1
00:00:00.750 --> 00:00:29.700
نشرح خلالها كتاب احسان التعريف بعلم التصريف انتهينا او فرغنا بحمد الله تعالى من تصريف الافعال. وشرعنا في تصريف الاسماء نعم لكن قبل البدء اود ان تذكروا عددا من الفوائد التي حصلتموها من الدروس التسعة السابقة

2
00:00:30.800 --> 00:00:47.100
فجودوا علينا بعدد من الفوائد السابقة اكرمكم الله تعالى على ان لا تقل عن خمس عشرة فائدة مرة اخرى اه ارجو منكم ان تذكروا عددا من الفوائد التي حصلناها في المجالس السابقة

3
00:00:47.900 --> 00:01:22.250
على ان تكون فوائد جديدة دون ان تكرر نعم او تكتبون لنا بعض الفوائد التي حصلتموها نعم هيا يا كرام ذكرونا ببعض الفوائد التي مرت بنا نعم انتظركم تكتبون فنبدأ

4
00:01:25.100 --> 00:01:53.600
نعم من الدروس كلها الباب الخامس للطباع والسجايا. جميل باب فعل يفعل. صحيح ايضا الفائدة الاولى يلا فاتحة خير ان شاء الله. ايضا فائدة اخرى اذا ثبتت الالف في الماضي والمضارع فالفعل من الباب الرابع. جميل

5
00:01:53.800 --> 00:02:12.250
نعم مثلنا لا ينال. واحفظوا ايضا مات يمات على لغة بلغة بعض العرب مات من الباب الرابع مات يامات اللغة العليا المشهورة مات يموت من الباب الاول نعم الله يسلمكم يا استاذ اكرمكم الله

6
00:02:12.450 --> 00:02:30.750
لكم عميم الاجر وعظيمه ان شاء الله يا استاذ قد حسستني على هذا الدرس كثيرا اذا جمع الاسم العلم قدر فيه التنكير جميل. فاحتيج الى تعريفه بال احسنتم كل مضاعف متعد من الباب الاول. تمام

7
00:02:35.500 --> 00:02:55.750
كلهم بعرفوا متعدين من الباب الاول. نعم ايضا اذا كان الفعل متعديا مضاعفاه من الباب الاول. المضعف اللازم من الباب الثاني جميل حسب فيها لغتان جميل حسب يحسب وهي الاصل وحسيب يحسب

8
00:02:55.900 --> 00:03:24.750
جميل حسبها يحسب من الرابع حسبها يحسب من السادس نعم. تتوالى الفوائد ما شاء الله. نعم ايضا فهي من بابين نعم صحيح ايضا فائدة اخرى فائدة اخرى يعني الى الان جيد لكن نحتاج الى فوائد اخرى

9
00:03:24.800 --> 00:03:47.200
الى الان اخذنا ثلاثة اربعة خمسة ستة ثماني فوائد الى الان الالوان والعيوب والحين من الباب الرابع صحيح. نعم يعني الالوان من الباب الرابع. العيوب الخلقية من الباب الرابع. كعريجة يعرج. نعم. الحلة الخلقية يعني الجمال الخلقي من الباب الرابع. مثل

10
00:03:47.200 --> 00:04:06.650
دعجة يدعج حويرة يحور كلما زادت الابنية زادت المعاني على وجه الاختصار. احسنتم تنتف نعم الحروف والاسماء الاعجمية والافعال الجامدة ليس لها علاقة بعلم الصرف. صحيح. لانه علم التصرف وهذه جوامد تأبى التصرف هي وشأنها

11
00:04:08.300 --> 00:04:41.300
نعم اذا اردنا ان نصرف الكلمة الاسم فانه يفرد ويذكر وينكر. يا سلام جميل طيب نكتفي بهذا ونبدأ ويكبر  ولا يكون منسوبا ولا مصغرا. صحيح طيب اذا هذه بعض الفوائد من المجالس السابقة نبدأ الان بعون الله تعالى

12
00:04:41.700 --> 00:05:02.150
في مجلسنا العاشر في المجلس الماضي قلنا بدأنا بمباحث تصريف الاسماء وفرغنا من مبحث المجرد والمزيد وتبينا من خلال هذا المبحث لطف العربية في صياغة مفرداتها تبينا لطف العربية في صياغة مفرداتها وابنية مفرداتها

13
00:05:02.700 --> 00:05:24.350
وانها تميل الى استعمال الثلاثي والتصرف فيه على حين انها تقل من الرباعي والخماسي بل ان الخماسية نادر. وتبينا القسمة العقلية لكل بنا للسلاسي قلنا هو اثنى عشر استعملت العربية عشرة ابنياء. الرباعي ثمانية واربعون بناء استعملت العربية خمسة فقط

14
00:05:24.850 --> 00:05:44.600
الخماسي مئة واثنان وتسعون بناء استعملت العربية اربعة فقط نعم. وهذا من الادلة الواضحة على لطف هذه اللغة. نعم ودقتها ثم تكلمنا عن المزيد مزيد الثلاثي والرباعي والخماسي الى اخره وفرغنا منه

15
00:05:45.350 --> 00:06:04.100
من التمرين المبحث الثاني الجامد والمشتق وهو من المباحث المهمة جدا قال اولا الجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره. مثل قلم واجتهاد. وهو قسمان. الاول اسم ذات يدرك بالحواس الخمس غالبا

16
00:06:04.100 --> 00:06:23.100
نحو عطر وبيت وقمر وتفاح وطاول طيب الجامد والمشتق. علينا ان نعلم ابتداء يا كرام ان العربية ان من خصائص هذه اللغة الشريفة مي ان من خصائص هذه اللغة الشريفة ميلها الشديد الى الاشتقاق

17
00:06:24.200 --> 00:06:41.200
والاصل في الاشتقاق كما سنرى بعد قليل هو المصدر نحن الان نتكلم على الاشتقاق الصغير ما يعرف بالاشتقاق الصغير. ويسميه بعضهم الاشتقاق الاصغر هذا الاشتقاق هذا الاشتقاق هو اخذ فرع من اصل يدل عليه

18
00:06:42.600 --> 00:07:01.950
ما هو هذا الاصل؟ ما الاصل الذي نأخذ منه المشتقات؟ هناك خلاف اعتمدت في هذا الكتاب قول البصريين ان اصل جميع المشتقات المصدر المصدر فاذا الاصل في الاشتقاق ان يكون من المصدر. لكن العربية لولعها بالاشتقاق

19
00:07:02.100 --> 00:07:20.950
ولان الاشتقاق ميزة ميزة في هذه اللغة الشريفة تجدها احيانا تشتق من غير المصدر فتشتق من اسم الذات. لاحظ قالوا استحجر من الحجر وقالوا استأسد من الاسد حتى انهم اشتقوا من الحروف

20
00:07:21.350 --> 00:07:41.950
من الحروف قالوا مثلا آآ في الحديث الشريف ان من مأنة الرجل طول قصر الخطبة الخطبة وطول الصلاة ان مما ان المئنة بمعنى التحقق والتوكيد في معنى التفقه التثبت التحقق التأكيد. اخذ من ان

21
00:07:42.250 --> 00:08:00.300
اما ان مأخوذة من ان فلاحظ اشتقوا من الحرف ولو ليت اذا قلت لولا انتقوا من الحرف. العربية تنزع الى الاشتقاق بشدة. ولذلك تجدون اليوم ان العامية وهي بنت العربية هي بنت شقية

22
00:08:00.300 --> 00:08:17.300
عربية لانها تشوه ابنية العربية ومفرداتها العامية تميل بشدة الى الاشتقاق. تجدون هذا في كلامنا يعني لا تأتينا كلمة الا ونحن نحاول الاشتقاق فيها وهذا ظاهر جدا في هذه اللغة الشريفة

23
00:08:17.500 --> 00:08:36.950
فاذا العربية تنزع الى الاشتقاق حتى انها تشتق من غير المورد الرئيسي الذي هو المصدر نعم الان قال اذا اما ان يكون انيسه جامدا واما ان يكون مشتق والاكثر هو الاشتقاق

24
00:08:37.800 --> 00:08:55.150
طيب ما الجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره ما ذاك الغير؟ المصدر قال مثل قلم واجتهاد وهو قسمان الاول اسم ذات يدرك بالحواس الخمس غالبا. لماذا قلت غالبا لماذا قلت غالبا

25
00:09:01.400 --> 00:09:19.900
لماذا قلت غالبا يا كرام يدرك بالحواس الخمس غالبا لا ما انا ليس منا انا ابدا فان ليس من انا الاشتقاق لا يساعد على هذا ها؟ ازا عندنا بعض اسماء الذوات لا تدرك بالحواس

26
00:09:20.800 --> 00:09:47.350
وهي اسماء ذوات وعلى رأسها الذات الالهية الله سبحانه وتعالى هو وجوده الحق وجوده الحق سبحانه وتعالى لكننا لا ندري ذلك بالحواس الخمس ولذلك قيدت بقولي غالبا الملائكة الجن عوالم كثيرة لا ندركها

27
00:09:47.450 --> 00:10:06.900
انها ذوات نؤمن بها ايماننا بما نراه وايماننا بما نسمعه وايماننا بما نلمسه بما نلمسه نعم فلذلك قلت يدرك بالحواس الخمس غالبا. لنخرج بعض العوالم التي لا لا تدرك بالحواس الخمس

28
00:10:07.150 --> 00:10:23.750
نعم نعم اسم الله اسم ذات بلا شك لا شك في ذلك نعم قال يدرك بالحواس الخمس غالبة والثاني اسم معنى يدرك بالعقل. وهو كل اسم يدل على حدث مجرد من الزمن

29
00:10:23.850 --> 00:10:42.000
كل اسم يدل على حدث مجرد من الزمن نحو فهم وتسليم ويسمى المصدر لانه الاصل الذي تصدر عنه جميع المشتقات. وهذا مذهب البصريين في المسألة هذا مذهب البصريين في المسألة. الكوفيون يقولون ان الماضي هو اصلهم في الاشتقاق. هو اصل الاشتقاق

30
00:10:42.550 --> 00:11:04.000
البصريون يقولون ان المصدر هو اصل الاشتقاق والراجح رأي البصريين. لماذا يا كرام؟ لاحظوا معي المصدر يدل على الحدث دون الزمن فاذا دلالته بسيطة. والبسيط اصل للمركب انا اقول مسلا كتب كتب

31
00:11:04.250 --> 00:11:23.500
كتب يدل على شيئين فيه تركيب. يدل على حدث وعلى زمن والبسيط عقلا اصل المركب انت تنظر الاشياء من حولك ستجدها انها مركبة من اشياء بسيطة فالبسيط واصله للمركب ولذلك كان قول البصريين

32
00:11:23.750 --> 00:11:39.750
هو الاحسن ولادلة اخرى ايضا. فاذا ويسمى المصدر لانه الاصل الذي تصدر عنه جميع المشتقات ويشبه هذا ما نراه مثلا من اللبن الذي نسميه اليوم الحليب هو المادة الخام الرئيسة

33
00:11:40.300 --> 00:11:58.200
ثم تشتق منها غيرها بمواد مساعدة اليس كذلك فلذلك اللبن الذي نسميه الحليب هو الاصل الذي تصدر عنه جميع المشتقات من الجبن وغيره الى اخره نعم. والخاسر الى اخره طيب

34
00:11:58.650 --> 00:12:14.700
قال والمصدر بحسب فعله على نوعين. الاول مصادر الافعال الثلاثية المجردة هي سماعية. اي تعرف بالرجوع الى المعاجم مثل كتابة مصدر فعل كتب وصدق مصدر الفعل صدقة وجمال مصدر الفعل جملا

35
00:12:14.750 --> 00:12:36.950
في الحقيقة هنا انا نحوت منح السهولة والا فان مصادر الافعال الثلاثية المجردة فيها قياس او فيها قوانين غالبة ان لم تكن مضطردة اضطرادا شبه كامل فهي غالبة. فيها بعض القوانين الغالبة. يعني مسلا ما دل على حركة واضطراب

36
00:12:37.200 --> 00:12:59.700
من الفعل الثلاثي المجرد فمصدره يكون على فعلان مثل خفق خفقانا دار دورانا غلا غليانا اذا ما دل على حركة واضطراب فهو على فعلان مصدر المعدى يعني مصدر المتعدي الاصل ان يكون على فعل

37
00:12:59.750 --> 00:13:15.100
الاصل ان يكون على فعل ما دل على حرصة او مهنة الاصل ان يكون على شعالة حراسة وتجارة ونجارة الى اخره. نعم ما دل على داء فانه يكون على فعال كزكام ودوار

38
00:13:15.350 --> 00:13:41.500
لاحظوا تفريق العربية تفرق احيانا بالمصادر دار رأسه دوار ودار في البيت مما يدل على حركة واضطراب دورانا. وهكذا هناك قوانين غالبة لكنني في هذا المختصر نعم. لكنني في هذا المختصر عمدت الى اه التيسير فقلنا مصادر الافعال الثلاثية المجردة سماعية وهو رأي

39
00:13:41.550 --> 00:14:02.050
هو رأي يعتمده كثير من المعاصرين نعم والثاني مصادر الافعال غير الثلاثية المجردة هي قياسية لا نحتاج لمعرفتها الى المعجم. وابرز ضوابطها. اذا كان الفعل على وزن افعل فمصدره على افعال. نحو اكرم اكراما احسن احسانا

40
00:14:02.200 --> 00:14:21.800
والاجوف يكون مصدره على وزن اثالة. نحو اقام اقامة. لاحظوا الان قال والاجوف يكون مصدره على وزن اثالة نحو اقام اقامة لا انا اسألكم يا كرام ما وزن اقامة ما وزنه اقامة

41
00:14:23.800 --> 00:14:48.550
افعل جميل اذا اقام وزنه عالات. لان اصله لان اصله ماذا يكره من يعرفه لان اصله لا اقوى ما احسنتم. لان اصله اقوى ما اذا اصله اقوى ما اقوى ما

42
00:14:48.900 --> 00:15:07.750
اعل حملا على المجرد قام قام اصله قوامة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قام اقوى ما اعل حملا على المجرد لاحظوا تناسق الصيغ في العربية قد كررت هذا مرارا ما يسمى بطرد الباب على وتيرة واحدة

43
00:15:09.200 --> 00:15:24.850
اعلوه حملا على المجرد فنقلوا حركة الواو الى القاف ثم قلبوا الواو الفا لانها في الاصل متحركة وما قبلها الان منفتح. فصارت اقامة. المهم هي اقامة والالف هذه التي اصلها الواو

44
00:15:25.100 --> 00:15:54.400
عين الفعل. فاذا جينا الى المصدر انا لاحظوا معي اكرم اكرام قبل الحرف الاخير بماذا اتينا؟ اكرم اكرام. بما اتينا بالف جميل. ماذا نسمي هذه الالف نسميها الف المصدر اللي في المصدر. فاذا اكرم اكرام احسن احسان فاقام بعد الاعلان طبعا ايقاظ هذه العين

45
00:15:54.450 --> 00:16:12.250
ثم الالف الاخرى اقام. طبعا لا تستطيع ان تلفظ بهما معا محال ان تلفظ بالالفين الالف الاولى عين الفعل والالف الثانية الف المصدر تأيل الفين نحذف برأيكم ايا الفين نحذف

46
00:16:15.350 --> 00:16:43.650
االف المصدر او عين الفعل الاولى تعنينا اين الفعل الاولى اللي في المصدر عين الفعل طيب مذهبان مذهبا الاخفش الخليل وسيبويه قالا الزائد اولى بالحذف الزائد اولى بالحذف ثم منه جاء الاشكال

47
00:16:45.150 --> 00:17:02.250
الالف الثانية الف مصدر منها جاء الاشكال. اذا نحن نحذف الزائد طيب الاخفش رحمه الله تعالى قال لا هذه الالف جاءت للدلالة على المصدرية فلا نحذفها بل اننا نحذف عين الفعل

48
00:17:02.450 --> 00:17:19.000
العين نحذف العين فاقام اما ان تحذف عين الفعل وهو مذهب الاخفش واما ان تحذف الالف الزائدة الف المصدر وهو مذهب الخليل واسيبه ايه؟ وعلى كل حال فاذا حذفت الالف

49
00:17:19.200 --> 00:17:36.850
فلا بد من ان تأتي بتاء بعد المحذوف. تسمى ماذا تسمى هذه التاء ثم فاء التعويم نعم. احسنتم اذا حذفنا الاولى فلها وزن واذا حذفنا الثانية فلها وزن مختلف انا هنا نصرت

50
00:17:36.950 --> 00:17:52.700
اه تبعت مذهب الاخفش فقلت اقام اقامة وقلت وزنه اثالة افالة يعني المحذوف عين الفعل عين الكلمة. فاذا قلت ان المحذوف هو الف مصدر فما وزنه حينئذ فما وزنه حينئذ

51
00:17:53.900 --> 00:18:25.150
افعل احسنتم اذا اما ان تقول الوزن افالة واما افعلة يفعله هكذا نعم اختر اي المذهبين تشاء والتصريفيون عموما ينصرون مذهب الخليل وسيبويه ولعل مذهب الاخفش اثبتوا واقوم   اذا افعل افعال لا نحتاج الى المعجب

52
00:18:25.900 --> 00:18:50.500
الثاني اذا كان الفعل على وزني فعل فمصدره على تفعيل نحو علم تعليمه والناقص مصدره على وزن تفعيله. نحو زكى تزكية. ربى تربية. غزى تغذية تفعيله الان يا كرام لاحظوا مرة اخرى مرة اخرى اقول لكم والناقص مصدره على وزن تفعيله

53
00:18:51.650 --> 00:19:11.550
لاحظوا اثر هذه المصطلحات والقوانين التي رسخناها قبل ان نأتي الى التصريف العملي انت تعرف دقة التصريفين في اعمالهم جعلوا لك بابا ليسموا الافعال الصحيحة والمعتلة فاذا ما جئت بعد الى التصريف العملي تكون مرتاحا في المصطلح

54
00:19:12.200 --> 00:19:29.900
لو لم نثبت المصطلحات قبل فاننا سنحتاج هنا ان نقول. والفعل الذي تكون لامه حرف علة مصدره على كذا وبهذا تعرفون السرارة هذه المصطلحات لماذا جاءت؟ لم تأتي للتكسر بها والتفاخر بها

55
00:19:30.150 --> 00:19:51.550
جاءت ليتكأ عليها في التصريف العملي نعم الثالث من المصادر المقيسة. اذا كان الفعل على وزن فعل فمصدره على مفاعلة. نحن قاتل مقاتلة حادة محادة حادة محادة ما وزنه حادة

56
00:19:52.200 --> 00:20:13.700
وما اصله ما وزن حاد وما اصله فعل نعم واصله حاد دا حاجة ده سندرس في باب الادغام ان شاء الله تعالى بعد مجالس قليلة. لن تطول ان شاء الله

57
00:20:14.050 --> 00:20:35.900
سندرس التقى مسلان متحركان وقبلهما الالف لا تقبل الحركة نحذف حركة الدال الاولى هذا تصبح حادة ثم نضغم حادة وكذلك محادة اصلها محاددة وكثير من الناس اليوم ينطقها خطأ. من الاخطاء اللغوية الشائعة فك الادغام

58
00:20:36.500 --> 00:21:02.650
يقولون جرت مشاددة بين الفريقين. هي مشادة محادة وهكذا اخى مؤاخاة اخى اصله اخ يا فعلا مؤاخاة ما اصل مؤاخاة نعم احسنتم سندرس في باب الادغام. هذا ما يسمى بالتقاء الساكنين على حده

59
00:21:02.950 --> 00:21:23.350
هذا ما يسمى بالتقاء الساكنين على حده وهو ان يكون الاول حرف مد والثاني مدغما سناخذه ان شاء الله اذا مؤاخاة اصله مؤاخاة مفاعلة ثم قلبت اليو الفا اه اذا لي بدقيقة

60
00:21:23.500 --> 00:22:06.750
بدقيقة حتى يسكت الاولاد واعود. اقل من دقيقة طيب الان اذا اخى مؤاخاة وزنه فاعل مفاعلة ومؤاخاة اصله مؤاخاة مفاعلة قال وقد يكون على فعال. مصدر فاعل قد يكون على فعل وهو كثير

61
00:22:07.050 --> 00:22:26.850
لكن الظاهر انه غير مخيص. الظاهر انه غير مقيص وبعضهم يقيسه ابوهم يقول هو مقيس كمفاعل اذا وقد يكون على فعال نحو قتال واخاء رابعا اذا كان الفعل على وزني فاعل له فمصدره على فعللة

62
00:22:27.050 --> 00:22:53.700
نحو دحرج دحرجة وسوسة وسوسة ضوضاء موضاتا والمكرر يكون على فعلان زلزلة زلزالا المضعف قد يأتي على فعلان وهو غير مقيس خامسا اذا كان الفعل مبدوءا بهمزة وصل فمصدره بكسر ثالثه. وزيادة الف قبل اخره. نحو اجتمع اجتماع وانكسر انكسارا. وابيض

63
00:22:53.700 --> 00:23:22.550
طب يا بابا واستغفر استغفارا واخشوش نخشيشانا ماذا جرى هنا يا كرام؟ واخشوشن اخشيشانا ما الذي جرى ماذا جرى هنا قلبت الواو ياء جميل لانها ساكنة وقبلها كسر لانها ساكنة

64
00:23:22.600 --> 00:23:45.000
وقبلها كسر نعم لا لن ترجع الى اصلها بل اصوال الواو قلبت ياء لانها ساكنة وقبلها كسر وحمار رحمير. تقول خروط السفر يعني امتد وطال اخروط خريواطا وفرنقعة عكس حرنجمة

65
00:23:45.250 --> 00:24:25.250
بمعنى تفرق افرنق عفرن قاعة. واضمحل اضمحلالا واض محل اضمحلال طيب اه اسألكم اسألكم بالله ما سر ذي الفاصلة المنقوتة واه بعدا بيضة بيضالا  ما سر الفاصلة المنقوتة جميل للفصل بين الخماسي والسداسي عظيم

66
00:24:25.450 --> 00:24:45.400
لاحظوا يا كرام المبدوء بهمزة وصل قد يكون الثلاثيا مزيدا بحرفين اجتمع افتعل ان فعل افعل افتعل ان فعل افعل عندنا السداسي يعني الذي هو ثلاثي مزيد لثلاثة احرف لاحظوا استفعل

67
00:24:45.650 --> 00:25:24.900
افعول افعال افعل طيب هل عندكم تعقيب على هذا الكلام هل عندكم تعقيب على الترقيم هنا ثمة تعقيب اذا اردت التدقيق فكان علي ان اتي بفاصلة منقوتة بعد خريواطة لانه فرنقعة هو رباعي مزيد بحرفين. اذا لاحظوا الثلاثي المزيد بحرفين وضعت بين كلماته فاصلة

68
00:25:25.350 --> 00:25:44.800
تنام زمرة واحدة فلما جينا الى زمرة ثانية وضعنا فاصلة منقوطة. وهو الثلاثي المزيد بثلاثة احرف وكان علي اذ جئت الى الرباعي المزيد بحرفين الاتية بفاصلة موقوتة نعم لا ما في لازم بالعكس. نعم

69
00:25:45.100 --> 00:26:07.850
وصلت الفكرة؟ لانه افران قاعة صحيح عدد احرفه ستة لكنه رباعي. رباعي مزيد بحرفين. كان هذا الاحسن والادق قال والاجوف من استفعل مصدره استفالة نحو استقام استقامة استقام استقامة. اسألكم

70
00:26:08.600 --> 00:26:46.150
استقام ما وزنه ما وزن استقام استقام نعم هم. استفعل واصله ما اصله اذا استقوم اذا استفعل واصله استقوم استفعل اصله استق وما اعل حملا على المجرد وعل حملا على المجرد. فنقلت حركة الواو الى القاف. ثم قلبت الفا

71
00:26:46.550 --> 00:27:09.400
استقام طيب الالف فيه هذه عين الفعل. فاذا ما جئت الى المصدر لاحظوا استغفر استغفار استحسن استحسان استقبح استقباح عندي الف المصدر فستصطدم تصطدم الف المصدر بالالف التي هي عين عين الكلمة

72
00:27:09.800 --> 00:27:30.300
اي الالفين نحذف الخلاف السابق نجريه هنا فالاخفش يقول نحذف عين الفعل. نحذف عين الكلمة لان الف المصدر وان كانت زائدة تدل على معنى بمعنى مهم انتقلت بها الكلمة الى نوع اخر

73
00:27:31.600 --> 00:27:47.400
فالباقي هو الف مصدر. الخليل والسيداوي يقول ان لا المحذوف الالف الزائدة الف المصدر والباقي عين الفعل فاذا استقامة انا هنا تبعت الاخفش فقلت والاجوف من استفعل مصدره استفانة وهذا مذهب الاخفش

74
00:27:47.450 --> 00:28:12.500
اما الخليل وسيبوايه فالوزن عندهما افعلة وهنا النقل يؤثر استفعلة طيب قال اذا كان الفعل مبدوءا بتاء زائدة فمصدره بضم ما قبل اخره. المندوب بتاء زائدة. لاحظوا الممدود بهمزة وصل

75
00:28:12.500 --> 00:28:32.350
نكسر الثالث ونضيف الفا قبل الاخر الممدوء بتاء زائدة نضمه ما قبل الاخرة. تكلم التكلم تغافل تغافل هذا فرق ما بين المصدر والفعل. لاحظ يعني العربية واسعة بالحركة ها هنا ميزت بين الفعل والمسار. تغافل

76
00:28:32.800 --> 00:28:53.650
العربي يلحظ فيه معنى الزمن تغافل لا يلحظ العربي معنى الزمن. الزمن المحصن الماضي والحاضر والمستقبل. لا يلحظه. لاحظوا بتغير حركة تغافل يفهم ان هذا كان في الزمن الماضي المنقطع

77
00:28:53.750 --> 00:29:10.350
تغافل لا يفهم منه معنى الزمن المحصل ابدا لا والناقص منه عرفنا معنى الناقص الذي لام حرف علة. والناقص منه يكسر ما قبل اخره اذا الاصل ان المبدوء بتاء زائدة نضم ما قبل الاخر

78
00:29:10.500 --> 00:29:37.550
تكلم تكلم. فان كان ناقصا نكسر ما قبل الاخرة. تسمى تسميا طيب انا اسألكم لماذا نكسر ما قبل الاخر لما لا نقول تسمم يم تسميا نعم بمناسبته جميل ليناسبني اذا انكسرنا بمناسبة الياء. طيب لو ضممنا فما الذي يجري

79
00:29:40.200 --> 00:29:59.400
لو ضممنا لو ابقينا بضم ما قبل الاخر فما الذي يجري ثقل. جميل. ايضا غير ثقل جميل جدا ستنقلب الياء واوا اذا الناقص نكسر ما قبل اخره. لانه لاحظوا تسمى تسم

80
00:29:59.600 --> 00:30:23.250
مو ين تسمعي خذوها قاعدة الطرف ضعيف سندرس في باب الاعلان قوانين لطيفة جدا يعني هي قوانين منطقية قوانينه آآ تدركها انت في حياتك اليومية. الطرف ضعيف مثلا في الجيوش قديما

81
00:30:23.450 --> 00:30:40.350
الجيوش قديما تؤتى الجيوش من اطرافها يوم لا ضل لا اطراف ولا غيره في هذه الاسلحة المدمرة الفتاكة اللعينة نعم. فالمهم عندما كانت الشجاعة شجاعة فالجيوش تؤتى من اطرافها. القلب محفوظ

82
00:30:40.700 --> 00:31:11.000
اطرافي الطرف ضعيف تسمي لا يمكن ان يحتمل هذا فيقلبون الياء واوا فتصبح تسموا ايه دقيقة عفوا تصبح تسموا وهذا غير وارد في العربية ليس عندنا في العربية كلمة اخرها واو ساكنة وقبلها ضم

83
00:31:12.250 --> 00:31:28.900
ليس عندنا في العربية ولزلك انا دائما اقول على سبيل الطرفة عبده وحمده وسعده هذه الاسماء كلها ليست من العربية بسبيل العربية لا تأتي بواو ساكنة في اخر الاسم وقبلها ضمن

84
00:31:29.600 --> 00:31:44.450
تحتمل هذا في الفعل لكنها لا تحتمله في الاسم لا تحتمله في لسانه جدا في الاسم اذا تسمي فالان اذا لم يمكن ان نقلب الواو ياء فما علينا ان نفعل

85
00:31:44.500 --> 00:32:00.350
يعني نحن اما ان نقلب اما ان نبقي الضمة ونقلب الواو ويان الياء واوا واما ان نقلب الحركة. قال لا نغير الحركة الان لاننا اذا غيرنا الحرف فسنصل الى ما لا نظير له في العربية

86
00:32:01.150 --> 00:32:31.550
سنصل الى ما لا نظير له في العربية لذلك قالوا تسمي  اذا تسمى تسميا وهو تسم تنبيه هذه المصادر تسمى المصادر الاصلية لا محشوب لا انا قلت واو ساكنة وقبلها ضمة

87
00:32:32.100 --> 00:32:51.800
اه احسنت استاذ لا بأس هذا يفيدنا لاحظوا اه محشو الواو هنا ليست ساكنة وليس الذي قبلها ساكنا الذي قبلها هو الساكن. لا اشكال هنا. هذا محتمل هذا محتمل محسوب

88
00:32:53.000 --> 00:33:07.850
على انه في الجمع غير محتمل. لان الجمع فرع عن المفرد يغيرون ايضا. مدعو وارد هذا لا اشكال فيه. المفرد في المفرد لا اشكال فيه نعم لماذا؟ لان الواو ليست ساكنة وليس الذي قبلها ساكن

89
00:33:07.900 --> 00:33:19.950
الشرط ان تكون الواو ساكنة وقبلها آآ آآ ضمة عفوا الشرط ان تكون الواو سكنا وقبله ضمة هذا غير موجود. ليس عندنا في العربية اسم اخره واو لازمة وقبلها ضم

90
00:33:20.100 --> 00:33:39.600
لازمة ساكن وقبلها ضغط طيب هذه المصادر تسمى المصادر الاصلية الاخ الذي يكثر الكتابة على اللوحة اكرمه الله لو يدع القلم وشأنه اكرمه الله تعالى قال هذه المصادر تسمى المصادر الاصلية

91
00:33:39.750 --> 00:34:02.450
طيب حتى نمحو ما كتبه الاخ   هذه المصادر تسمى المصادر الاصلية وثمة انواع اخرى من المصادر نجمل ذكرها اجمالا. ماذا نعرب اجمالا يا كرام نجمل ذكرها اجمالا ما يعرف اجمالا

92
00:34:03.600 --> 00:34:22.400
مفعول مطلق وما الغرض منه؟ الغرض منه التأكيد. يعني انا اؤكد انني سأجمل ذكرى اجمالا. يعني اكاد احلفها الله يوفقكم يا شباب. لا حدا يقل لي استاز من فضلك اشرح لنا قاعدة المصدر الميمي وقاعدة مصدر المارة ومصدر الهيئة والمصدر الصناعي لان هذا سيحتاج الى درس مطول

93
00:34:22.650 --> 00:34:38.400
فانا اشرت لكم اشارة نجمل ذكرها اجمالا نعم طبعا اشير هنا اشرت هنا ايضا آآ انا ربطت بعض الامور بالمباحث الاعرابية قلت من احكامه الاعرابية انه يعمل عمل فعله فينصب مفعولا به

94
00:34:38.450 --> 00:34:55.950
في نحو قولي في نحو اشارة الى قاعدة. انظروا في نحو صنعك المعروف يرضي ربك اي ان تصنع المصدر يعمل عمل فعله اذا اول بانول فعل صنعك المعروف يرضي ربك

95
00:34:56.950 --> 00:35:22.800
يعجبني ادراكك للدرس يعني يعجبني ان تدرك الدرس فالمصدر يعمل عمل فعله بشروط الان المصادر الاخرى قال المصدر الميمي مثل وقفتم موقفا صعبا واستغفرت الله مستغفرا كثيرا الان وقفت موقفا صعبا

96
00:35:22.850 --> 00:35:46.450
المصدر العادي هو ما المصدر العادي يا كرام ما المصير العادي المصدر العالي ها وقوف تماما وموقف مصدر ميمي مصدر ميمي بميم زائدة مفتوحة والكثير ان يكون على مفعل تقول ضربه مضربا

97
00:35:46.500 --> 00:36:01.750
علم الشيء معلما فهم الدرس مفاهما. مصدر مين لكنه هنا جاء على مفعل لانه معتل. طيب ما نوعه من من حيث الصحة والاحتلال؟ وقف ما نوعه من حيث الصحة والاعتلال

98
00:36:06.000 --> 00:36:25.100
مثال الواو المثال الواوي يكون على مفعل المصدر مني انا قلت اجمل ذكرها اجمالا ثم بدأت بالتفصيل لا حول ولا قوة طيب وقفت موقفا صعبا بتعداد المصادر دون شرحها موقفا صعبا. مصدر ميمي

99
00:36:25.300 --> 00:36:40.700
واستغفرت الله مستغفرا. اذا هذا من الثلاثي يكون على مفعل كثيرا. وعلى مفعل اذا كان محتلا اه مثالا تحذف واو في المضارع واستغفرت الله مستغفرا كثيرا. يكون على وزن اسم المفعول

100
00:36:41.700 --> 00:36:59.200
يكونوا على وزن جسم المفعول من فوق الثلاثي سنأخذه ان شاء الله بعد قليل قال مصدر المرة واضح من لفظه مثل رميت رمية المصدر العادي رميا فاذا اردت الدلالة على الوحدة قلت رمية. انظروا الاتساع في الدلالة

101
00:36:59.450 --> 00:37:23.200
انظروا استيفاء العربية لحاجات النفس في التعبير لا تكاد العربية تغادر صغيرة ولا كبيرة من حاجات النفس الانسانية الا استوفتها وقدمت لها اللفظ المناسب لكن ضعفنا اليوم بقوانين هذه اللغة

102
00:37:23.350 --> 00:37:46.450
بفهم هذه اللغة في تشربها اوصلنا الى ما وصلنا اليه ولذلك اليوم نحن نضيق عن التعبير عن كثير من المقاصد  لجهلنا بلغتنا. رميت رمية اي مرة واحدة من الرمي واستقبلت الامير استقبالتا من الثلاثي ومن فوق الثلاثي تأتي بتاء للدلالة على الوحدة

103
00:37:46.950 --> 00:38:08.850
قالوا هناك تفصيل اخر في مصدر المرة لا يحتمله هذا المختصر الان مصدر الهيئة مشيت مشية المسرع مشي على فعلة لاحظوا فعلة مصدره مرة. فعلة مصدر هيئة نعم. وفعلة لمرة كجلسة

104
00:38:09.200 --> 00:38:27.350
وفعلة لهيئة كجلسة اصطناعي مثل حريتك في عبوديتك لله انظروا حرية اخذها من حر. والمصدر الصناعي تصنعه انت بنفسك ليس بالضرورة ان يكون هو مصدرا تأخذه من اسماء الذوات والى اخره

105
00:38:27.700 --> 00:38:43.650
حرية من حر من المشتق وعبودية من عبد كلاهما صفة مشبهة يعني صنعنا مصدرا  من خلال الصفة المشبهة من خلال اسماء الذوات من خلال اسم الفاعل. والمصدر الصناعي في غاية الاهمية يا كرام

106
00:38:44.000 --> 00:39:03.850
احيانا انت تكون محتاجا اليه لتفرق في المعاني. لاحظوا معي عندما تقول فلان نال الشرف الشرف مصدر عادي شرف يشرف شرفا لاحظوا الان ازا اردت لاحظ في نفسك حاجة للتعبير

107
00:39:04.050 --> 00:39:23.900
عن مصدر يدل على زيادة الشرف عندك على غيرك. ماذا تقول اعيد يتلجلج في نفسك خاطر انت تريد ان تعبر عن مصدر يدل على زيادة الشرف عندك على غيرك على فضلك في الشرف على غيرك

108
00:39:24.500 --> 00:39:50.150
ماذا تصنع يلجأ الى المصدر الصناعي فماذا اقول هاتوا كيف نصنع مصدرا صناعيا يدل على ما ذكرت ما رأيكم فلان نال الشرف في هذا الامر وفلان نال لا لأ بالمناسبة كثيرون يرون ان المصدر الصناعي هكذا لا قيمة له

109
00:39:50.350 --> 00:40:20.950
لا لا ليس تشرف الشرفية ها اقتربت الاشرفية تصوغه من اسم التفضيل نصوغ المصدر الصناعي من اسم التفضيل يسد حاجته الاشرفية تماما نال اشرفية هذا الامر غيرنا لشرف هذا الامر

110
00:40:22.700 --> 00:40:38.900
واضح هذا المعنى نعم من افضل نعم طنط وهكذا التدريب نرجئه الى آآ نهاية مباحث تصريف الاسماء. قال المصدر الميمي يكون مبدأا بميم زائدة ومصدر المرة يدل على حصول الفعل مرة واحدة

111
00:40:38.900 --> 00:40:55.800
ومصدر الهيئة يدل على صفة الفعل. والمصدر الصناعي يصاغ باضافة ياء مشددة فتاء لاحظوا التعبير الدقيق هنا يصاغ باضافة ياء مشددة فتاء. الفاء للترتيب والتعقيب. يعني تأتي بعدها مباشرة بلا معصية

112
00:40:56.400 --> 00:41:24.050
ياء مشددة فتاء مربوطة الى الاسم ثانيا المشتق المشتق خذوها قاعدة المصدر يدل على شيء واحد. ما هو المصدر يدل على شيء واحد ما هو الحدث عظيم المشتق يدل على الحدث وعلى شيء زائد عن الحدث

113
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
ولزلك كانوا مشتقات كل مشتق مضمن معنى المصدر اعيد لماذا هو مشتاق كما قلنا عقلا في البداية نحن نرى كثيرا من الامور الجاهزة حولنا هي مشتقة مأخوذة من اصول. هذه الاصول بسيطة

114
00:41:45.300 --> 00:42:01.050
عندما جاءنا هذا المشتق ركب من الاصل ومن اشياء اخرى وهكذا ها هنا المشتق يتضمن معنى المصدر اضافة الى شيء اخر. انظروا اسم الفاعل يدل على الحدث وعلى فاعل الحدث

115
00:42:01.200 --> 00:42:18.300
على ذات وقع منها الحدث اسم المفعول يدل على الحدث وعلى ذات وقع عليها الحدث الصفة المشبهة تدل على الحدث انظروا الان ركزوا ادلوا على الحدث وعلى ذات اتصفت بالحدث اتصافا ثابتة

116
00:42:19.000 --> 00:42:38.500
اسمه التفضيل يدل على الحدث وعلى ذات غلبت غيرها في الحدث. فضلت غيرها في الحدث سبقت غيرها فيه اسم المكان يدل على الحدث ومكانه. الزمان يدل على الحدث وزمانه. الالة تدل على الحدث

117
00:42:38.600 --> 00:42:55.200
وانا ينبغي ان نعي هذا جيدا لذلك قلت هو الذي يؤخذ من المصدر وهو سبعة اصناف الاول اسمه الفاعل يدل على فاعل الحدث. اي والحدث يدل على فاعل الحدث طبعا والحدث

118
00:42:55.750 --> 00:43:18.250
لا شك في ذلك ويصاب كما يأتي ويصاغ كما يأتي ما هذه الكاف وانا هنا تعمدت ذكرها وهي واردة في كلام العرب وصحيحة ويصاغ كما يأتي لا ممكن مثل انا اريدها بمعنى اخر لكن مسل ممكن

119
00:43:20.800 --> 00:43:37.000
يعني قس على على الاتي ممكن ويصاغوا على ما يأتي. الكف تأتي بمعنى على الكاف وتأتي بمعنى على ايضا. يعني ويصاغ على ما يأتي. يعني على القوانين الاتية. ولو قلتم بمعنى مسل وصحيح ايضا

120
00:43:41.350 --> 00:44:01.250
طيب الان بون يدل على فاعل الحدث ويصاغ كما يأتي. اذا كان الفعل ثلاثيا مجردا كان على وزن فاعل مثل نصر ناصر قادة قائد رمى رام اسم الفاعل على وزن فاعل لان فعله ثلاثي

121
00:44:01.950 --> 00:44:21.250
طبعا هو يؤخذ من مصدر ثلاثي بواسطة الماضي لا يعني ذكرنا الماضي ان الماضي هو الاصل في الاشتقاق. لا. الماضي محطة عبور المادة الخام المصدر المصدر يعبر بالماضي الى اسم الفاعل

122
00:44:22.300 --> 00:44:53.400
اذا نصر ناصر. قاد قائد. قاد قائد قائد سنأخذ ان شاء الله في الابدال ان قائد اصلها ان قائد اصلها نعم  قاود احسنتم فوجد فهو قاود حصل ابدا رمى فهو رام

123
00:44:53.650 --> 00:45:22.450
موز نورا من اسألكم رام  فاع هكذا واللام محذوفة لاحظوا معي اصله رامي ساكتبه بالكتابة العروضية رامي التنوين نون ساكنة كما تعلمون. رامي الضمة ثقيلة على الياء نحذفها راميين التقى عندنا ساكنان

124
00:45:22.750 --> 00:45:44.100
الياء والتنوين. ماذا نحذف يا كرام افنحذف التنوين الذي جاء لدلالة على معنى للدلالة على معنى او نحذف الياء واحد يقول ليا ونقي التنويه تصبح رام لاحظوا هذي كسرة الميم ثم التنوين

125
00:45:44.350 --> 00:46:00.350
هذا هو التنوين نون ساكنة الان نستبدل بالنون هذه الاشارة فالتنوير هو الكسرة الثانية الكسرة الاولى كسرة اعراب. الثانية كسرة الاعراب. والثانية هي التنوين نعم. رام اذا حذفت الياء لالتقاء الساكنين

126
00:46:01.050 --> 00:46:16.900
بعض الناس يقول حذفت الياء لانه اسم منقوص غلط الاسم المنقوص قد لا تحذف يا امه سنتبين ذلك ان شاء الله بدراسته فيما بعد اذا كان منصوبا اذا كان معرفا بال اذا كان مضافا لا تحذف بياؤه

127
00:46:17.500 --> 00:46:36.550
يعني ليس ليس كونه منقوصا علة لحذف يديه حذف الياء لالتقاء الساكنين المهم رامم اسمه فاعل من الثلاثي ثانيا اذا لم يكن فعله ثلاثيا مجردا فان صياغته على وزن مضارعه. سنمر بمحطتين

128
00:46:36.700 --> 00:47:00.300
بابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الاخر ان لم يكن معنى ان لم يكن هو وكسر ما قبل الاخر ان لم يكنه وانا هنا استأنس بحديث شريف وكسر ما قبل الاخر ان لم يكنه

129
00:47:09.100 --> 00:47:21.900
ايوة ان لم يكن مكسورا ما قبل اخره ان لم يكن مكسورا ما قبل اخره قال عليه الصلاة والسلام لسيدنا عمر كما في صحيح مسلم ان يكنه فلن تسلط عليه

130
00:47:22.200 --> 00:47:50.000
ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكونوا فلا خير لك في قتله نعم الان لاحظوا تعلمت المادة الخام التي سنأخذ منها اسم الفاعل المصدر ستمر بالماضي تعلم يتعلم الان كيف نصوغ اسم الفاعل؟ من فوق الثلاثي؟ قال نبدل الياء ميما مضمومة متعلم

131
00:47:50.000 --> 00:48:22.850
عكس لي ما قبل الاخر استغفر يستغفر فهو مستغفر. استقام يستقيم فهو مستقيم مستقيم اين كسر ما قبل الاخر اين كسر ما قبل الاخر يا كرام  ها مستقوم اصله يا كرام مستقوم. طبعا هذا كله نبهت عليه في التعليقات. موجود في التعليقات

132
00:48:22.900 --> 00:48:47.450
مستق وام مستف علم الكسرة ثقيلة على الواو فنقلت الى القاف الواو صارت خلوا من الحركة فقلبوها ياء صارت مستقيم. ووزن مستقيم مستفعل. تنبهوا اعطى يعطي فهو معط. معطي اصله كما قلنا

133
00:48:49.250 --> 00:49:12.600
كيف مستقم واصل من قاوم قاوم والمستقيم اذا معطي الضمة ثقيلة على الياء معطيين ثم معطن معطن على وزن مفع قال ويلحق باسم الفاعل مبالغته هذا هو التعليق الثاني ما قبل الاخر في مستقيم مكسور تقديرا لان اصله مستقوم

134
00:49:14.000 --> 00:49:36.750
قال ويلحق باسم الفاعل مبالغته يعني اكررها هنا اه يعني اه هذا الكتاب استفرغت فيه الوسع والجهد كل كلمة فيه تقريبا لها حساب وكل علامة ترقيم فيه لها حساب كثير من كلماته لها قصة

135
00:49:37.100 --> 00:49:53.400
قبل ان اصوغها كما هي عليه  قال ويلحق باسم الفاعل مبالغته وهي التي تدل على فاعل المصدر مع المبالغة والتكفير وتصاغ من مصدر الفعل المتعدي غالبا غالبا تصاغ من مصدر الفعل المتعدي

136
00:49:53.950 --> 00:50:17.050
وابرز اوزانها فعال قتال هماز دراك لكن دراك من ادركه وهذا شاذ وقد تلحق به التاء لتوكيد المبالغة نسابة علامة فهامة. لماذا قلت التاء لتوكيد المبالغة؟ لما ليست للمبالغة لما لا نقول انها للمبالغة

137
00:50:24.800 --> 00:50:45.900
ها؟ الصيغة للمبالغة فالتاء لتوكيد المبالغة. احسنتم نعم سلام قال مفعال مثل ميم حار معوان من حار كثير النحر معوان وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجون ذاك فان الحر معوان

138
00:50:46.750 --> 00:51:08.950
تعول كشكور وغفور وجهول فعيل سميع حفيظ عليم يدل على اسم الفاعل في حال المبالغة والاكثار نعم اه المبالغة ليس المراد بها هنا مجاوزة الحقيقة لا انما المراد بها ها هنا التكثير من القيام بالفعل

139
00:51:10.550 --> 00:51:31.100
تكون غفور جهول كفور نعم وهكذا. فعل حذر سئم طيب من احكام اسم الفاعل ومبالغته الاعرابية انهما يعملان عمل الفعل فينصبان مفعولا به. في نحو عندما اقول في نحوي فانا اريد ان اقيدك بقاعدة

140
00:51:31.150 --> 00:51:52.150
طيب اين القاعدة يا استاذ ذكرتها لك بالمثال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ربنا غفار ذنوب عباده. ان يبسطوا ويغفروا مبالغة اسم الفاعل سماعية او قياسية  بعضهم قال اوزان مبالغة اسم الفاعل سماعية كلها

141
00:51:54.200 --> 00:52:11.050
وهو المذهب الشائع اي تقف عند المسموع وبعضهم قال كلها سماعية الا فعال. وهو قول الا فعال وهذا مذهب حسن. يا جماعة يفيدنا لا سيما في الخواء اللغوي الذي نعانيه الان

142
00:52:11.800 --> 00:52:37.800
نعم وبعضهم قال تقاس الثلاثة الاول فعال ومفعال وفعول اقوى ولعل الثانية هو الوسط بين اه انا هنا استحلي ان اه اكرر القصة التي اذكرها كثيرا. وهي قصة عظيمة في قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. لا امل تكرار هذه القصة اللطيفة

143
00:52:38.100 --> 00:52:58.950
نعم هذه القصة جرت بين امامين الامام السبكي صاحب اه شرح آآ شرح تلخيص المفتاح والامام صلاح الدين الصفد نعم اه في قوله تعالى انا هديناه سبيلا اما شاكرا واما كفورا

144
00:52:59.350 --> 00:53:15.600
فرفع اليه ابياتا آآ بعد بعد المقدمة قال فيها فكرت والقرآن فيه عجائب بهرت لمن امسى له متدبرا في هل اتى؟ لماذا اتى يا شاكرا حتى اذا قال الكفور تغير

145
00:53:16.050 --> 00:53:37.600
معناه ما جاء بلفظ واحد ان التوازن في البديع تقرر لكنها حكم يراها كل ذي لب وما كانت حديثا يفترى اذا هو استشكى اما شاكرا واما كفورا. التوازن مقرر في الكلام. لما لم يقل اما شاكرا واما كافرا. او اما شكورا واما كفورا

146
00:53:38.150 --> 00:53:54.400
ويسأل لا يستنكر نعم. ازا كان قال في النهاية لكنها حكم يراها كل ذي لب وما كانت حديثا يفتر هذا القرآن كل كلمة منه في مكانها. ولو نزعت واتيت بكلمات الكون كلها

147
00:53:54.600 --> 00:54:18.050
كلمات اللغات كلها لما وفد حقها ولما سدت مكانه نعم ايضا قال مقدمة طويلة ثم ثم اجابه. وجوابه ان الكفور ولو اتى بقليل كفر كان ذاك اي الكفور مكفرة بخلاف من شكر الاله فانه بكثير شكر لا يعد مكفرا

148
00:54:18.100 --> 00:54:35.800
فازا مراعاة التوازن ها هنا محظورة لمن اهتدى وتدبر وجوابه هذا احد الاوجه في المفارقة بين صيغتين. شاكر وكفور انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. جواب الامام رحمه الله

149
00:54:37.700 --> 00:54:56.150
ان الانسان مهما حاول ان يشكر نعم الله عز وجل فلن يبلغ شكر نعمة واحدة والاحاديث في هذا متضافر لن يبلغ شكر نعمة واحدة. فهل يستحق؟ يستحق وصف المبالغة في ذلك؟ والتكفير لا يستحق

150
00:54:57.250 --> 00:55:20.950
بخلاف من شكر الاله فانه بكثير شكر لا يعد مكفرا طيب الله سبحانه وتعالى الذي يغزونا بنعمه ليل نهار ونحن نغفل عنها تحيط بنا نعمه يعني آآ من من الايجاد الى الامداد الى الممات وما بعد الممات. نعم من الله سبحانه وتعالى ونحن غافلون عنها

151
00:55:21.150 --> 00:55:38.100
انسى ولله المثل الاعلى لو احسن اليك انسان لو تكفل بالاحسان اليك امدا بعيدا وطويلا ثم جئت في مرة واحدة فلم ترد عليه السلام لم ترد عليه السلام هكذا عامدا

152
00:55:38.900 --> 00:55:57.150
افلا تكونوا في غاية النكران لجميله وصنيعه؟ مرة واحدة ها نعم انت منكر للجميل انت مستحق للتوبيخ قال وجوابه ان الكفور ولو اتى بقليل كفر كان ذاك كان ذاك مكفرا

153
00:55:57.350 --> 00:56:19.450
فاذا استحق وصف كافور الانسان من هذه الحيثية طبعا هذا جواب دقيق لطيف من الامام والشائع طبعا الظاهر في الاية لماذا قال شاكرا لقلة لقلة من يكثر الشكر. ولذلك لاحظوا دقة الاستعمال القرآني ماذا قال تعالى وقليل من عبادي الشكور

154
00:56:21.000 --> 00:56:41.400
هو الان يتكلم على طبيعة الانسان انا هديناه سبيلا اما شاكرا طبيعة الانسان انه قليل الشكر والتذكر لنعم الله فهو يستحق وصف فاعل بالمجاز لكنه كثير الكفر والكفر هنا كفر النعمة وان كان مسلما مؤمنا

155
00:56:42.350 --> 00:57:05.050
وهذه حالنا نسأل الله ان يغفر لنا ويسترنا تصب علينا النعم صبا فلا نحس بها فاذا ما جاءنا امتحان يسير بدأنا نقول علام يفعل الله بي هذا نعم. فاجاوز ادب العبد مع الرب. على ما يفعل الله بهذا؟ ماذا صنعت انا؟ وانا وانا وانا والى اخره

156
00:57:05.650 --> 00:57:23.600
اجوبة متعددة لاحظوا لكن الذي لا يفهم الصرف لا يتنبه الى هذه الفروق اصلا عنده كله تمام تاكر شكور كافر كفور؟ نعم. انظر كيف كان الصرف سلما لك للبحث عن سر استعمال الصيغتين بالاختلاف المذكور

157
00:57:28.050 --> 00:57:45.100
طيب مبالغة اسم الفاعل سنكتفيها هنا اليوم نقف عند اسم المفعول ونتابع اه في المجلس القادم ان شاء الله تعالى نستوفي الكلام على المشتقات كلها والحمد لله رب العالمين. الاستاذ لؤي ارسل لكم رابط قناة تيلجرام. بعض الاخوة ربما يدخل الان اول

158
00:57:45.100 --> 00:58:01.600
مرة فلا يعرف كيف يحصله الرابط مرة جديدة. نعم فبامكانكم الذي لا يعرف يشترك في هذه قناة تيليجرام ويصل اليه الرابط دائما نعم صاحب عروس الافراح نعم عبد الوهاب السبكي

159
00:58:03.100 --> 00:58:30.100
بين السبكي الابن صلاح الدين الصفا اللهم امين لا تحسه ليست نون نون تاء تاء لا نحس ليس وهو ما عندنا واو لا نحس بها غالبا تصاوم فعال تصاوم من الثلاثي المتعدي. وشذة ان تصاوم من الرباعي ادرك

160
00:58:32.700 --> 00:58:55.200
راض كيف حذفت اللام؟ طيب حاضر راض يا جماعة اصلها راضي. انا ساكتب التنوين نونا الان حتى نتبين. راضي الضمة ثقيلة على الياء نحذف الضمة. راضيين. التقى ساكنا. الياء والنون. يعني الياء والتنوين. نحذف الياء

161
00:58:55.200 --> 00:59:32.150
هناك تقول تنوين الان الذي هو تكرير الحاكم سؤال اخر اللهم امين واياكم اكرمكم الله وشكرا لكم امين شيخ احمد سلمكم الله اه حكاها صلاح الدين الصفدي اظن كتابي في التراجم والله ماذا كان اسمه

162
00:59:33.750 --> 00:59:56.500
انا منه نقلتها الوافي بالوفاة اظن في الوافي في الوافي نعم اظنك تجدها في الوافي لترجمة الامام السبكي البلاغي نعم ليس لانه اسمه منقوص طبعا المنقوصة احيانا لا تحذف ياء

163
00:59:57.200 --> 01:00:14.600
يعني تقول رأيت راضيا لا ليس اعوان العصر لا لا لا اظن في اعوان العصر اظنها في الوافي بالوفيات اعيان العصر واعوان النصر. لا لا ليست في اعيان العصر. اظنها في الوفي بالوفيات. اظن

164
01:00:14.750 --> 01:00:35.400
ان شاء الله اراجعه وارسله لكم هي طويلة طبعا الابيات هذه المحاورة الجميلة طويلة فيها مقدمات وكل منهما تلطف بالاخر وخاطبه آآ بما هو اهله وبالعلماء لكنني اختصرت ومحفوظي يعني هي محفوظة عندي من القدم فلا اعلم والله

165
01:00:36.050 --> 01:00:50.600
يعني ما عدت اذكر بالضبط نتعلم سيدي ما دمنا في هذه الحياة فنحن نتعلم نتعلم اشياء كثيرة نصححها ان شاء الله. في اعيان العصر شيخ احمد. ربما في اعيان العصر

166
01:00:51.400 --> 01:01:17.700
ربما. والسائل هو الامام صلاح الدين صفدي على ما اذكر في ايام العصر هي ربما ذكرتها في منشور ثم نسيتها انا يا ساتر. نعم خير ان شاء الله اللهم امين يا رب اجمعين ان شاء الله

167
01:01:19.000 --> 01:01:29.300
اظن لم يبقى اسئلة جزاكم الله خيرا اياكم يا اصدقائي اكرمكم الله يا سيدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته