اصحاب وشو عمرو بن عبدالله قد ذكر الترمذي في كتابه الثوري والشعبة؟ شرع ما ذكره تعالى نتحدث وولينا عمرو ابن عبد الله الهمداني وهو احد ائمة التابعين وكابر الحفاظ وهو احد الستة
الذين ذكر علي بن مدين ان حديث للاسلام تدور عليهم واو الزهري المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى اذا بكثير في اليمن وقت هذا ابن السدوسي بالبصرة وابو اسحاق السبيعي بالكوفة
وقد توفي ابو اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله سنة سبع وعشرين ومئة على قول الاكثر عام خمسة وتسعين سنة وعلى هذا يكون مولد سنة اثنتين وثلاثين تقريبا وعلى هذا يكون مولد سنة اثنتين وثلاثين تقريبا
في نفس العام الذي توفي فيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد روى عمرو بن عبدالله وهو ابو اسحاق السبيعي قد اشتهر بكنيته عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
وحدث عن المرأة وقد سمع منهم وروى عن طائفة من التابعين ولا هو اصحاب كثيرون وهم طبقات وفي الذروة الثوري وشعبة واسرائيل وروى عنه جماعة من الاكابر الذين لا يقلون عن هؤلاء
ولكن باخره يا زهير ابن معاوية ابي خيثمة الامام الحافظ الكبير الذي قال عنه بعض الائمة يعدل عشرين من متر شعبة ومع الدوري زهير بن معاوية روى على اسحاق باخره
الا ان الشيخين قد احتجا بحديثه واما اسرائيل فهو ذو شعبة وسفيان دون زهير الا ان ثقة واسرائيل في ابي اسحاق عودة منه في غيره وقد ذكر الترمذي في كتابه على ان الدورة الدولية والشرطة الفتوى احفظ من جميع من روى عن ابي اسحاق وخالق المديني سمعت معاذ بن معاذ معاذ
قيل له ايها اصحابه آآ ابي اسحاق قال شعبة سفيان ثم سكت وقال ابن ابي خيثمة سمعت ابن معين يقول الاثبت واصحاب ابي اسحاق سهيل واسرائيل قال وسمعت ابن معيل يقول لم يكن احد اعلم لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري وقال عثمان
شعبة احب اليك في ابي اسحاق او سفيان. قال سفيان وقال ابو زرعة افضل الصيام في الجملة مقدم على شعبة وقد ذكر ابو داوود رحمه الله تعالى لان الشعبة وسفيان قد اختلف
في خمسين حديثا القول فيها ما قال سفيان من خلال ذهب جماعة الى ابي سفيان يا ابو اسحاق السبيعي اتمنى الذهب الطائفة الى ان اسرائيل يابي اسحب وان كان شعبة بالجملة
افضل من الف بمثل اسرائيل زهير ابن معاوية الحافظ الظابط روى عن اسحاق في اخره اتكلم في هذا جماعة من العلماء ولكن الظاهر ان زهيرك وين روى انا مش هاق في اخره الا انه ضابط في حديثه
ننسى الاختلاط باسحاق السبيعي فيها نظر والصواب ان لا بأس حق لم يختلط وانما تغير حفظه لا غير ولم يكن اختلاطه اختلاط عدم نبيه قال لا يستطيع احد ان يثبته
واينما كان اختلاط ابي اسحاق عما كان عليه من قبل ان العالم تقدم به العمر وتقدمت به السن لا يكون حفظه بمنزلة ما كان من الشباب يكون افضل حفظا وقال بعض العلماء عن اسحاق بانه قد تغير ظن من سمع ذلك
ان من اخترق فقال انه قد اقترب قال غضب ابو جحا لم يختلط وعلى هذا مرويات صهيب على اسحاق سبيل الصحيحة ولعل هذا هو السر في احتجاج الامام البخاري بزهير في الاصول على مسحوق
وكأن البخاري رحمه الله لم يعبأ بما قيل قال ابو زرعة اصحابه باسحاق الدوري وشعبته واسرائيل وشعبته احب الي من اسرائيل قال ابو حاتم ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة. واذا اختلفت الثوري وشعبته الثوري. وقال ابو عثمان
سمعت ابا درعة يقول سمعت ابن نميد يقول يقول سماع يونس بن ابي اسحاق بعد الاختلاط وقال ابو زرعة اذا فات شعبة وسفيان فزهير خلف ثم جئت ساعدا شعبة صحيح
فاذا اختلف كان القول قوم سفيان لانه احفظ الراجلين وقال وقد روى عن احمد انه وقد روي عن احمد عن احمد انه يقدم قول شعبة يبي اسحاق قال الميمون اذ قلت لابي عبدالله
في نفسي اكبر من شعبة شعبة فيه ثم الثوري قال وشعبة يقضي سماع من سفيان قلت وكان مسحا قد اخر قال اي والله هؤلاء الصغار واسرائيل بالكلام ونقلت الباعة من على احمد تقريبا
شريكة حلق على اسرائيل في ابي اسحاق وقال انه قال ويختلف على اسرائيل ويختلف على اسرائيل بين الشريك وبين سفيان وشعبة هو حديث لا نكاح الا بولد وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري
وعنه ابن وعنه ابو اسحاق السبيعي وعنه جمع رفيق اين اسرائيل وهو من اوثق الناس باسحاق السفيعي قيس بن الربيع وشريك وطائفة بينما رواه سفيان وشعبة السبيعي عن بريد بن ابي بردة
على عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ابا موسى الاشعري وقد رجح الترمذي رحمه الله في جامعه طريق اسرائيل بين اسرائيل قد رأوا في مجالس متفرقة بخلاف سفيان
وشعبا قد روياه في مجلس وهذا تصحيح للقضاء وقد قبل هذا الخبر جمع من الاجبة كما وارجح رسالة جمع من الائمة وينبغي على هذا الحديث المسألة الفقهية المشهورة هل يصح نكاح المرأة بلا ولي؟ بمعنى ان المرأة تزوج نفسها
الجمهور يحرمون ذلك ويجعلون العقد باطلا ومحاربة وجماعة من اهل الكوفة صححون العقل وكل ما صحح هذا الخطأ قال بموجبه لا نكاح الا بولي والمرأة العاهر يقولون هي التي تنكح نفسها
قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريط شريكا في ابي اسحاق على يونس. وابي الاحواص ايضا. يونس صحيح في الحديث ايها الناس ايها الحب واعيق الحديث عن ابي اسحاق. من كان ثقتين
السبب انه روي عن او في اخره يتقدم النفس وقال اذا اختلف زكريا ولو اسرائيل في ابي اسحاق اسرائيل الثقة في اسحاق نبه علينا العافية الالة ونقل جماعة عن احمد تقديم الشريك على اسرائيل في ابي اسحاق يقول قال انه اقدم سماعا
على يونس الاصل عدد ذكر اسرائيل. وان كان في كلام اسرائيل هي اسحاق لكنه ثقة في ابي اسحاق. الصحيح ان اسرائيل ثقة في ابي اسحاق واما الشريك فهو سيء الان
هو على الصحيح وان كانت ثقة سي ابي اسحاق له دون اسرائيل تقدم قبل قليل من قدم إسرائيل على شعبة في أبي اسحاق ولكن في الجملة لا يمكن مقارنة اسرائيل
بشعبة واما زهير فتقدم الجواب عنه وقال اذا اختلفت التلبية واسرائيل لابي اسحاق فانت لي احب الي في ابي اسحاق بني اسرائيل ثم قال ما اقربهما ونقل حديثا حديث زكريا ابن ابي زائدة ما اقرب ما اقرب حديثا
ما اقرب حديثا زكريا في ابي زائدة. هذا لا يقصد الاستثناء. ما اقرب حديث مع خرابات عديدة مع هؤلاء الذين سمعوه في اخر قال حديث اسرائيل احب الي منه. ونقل عثمان بن سعيد عن ابي يحيى
ونقل الدوري عن مقاعد زكريا وزهيل واسرائيل حديثهم في ابي اسحاق قريب من السواء اذا ان مع صاحبها سفيان شعبان وقال العزبي واسرائيل قال ويقال ان شريكا اقدم سماعا منه قال الوزير
وذكر عثمان بن سعيد عن ابن معين قال شريف احب الي بابي اسحاق قيل له ابو الاحمر ثقة في نفسه ونقل يزيد ابن الهيثم عن يحيى البعيد. قال شعبة وسفيان ابي اسحاق لمئة واحد. يعني لا لا يرجح واحدهما عن الاخر. قال
وزهير واسرائيل وشريك وابو عوانة واحد واسرائيل اقدم من عيسى ليس فيه بأس وقد رجح الطائفة اسرائيل في ابي اسحاق وخاصة على الثوري والثعبان انه قال انه كان يقول في احد في احاديث ابي اسحاق
اسألوا عنها اسرائيل بين فيها مني. وقد سبق ذكر هذا من توبة ايضا في اول الكتاب في الكلام على حديث ابن مسعود اصحابي ابراهيم بن يزيد