشياطين هذا كفر اكبر. اذا جا احد النعمة بقلبه. السائل عبد الوهاب العواجي يقول الله اليكم لو قال الطالب اخذت الدرجة الكاملة بجد واجتهادي. فهل هذا من نسبة النعمة للنفس؟ نعم هو من كفر
النعمة هذي هذا من كفر النعمة. المسلم الروسي يقول احسن الله اليكم كما استعمل مثلا النقود في المعصية هل يعتبر كفرا اصغر؟ فكيف نفرق بين المعصية والكفر المعصية نوع كفر لكن الكفر ما جاءت به الادلة. ما جاءت به مثل حديث اصبح من عبادي المؤمنين يقول كافر
نجاح ذو النعمة بلسانه فاذا كانت معصية جاء فيها نصا انها كفر فنقول هذا كفر. واذا وثم ينظر هل الكفر اكبر او اصغر نعم. السائلة حصة بنت خميس تقول احسن الله اليكم. يقول توكلت على الله ثم عليك
فيها شيء وقول يا وجه الله ما يجوز لان التوكل عمل قلبي فلا اقول توكلت على الله ثم عليك لكن اذا قلت توكلت على الله ووكلتك تروح تسوي كذا وكذا. توكلت على الله ووكلتك
فالتوكل غير التوكيل. التوكل اعتماد بالقلب. والتوكيل انك تنيبه او تنيبينه يفعل مثلا يشتري اغراظا يسوي معاملة هذا انابة. واما وجه الله فسبقنا انها من دعاء الصفة وان هذا لا يجوز. وقد نص العلماء على ذلك. نعم
ابو حسن يقول احسن الله اليكم يتساهل بعض الناس في اطلاق الكفر فقد يشكل عليه بعض الاحاديث التي اطلقت الكفر على عمل معين فيطبق هذا الحديث عليه. فما تعليقكم؟ ولمن المرجع في اطلاق الكفر؟ وهل له شروط وموانع
احسنت هذه مازالت مهمة وما يعني زلق كثير من كثير من الناس الا بهذا وبعضهم ربما يقول انا اكفر لئلا يعني لابد امتثل اوامر الحديث. نقول يا اخي الكريم هذه مسألة خطيرة. اذا كانت مسائل يعني اقل منها بكثير. تأثيرا
ما يجوز تتكلم فيها مسألة وضوء مسألة مسح على خفين مسألة يعني آآ حيض نفاس امور لا يجوز التكلم في الله بعلم فكيف بهذه المسألة هذه؟ ثم نقول الاصل ان من نطق كلمة الاسلام فهو مسلم. حتى نتيقن كالشمس انه خرج
سميت دار الامر بين هل هذا كفر اكبر واصغر؟ نقول اصغر. اذا دار الامر كفر او غير كفر نقول غير كفر. ثم المرجع في هذا وانما نقرر نحن نظريا. التقرير نظري لطلاب العلم. نقرر نظريا اما فلان من الناس فانه لابد يرجع فيه لاهل
ثم انت في سلامة وعافية. انت في سلامة من التكفير والحكم على فلان والان. يعني انجي بنفسك. اعتقد ان من ان دلت الادلة على كفر وهو كافر. واذا كان هناك عمل او قول او اعتقاد كفر نقول هذا كفر. لكن قد يكون يعني
او الفاعل معذورا. ولذلك يقول العلماء يفرق بين القول والقائل. والفعل والفائل. فالقول قد يكون كفرا اكبر مخرجا عن الملة والقال ما كفر. كذلك الفعل الفعل قد يكون كفرا اكبر والفاعل ما كفر. من ذلك حديث التوبة
حديث ان الله قال الله افرح بتوبة عبده ماذا قال الرجل حينما وجد الراحلة؟ قال اللهم انت عبدي وانا ربك هل بعد هذه كفر؟ يعني عكس امر جعل الله الخالق الرازق العظيم عبدا وجعل نفسه هو الرب هذا غاية الكفر ثم هذا ما كفر بل
من ساق النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث مساق المدح مساة ترغيب في التوبة. هذا الرجل من شدة فرحه ما ما نطق كلمة الكفر. اذا فنقول كلمة كفر لكن هذا القائل ما هو بكافر. وهكذا الفعل قد يكون معذورا بجهل. معذورا باكراه معذورا
بتقليد في المسألة خطيرة جدا. نعم. السائل خليفة الدوسري يقول احسن الله اليكم. سائل يسأل هل صلاة الغائب اذا توفي احد من الاقارب في مثل هذه الايام التي لا نستطيع حضور الصلاة عليه. واما اذا
الم يصلي عليه بالمرة؟ فنعم تشرع. واما اذا كان قد صلي عليه ولو كان العدد قليلا فلا تشرع الصلاة. لكن بدل الدعاء ادع في صلاتك ادع لا في السجود ادع في قيام الليل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. لكن لو قال ولي الامر صلوا على فلان. وقد صلي عليه فنصلي وقد يعني حصل كثير من هذا الشيخ الالباني لما توفي جاء يعني امر من نصلي عليه في اقطار المملكة الشيخ بن باز الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله بل حتى من دون ذلك ضياء الحق الباكستاني هذا حاكم باكستان مات قبل حول ثلاثين سنة مع هذا كان رجلا خيرا جاء للمملكة صلوا على صلاة الغائب. فاذا يعني اذن ولي الامر بالصلاة على احد يصلي عليه صلاة
طيب نعم السائل ريان بن حمد يقول هل قول ان شاء الله وان شاء الله سوا يعني ان شاء الله بننفصل الكتابة؟ نعم. نقول نعم تختلف. ان شاء الله هذا شرط. يعني ان شاء الله
لا كذا وكذا. واما انشاء فهو معنى البناء. تقول هذا البيت من انشاء فلان. من انشاء ولذلك هذا خطأ املائي الناس الان في الاملاء يكتب ان شاء الله مع بعض مشبوك هذا غلط. هذي تختلف. نعم. السائلة
حصة تقول احسن الله اليكم لو استحل الذية المسلم. يعني يكفر. لا يستحله يقول هذا يستاهل يستحق. يقول ضربة حلال. قتله حلال. اما اذا استحل مخالفا للشرع وهو يعلمه هذا الكفر. اما مجرد استحلال يقول والله هذا يستاهل الظرب هذا يستحق الظرب. فاستحله الان. استحل ان يرى انه يستحق ان يعاقب
مثل استحلال ظرب الولد المخطي. وولدك خرب سيارته وكسرها وفحط بها فاستحل الاب ظربة. نقول هذا كفر يتأنى في هذه المسائل. نعم. السائلة محبوبة الكل تقول السلام عليكم شيخنا الفاضل بعد
الحجر المنزلي اصبح زوجي وابنائي يصلون في البيت صلاة الجماعة. هل سيكتب لهم اجر الجماعة مثل ما كان في المسجد؟ الجواب اذا كانوا معتادين على صلاة الجماعة قبل الحجر فنقول نعم. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل
اما اذا كانوا ما اعتادوا على ذلك وان شاء الله انهم اعتادوا نقول اه ما يكتب لهم. اما ان كان معتادين عامة الناس الحمد لله كذلك تصلون في البيوت الان اجرهم ماشي سبعة وعشرين درجة. السائل عبد الرحمن الدوسري يقول احسن الله اليكم. مرت بالناس نعم وجاءت هذه
الازمة ويستقبلها بعضهم ببرود ايمان وعدم التعامل باسباب الشكر والحمد اليس الواجب الشكر في هذه الفترة هذه الازمة يعني توعي الناس وتجعلهم يستفيقون ويعرفون النعم التي كانوا فيها. ولعل هذه ان شاء الله تعالى
وعسى ان تكرهوا شيئا وجعلوا في خيرا كثيرا. والحمد لله يعني بوادر هذه الازمة يعني خرجت. يعني لما بلغنا انها فتحت مساجد في بلاد الغرب كانت مغلقة ورفع الاذان وصلى الناس ويعني سبح لهم بالصلاة. فالحمد لله. نعم. السائل
الجادل يقول احسن الله اليكم اعرف ناسا يشاهدون المسلسلات ولكنهم يكرهون هذا الفعل ومع يشاهدون ولم يستطيعوا تركها هل يعدوا من كفر النعمة؟ وماذا اقول لهم او انصحهم لتركها؟ او اعينهم على ذلك
هل واجب النصح؟ هذا من ضياع الوقت؟ وربما يأتي فيه اشياء محرمة من النساء او الموسيقى او الدعوة الى اي بعض الفواحش قلنا امس الافلام مثل كلام لكن غالب الموجود الان غالب الموجود ما فيه خير لا خير فيه اصلا
يعني اشياء مسله ربما يعني بعض الناس يقول والله نعالج مشاكل اجتماعية ثم يترتب على ذلك استهزاء او سخرية ويكون نعالج اجتماعية ما يصلح هذا فنقول النصح النصح. اما مسألة كفر وغير كفر ينبغي لنا تجنب هذه الامور. وانما نقرر لانا بررنا
بهذا الحديث العلماء واني انصحكم يا اخواني ويا ابنائي ان نتجنب التكفير التكفير هذا مرتع خطير وقد قال النبي صلى الله الله وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. اذا طقت الكفر على احد خلاص يا هو يا انت
نعم سائلة الزهراء تقول حكم قول ثقتي بالله ثم بك الظاهر هذا ما يصلح نوع توكل هذا من التوكل ثقة بالقلب. الثقة تكون بالقلب فلا يقال ثقتي بالله. السائل عبد الرحمن
الدوسري يقول احسن الله اليكم ما هو اخر وقت صلاة الضحى؟ وكم عدد ركعاتها المفضل؟ العلماء قالوا اقلها ركعتان والمذهب ان اكثرها ثمان وبعض العلماء يقول لا تحديد لها دعم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهذا
الحديث يعني مقبول ولفظ صلاة الليل عموما اه بدون تحديد واحسن شي انك تصلي ما تستطيع وتحافظ عليه. حافظ على الركعتين. حافظ على اربع حافظ على ست. انظر ما يعني ما تستطيع وتحافظ عليه. واما اخر وقتها فانه قبيل الظهر بعشر دقايق
ربع ساعة توقف عنهم. نعم. ابو باسل يقول احسن الله اليكم لو ان الدرس ثلاثين دقيقة واجابة آآ على الاسئلة عشرين دقيقة واسئلة الشيخ لنا عشر دقايق يكون افضل. والله هذا عند عبد المنعم هو اللي يضبطها. الشرح وقفت عند نص ساعة
والاسئلة كم صار له السنة الحين؟ اصابة عند باقي خمس من عشرين ساعة وحقيقة مثل ما قالوا باسل ظبط الامور زين. ابدا هذا الشرح التزم فيه بنص ساعة. لكن ربما ازيد دقيتين او ثلاث يعني نظرا
طول الحديث باب. واما اه الاسلحة تنتقل. ان تضبطه. يعني يكون السؤال مهم يعني على ناصية بلي يحط سؤال. قصدي والمفروض الاسئلة اولا يبدأ باسئلة الدرس. هم. ثم مثل ما اشرت السؤال
العمل ام مجرد وش رايك في كذا؟ وش رايك رجل كذا يعني تصور المسائل؟ والحقيقة بعظ الاسئلة ما تعجبني لكني ما ودي وش اقول افشل السائل. ولا سمع اسمائهم موجودة او اكسحه. فما هو يعني
والاسئلة ما لها داعي ما لها داعي حقيقة ودي يعني تحفظون اوقاتكم وايضا وقتنا اسئلة عملية اسئلة وقعت لي انت ووقع فيها احد او شيء مهم عن ما مجرد يعني اسئلة طيب
وقف شفتوا ترى بن عبد المنعم اصبر خل نعطيهم سؤال طيب طيب ذكرنا ان اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين واحد ادمن هي القسم الى قسمين اذكروها مع التمثيل. اذكروا اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين. ثم احد الاقسام القسم الى قسمين
واحد الحكم اذكروها الحمد لله رحمك الله عليكم السلام. ننتظر اجابة يلا يلا يا اخواني السؤال اسماء الله تنقسم الى قسمين ثم احد الاقسام ينقسم الى قسمين اخرين فما هما
نعم سؤال راجح في الفردوس نقول نعم اذا نزل يقظة بالتفكير او بالتقلب فهذا جنابة. وهل غسل الحيض يجزى عن اثنين؟ نقول نعم. يجزى عن الاثنين السؤال اه اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين ثم احد الاقسام
قسمين قسمين وقد بيناها في الشرح. طيب بنت ام محمد تقول ما كان الم محضن مثل الله والرحمن. وثانيهما اشترك كلمة على المحضن لا ما قلنا هكذا. مشترك مثل العز والروح طيب ايش الحكم؟ ايش الحكم؟ المشترك
قسمين ابو عبد الله اسم وصفة واسم علم؟ لا طيب عبد المنعم اجابته قريبة فهد الهلال خاصة احسنت فهد بن هلال اجابته صيحة ابو علي اسم خاص عبد الرحمن يعني الشوق صح جيد
كتابة شغل جيدة خادمة القرآن. احسنت اخذت واجبة صيحة. الروسي وين اجابتك اجب يا ابو اسماعيل اجب عن الجواب سؤالك هذا راسلني على الواتساب ان تعرفه طيب اكثركم ما جاب؟ اجيبها. نقول اسماء الله عز وجل خاصة بالله عز وجل لا يجوز يسمى بها غيره. مثل الله الرحمن الجبار
الاول الاخر الظاهر الباطن. هذي خاصة بالعز وجل لا يسميها احد مطلقا. يجب تغيير احد فعل. الثاني مكان مشترك مثل العزيز الرؤوف الرحيم فهذه ان كانت علما محضا انهم فقدوا يسمى به تسمية هذا يجوز. وان لوحظت فيها الصفة وجب
راه مثلا الحكم في حديث ابي شريح رضي الله عنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته