فانا وبكم آمين مشكلتنا المبنية من على السكون من اسماء الافعال صه بمعنى اسكت وما بمعنى الكفف ولا تقل بمعنى اكفف عما يقول كثير منهم. كما؟ لانكف يتعدى ومهما لا يتعداه
نعم نحن عندنا كذا ولا تقل بمعنى اكف كما يقول فهمتني ماذا قلت انا؟ نعم عندي كما ايضا. نعم. سمعناها عما عفوا ولا تقل بمعنى اكف كما يقول كثير منهم لان نكفك يتعدى ومهما لا يتعدى. اذا الامام رحمه الله تعالى يقول
فسر ما بنكفف ولا تفسرها بكفوف لم قال؟ قال لان اكشف متعدن ومهلازم فلا ينبغي ان تفسر اللازم بالمتعدي بل تفسر اللازم باللازم فمهما فسره بمعنى كف وانكف لازم وحينئذ تفسر اللازم باللازم وهذا غير واجب
يعني الامر ليس كما قال الامام. لك ان تفسر اللازم بالمتعدي لك ان تفسر المتعدي بالقاصر لا مشكلة في ذلك. وان كان الاحسن التطابق ان تفسر المتعدية بالمتعدي واللازمة باللازم. وهذا واقع
كثيرا في في كلامهم حتى في تفسير الافعال عموما. نعم. وسترى الان ان الامام نفسه بعد سطرين سيخالف هذا يعني سيخالف ما ذكره الان فلابد ان نحفظ هذا. قال لا. بمعنى ان كفف وليست بمعنى كفوف
طيب هذا رد. الرد الاخر بعضهم قال انما جاءت متعدية ايضا وتفسر بمعنى اكفف ولا ضير في ذلك ومثال ما بني منها على الفتح امينة بما نستجب لما ثقل بكسر الميم وبالياء بعدها بني على الفتح
كما بني اين؟ وكيف عليه لثقل الياء تماما. اذا هنا يفسر سبب البناء على الفتح. هلا الان يا كرام اه المناسب للبناء السكون المناسب للبناء السكون. وهذا من هذه من المناسبات النحوية اللغوية الواقعية
المناسب للبناء والسكون وعليه جرى النحويون. ولذلك ما بني على السكون فلا تسأل عنه لو جاء على الاصل طيب فان بني على الكسر فحين اذ غالبا يكون للتخلص من التقاء الساكنين
طيب فان بني على الفتح ايضا تسألوا عن العلة. لماذا بني على الفتح هنا سؤالا لماذا بني على حركة ثم لماذا بني على الفتح؟ فقال فلان امين بني على الفتح هو ثقل بكسرة الميم
وبالياء بعدها فلم يستحسن هنا ان يحرك بالكسر معنى الاصل في التخلص من الساكنين الكسر قال لم يستحسن ان يحرك بالكسر حتى لا تثقل الكلمة تحرك بالفتح للمعادلة ليعادل الخفيف الثقيل
نعم قال كما بني اين وكيف عليه لثقل الياء فحينئذ تحصل معادلة استطراد في ذكر اللغات في امين وفيه اربع لغات احداها امينة بالمد بعد الهمزة من غير امالة وهذه اللغة اكثر اللغات استعمالا
ولكن فيها بعد عن القياس. اذ ليس في اللغة العربية اسم على فاعلة وانما ذلك في الاسماء الاعجمية كقابيل وهابيل. ومن ثم زعم بعضهم انه اعجمي وعلى هذه اللغة قوله
يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا حبها لا تسلبني حبها نعم لا تسلبني وليس لا تسلبني اها ايوه عفوا يا رب لا حبها ابدا ام الله عبدا قال امنا. طيب
اذا هذه هي اللغة الاولى بالمد. نقف هنا وكن اتابع. نعم. قال قال هذه هي اللغة الاولى بالمد. امين وهي الاكثر استعمالا. وهنا يا كرام لابد ان ندقق في قول الامام
وهذه اللغة اكثر اللغات اكثر اسمه تفضيل هذا يعني ان اللغات الاخرى الثلاث كثيرة وفي الحقيقة سنرى ان الامر ليس على ذلك لا نرى ان في كلامه ها هنا تسمحا
بقوله وهذه اللغة اكثر اللغات استعمالا في تسمح. نعم هي اكثر من الثانية هي اكثره من الثالثة من الثالثة. اما الرابعة لا واما الثانية فهي فرع الاولى اما الثانية فهي فرع الاولى واما الثالثة
فهي الثانية في الحقيقة. اذا هي اكثر من الثالثة فقط. وسنرى ان الرابعة مرفوضة عند كثيرين ولذلك قول وهذه اللغة اكثر اللغات استعمالا سنرى ان فيه شيئا منها التسمم. طيب لما هي بعيدة عن القياس؟ قال لي انا على وزني فاعل. وهذا ليس في الاسماء العربية. انما هو في الاسماء الاعجمية. ولذا زعم بعضهم انه
عجمي وعلى هذا اذا سميت حاجة بامين وهو موجود عندنا اليوم اذا سميت رجلا بامين الصرف لانه علم اعجمي منعته للعالمية والعجبى. يا رب لا تسلبني حبها ابدا. ويرحم الله
قال امينا. هذا لقيس ابن الملوح قيس بن الملوح ممن يحتج بشعره اذا هذه اللغة صحيحة ولا اشكال فيها. ومن الطريف ان قيسا هذا اراد اهله ان يداووه من حب ليلى فارسله
والده الى الحج فازداد تعلقا حينئذ هناك وصار يدعو هناك بانه سيتوب من كل شيء الا من حب ليلى ولذلك ينسب اليه انه قال اه ذكرتك والحجيج لهم ضجيج بمكة والقلوب لها وجيب. فقلت ونحن في بلد حرام به لله اخلصت
توبوا اتوب اليك يا رحمن مما عملت فقد تظاهرت الذنوب واما من هوى ليلى وحبي زيارتها فاني لا اتوب وكيف وعندها قلبي رهين اتوب اليه او انيبوا. ولذلك المسكين ازداد
شغفا في البيت الحرام امين صحيحة ولا اشكال فيها خلافا لمن خطأها من بعض العلماء قال انه القياس ان تقول امين وامين لا تصل اية صحيحة في الاستعمال نعم والثانية كالاولى
الا ان الالف ممالة للكسرة بعدها رويت عن حمزة والكسائي نعم بالامالة امين كما هو معروف عند اهله. نعم والثالثة امين بقصر الالف على وزن قدير وبصير قال امين فزاد الله ما بيننا بعدا
وهذه اللغة افصح في اليأس في الاستعمال حتى ان بعضهم انكرها قال صعب الاكمال حكى فلقه وانكره غيره وقال ان ما جاء مقصودا بالشاري انتهى وانعكس القول عن ثعلب عن ابن قرءول فقال
انكر ثعلب القصر الا في الشعر وصححه غيره وقال صاحب التحرير في شرح مسلم وقد قال جماعة ان القصر لم يجيء عن العرب وان البيت انما هو فامين زاد لهما بيننا بعدا
طيب نرجع الى اللغة الثالثة امين بقصده الالف على وزن قدير وانتم ترون ان هذا الوزن فعيل من الاوزان العربية ميدانية من حيث القياس افصح لكن من حيث الاستعمال قال اقل. ركزوا معي ايضا يا كرام. يعني هنا استعمال سوء التفضيل فيه اشكال. لابد ان نفهمه
قالت وهذه اللغة افصح في القياس واقل في الاستعمال ولو اقل يعني ان غيرها قليل وهي اقل منها ايضا استعمال اسم تفضيلي هنا مشكل لذلك نقول انه يمكن ان يكون على غير بابه. يعني استعمل اسم التفضيل بمعنى اسم الفاعل. بمعنى الصفة المشبهة
قليل. طبعا يقال لصفتي مشبهة اسم فاعل. احيانا لا يميزون يريدون انها فعل اذا واقل يعني هنا بمعنى قليلة في الاستعمال وليس المراد انها اقل من الاولى فالاولى قليلة فان هذا يا كرام
قال وهذه اللغة افصح في القياس واقل في الاستعمال يعني هي قليلة في الاستعمال وهذا يدعونا لان نتكلم في قضية القياس والاستعمال لاحظوا معي يا كرام من فضلكم هذه مسألة المسألة التي تسمى بالشاذ والمقيس
نعم نعم صحيح شيخ احمد نعم نعم الله اكبر. نعم. اما ان تقول انه الكبير. نعم. وبعضهم جعله اجراه على بابه. بعضهم اجراه على بابه. على ان قولك صحيح كثيرون
نازل الاشياء المضطرد والشاف الان الكلام العربي على اربعة اصناف مطرد في القياس والاستعمال مطرد من فضلكم حتى نكبر هذه مطرد في القياس والاستعمال. وهذه هي الغاية في الكلام مثل ايش مضطرد في القياس والاستعمال؟ مثلا رفع الفاعل
هو في الاستعمال الفعل مرفوع وفي القياس الفاعل مرفوع طيب الثاني مطرد في القياس تزن في الاستعمال اذا اذا هذا الاول طيب وهذا الثاني مثل ماذا المضطرد في القياس؟ اشد في الاستعمال مثلا انا عندي الفعل يظهر
يظهر. الامر منه زر طيب الماضي قال قياسا تقول وذرت قياسا تقول قياسا تقول وزارة وزرا يا زرول زر. وكذلك يضع وضع يد عودة غير ان العرب ووضعت ودعا. يعني لم تستعمل وذر وادع
نعم شذ في الاستعمال استعمال الماضي لكن في القياس ما القياس في ماضي يذر وذر وما القياس في ماضي يدع ودعا هذا في القياس. اما في الاستعمال فهو شاذ هذا الثاني
طيب والثالث بالاستعمال لا اله الا الله شاذ في القياس هل انت تقول مثلا استجاب استباح استناما استعاد هذا هو القياس واصل استعاذ استعوذ واستقام استقوم واستجاد استجوده طيب لكن في القرآن الكريم
ما قال استحاذ القياس استحاذت غير انه سمع استحوذ وهذا مطرد في الاستعمال لك ان تستعمل استحوذة هكذا فما هي تستعملها كما هي؟ لا كما في القياس كما سمع لكن لا تقيسوا عليها
لا تقل استقوى ولا تقل استقامت فاذا مضطرد في الاستعمال تستعملها كما هي. وقالت للعرب استتيست الشاة استفيست الشاة والاصل استاست لكنهم لم يعلوها هنا لم يقلبوا الياء الفا انا مضطرد في الاستعمال لكن لا تقيسوا عليه. نعم
ولا تستعملوا المقيص تستعملوا ما سمع عن العرب هذا ايضا مقبول لا اشكال فيه. وان كان درجة اقل من المضطرد في القياس والاستعمال طيب الرابع الشاذ في المقياس والاستعمال وهذا هو المرفوض
هذا هو المرفوض. مثل ماذا؟ مثلا عندنا مفعول مما عينه واو فمثلا هل نقول مصر نون هل نقول مصغون بواوين؟ قال لا العرب تقول مصوت ورد شذوذا عن بعضهم مصمون
هذا شاذ في القياس لانه القياس ان تحذف الواو وشاذ في الاستعمال ليس لك ان تستعمله فالنوع الرابع هو المرفوض. اما الثلاثة الاول فلا اشكال فيها وان كان آآ استعمالها او ان كانت جودتها بحسب الترتيب
مضطرب في القياس والاستعمال مضطرب في قياس شاذ في الاستعمال بالقياس. فالان ما ذكره الامام ها هنا قال وهذه اللغة نعم. وهذه اللغة افصح في القياس واقل في الاستعمال واقل في الاستعمال
اذا هي مش هي لفصح لانها على اوزان العربية. غير انها اقل استعمالا. يعني هي القليلة استعمالا هي القليلة تستعمل حتى ان بعضهم انكرها نعود الى العبارة حتى ان بعضهم انكره
يعني انكر هذه اللغة لماذا؟ لقلة استعمالها ليس لاقليتي ما في تفضيله لقلة استعمالها. قال صاحب الاكمال في شرح صحيح مسلم الامام القاضي عياض الامام العلم الكبير المالكي قال صاحب الاكمال حكى ثعلبني القصر. امين. وانكره غيره. مسلا اه ابن دروستويل انكر هزا
وقال انما جاء مقصورا في الشعر. مين غيره؟ هو الذي قال ذلك اما لاحظوا هنا حكى ثعلب القصر متى في الشعر والنشر يعني في السعة في سعة الكلام لك ان تقول امين
غيره قال لا فقط في ضرورة الشعر وانعكس القول عن ثعلب على ابن قرقول فقال ايضا هو من شراح صحيح الامام مسلم فقال انكر ثعلب القصر يعني في النثر الا في الشعر
وصححه غيره. طبعا وهذا عكس ما قاله ثعلب وقال صاحب التحرير في شرق مسلم وقد قال جماعة ان القصر لم يجيء عن العرب رفضوه مطلقا وان البيت انما هو فامين زاد الله ما بيننا بعدا
تباعد مني فطحل اذ دعوته تأمين زاد الله ما بيننا بعدا. فقالوا البيت مصحف ليس امين فزادا ليس امينا فزاد. نحن هنا امينا فزادا. لا قالوا هي فآمين زاد الله ما بينك
وهذا بعيد الرواية امينة فزادة. هي هذه رواية صحيحة نعم هنا ايضا هنا مسألة تباعد مني فطحن اذ دعوته سألتم تباعدت عني الروايتان سألته ودعوته تباعد مني فطحن اذ دعوته وفي رواية سألته
ما هؤلاء الكرام تباعا مني فتحا واذ دعوته امينة فزاد الله ما بيننا بعدا لاحظوا تباعد مني فتحا واذ دعوته امينا. لا تظنن ان امينة لها علاقة بدعوت مني يعني ليس دعوته امينا
وانما هذا له حق عند فضحا. فضحا رجل من الناس على وجه جعفر سأله حقه فمنعه. اذ دعوته سألته طلبت منه حقي الان انتهى الكلام امينة يعني زادك الله بعدا تباعدت عني
هذه الجملة ليست مثلا متعلقة بدعوته وانما هي جملة مستأنفا امينا اسم فعل امر يعني اللهم استجب والفاعل انت والجملة استئنافية استئنافية وهي اسمية جملة اسماء الافعال اسمية وزعم بعضهم كالزمخشري انها فعلية
امين فزاد الله ما بيننا تعلن نعم والرابعة نعم سيدي اقرأ تمام نعم والرابعة امين وعن جعفر الصادق وانه قال تأويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا نقل ذلك عنهم الواحدي في البسيط
آآ وقال صح الاستاذ نسيم هنا قال لم يوجد هذا النقل في البسيط وانا رجعت الى البسيط للامام الواحد فلم اجد النقل كذلك فلا ادري هل وقع هذا للايمان رحمه الله تعالى في نسخة من نسخ البسيط
رجعت كذلك الى الوسيط. روى الامام الواحدي له الوجيز والوسيلة والوسيط والبسيط. والبسيط. نعم ثلاثة تفاسير كلها مطبوعة متداولة وهذه سنة عند العلماء. يفسرون في كتبهم يصنفون وجيزا ووسيطا وبسيطا
تجدها عند الامام الغزالي وغيره عند كثير نعم. الان نقل ذلك امرهم الوحيدون في البسيط لم اجده انا كذلك في البسيط. يعني رجعت فلم اجد شيء. فلعله وقع للامام في نسخة مخطوطة
فيها هذا او ان الامام سها واراد شيئا اخر او انه مثلا كتاب لغير الواحدين هناك كتاب البسيط في النحو اسأل لابني العلج لعله كتاب في النحو مثلا مثلا فلا اعلم حقيقة هذا النقل الذي ذكره الامام. والاستاذ نسيم اشار الى هذا ايضا انه لم يجده
رجعت الى الوسيط قلت لعله تصحف هي الوسيط في الوسيط حكى لغتين لم يحكي الثاني الرابع هذه اصلا. لم يحكيها نعم هنا ايضا مسألة اخرى لاحظوا يا كرام قال والرابعة امين
بالمد وتشديد الميم روي زلك عن الحسن والحسين بن الفضل هنا لاحظوا معي الان. انا هنا ساضع نقطة الان محل المكان الذي حددته روي ذلك عن الحسن والحسين بن الفضل
نقطة على هذا مين اسم فعل امر مثل امين وامين وامين اسمه فعل امر طيب قال لاحظوا الان دققوا وعن جعفر الصادق انه قال يعني باسقاط الواو وعن جعفر الصادق
انه قال اه اسقاط الواو حكاه اه العدوية صاحب الحاشية حاشية الشذوذ قال طبعا في نسخته هذا يبدو انه عنده نسخة فيها اسقاط الواو وان كانت النسخ الكثيرة هي فيها الوفد
اذا وعن جعفر الصادق انه قال اذا يا جماعة حتى لا تخلطوا آآ الحسن والحسين قال امين وهي على انها اسم فعل امر جعفر الصادق قال نعم هناك امين لكن ليست اسم فعل امر
وانما هي بمعنى قاصدين جمع امن بمعنى قاصد وعن زعفران الصادق انه قال. طبعا هكذا ذكر العدوي ويبدو انه رجع الى نسخة. لكن كما قلت لكم مع الاسف الى الان يعني ليس بين ايدينا
نسخ ملقحة تراجع مثل هذا وتدقق فيه. هل اسقاط الواو صحيح؟ طبعا لاحظوا من حيث الاقيس والاحسن اسقاط الله احسن ونقطة قبلها وعن جعفر الصادق انه قال تأويله قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصر
نقل ذلك عنهم الواحدي طيب فاذا وعلى هذا وعن جعفر الصادق انه قال ماذا تعربون المصدر المؤول انه قال ماذا تعلمون مبتدأ واين خبره؟ مبتدأ القول نعم توما تلقاو الجملة الجرولة قول جملة نعم نعم قوله نائل عن جعفر نعم وعن جعفر الصادق قوله
مبتدأ ومؤخر وخبر طيب وايضا العطف ليس فيه مشكلة. لكن اسقاط الواو اوضح يعني هنا مزج بين الاقوال في انهم قالوا امين امين ايضا بالنسبة تسأل وتقول انه اذا كان على قول امين ما وزنها؟ ايضا هذا يرجع الى القول بانها اعجمية حينئذ. لا وزن لها. مثل امين
وعلى القول باعجميتها لا تدخل في التصريف فلا توزن نعم وقال صاحب الاكمال حكى الداودي تشديد الميم مع المد. وقال هي لغة شاذة ولم يعرفها غيره نعم. اذا حكى الداودي هنا يا كرام
اه حكى الداودي تشديد الميم مع المد وقال من الذي قال؟ صاحب الاكمال يعني انتهى هنا كلام الداودي وقال صاحب الاكمال هي لغة شاذة ولم يعرفها غيره. غير من؟ غير داوودية
ايه الدوا دي طيب لما قال قلت ابن هشام قلت انكر ثعلب والجوهري والجمهور ان يكون ان يكون ذلك لغة وقالوا لا نعرف امين الا اه جمعا بمعنى قاصدين كقوله تعالى البيت الحرام. عند بعض الفقهاء اذا قلت امين بطلت صلاتك
وبعضهم استثنى قال الا اذا قصدت بها معناه قاصدين. لا معنى انها اسم فعل يعني ينبغي ان تقول امين او امين وتابع سيدي الكلام على فيه ومثال ما بني منها على الكسب اي
بمعنى امضي في حديثك ولا تقل بمعنى حدث كما يقولون بما بينت لك في واما قوله ايه احاديث نعمان وساكنه وساكنيه فليس بعربي وعند الاصمعي انها لا تستعمل الا ملونة
وخالفوه في ذلك واستدلوا بقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايها عن ام سالم وكان الاصمعي يخطئ ذا الرمة في في ذلك وغيره ولا يحتج بكلامه. طيب الان اه بقيت مسألة في امين اذا قلنا
ميم ونحن نقصد قاصدين فماذا تعربونها بعد الفاتحة كم شيخ اذا قلنا امين ونحن نعني قاصدين لانها اسم فعل فماذا نعربها حال حال قالوا منصوبا نعم. نعم مثلا نقول او قولوا او اقول الحمد كذا كذا كذا امين
يعني قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا. نعم طيب ما تلاقيه قال ابن هشام ومثال ما بني منها على الكسر طبعا هو الى الان يتكلم المبني من غير قاعدة ولا ولا اضطراب. نعم
وقل المبني وليس له قاعدة مستقرة طيب مثال مبني على القصر قال بمعنى امضي في حديثك ولا تقل بمعنى حدث كما يقولون لما بينت لك فيما ما الذي بينه في مه
ما الذي بينه في ما هي يا كرام قال ولا تقل انه ايه بمعنى حدث لما بينت لك فيما ما الذي بينه في مهد؟ انظر الاجابة مه بمعنى تمام؟ يعني ايوا مسألة التعدية انه لا تفسر اللازم آآ انه يتعدى
حتى لا تفسر اللازم بالمتعدين طيب قال ايه فسرها باللازم لانه ايه لازمة. ليست متعدية. فلا تفسرها بمعنى حدث لان حدث متعدد عليك ان تفسر ايه بمعنى امضي في حديثك. قال وقد بينت لك في مهد
فيما قلت فسرها بمعنى انكف فسرها باللازم لان فعل لازم. اسم فعل لازم عفوا. اسم فعل لازم. ولا تفسرها بمعنى الدفوف انا نسيت شيئا انا قلت لكم ان الامام خالف نفسه
لاحظوا قال فقال وما بمعنى انكفت ولا تقل بمعنى اكف كما يقول كثير منهم. لان نكثف يتعدى ومهلا يتعدى نعم لاحظوا معي الان. قال ومثال ما بني منها على الفتح امين بمعنى استجب
ما رأيكم امين ليس متعديا اسم فعل امر ليس متعديا امين لا يأخذ مفعولا به. اسم فعل امر ولا يأخذ مفعولا به وقد فسره باستجب واستجب يأخذ مفعولا به فقد فسر اللازم بالمتعدي
قول الامام رحمه الله لا يمكن ان تفسر اللازم بالمتعدي ولا العكس فيه نظر كبير. وهو اول من خالف نفسه بعد كلامه مباشرة وعلى هذا هنا لا اشكال. قل حدث امضي في حديثك
انت حر. لكن ان طابقت فهو الاحسن طبعا ان طابقت فهو الاحسن. نعم نعم طيب قال اه ولا تقل معنى حدث كما يقولون. لما بينت لك في مهد نعم واما قولهم احاديث لاحظ نصب مفعولا به
اسم فعل امر اخذ مفعولا به. قال فليس بعربي نعم حتى هذا البيت لا يعرف قائله وكلامه صحيح هنا. ايه لا يتعدى وعند الاصمعي لاحظوا هنا ينبغي ان توضع نقطة
كلام جديد وعند الاصمعي انها لا تستعمل الا منورة. مسألة جديدة. غير مسألة التعبية والنزول في كل النسخ تجدها متصلة بما قبلها وفاصل هذه من اول السطر فراغ وعند الاصمعية انها لا تستعمل الا ملونة. اي هم
وخالفوه يعني خالفه الجمهور اللغويين والنحويين لذلك واستدلوا بقول ذي الرمة وذو الرمة متوفى سنة سبع عشرة ومئة يعني هو ممن يحتج بشعره حتما ماذا قال ذو الرماد؟ وقفنا فقلنا ايه بلا تنوين. عن ام سالم
فهذا يرد على الاصمعي. قال لكن الاصمعي له قصة معذرون الاصمعي كان يخطئ ذا الرمة كثيرا ولا يحتج بكلامه اصلا وكان الاصمعي يخطئ ذا الرومة في ذلك يعني في ذلك يعني في في عدم تنوين وغيره
ولا يحتج بكلامه حتى ان ابا علي الفارسي الامام الكبير عقد له مجلس في دار السلام في بغداد اه و جرى ذكر الادب الى اخره فجرى ذكر الاصمعي وغالوا في مدحه
وقالوا انه يقدم على ما لا يقدم عليه غيره. يخطئ الفحول فهو اهلا لذلك فبعد كلام طويل قال لهم ابو علي مثل ماذا؟ قالوا مثل وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وهو خطأ
قال ابو علي كلمة عظيمة هذه من اوابد الاصمعي التي يقدم عليها بغير علم هذه من اوابد الاصمعي التي يقدم عليها بغير علم. وذرمة مصيب في كلامه لانه يا جماعة اذا قلت بلا تنوين
امضي في حديثك هذا نحن نتحدث بحديث ثم انقطع الكلام. اقول لك ايه يعني في هذا الحديث طيب اذا قلت اذا بالتنوين فالتنوين هنا تنوين وتنكير يعني تحدث مطلقا وعلى هذا هنا ترون انه لم ينون لانه اراد حديثا خاصا
وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم زيدوني من الحديث عن ام سالم وليس من اي حديث فقال ابو علي وهذا ما اراده ذو الرمة. والاصمعي مخطئ في ذلك فالمخطئ ها هنا هو المخطئ
وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاغية اخر مرة دقيقتين والله اعلم ينتهي يتوقف البرنامج ثلاث دقائق نعم والله ويبدو اننا سنقف طيب ان شاء الله نتابع غدا ان شاء الله. لانه المسألة هذه تحتاج الى اكثر من ذلك
من التبيين والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا كثيرا بارك الله فيكم اسيدي بارك الله بكم شيخنا الله اليكم شيخنا