1
00:00:01.300 --> 00:00:14.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولي المتقين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين افصح الناطقين بالضاد اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين

2
00:00:14.800 --> 00:00:31.500
ربي يسر واعن وتمم بالخير يا كريم نحن في المجلس العاشر بتوفيق الله تعالى ما زلنا نتكلم على الجمل التي لا محل لها من الاعراب تكلمنا على الابتدائية ثم ثنينا بالكلام على الاستئنافية

3
00:00:32.300 --> 00:00:49.400
وما زلنا نتابع الكلام في جملة الشرط غير الظرفي ووصلنا الى الكلام على ان ولعلكم تقولون ما شأن ان اما حتى نذكرها في جملة الشرط غير الظرفي. سترى الان ما قصة ان

4
00:00:49.500 --> 00:01:04.450
وهذه المسألة التي حققها الشيخ هي من المسائل النفيسة التي تبرز بها قيمة كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل وتستبين بها ايها القارئ الكريم ان كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل كتاب علمي

5
00:01:04.450 --> 00:01:21.600
لا تعليمي فلنقرأ ولنستمع ولنتوكل على الله عز وجل يقول شيخنا حفظه الله. اذا نحن الان في جملة الشرط غير الظفي. ما زلنا نتابع الكلام في جملة الشرط غير الظرفي. وقد وقد استوفى الشيخ اكثر من ناحية واكثر من مو

6
00:01:21.600 --> 00:02:02.300
في هذا الامر يقول حفظه الله  وذهب عفوا دقيقة من فضلكم ان شاء الله  اعذروني. وذهب متأخر النحات الى ان اما حرف شرط جاسم دققوا متأخرون نوحا حذفت بعده جملة الشرط وجوبا. عرفتم الان لماذا ذكر اما؟ الان لماذا تكلم عليها

7
00:02:02.500 --> 00:02:18.400
لان المتأخرين من النحات زعموا ان اما حرف شرط انجازا. طيب اين جملة الشرط جملة الشرط غير الظرف. اذا اما اما ليست ظرفا اذا عندنا بعدها جملة شرط غير ظرف. اين هي؟ قال حذفت بعده جملة الشرط وجوبا

8
00:02:18.500 --> 00:02:35.900
فان قلت اما زيد فكريم فالتقدير مهما يكن من شيء فزيد كريم وقد نابت اما عن اداة الشرط وجملته مهما يكن من شيء. فاذا اما نائبة عن مهما يكن من شيء. نائبة عن الاداة مهما وعن

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.700
جملة الشرط غير الظرف ولما حذفت جملة يكن من شيء وقعت الفاء الرابطة للجواب بعد حرف الشرط مباشرة فاذا لما حذفنا لما حذفنا جملة يكن من شيء وجاءت اما نائبة عنها وعن مهما

10
00:02:56.500 --> 00:03:15.550
فاء الجواب فاء جواب الشرط وقعت بعدها اما مباشرة. نعم يعني ان تلي ثاء الجواب اداة الشرط هذا قبيح فزحلقت الفاء وقدم عليها بعض الجواب لاصلاح اللفظ لانه يستكره ان تلي الفاء الاذى

11
00:03:16.650 --> 00:03:40.150
او لانها اشبهت العاطفة وليس بالكلام معطوف عليه. فاذا اصل الكلام مسلا عندما نقول ها هي هذه السورة امامكم عندما اقول مثلا اما زيد فكريم اصلها بعد ان نابت اما عن مهما يكن من شيء اما فزيد كريم

12
00:03:40.550 --> 00:03:56.100
ما الذي حصل عصى لان الفاء الرابطة وقعت بعد اداة الشرط التي زعم المتأخرون انها اداة شرط وقعت بعدها مباشرة طيب وهذا مستكره هذا قبيح. قال لانه يستكره ان تلي الفاء الاذى

13
00:03:57.050 --> 00:04:16.250
طيب او لانها اشبهت الفاء العاطفة وليس في الكلام معطوف عليه هذا ايضا قبيح. فماذا فعلوا؟ قال قدم بعض الجوابر اصلاح اللفظ اما زيد فكريم قدم بعض الجواب لاصلاح اللفظ

14
00:04:17.150 --> 00:04:33.400
نعم قال الشيخ حفظه الله وعلى هذا فان بعد اما جملة محذوفة لا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرط غير الظرف. صار واضحا لكم لماذا شرع في الكلام على انه طيب

15
00:04:34.050 --> 00:04:51.500
والجملة المذكورة بعد اما والمفصول بالفاء بين جزئيها. لماذا المفصول بالفاء بين جزئيها انها جملة جواب الشرط قدم بعض الجواب لاصلاح اللفظ نعم هي في محل جزم لانها جواب شرط جازم مقترن بالفعل. اذا الان اكتمل الاعراب

16
00:04:51.550 --> 00:05:08.300
اما حرف شرط جازم الان الجملة التي بعدها جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء في محل جزم والفاء رابطة لجواب الشرط جملة الشرط غير الظرفي محذوفة والتقدير يكن بشيء هذا تقدير متأخرين نحويين

17
00:05:08.750 --> 00:05:26.950
قال وانت اذا رجعت الى كتب النحو المتقدمة لم تجد لاما ذكرا بين ادوات الشرط الجازمة او غير الجازمة وانما اقحمها بعض متأخرين نحويين كابن مالك وابن الحاجب وابن هشام والرضي بين ادوات الشرط

18
00:05:27.400 --> 00:05:46.000
توهما انها منها فاذا الشيخ يرى ان اما ليست اداة شرع ليست حرف شرط جازما او غير جازم قال ومصدر توهمهم اي المتأخرين كابن مالك وابن الحاجب وابن هشام ورضي

19
00:05:46.200 --> 00:06:01.350
ان سيبويه قد قال. واما اما اما ففيها معنى الجزاء الا ترى ان الفاء لازمة لها ابدا اكرره مرة اخرى السؤال يا كرام. الصوت واضح ان شاء الله ارجو الا يكون فيه تقطع

20
00:06:05.350 --> 00:06:31.100
الصوت واضح ان شاء الله ممتاز قال وفسر اي سيبويه اما عبدالله فمنطلق بقوله كانه يقول عبدالله مهما يكن من امره فمنطلق انظروا المتأخرون نظروا الى كلام سيباي والى تفسيره اما بقوله مهما يكن من امره فمنطلق

21
00:06:31.150 --> 00:06:56.500
ولذلك ومن هنا زعموا انها حرف شرط بمعنى مهما يكن من شيء ولم يعلموا ان سيبويه وامثاله من المتقدمين كالمبرد كان قولهم فيها تفسير معنى للتقريب لا تقدير اعراب انه ليس من الضروري مطابقة الاعراب للمعنى دائما. اذ لا يمكنه ان يتابعه في كل حال. وقد يخالفه لاسباب صناعية

22
00:06:57.100 --> 00:07:12.150
طيب تماما نعم لا هنا يعني هذا على القول ان الفاء قد قدمت يعني ان هذا قد قدم لاصلاح اللفظ كما يقول متأخر النحويين. وعلى كل حال نحن سنعود الى اعراب

23
00:07:12.150 --> 00:07:27.500
وبها باذن الله تعالى بعد قليل. سنعود الى اعراب اما زيد وفكريم بعد قليل طيب اذا الشيخ يرى ان تفسير سيبويه هو تفسير معنى لا تقدير اعراب في كثير من المسائل يلتبس تفسير المعنى بتقدير الاعراب

24
00:07:28.250 --> 00:07:50.400
وليس بالضرورية ان يتطابق المعنى مع تقدير الاعراب. هذا كثير جدا هذا كثير جدا في يعني آآ مخالفة دقيق المعنى بالتقدير الاعرابي كثير جدا. نعم اصل المعنى واضح. اصل المعنى التوافق مع الاعراب. والاعراب ابن المعنى. والاعراب تفسير للمعنى. والاعراب قانون ينظم فهم المعنى

25
00:07:50.400 --> 00:08:09.450
هذا لا خلاف فيه لكن لكن ليس دائما يشترط ان يتفق المعنى الدقيق مع الاعراب. قد يختلفان قال انظروا قال وقد يخالفه لاسباب صناعية قد يخالف المعنى قد يخالف تفسير المعنى تقدير الاعراب. قال الرضي

26
00:08:09.550 --> 00:08:29.150
اما تفسير سيبويه فليس لان اما بمعنى معنى معنى وكيف وهذه حرف ومهما اسم اذا يا جماعة لم يعهد في كلام العرب ان ينوب حرف عن اسم وجملة لذلك قال وكيف وهذه حرف ومهما اسم

27
00:08:30.100 --> 00:08:50.900
بل قصده الى المعنى البحت بل قصده الى المعنى البحثي يعني يريد ان يفسر المعنى طيب وقال ابن جني وليس يمنع ان يكون تفسير المعنى مخالفا لتقدير الاعراب. وابن جن له صولات في قضية تفسير المعنى وتقدير الاعراب في الخصائص وغيره

28
00:08:51.200 --> 00:09:05.350
له صولاتهم في هذا الموضوع وبعض المعاصرين كتب ايضا في قضية تفسير المعنى وتقدير الاعراب قال وليس يمنع ان يكون تفسير المعنى مخالفا لتقدير الاعراب. الا ترى ان معنى قولهم اهلك والليلة

29
00:09:05.450 --> 00:09:22.050
الحق اهلك قبل الليل. انظروا يا كرام. هذا المعنى. ما معنى اهلك والليل الحق قبل اهلك قبل ان يحل الليل طيب وانما طيب هذا تفسيره معنى يا كرام هل تفسير المعنى ترونه مناسبا للتقدير الاعرابي

30
00:09:22.550 --> 00:09:40.150
لاحظوا الليل هنا في اللفظ منصوب. وفي تفسير المعنى جاء مجرورا فلا يمكن. قال وانما تقديره في الاعراب الحق اهلك وسابقي الليلة فاذا اهلك المفعول به للحق والليلة مفعول به لسابق

31
00:09:41.300 --> 00:09:54.600
وسيبويه كثيرا ما يمثل في كتابه على المعنى دققوا هذه عبارة ابن جني رحمه الله هذه عبارة ابن جني رحمه الله قال وسيبويه كثيرا ما يمثل في كتابه على المعنى

32
00:09:54.750 --> 00:10:12.050
فيتخيل من لا خبرة له انه قد جاء بتقدير الاعراب فيحمله في الاعراب عليه وهو لا يدري فيكون مخطئا. وعنده انه مصيب. فاذا نزع في ذلك قال هكذا قال سيبايه وغيره

33
00:10:12.900 --> 00:10:35.250
اذا لابد للانتباه لاستعمالات ولمقاصد سيبويه وللتفريق عند سيبويه بين تفسير المعنى وتقدير الاعراب اضف الى هذا ان اما تحمل معنى التفصيل. الاصل في اما ان تكون هذه التفصيل ولذلك المعتمد عند استاذنا حفظه الله في الاعراب ان يقول اما حرف تفصيل فيه معنى الشر. لاحظوا

34
00:10:36.150 --> 00:10:58.950
ما في تقديره الاعرابي. فيه معنى الشرط فيه رائحة الشرط حرف تفصيل فيه معنى الشرط. هذا اعرابه المعتمد تجدونه في المورد النحوي الصغير الكبير في في المفصل نعم قال فان كررت نحو قوله تعالى كذبت سمود وعادوا بالقارعة. فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عات

35
00:10:58.950 --> 00:11:13.400
كان التفصيل صريحا فيها وان لم تكرر نحو قول الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به

36
00:11:13.400 --> 00:11:29.350
يدخلهم في رحمة من هو فضل. ويهديهم اليه صراطا مستقيما والمعنى فان التفصيل فيها ملحوظ. يعني لم تكرر هنا لان المراد اذا فاما الذين امنوا. طيب والذين كفروا واما الذين كفروا بالله فلهم كذا وكذا

37
00:11:29.700 --> 00:11:52.150
قد فضت المعطوف لدلالة المعنى عليه يعني لدلالة المقام الحث اما ان يكون اما ان يكون لسبب مقالي واما ان يكون لسبب مقامي السبب المقامي هو دلالة المعنى وقد يحلف المعطوف عليه ايضا. يعني يبقى المعطوف تبقى اما الثانية بعد الواو

38
00:11:52.250 --> 00:12:12.550
واما وما بعدها قبل الوضوء. يعني يحذف المعطوف عليه. ويدل عليه الكلام. الذي في قول الحارس بن مصعب الو من كلما اهلكت شيئا واما الدهر هند فلا يلام والمراد اما انا فالام كلما اهلكت شيئا. واما الدهر فلا يلام. فاذا هنا

39
00:12:12.600 --> 00:12:26.900
المعطوف عليه الذي مع اما اما انا فالام طبعا هذا تقدير ومعنى ايضا. يعني لا تحتاج الى ان تقدره في الاعراب ولو اخذنا بتفسير سيبويه لان الان الشيخ بدأ ينقض

40
00:12:27.000 --> 00:12:46.100
بدأ ينقض ان ما ذكره سيبويه تقدير واعراض بدأ الشيخ الان ينقضه انه تفسير معنوي تقريبي لا تقدير اعرابي. طيب قال ولو اخذنا بتفسير سيبويه لاما على ظاهره فكان فيه اغفال ما تتضمنه ما تتضمنه من معنى التفصيل

41
00:12:46.350 --> 00:13:03.000
لان مهما لا يمكنها ان تحمل هذا المعنى. هذه واحدة تفسيرك لاما بمهما يخرجها عن معنى التفصيل. والتفصيل هو المعنى الرئيس لامه اذا فسرتها بمهما ومهما لا يمكن ان تحمل معنى التفصيل. فماذا تصنع حينئذ

42
00:13:04.000 --> 00:13:22.000
قال لان مهما لا يمكنها ان تحمل هذا المعنى ظاهرا او مقدرا. وفي ذلك ما يفسد المراد من تفسيره ثم ان الشرط يعني في الاصل الان. هذا سبب ثان لرفض القول بان اما حرف شرط بمعنى مهما يكن من شيء

43
00:13:22.300 --> 00:13:41.750
قل ثم ان الشرط يعني في الاصل ارتباط حدث باخر ارتباطا سببيا ليكون احدهما سببا والاخر نتيجة. كما تعلمون يا كرام اداة الشرق تأتي لتقيم علاقة بين جملتين مستقلتين قيموا بينهما علاقة ما هذه العلاقة؟ علاقة سبب ونتيجة

44
00:13:41.800 --> 00:14:01.750
فجملة الشرط سبب وجملة الجواب نتيجة. طيب قال وهذا يقتضي ان يتعلق الحدث الثاني بالاول فيقع لوقوعه ويمتنع عن امتناعه او يمتنع لوقوعه وتفسيرك اما زيد فكريم بمعنى زيد مهما يكن من امره فكريم ليس فيه ما يدل

45
00:14:02.800 --> 00:14:17.650
على الرابطة السببية مهما يكن من امره فكريم. اين الرابطة السببية والا فكيف يكون كرم زيد نتيجة لحدوث كل شيء من امره وكيف يكون كل شيء منه سببا لكرمه قال ابو حيان

46
00:14:18.300 --> 00:14:40.750
قال بعض اصحابنا لو كانت شرطا لتوقف جوابها على شرطها مع انك تقول اما علما فزيد عال اما علما فزيد عالم فهو عالم اذ ذكرت العلم او لم تذكره بخلاف ان قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف على قيام زيد

47
00:14:41.000 --> 00:15:14.050
اما علما فزيد عالم. اين الرابطة السببية وهذا من مقولات العرب الان يا كرام اما علما فزيد عالم. ماذا تعربون علما ماذا تعربون علما ماذا تعلمون علما نعم نعم اما علما فزيد عالم

48
00:15:15.700 --> 00:15:48.600
الا من معرب به باي شيء قول به لاي شيء تقديره تماما. هذا ذكره بعض النحوين يعني ان زكرت علما فزيد وبعضهم ذكر هذا الوجه اذا عرفنا العلم. ان ذكرت العلم

49
00:15:49.450 --> 00:16:06.400
نعم. لكن هناك وجه احسن لا نحتاج فيه الى تقدير ما رأيكم هناك وجه ها عالمان الله يفتح عليك يا شيخ عمر عالم علما. يعني ماذا تريد؟ طبعا هو يعني هو اعطاني بالاشارة

50
00:16:06.600 --> 00:16:28.300
الوجه الاعرابي لكن قله بصريح العبارة لا يا رجل مفعول به لعالم كيف عالم علما مفعول به لعالم اه مفعول مطلق الحمد لله. مفعول مطلق. تمام استاذ زيد عالم علما هذه هي العبارة

51
00:16:28.550 --> 00:16:49.450
زيد عالم علما  ثم احتجنا الى معنى التوكيد اما زيد اما علما فزيد عالي علما مفعول به مفعول مطلق والله اغريتنا يا شيخ عبد الله والبست الامر علينا كذلك. نعم

52
00:16:50.300 --> 00:17:09.300
يؤدي المفعول به. اذا هي مفعول مطلق لعالم. مفعول مطلق لعالم زيد عالم علما ثم اتى بيمنه. تقول لي ما معنى اما هنا لاحظوا الاصل في اما انها حرف تفصيل. وقد تتمحض للتوكيد اذا لم تكرر ولم يقصد التكرير ولا في المعنى ايضا. يعني لا يقدر التكريم في المعنى

53
00:17:10.200 --> 00:17:29.700
مثلا انت قلت هذا الكلام ابتداء يعني ما قلته في معرض اه المفاصلة بين زيد وغيره تمام؟ هكذا. قلت له توكيدا. فاما هنا حرف توكيد نعم. اما علما فزيد علي. وقد تكون للتفصيل. كنت تتحدث وآآ تفرق بينه وبين غيره

54
00:17:30.450 --> 00:17:48.600
اما علما فزيد عالم هكذا طيب المهم انه مفعول مطلق فيه خلاف طبعا ويجوز فيه الرفع طبعا اه عند بني تميم عند التميميين اذا كان نكرة فهم يرجحون النصب ويضاعفون الرفع

55
00:17:49.800 --> 00:18:05.900
يعني اما عيد فزيد عالي فاذا عرف فيجوز عندهم الرفع. وعند الحجازيين الامران سيان كلاهما جائز اما علما فزيد عالم اما علم فزيد عالم التمامي التميميون يفصلوا في التنكير يرجحون النص

56
00:18:07.500 --> 00:18:37.700
اما علما فزيد علي  طيب اذا قلنا اما العلم فزيد عالم. ماذا تعربون؟ العلم اما العلم فزيد عال ماذا تعذبون العلم اما العلم فزيد عالم مبتدأ جميل اين الخبر اين الخبر

57
00:18:47.300 --> 00:19:12.650
زيد عالم. اين الرابط بين المبتدئ والخبر اين الرابطة بين كيسأل هل اين ال زيد عالم ما عندنا الف الخبر ام هي في المبتدأ كيف تكون رابطة؟ نريد ان تكون رابطة في الخبر

58
00:19:16.250 --> 00:19:46.200
المشتق من جنسه لا هذا بعيد استاذ معنى العموم هذا لو كان عندنا الف الخبر ما عندنا الف الخبر والله يا شيخ عبد الله  ضيعتنا بالتقدير  محذوف العلم زيد عالم به

59
00:19:47.800 --> 00:20:07.450
هذا ما قدره الشنتمري في النكت في تفسير كلام سيبويه العلم زيد عالم به هنا يقدرونه محذوفا طيب قال وقد تنبه القائلون اذا صار عند الشيخ سببان لامتناع كوني اما

60
00:20:07.500 --> 00:20:38.650
حرف شر ان تريد شرطيا. نعم يا سيدي هذه مسألة سيبويهية و المغاربة اولى الناس بتفسير كلام سيبويه واعرف الناس بكتابهم لابد من الانصاف ونحن عالة عليه وقد تنبه القائلون بشرطية اما الى عجز هذا التفسير عن بيان معنى السببية فيها

61
00:20:38.850 --> 00:20:57.350
عن بيان معنى السببية فيها فزعموا ان سيبويه فسر اما زيد فكريم بمعنى مهما يكن من شيء فزيد كريم. يعني تنبهوا انه لا رابط سببيا حينئذ كيف يكون مهما يكن من شيء سببا لكرم زيد

62
00:20:57.650 --> 00:21:13.050
كيف تكون عموم احوال زيد سببا لكرم زيد فلاحظوا ماذا قالوا؟ قالوا وان كلمة شيء عفوا وان كلمة شيء نحكيها على حكاية وان كلمة شيء في كلام سيبوي عام يراد به خاص لاحظوا

63
00:21:13.350 --> 00:21:30.850
وكان تاما والمعنى مهما يوجد شيء. فاذا من زائدة وشيء فاعل ليكن وشيء هنا عام اريد به الخاص وقالوا والمعنى نحن الان مهما يوجد شيء من موانع مصدر جوابها فجوابها ثابت للمسند اليه

64
00:21:31.950 --> 00:21:48.950
فما ظنك اذا انتفت الموانع تلاحظون يعني ان هذا تقدير بعيد وانما عمم سيبويه العبارة لماذا عمم العبارة؟ قالوا لانه لا يمكنه ذكر حدث خاص. لانه لم يفسرها باعتبار كلام معين. بل فسرها بما يشمل

65
00:21:48.950 --> 00:22:04.950
جميع مواردها نعم فاذا جعلوه من العامي الذي اريد به الخاص نعم وزعم بعضهم ان المعنى هو ان اردت معرفة حال زيد فزيد كريم. طبعا الى الان انتم تلاحظون ان رباط السببية غير موجود

66
00:22:05.450 --> 00:22:23.600
تلاحظون هذا بوضوح قال ان اردت معرفة حال زيد فزيد كريم او مهما ذكرت فزيد كريم ورجح الرضي ان يكون التقدير اما يكن من شيء فزيد كريم. اي ان يقع شيء في الدنيا يقع كرم زيد

67
00:22:23.850 --> 00:22:38.850
هذه التقديرات كلها لا تعطي ما زعموه من معنى الشرط والسببية ثمان ادعاء الحذفي حذف جملة الشرط امر يحتاج الى دليل. يعني هم قالوا بان جملة الشرط محذوفة لا تذكر البتة تقدر تقديرا. طيب

68
00:22:38.850 --> 00:22:51.550
وله امر يحتاج الى دليل. والدليل في مثل ذلك سماع او قياس ثم ان ادعاء الحذف حذف جملة الشرط. ماذا تعربون حذفي الثانية اما ان ادعاء الحذف حذف جملة الشرط

69
00:22:54.700 --> 00:23:13.750
نعم بدل تماما نعم بدل كل منكن. صحيح قال ثمان ادعاء الحذف حذف جملة الشرط امر يحتاج الى دليل. والدليل في مثل ذلك سماع او قياس اما السماع فلم يأت بما زعموه

70
00:23:15.100 --> 00:23:33.150
اذ لم يرد عن العرب انهم قالوا تلك العبارات التي صنعت لتفسير امره واما القياس فيقتضي ان يكون الحذف لقرينة نحو قول ذي الرمة اذا ابن ابي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر او بين وصليك

71
00:23:33.500 --> 00:23:53.550
يعني انا احفظها اما ان تكون وصليك مسمى وصل وهو المفصل بين العظام وين ما وصلك بالضم كذلك. بمعنى واحد. اما وصليك فلا اظنها صحيحة المهم اذا الحذف اما ان يكون تمعانا او قياسا. القياس قال يقتضي ان يكون الحذف لقرينة

72
00:23:53.800 --> 00:24:12.850
اذا ابن ابي موسى بلالا بلغته فقام في الفأس بين وصليك جازر قذفت منه جملة بلغت بعد اذا يعني اذا بلغت ابن ابي موسى لدلالة ما بعدها عليها طيب يا كرام نسألكم ما اعراب جملة بلغته هذه؟ وما اعراب الجملة المحذوفة بعد اذا

73
00:24:13.950 --> 00:24:44.500
نعم تفسيرية رضي الله عنها والتي بعد اذا الثانية تفسيرية نعم والتي بعد اذا تماما والمحذوفة مضاف اليه صحيح المحذوفة مضاف اليه نعم طيب اذا ابن ابي موسى بلالا بلغته فقام بالتقسيم بين وصلك جزر. اذا هنا حذفت جملة الشرط لكن ننتبه جملة الشرط هنا جملة الشرط الظرفي

74
00:24:45.000 --> 00:25:03.800
نعم اذا نأتي ما بعدها عليها. طيب سؤال روي روي اذا ابن ابي موسى بلال بلغته فقام بفأس بين وصليك جاز. ماذا تعربون؟ ابنه اذا ابن ابي موسى بلال بلغته ماذا تعلمون ابنه

75
00:25:04.900 --> 00:25:42.250
لاي شيء قدروه قدروه كيف بلغت ابنه هل يمكن بلغت ابنه؟ لا يمكن نعم نعم اها نائب فاعل يا شيخ عبدالله جزاكم الله الجنة قدره يا شيخ عبدالله قدره من فضلك

76
00:25:42.600 --> 00:26:00.850
اه بلغ اذا بلغ ابن ابي موسى بلغ نعم مبني المجهول احسنتم وشفاكم الله. اذا بلغ ابن ابي موسى مبني للمجهول وابن نائب فاعل نعم صحيح شيخ عبد الله نائب فاعل

77
00:26:00.900 --> 00:26:21.700
وبلال بدل منه او عطف بيان طيب فاذا قال الشيخ اذا تحذف لقرينة. جملة شرط تحذف لقرينة قال النحو قول ذي الرمة او نحو قول عمرو بن شأس فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن ربت له الادم

78
00:26:22.250 --> 00:26:38.950
ربك يعني طليت بالرب بالمربى والا فسيري مثلما صار راكب تجشم خنسا ليس في سيره يثم وهذه امرأته اذت ابنه ابنه ليس من امرأته هذه من امرأة اخرى فكانت تؤذي هذا الولد كثيرا

79
00:26:39.050 --> 00:27:00.100
وهو ما اعطى طاق ذلك نعم فقال قصيدة ومنها والا فسيري مثل ما صار راكب يهددها بالطلاق. تجشم خمسا. الخمس آآ ظام او خمسة ايام ظمأوا خمسة ايام يعني انه حتى لن يعطيها شيئا تتبلغ به

80
00:27:00.450 --> 00:27:17.350
اه طريقة او تتبلغ به في طريقها ليس في سيره يتم ليس في سيره انقطاع يريد ان يفارقه. المهم والا فسيري حذف من بيته الثاني جملة تكون كالسمن. يعني والا تكوني كالسمن

81
00:27:17.650 --> 00:27:34.650
لدلالة لا وما قبلها عليها. وتقدير جملة محذوفة بعد اما ليس له من القرائن ما يقره فان احتجوا بلزوم الفاء قيل لقد ذكر بعض العلماء انها ليست رابطة للجواب. وانما هي زائدة لازمة. لزوم الباء في افعل به في

82
00:27:34.650 --> 00:27:54.350
واجاز ابن مالك وجماعة حذفها قياسا في الشعر والنساء ابن مالك يجيز ان تحذف الفاء بعد اما في النثر بقلة. لكنه يقيسه وفي الشعر بكثرة ما عنده مشكلة فاذا قال بعض العلماء قالوا ليست رابطة لكن الشيخ يقول في اعرابها رابطة لجواب اما

83
00:27:54.700 --> 00:28:08.650
رابطة لجواب ان نعم. يعني هو لا يرى هذا الرأي انها زائدة لازمة قال ولو كانت الفاء هذه رابطة للجواب لالتزم فيها قياس الفاء الرابطة. يعني لو كانت رابطة لجواب الشرط

84
00:28:09.100 --> 00:28:26.000
لا التزم فيها قياس الرب الفاء الرابطة. هل الفاء الرابطة لجواب الشرط لازمة دائما لا لها مواضع انما تأتي الفاء في جواب الشرط اذا لم يصلح ان يكون شرطا اذا لم يصلح الجواب ان يكون شرطا فتأتي الفه قبله

85
00:28:27.150 --> 00:28:46.150
وذكروها بالمواطنين المشهورة. نعم قال فكانت غير لازمة للفعل في مثل قول كثير عزة وما انصفت. اما النساء فبغضت الينا واما بالنوال فضنت وما انصفت اما النساء فبغضت. طيب قال لو كان كما زعموا

86
00:28:47.150 --> 00:28:59.750
ان الفئة هذه رابطة لجواب الشرط لكانت هنا غير لازمة. لماذا لماذا كانت غير لازمة يا كرام لماذا لو كانت الفاء رابطة الجواب الشرط لكانت غير لازمة هنا لكانت غير واردة

87
00:29:00.050 --> 00:29:38.400
لماذا    لماذا تماما اذا كان فعل الجواب جواب الشرط ماضيا متصرفا غير جامد حينئذ تماما. لا تأتي الفاء الرابطة. فقال لو كانت الفاء رابطة لجواب الشرط لما جاءت هنا فهذا يدل على انها ليست رابطة لجواب الشرط. لاحظوا الشيخ طويل النفس في نقاش المسائل

88
00:29:39.100 --> 00:29:55.450
طيب قال في مثل قول كسير عزة وقول عمر بن ابي ربيعة رأت رجلا اما ويروى اين؟ رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر قالوا لان الجواب ها هنا جملة فعلية

89
00:29:55.950 --> 00:30:10.800
ولا يلتزم في مثله اقتران الفعل بالفاء بعد ادوات الشر. قال ابو حيان هذه الفاء جاءت في اللفظ خارجة عن قياسها لانها لن تجيء رابطة جملتين ولا عاطفة مفردا على مثلك. والتعليل بكون اما في معنى الشرط ليس بجيد

90
00:30:11.750 --> 00:30:22.800
لان الجواب مهما يكن من شيء لا تلزم فيه الفاء. اذا كان صالحا لاداة الشرع هذه هي القاعدة بالمناسبة متى لا تأتي الفاء في جواب الشرط؟ اذا كان صالحا لان يلي الاداة

91
00:30:22.900 --> 00:30:38.950
يعني مسلا اقول اني اجتهدت نجحت هل يصح ان اضع نجحت بعد اداة الشرط واكون جملة شرطية؟ مسلا اقول ان نجحت كافئتك. اه والله يصح فاذا نجحت لا يحتاج الى فاء لانه يصح ان يقع بعد الاذى. هذا هو الضابط

92
00:30:39.050 --> 00:30:55.250
في مسألة لزوم الفأي وعدم لزومها قال لا تزهب فيه الفاء اذا كان صالحا لاداة الشرط والفاء لازمة بعد اما كان ما دخلت عليه صالحا لها ام لم يكن لا ترى انه يقال مهما يكن من شيء لم ابالي به

93
00:30:55.400 --> 00:31:08.650
لاحظ والدليل على فساد هذا هذا قول ابي حيان رحمه الله ورضي عنه الدليل على فساد تقديرها بمهما ان مهما جوابها احيانا لا يأتي فيفا مهما يكن من شيء لم ابالي به

94
00:31:08.800 --> 00:31:23.850
ويمتنع في ان ويجب ذكر الفاء. فدل على ان لزوم الفاء ليس لاجل ذلك فان قلت انما قدرنا حذف جملة الشرط لان المعنى هو الذي يقتضي ذلك. القرينة معنوية. قيل لك قد بينا من قبل فساد حمل المعنى على السببين

95
00:31:23.850 --> 00:31:43.900
يلا واذا اردت الحق فان تركيب العبارة في اما اقرب الى القصر منه الى الشر اقرب الى القصر منه الى الشرق. ذلك لان الاصل في معناها هو التوكيد وتقدير اما زيد فكريم هو ما زيد الا كريم. او انما زيد كريم

96
00:31:44.050 --> 00:32:04.200
ومن هذا القصر لمح معنى الشرط لان القصر يتضمن معنى الشر اذا قال الاصل في معناها التوكيد والاقرب فيه ان يفسر بمعنى القصر. والقصر متضمن للشرط ايضا ولو كانت اما شرطية حقا لما وليتها ان

97
00:32:04.450 --> 00:32:21.250
هذا دليل رابع الحرف لا يدخل على مثله حرف الجر لا يدخل على مثله طبعا يدخل توكيدا احيانا لكن ليس مقيسا بتعرفوا الجنة يدخلوا على مثلي حرف العطف لا يدخل على مثله. حرف الاستفهام لا يدخل على مثله

98
00:32:21.550 --> 00:32:35.400
طيب اما جاءت بعدها ان كيف تكون اما اداة شرط وبعدها اداة شرط قال ولو كانت اما شرطية حقا لما وليتها ان في نحو قوله تعالى. فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم

99
00:32:35.450 --> 00:32:48.550
واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين ولوجب اقتران اذا بالفاء في نحو قوله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه

100
00:32:49.350 --> 00:33:10.150
واما اذا ما ابتلاه يعني لو كانت اما هذه شرطية فكان يجب ان نأتي قبل اذا بالفاء الرابطة لجواب اما ولا جاز ايضا ان تحذف ولا جاز ايضا ان تحذف جملة جواب اما وتظهر جملة شرطها. شأن جميع ادوات الشرط الجازمة وغير الجازمة

101
00:33:11.500 --> 00:33:31.800
يعني ادوات الشرطة للجهاز او غير الجازمة احيانا تذكر جملة الشرط وتحذف جملة الجواب لدليل يدل عليها. ولم يقع هذا في اما البتة وليس في قول الله تعالى فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. دليل على ان امة شرقية. وان عطفت جملته على

102
00:33:31.800 --> 00:33:50.750
الجملة الشرطية. يعني قد يقول قائل ها من اسلم فاولئك تحروا الرشادات. جملة شرطية وجاءت بعدها اما معطوفة بالواو اذا هذه جملة شرطية معطوفة على جملة شرطية. يقول الشيخ اذ ليس من اللازم تجانس المتعاطفين في الجمل

103
00:33:51.800 --> 00:34:09.700
يعني ان الفعلية تعطف على الجسمية والاسمية تعطف على الفعلية هذا عادي ليس بالضرورة التوافق بين نوع اه الجمل قال وقد صرح غير واحد من النحات بان امة ليست شرطية وجعلوها حرف تفصيل او حرف اخبار

104
00:34:09.900 --> 00:34:29.850
قال بهاء الدين السبكي بهاء الدين السبكي وصاحب عروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح احد الشروح الثلاثة المشهورة لتلخيص المفتاح. عروس الافراح الاصلاح آآ للعلامة سعد التغزاني وشرح ابن يعقوب المغربي كذلك

105
00:34:32.650 --> 00:34:48.750
قال وقال بهاء الدين السكي اما من من الادوات التي يحصل بها التعليق وليست شرطا. اما هي ليست امة وبذلك صرح شيخنا ابو حيان اما واما قولهم عنها حرف شرط فقد حمل على المجاز. لاحظ

106
00:34:49.050 --> 00:35:09.500
يتابع يتابع العبارات بدقة ويتابع ما ذكره النحات بدقة ويعتذر لما يمكن الاعتذار عنه قال واما قولهم عنها حرف شرط فقد حمل على المجاز. قال الدسوقي التحقيق انها حرف اخبار نائبة عن فعل الشرط. لا انها موضوعة للشرط

107
00:35:09.550 --> 00:35:32.800
وحينئذ فالاضافة لادنى ملابسة. اي انها حرف نائب عن الشرط. هي لابست الشرط فالاضافة لادنى ملابسة بينهما. وليس المراد انها حرف للشرط على معنى الاضافة على معنى اللام قال اي انها حرف نائب عن الشرط ومضمنة لمعنى. ولو كانت موضوعة للشرط لاقتضت فعلا بعدها

108
00:35:32.900 --> 00:35:51.750
فهي قد اغنت عن الجملة الشرطية وعن اداة الشرط وهي من اغرب الحروف لقيامها مقام اداة شرط وجملة شرط ومعنى هذا كله ان اما ليست من ادوات الشر. واذا حملتها معناه لم يجز ان تعرب على انها اسم شرط في محل رفع مبتدأ. وهي ايضا جملة مكونة من

109
00:35:51.750 --> 00:36:07.500
يعني مضارع مجزوم وحرف وحرف جر زائد. يعني يكن من شيء وفاعل مجرور لفظا مهما يكن من شيء قال ابو حيد ما ذكر في معناها هو من حيث صلاحيته. طبعا لا تقل صلاحية صلاحية كراهية

110
00:36:07.700 --> 00:36:23.150
ها؟ هذه المصادر بالتخفيف هو من حيث صلاحية التقدير ولا جائز ان يكون مرادفا له من حيث المعنى. لان معقولية الحرف مباينة لمعقولية الاسم والفعل. فتستحيل المراد فلا يمكن ان

111
00:36:23.150 --> 00:36:33.090
تفسر اما بمهما يكن من شيء لاحظ كلام ابي حياك. لان معقولية الحرف مباينة لمعقولية الاسم والفعل تحين المرادفة. ولان في يكن