1
00:00:02.050 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على نبينا الاكمل وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:19.300 --> 00:00:40.250
مرحبا بالكرام جميعا من الاخوة والاخوات واهلا وسهلا. نحن معا في المجلس العاشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة ولاننا شرعنا في امر جلل يحتاج منا فالى ان نستجمع افكارنا وعلومنا التي حصلناها

3
00:00:41.000 --> 00:01:01.050
من علوم العربية بالنحو والصرف والبلاغة ونحاول ان نسقطها على هذه النصوص ومن خلالها نستبين المعاني الدقيقة المستترة لاننا فعلنا هذا وشرعنا في امر صعب. كان هناك عديد من الاسئلة المشكلة

4
00:01:01.150 --> 00:01:19.550
كنتم تطرحونها وكان الوقت يضيق عنها لان النص لا يحتمل الاخذ والرد الكثير والا فاننا سنمشي في كل مجلس ببيتين او ثلاثة ابيات اذا فتحنا المجال للنقاش الطويل فاليوم ان شاء الله تعالى جمعت

5
00:01:19.800 --> 00:01:33.600
كثيرا من اسئلتكم بلغت عشرين تقريبا عندي وانتظر كذا او واحدا وعشرين سؤالا وانتظر كذلك ما عندكم من اسئلة واذا كان يرغب احدكم ايضا آآ بالحديث او النقاش او الحوار او الرد

6
00:01:33.600 --> 00:01:51.050
او الاخذ فيمكن ان آآ افتح له المسواة وبامكاني كذلك ان يقدم وجهة نظره ان شاء الله. فهذا المجلس خاص بالاسئلة والاجابة عنها بالاسئلة فيما سبق والاجابة عنها ان شاء الله تعالى

7
00:01:53.300 --> 00:02:13.300
اه لا اشكال يعني اه من طلب الحديث فتحت له المسواة ويعني ادلى بدلوه وبسؤاله ان شاء الله تعالى آآ السؤال الاول مما وردني طبعا وردني عديد من الاسئلة آآ لكن استأذنكم مرة اخرى

8
00:02:14.150 --> 00:02:33.650
وانا اريد ان تلين اذاننا في هذا البيان العالي وان تستقبل قلوبنا وعقولنا هذا البيان العالي وان تتشربه حتى اذا ما اكتنز في صدورنا وعقولنا فاض على السنتنا هذا ما اريده. ولذلك دائما اكرر

9
00:02:33.900 --> 00:02:54.000
قراءة هذه النصوص مرة بعد مرة. فانا يعني ان اذنتم لي اعود الى النصوص ثانية بالقراءة ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى نبدأ بالاجابة عن الاسئلة بعون الله قال بعض شعراء بلعنبر

10
00:02:54.700 --> 00:03:11.850
لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة اذ ذو لثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا

11
00:03:11.950 --> 00:03:28.550
لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عددين ليسوا من الشر في شيء وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة

12
00:03:28.650 --> 00:03:49.700
ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا وقال شأن ابن شيبان الزماني طفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا

13
00:03:50.100 --> 00:04:17.350
فلما صرح الشر فامسى وهو عريان. ولم يبقى سوى العدوان دناهم كما دانوا مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذى والزقم الان وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا. وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان

14
00:04:18.300 --> 00:04:37.900
وقال ابو الغول الطهوي فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني كوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحى الحرب الزبون ولا يجزون من حسن بشيء ولا يجزون من غلظ بلين

15
00:04:38.050 --> 00:05:00.650
ولا تبلى بسالتهم وانهم صلوا بالحرب حينا بعد حين هم منعوا حمى الوقب بضرب يؤلف بين اشتات المنون تنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ولا يرعون اكناف الهوينة اذا حلوا ولا روض الهدوم

16
00:05:01.850 --> 00:05:26.500
وقال جعفر بن علبة الحارثي الاهفاء بقرى سحبل حين احلبت علينا الولايا والعدو المباسل فقالوا لنا اثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل فقلنا لهم فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل

17
00:05:26.700 --> 00:05:44.300
فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعى نوؤها متخاذل ولم ندري ان جدنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول اذا ما ابتدرنا مأزقا فرجت لنا بايماننا بيض جلتها الصياقل

18
00:05:44.550 --> 00:06:06.450
لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منهما ضمت عليه الانامل طبعا ترون انني احيانا اخالف  شيئا من الضبط ها هنا وقد فصلته قبل مرارا وقال ايضا لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها

19
00:06:06.550 --> 00:06:32.000
نقاسمهم اسيافنا شر قسمة افينا غواشيها وفيهم صدورها وقال ايضا هوايا مع الركب اليماني مصعد جنيب وجثمان بمكة موثق عجبت لمسراها وانى تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق اتتنا فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

20
00:06:32.650 --> 00:06:50.850
فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدكم ولا انني بالمشي في القيد اخرق ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق

21
00:06:51.900 --> 00:07:09.500
وقال ابو عطاء السندي ذكرتك والخطي يخطر بيننا. وقد نهلت منا المثقفة السمر فوالله ما ادري واني لصادق اداء اراني من حبابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى

22
00:07:09.650 --> 00:07:30.500
وان كان داء غيره فلك العذر وقال اخر وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدقة غشيته وهو في جأوى ابا سلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالفة

23
00:07:30.550 --> 00:07:48.200
ولا تعجلتها جبنا ولا سرقا وقال ربيعة بن مكروب الضبي ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوصفة القوائم هيكل فدعون زلك فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل

24
00:07:48.800 --> 00:08:10.700
والذ ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجلي ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي وقال سعد بن ناشب بن مازن بن عمرو بن تميم ساغسل عني العار بالسيف جالبا علي قضاء الله ما كان جالبا

25
00:08:11.450 --> 00:08:29.050
واذهل عن داري واجعل هدمها لعرضي من باقي المذمة حاجبا ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت. يميني بادراكي الذي كنت طالبا فان تهدموا بالغدر داري فانها تراث كريم لا يبالي العواقب

26
00:08:29.950 --> 00:08:46.800
اخي عزمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا اذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأت ما يأتي من الامر هائبا فيا لرزا من رشحوا بي مقدما الى الموت

27
00:08:47.100 --> 00:09:11.450
قواضا اليه الكتائب اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا. ولم يستشر في امره غير نفسه ولم يرض الا قائم السيف صاحبه وقال تأبط شرط اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر

28
00:09:11.750 --> 00:09:36.500
ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخروا اقول للحيان وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الحجر معور. هما خطة اما ايثار ومنة واما دم

29
00:09:36.500 --> 00:09:56.350
والقتل بالحر اجدر واخرى اصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن اصطفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكتح الصفا به كدحة. والموت خزيان ينظر

30
00:09:56.400 --> 00:10:15.350
فابت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر هذا ما وقفنا عليه من المقطوعات وما حاولنا ان نحلله شيء من الادوات التي اكرمنا الله سبحانه وتعالى بها

31
00:10:15.450 --> 00:10:36.400
من علوم العرب ابدأ باول سؤال مما ورد ولعلي ابدأ من اواخر الاسئلة طيب ذكرتم في المجلس التاسع او ذكرت في المجلس التاسع في الملف المكتوب ان الباء في به

32
00:10:36.550 --> 00:10:52.200
كدحة لم يكدح الصف به كدحة للظرفية المكانية اه في الملف المكتوب. وفي الشرح ذكرت ان الباء لتوكيد الالصاق فهل المعنى ان صحيح ان نعم انا عدت الى المقطع انا ذكرت في

33
00:10:52.600 --> 00:11:10.850
جرح في المجلس الماضي ان الباء في قوله لم يكدح الصفا به كدحة لتوكيد الالصاق غير اني في الملف المكتوب وفي الشرائح التي امامكم كانت تعرض ذكرت ان الباء للظرفية المكانية بمعنى في

34
00:11:11.400 --> 00:11:38.950
يعني لم يكدح الصفا فيه كدحة فما فما الصحيح منهما؟ او كلاهما صحيح؟ والجواب كدح يتعدى بنفسه فيقال كدح وجهه. يعني خدشه جرحه الان فلاحظوا هنا وقال اه ماذا قال؟ فرشت لها صدري

35
00:11:39.850 --> 00:11:55.200
فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة لم يكدح به. والمراد الصدر. طبعا هنا كما قلنا ذكر الجزء واراد الكل

36
00:11:56.400 --> 00:12:10.350
لانه لما زل عن الصفا بعد ان سكب العسل كان معرضا للكسر في كل موضع من مواضع جسده لكن الموضع الرئيس ما هو؟ هو صدره لانه قال فرشت لها صدم

37
00:12:10.400 --> 00:12:32.800
فهو مظنة الكسر ومظنة الضرر فلذلك نبه علي وقال انه هو الذي سلم واذا سلم الصدر مع انه مظنة البلاء ومظنة المصيبة سلم ما غيره من باب اولى فاذا الباء ها هنا الاولى انها لتوكيد الالصاق

38
00:12:33.050 --> 00:12:50.650
لم انظروا لم يكدحه هو كده هيتعدى بنفسه يعني كدح صدره اي خدش صدره. لكن قال لم يكدح به كدحة كما نقول مسح رأسه ومسح برأسه هذه الباء لتوكيد الالصاق

39
00:12:52.250 --> 00:13:13.650
مسح رأسه ومسح بي رأسه كدحه وكدح به قلبه ها هنا لتوكيد الارصاق وهذا اقرب وجائز ان تكون للظرفية المكانية بمعنى في اي لم يكدح فيه كدحة وها هنا نلحظ معنى التأثير. اي لم يؤثر فيه شيئا

40
00:13:14.650 --> 00:13:36.950
فمعناه الظرفية وارد ومعنى الالصاق ومعنى توكيد الالصاق ايضا وارد طبعا هذا يكون مع المتعدي. فعل يتعدى بنفسه وبالباء هذه الباء لتوكيد الاصاق على اني فيما وقفت عليه من المعاجم لم اجد ان كدحا يتعدى بنفسه وبالمال

41
00:13:38.550 --> 00:14:00.600
فاذا آآ صدق تحليلي للبيت بان الباء هنا للالصاق فحينئذ يكون هذا من فوائت المعادن وعدد لا بأس به من الاستعمالات على اه نطاق المفردات والتراكيب احيانا يكون قد قد فات مواضعها التي هي مظنة جمعه

42
00:14:01.650 --> 00:14:21.350
احيانا مثلا يفوتهم مثل هذا وتنص عليه النصوص فالمرجع حينئذ الى النص في هذا هذا ما عندي في قضية الجواب الباء في قوله لم يكدح الصفا به كدحة لتوكيد الالصاق هي؟ ام

43
00:14:21.600 --> 00:14:42.500
للظرفية المكانية طيب يستخدم جمع القلة ويراد به الكثرة احيانا لماذا لا يستخدم جمع الكثرة مباشرة؟ هكذا صيغة السؤال اظن ان هذا تعليق على قول الشاعر ان يعني هذا السؤال كان تعليقا على قول الشاعر

44
00:14:42.850 --> 00:15:05.950
نقاسمهم اسيافنا شر قسمته ففيهم غواشينا وفينا آآ كيف كان البيت ففينا غواشيها وفيهم صدورها نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها فقال نقاسمهم اسيافنا واسياف افعال وهو جمع قلة

45
00:15:07.100 --> 00:15:24.800
فلماذا جاء ها هنا؟ والمراد ان انت قلت يا استاذ المراد به الكثرة. جمع قلة مراد به الكثرة. نعم بامارة اضافته الى الضمير نقاسمهم اسيافنا طيب لما استعمل جمع القلة

46
00:15:25.200 --> 00:15:47.900
ولم يستعمل جمع الكثرة مباشرة اي لم يقل سيوفنا. اولا انهم لا يساعدون فلو قال نقاسمهم سيوفنا لانكسر الوزن ثانيا مما نص عليه اهل اللغة ان استجلاب صيغة مكان صيغة اخرى

47
00:15:48.000 --> 00:16:07.950
يفيد تنبيه المخاطب وهذا فيه نوع مبالغة وتوكيل اعيد استجلاب صيغة مكان صيغة اخرى فيه تنبيه للمخاطب لان الكلام اذا كان على النسق المعتاد الفه عقل المخاطب بما جمعه من قبل

48
00:16:08.150 --> 00:16:29.100
المخاطب يعني جمع انساقا لغوية من قبل اه في المفردات وفي التراكيب وفي الاساليب وغالبا عقله يستبق الكلام يعني كيف سيكون يسبقه عقله فهو يكون على نمط معين فتأتي المغايرة في الاسلوب

49
00:16:29.400 --> 00:16:51.200
او في الصيغة او في التركيب منبهة للمخاطب وللمخاطب وموقظة له ومن هنا تأتي المبالغة والتوكيل ولذلك استعمال جمع القلة مرادا به الكثرة فيه مبالغة وتوكيد فيه مبالغة وتوكيد اكثر من استعمال جمع

50
00:16:53.300 --> 00:17:15.000
نعم سؤال اه الاخت هاجرت هنا تتم سؤال قال لكن اليست ارادة الكثرة في نفس المتكلم؟ فكيف يدركها المخاطبة؟ نعم نحن عندنا ظروف كثيرة تحيط بتفسير النص منها سياقه الذي هو فيه

51
00:17:15.850 --> 00:17:58.800
الشاعر ها هنا يفخر الشاعر ها هنا نعم اعتذر طيب من الظروف ظرف المقام والسياق فالآن المتكلم ها هنا يفخر والفخر لا يكون بقلة بل يكون بكثرة قال نقاسمهم اسيافنا شر قسمة

52
00:17:59.350 --> 00:18:19.250
ففينا غواشيها وفيهم صدورنا فالقلة ها هنا غير مرادة حتما من سياق الكلام وسياقه الفخر والاعتزاز ولذلك قلنا ان آآ ان اسيافنا ها هنا جمع قلة مراد به الكثرة جمع قلة مراد به الكثرة

53
00:18:19.300 --> 00:18:41.200
والله اعلم طبعا نحن لا نصل الى نفس المتكلم والى مراده تماما لكن من خلال القوانين التي استنبطها علماء اللغة بفروعها نخمن ان مراد المتكلم كذا. لكن نمشي بقوانين واضحة

54
00:18:42.000 --> 00:19:03.750
على سنن كلام العرب ولذلك ما نصل اليه غالبا صحيح طيب وان لم يرده المتكلم يعني قد لا يريده المتكلم المعاني الدقيقة التفصيلية لكنه وفق اليها في الاستعمال وفق اليها من حيث لا يدري احيانا

55
00:19:05.550 --> 00:19:30.100
لكن هناك قصص كثيرة رويت في نقاشات مع شعراء تبين انهم كانوا على بينة مما يقولون من دقيق ما يقولون ترى هذا للفرزق وامثاله المهم انه آآ اصاب يعني كما يقال طبق المفصل واصاب المحس

56
00:19:32.800 --> 00:19:55.650
طيب قلتم فوق الناظر من علي ذكرتم ان علي اصلها علو صح فحذفت الواو نسيا لم افهم ما المراد بقوله نسيا طيب المراد بانها حذفت نسيا ان علامة الاعراب انتقلت الى الحرف قبلها

57
00:19:55.950 --> 00:20:14.950
انتقلت علامة الاعراب الى الحرف قبل عل اصلها علو فعل حذفت الواو نفسها. اه حذفت الواو نسيا الان صارت اللام حرف الاعراب صارت اللام حرف الاعراب وصارت حركة الاعراب عليها

58
00:20:15.250 --> 00:20:33.650
وقد اخترت اه في شرح تلك الحماسية ان من عل التنكير ها هنا هي نكرة هي نكرة فوق النواظر من عل والتنكير ها هنا فيه توكيد وتفخيم وشرحوا اه استنكروا هذا

59
00:20:33.800 --> 00:20:54.400
قالوا عن لا يمكن ان ان يراد به التنكير لانه قال فوق النواظر حينئذ من علي ليس نكرة محضة والجواب ان هذا ممكن للمبالغة والتوكيد للمبالغة والتوكيل فاذا من علي حذفت الواو نسيان

60
00:20:54.500 --> 00:21:13.400
وصارت اللام حرف اعراب وصار الاعراب عليها كما نقول اب هذا اب ورأيت ابا وسلمت على اب لزيد. ابن طارت حركات الاعراب على الماء. بعد ان حذفت الواو نسيا وهكذا قولنا اخ ويد

61
00:21:13.500 --> 00:21:40.700
وحم وسم وابن حذفت لاماتها نسيا وصار ما قبلها حرف اعراب عليه حركة الاعراب نعم الاستاذ خالد يقول آآ لعل القلة ها هنا آآ يعني مرادة باعتبار القسمة افرادا فلكل سيف واحد

62
00:21:41.450 --> 00:22:01.100
يعني نقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم اه صدورها قال القلة هنا باعتبار التقسيم هذا فيه شيء من باعتبار القسمة طيب لو كانوا افرادا كثيرين اما لو كان واحدا لو كان واحدا

63
00:22:01.550 --> 00:22:15.150
لما كان ما يقابله جمعا اصلا يعني لو اردنا التقسيم حسبي الواحد بحسب الافراد. لما كان ما يقابله جمعا اصلا فانا ارى انه بعيد والله اعلم ان هذا التقدير الذي اقترحته

64
00:22:15.300 --> 00:22:39.800
فيه شيء من البعد نعم طيب طبعا هم نصوا على هذا يعني نصوا على مسألة على مسألة مجيء جمع القلة بمعنى الكثرة. نعم اه وعلى ما اركبه اذا لم انزل

65
00:22:40.750 --> 00:22:55.500
فدعوا نزالي فكنت اول نازل. وعلى ما اركبه اذا لم انزل قلتم ان الجملة بعد اذا الظرفية في محل جر مضاف اليه. فما تقديره؟ يعني ما تقدير المضاف اليه انت زعمت

66
00:22:55.650 --> 00:23:07.200
يا انس ان قوله على ما اركبه اذا لم انزل لجملة لم انزل في محل جر مضاف اليه. بعد الظرف. نحن قلنا ان اذا ها هنا ظرف جرد من معنى الشر

67
00:23:09.200 --> 00:23:21.450
ظرف جرد من معنى الشق. طيب ما تقدير آآ الجملة بعد اذا نحن قلنا ان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب الا اذا اولت بمفرد او حل محلها مفرد

68
00:23:21.600 --> 00:23:42.200
طيب اول المفرد هات المفرد الجواب قبل ان اولها اذكر ان قوله اذا لم انزل اي اذا لم ارد النزول وهذا على حد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

69
00:23:43.050 --> 00:24:10.050
اذا اردتم القيامة فعبر بالفعل والمراد به ارادة الفعل او سبب الفعل نعم طيب الان التقدير التقدير يعني اذا اذا لم ارد النزول  مدير الجملة. نعم على ما اركبه حين عدم نية النزول

70
00:24:10.900 --> 00:24:28.700
حين عدم نية النزول فلم اركبهم حين عدم نية النزول فلما اركبه؟ طبعا الظاهر من النص حين عدم النزول. دائما عندما نؤول الجملة بمفرد ويكون عندنا نفي. فاننا نأوله بعدم

71
00:24:29.650 --> 00:24:47.000
بعدم اذا اذا لم انزل يعني حين عدم النزول على ما اركبه؟ لكنه ها هنا لا يريد حين عدم النزول وانما يريد حين عدم نية النزول لما اركبه اذا لم اكن ناويا للنزول

72
00:24:48.200 --> 00:25:04.400
هذا مراده. حين عدم نية النزول الجملة في محل جر مضاف اليه في محل جر مضاف اليه نعم اه يعني ها هنا كلام في المغني انا اريد ان نرجع اليه

73
00:25:05.350 --> 00:25:31.800
اه اين هو طيب  آآ كلام في المغني في القواعد العشر الاخيرة التي ختم بها كتابه العظيم اه الامام ابن هشام التي ختم بها الامام هشام كتابه العظيم ان شاء الله اصل اليه بسرعة اذا وصلت اليه

74
00:25:32.650 --> 00:25:57.600
نعم يعبرون عن الماضي طيب اسمع القاعدة الخامسة انهم يعبرون بالفعل عن امور احدها وقوعه هو الاصل والثاني مشاركته طيب نحن واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن. اي فشارفن انقضاء العدة

75
00:25:57.900 --> 00:26:15.150
وليس فبلغن اجلهن والذين يتوفون منكم ويثورون ازواجا وصية لازواجهم. ايها الذين يشارفون الموتى وترك الازواج يوصون وصية لانه اذا توفي لم لم يستطع ان يوصل وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم. اي لو شارفوا ان يتركوه

76
00:26:15.700 --> 00:26:37.350
وقد مضت في فصل لو نعم ومما ونظائرها ومما لم يتقدم ذكره قوله الى ملك كاد الجبال لفقده تزول وزال الراسيات من الصخر الثالث ارادة واكثر ما يكون ذلك بعد اداة الشرط

77
00:26:38.050 --> 00:26:55.300
هذا قول الامام بن هشام في المغرب نحو فاذا قرأت القرآن فاستعن اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اذا قضى امرا فانما يقول له كن وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. بالقسط اي ان اردت ان تحكم

78
00:26:55.500 --> 00:27:12.850
وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. اذا ناجيتم الرسول فقدموا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وفي الحديث اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد اتيان الجمعة

79
00:27:14.450 --> 00:27:28.400
وهكذا وقال ومنه في غيره يعني في غير اداة الشر نعم قال والرابع القدرة عليه الى اخره هذا من القواعد العشر الاخيرة التي ختم بها الامام ابن هشام كتابه مغني لبيب

80
00:27:28.500 --> 00:27:56.850
فاذا هنا عبر بالفعل واراد ارادة فعل ونية نفسه والتقدير على كل على ليه ما اركبه حين عدم نية النزول وها هنا مسألة اخرى الاقتران الشرطي اذا هو يعني الشرط مصاحب للجواب او بعده مباشرة. مثال اذا جاء نصر الله والفتح

81
00:27:56.900 --> 00:28:12.500
ورأيت الناس يدخلون في دين الناس آآ في دين الله افواجا فسبح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح سبح اذا جاء نصر الله

82
00:28:13.500 --> 00:28:30.100
وهكذا اه كما في قوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى اخره اذا هي قيد للجواب اذا وما بعدها قيد للجواب. لذلك هي تعلق بالجواب وهي بعده مباشرة فكأنها معه

83
00:28:30.850 --> 00:28:52.200
يعني الفعل الذي بعد اذا هو بعد الجواب مباشرة هو قيد للجواب. لكن كانه معه  اذا اجتهدت نجحت ونجحت بعد الاجتهاد. لكن بعد الاجتهاد مباشرة فكأن النجاح مع الاجتهاد اذا اذا هذه الشرطية

84
00:28:52.300 --> 00:29:07.150
سواء كانت شرطية او تقدم الجواب وتعلقت بالفعل قبلها ليس المراد بالحينية ها هنا التلازم بين الفعل قبل اذا والفعل بعد اذا. او بين فعل الجواب بفعل الشرط وانهما حصلا معا

85
00:29:07.300 --> 00:29:33.150
بل فعل الشرط او ما يشبه الشرط وقيد للجواب او ما يشبه الجواب وهو بعده مباشرة فكأنه معه ارجو ان يكون هذا واضحا طيب آآ طيب من فضلكم يعني الاسئلة الان لا تضيعوها. بعض الاخوة ربما يسأل سؤالا جديدا

86
00:29:33.200 --> 00:29:51.400
انا ارجو ان تتركوها للاخير الى ان نفرغ مما بين ايدينا. وساجيب عن الجميع ان شاء الله عن جميع الاسئلة باذن الله سؤال خامس السلام عليكم ورحمة الله. كيف حالكم؟ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

87
00:29:51.600 --> 00:30:10.050
ولا تقتلوا اولادكم الى اخر الاية لو تتكرم علينا بفائدة. اعراب الا تشركوا به شيئا وكيف يكون التأويل الصحيح كيف يكون التأويل الصحيح طبعا انهى هنا في قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

88
00:30:10.300 --> 00:30:28.200
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ان هذه تفسيرية وتسبق بفعل فيه معنى القول دون حروفه. اتله بمعنى اقول وتكون تفسيرية للفعل المحذوف اه للمفعول المحذوف اعتزل

89
00:30:28.400 --> 00:30:45.500
تكون تفسيرية للمفعول المحذوف نعم فها هنا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اه ذكر المفعول وهو مات. نعم لكنه مبهل لكنه مبهم فإذا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

90
00:30:46.300 --> 00:31:06.000
ام هذه تفسيرية والجملة بعدها الا تشركوا به شيئا الجملة بعدها تفسيرية للمفعول المحذوف تقول لي ليس محذوفا للمبهم لان المراد قل تعالى واتلوا ايات ما حرم قل تعالوا اتلوا الايات

91
00:31:06.300 --> 00:31:26.200
فحذف المفعول وحل المضاف اليه محله. وهو ما وما لز مبهر فجاءت انت تفسيرية فاذا انت تفسيرية والجملة بعدها تفسيرية للمفعول المحذوف. وقد ذكر اثني عشر شيئا اثني عشر محرما بعضها بالنهي وبعضها بالامر

92
00:31:27.800 --> 00:31:44.750
فالذي جاء بالامر مثلا واوفوا الميزان مثلا بالقسط المراد به تحريم التطفيف في الميزان تقريم عكسه وهو التطفيف في الميزان. وهكذا فان هذه تفسيرية والجملة بعدها تفسيرية للمفعول. وهو الايات

93
00:31:44.800 --> 00:32:05.100
قل تعالوا واتلوا اياتي ما حرم ربكم عليكم ذكرتم وكم مثلها فارقتها وهي تصفر ان الضمير يرجع الى قبيلة هذيل في القصيدة ذكر لحيان لم يذكر هذيل نعم ذكرت هذا. هو قال اقول للحياني

94
00:32:05.700 --> 00:32:22.150
انت قلت يا اخي في شرحك اه في اخر بيت فأبت الى فهم وما كدت آبا وكم مثلها فارقتها قلت ان الضمير عائد على هذيل هذيل لم تذكر. نعم لكن لحيان

95
00:32:22.150 --> 00:32:39.000
بطن من بطون هزيل وهزيل لها بطون. فانا ذكرت العامة واردت الخاصة وهو لحيان فهو صحيح ان شاء الله تعالى نعم ولا اشكال يعني يمكن ان نصوبه مرة اخرى ونقول المراد بهم لحيان على وجه الخصوص

96
00:32:39.650 --> 00:33:04.800
ليس هذيلا بالاطلاق نعم طيب ايضا ذكرتم في الشرح كم اسم كناية اذا تكرمت استاذنا ما سبب اختياري هذا القول؟ طبعا انا انا لم آآ اختره هذا وارد على السنة المعربين بكثرة. اعراب كم اسم كناية تجده في في اعريب القرآن مثلا في اعاريب الشعر

97
00:33:05.050 --> 00:33:24.650
اه في اعابيب الشواهد النحوية موجود تم اسمه كناية. واستاذنا يؤكده استاذنا فخر الدين يثبته ويؤكده ويقول هذا المصطلح اسم كناية اولى من قولك خبرية تكفيرية لان قولك خبرية تكفيرية عائد الى المعاني لا الى الوظيفة النحوية

98
00:33:24.950 --> 00:33:46.950
فخبرية اي هي ليست انشائية. ليست الاستفهامية فهذا قسيم الانشاء. وحينئذ نحن في علم المعاني لا في الاعراب وكذلك التكسير هو معنى لها اما انها اسمك ناية فهي مثلك اين؟ انظر ماذا يقول نحو؟ هي اسم كناية لانك تكني بها. يعني تستر بها

99
00:33:47.350 --> 00:34:06.300
الاشياء التي تريدها. ولذلك هي تكون اسما كناية فتفسر بالتمييز كثيرا اليس كذلك عندما تقول مثلا فيكم التي هي خبرية تكفيرية عندما تقول مثلا كم كتاب قرأت افر نميزها هنا

100
00:34:06.400 --> 00:34:28.600
مجرور بالاضافة كما قلنا عند البصريين اذا كم اسمك ناية تم لانك كنيت وسترت المراد وراءه نعم فإذا هي اسم كناية مبني على السكون مثلها مثل كائن مثلها هي كأين وهكذا وغيرها من ادوات

101
00:34:28.800 --> 00:34:44.600
او من اسماء الكناية فاذا اسم كناية مبني على السكون في محل كذا نعم ارجو ان يكون واضحا ان شاء الله ثم لا مشاحة في الاصطلاح يعني الامر سهل. لو قلت انها خبرية تكفيرية

102
00:34:44.700 --> 00:35:07.000
لما عنفك احد لكن هذا اولى والله اعلم في المصطلح الاعرابي استاذ انس ذكرتم هنا اه ذكرتم هما خطتان هما خطة هو قولهما خطة اما ايثار ومنة واما دم الاولى اما الاسر والمنة واما الدم

103
00:35:08.100 --> 00:35:24.350
والاخرى اصاد النفس عنها. نعم هذا ما ذكرته انا او يعني هذا احتمال اوردته لابد ان ندقق يا كرام. انا قلت ارى ان هذا محتمل ووارد انا سأعود بكم الى النص

104
00:35:24.900 --> 00:35:55.500
حتى اه لا ليس هنا   اعود بكم الى النص اين نحن؟ اين نحن؟ اين نحن هذا؟ لا ليس هذا ايضا لا اله الا الله دقيقة واحدة من فضلك طيب اعود بكم الى النص

105
00:35:55.650 --> 00:36:20.500
ماذا قال هما خطة اقول للحيان ماذا اقول هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر الشراح وعلى رأسهم الامام المرزوقي قالوا هذا البيت فيه تهكم بلحيان البيت فيه تهكم بلحية

106
00:36:21.550 --> 00:36:53.550
والخطتان هنا الاولى منهما الايثار والمنة يعني ايثار يعقبه منة منكم باطلاق سراح بلا مقابل والثانية الدم يعني القتل يعني سفك الدم طيب قال يتهكم بهم قولوا للحيان وقد صفرت لهم مطابي ويومي ضيق الحجر معور. هما خطة اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر

107
00:36:55.000 --> 00:37:14.800
قالوا هذا تهكم بهم وارى والله اعلم ان عجز البيت ينفي التهكم يا كرام عجز البيت يجعل آآ البيت على معناه الحقيقي الاخباري الحقيقي ليس هناك تهكم في هذا في ظن

108
00:37:15.450 --> 00:37:32.050
لانه قال والقتل بالحر اجدر اذا الاخ الكريم ماذا يقول؟ يقول انت قلت هما خطة الاولى الاسر والمنة والدم والاخرى اوصاد النفس عنها وهي الانزلاق من الجبل. طيب وجملة والقتل بالحر اعتراف طيب

109
00:37:32.100 --> 00:37:51.350
قال لك الاسر والمنة لوحدها خطة كيف تجعل مع القتل خطة واحدة والاسر والمنة مغايرة للقتل. مم. هو يقول يعني كيف تسلكهما في مسلك واحد الاسر والمنة لا يمكن ان تكون مع القتل

110
00:37:52.300 --> 00:38:08.350
واضح قال الامر الاخر ان الاخرى ليست خطة منهم بل هي مواجهة مواجهة منه لخطتيهم ومقابلة منه لما يحيكونه له فلا اشكال في قولهما خطتان. جيد يعني وانت هنا توضح اكثر

111
00:38:08.750 --> 00:38:30.350
يعني تزيد في بيان ما يريده الامام المرزوقي وغيره. جيد لكن اقول كما قلت هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واخرى قصاد النفس عنها. انا قلت هما خطتان الاولى منهم وهي تتضمن ماذا

112
00:38:30.350 --> 00:38:46.600
والمنة او القتل فهي خطة واحدة وهي منهم منهم. والثانية منه يصاد النفس عنها يداري النفس عنها لانها خطيرة وانها لمورد لكن قال وانها لمولد حزم ان فعلت ومصدر خرجت نحا صدري

113
00:38:47.950 --> 00:39:07.150
فانا ارى ان الخطتين هما الاولى منهم وهي الايثار والمنة او القتل والثانية هي التي يدافع نفسه عنها ويداري نفسه عنها ويرى رأيه فيها والله اعلم طبعا هذا لم اجده

114
00:39:07.850 --> 00:39:31.800
نعم لهذا لم اجده عند احد من الشراع ولذلك قلت يعني مخالفة الكبار عسيرة محفوفة بالمخاطر ولذلك قلت يعني انا اترك هذه العبارة واترك هذا الاقتراح للزمن اه لعله يعن لي شيء فيما بعد او يعن لكم شيء فيه او يعن لمن يستمع اليه فيما بعد

115
00:39:32.150 --> 00:39:51.900
في اوفي فانا لم اجزم بصواب ما ما اقترحته انا ان شاء الله سأعود الى جميع الاسئلة التي اه هنا في صندوق الاسئلة في البرنامج لكن الان اتابع الاسئلة التي جمعتها

116
00:39:55.700 --> 00:40:31.950
قل يا ابنتي والله انا في الدرس قدمت الدرس يا ابني انا في الدرس نعم قال   طيب هل يعد اسم الاشارة في قوله فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر

117
00:40:32.350 --> 00:40:49.350
جاش منخر. هل يعد اسم الاشارة في قوله فذاك للبعيد دون وجود لام البعد؟ نعم نعم اسم الاشارة بالكاف حرفا دون لام او مع يكونوا للبعيد اذا اسم الاشارة بالكاف

118
00:40:50.050 --> 00:41:06.500
مع اللام او دون اللام يكون للبعيد لكن اذا جاءت اللام فهو لتوكيد البعد يعني قولنا هذا او ذا للقريب قولنا ذاك او ذلك للبعيد غير ان قولك ذلك ابعد

119
00:41:06.850 --> 00:41:29.900
يعني لام لتوكيد البعد هذا مذهب ابن مالك وابن هشام وعدد من النحويين من المحققين والمشهور ان للاشارة ثلاث مراتب مرتبة القرب وهي في قولنا ذا او هذا. ومرتبة التوسط وهي في قولنا ذاك ومرتبة البعد وهي في قولنا ذلك

120
00:41:30.750 --> 00:41:52.900
وهي في قولنا ذلك او تلك طبعا الى اخره لكن يعكر على هذا امور ذكرها النحويون يعني هذا التقسيم الثلاثي يعكر عليه امور ذكرها النحويون واه اه يعني ذكرها النحويون في كتبهم بامكانكم ان ترجعوا مثلا الى شروح الالفية

121
00:41:52.950 --> 00:42:16.750
فانكم ستجدون اعتراضات على هذا القول نعم طيب مما يتعلق بهذا السؤال كما قلت طبعا هذا مذهب المحققين ان للاشارة مرتبتين القربى والبعد كيف نجمع بين كون الكاف للدلالة على المخاطبة وهي تكون للبعد لا اشكال في ذلك

122
00:42:17.350 --> 00:42:37.100
اي لها وظيفتان الدلالة على المخاطب والاشارة الى الى البعد يعني لا اشكال في الاجتماع اكثر من وظيفة من وظيفة نحوية طيب اه احد الاخوة يقول نحن في اليمن نقول لبعض الانية التي يوضع بها الطعام ما اطيبه

123
00:42:37.400 --> 00:42:47.400
فلم اجدها للمعاجم فلم اجد لها في المعاجم اصلا حسب اطلاعي. لكن الا ترى انها قد تصح ان يقال عنها اسم الف؟ قد عنا لهذا السؤال؟ وانا ادرس كلمة وقام

124
00:42:47.400 --> 00:43:02.300
ما اطيب لا يصح ان تكون اسم ادم يعني على استعمالكم هي اسم ذا لانها ليست من اوزان الالة. الان اسم الالة المراد به اسم الالة القياسي لا السماعي لا اي الة

125
00:43:02.800 --> 00:43:21.500
فكل اسم الة جاء على اقيس على الاقيسة المشهورة وا اه كان مشتقا من مصدر فعل ثلاثي من مصدر الفعل الثلاثي المتعدي فهو اسم الالة المقيس واوزانه مفعل ومفعال ومفعلة هذه المشهورة

126
00:43:22.000 --> 00:43:44.150
وزاد مجمع القاهرة عليه بعض الاوزان كفعال وفعال وهي زيادة موفقة لان اوزان اسم الالة تشارك اوزان مبالغة اسم الفاعل. بينهما تشارك لان الالة هي التي تباشر الفعل بتكسير ففيها معنى المبالغة ايضا

127
00:43:44.750 --> 00:44:02.000
اقترح مجمع القاهرة آآ ان نزيد فعالا وفعالا. هذه اشهر اوزاني اسماء الاية وهناك اوزان اخرى اما غيرها فليس اسمانا. ولذلك يا كرام مثلا المشط او المشط او المشط اسم آلة هو؟ لا

128
00:44:02.200 --> 00:44:25.550
اسم ذات ليست كل الة تباشر بها العمل اسم الة نحويا او صرفيا لا هو اسمه ذات وان كان الة للفعل اظن ان ابويه له تعليق على الفرق بين الالة القياسي بين اسم الالة القياسي

129
00:44:25.800 --> 00:44:51.750
وآآ وغير القياسي له تعليق بديع في هذا قرأت قديما اه في معاني الابن اظن للدكتور فضل السامرائي طب وايه يقول مسلا المكحلة المكحلة ليست اسمها. هي اسم ذات لانه لو اراد الالة

130
00:44:52.050 --> 00:45:13.300
الالة يعني المكحلة هي هذا الشيء الذي نضع فيه الكحل لكن آآ اسم الالة عام لا خاص اسم الالة عام لا خص ولذلك ليست ميك حالة مثلا والله لو يعني وجدته لكان حسنا

131
00:45:14.000 --> 00:45:38.850
كذلك المصعط يعني هكذا اتذكر المصعد هذا الذي يوضع فيه الدواء في الانف وهكذا فهذا ليس اسم الة بل اسم ذات اسم ذات وان كان يشبه اسم الادم  اسم خاص لشيء مصنوع على هيئة معينة لكذا

132
00:45:41.100 --> 00:46:00.350
اما مفتاح مثلا مفتاح لو فتحت الباب بشيء ما لقيل عنه مفتاح الة لفتح الباب ولذلك هو عام لا خاص ان شاء الله اذا وجدت الكتاب لا ادري هو ليس بين يدي الان

133
00:46:00.650 --> 00:46:22.950
في معاني الابناء اظن ما الصعب طيب ايضا من الاسئلة قال اذا المرء لم يحتل. جملة لم يحتل تفسيرها ام في محل رفع صفة للمرء لا ليست صفة للمرء ليست صفة للمرأة

134
00:46:24.900 --> 00:46:41.400
المرء ها هنا فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور لان اذا لا تدخل الا على الافعال لا تدخلوا على الاسماء ولذلك اذا جاءك اسم مرفوع بعد اذا فاذهب الى اقرب فعل

135
00:46:41.850 --> 00:46:59.250
وانظر اليه اذا المرء لم يحتل انسخ الفعل لا تقصه لانك اذا قصصته يعني هدمت الجملة وهدمت المراد من هذا التقديم والتأخير ينساخو واجعله قبل الكلمة. اه اذا لم يحتل المرء لم يحتل

136
00:47:00.050 --> 00:47:18.850
المرء فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور والجملة هذه تفسيرية لاي شيء للفعل المحذوف الجملة تفسيرية للفعل المحدود تقريبا هذا هو الموطن الوحيد المتفق عليه في الجملة التفسيرية التفسيرية لفعل محدود

137
00:47:19.800 --> 00:47:37.600
وكذلك التفسيرية بعد اداة تفسير الجملة التفسيرية بعد اداة تفسير كان كما قرأنا الا تشركوا بي شيئا وفي غيرهما نقاش طويل وعدم استقرار في هذا المصطلح في مصطلح الجملة التفسيرية

138
00:47:39.450 --> 00:47:58.150
طيب اه ذكرتم ان جملة لم يأت ما يأتي من الامر هائبا معطوفة على جملة القى ولعلها معطوفة على الجملة لم تردع عزيمة همه. تعود اليها مرة اخرى انا بعض هذه الاسئلة اجبت عنها لكن اعود اليها مرة اخرى لاثبتها في التسجيل

139
00:47:59.250 --> 00:48:28.300
ثانية له نعم طيب هنا انا قلت اذ هم لم ترد عزيمة همي او عفوا. ولم يأتي ما يأتي من الامر هائبا انا ماذا قلت قلتم انا قلت انها معطوفة على الجملة القى

140
00:48:32.250 --> 00:48:51.150
اه نعم انا صوته في قراءة البيت انا سهوت في قراءة البيت انه اذا هم لم ترد عزيمة همه كانني حين علقت على البيت طهوت فخلطت بين هذا الشطر وشطر اخر. اذا هم القى بين عينيه عزمه

141
00:48:52.000 --> 00:49:05.050
فجعلت هذه الجملة جملة لم يأتي ما يأتي من الامر هائبا. معطوفة على جملة القى هو صحيح معطوف على جواب الشرط. لكن جواب الشرط هنا لم ترد عزيمة همه ليس القى

142
00:49:06.500 --> 00:49:28.600
واضح يا كرام فيعني دخل علي السهو من هذا فاذا جملة لم يأتي ما يأتي من الامر هائبة معطوفة على جواب الشرط وهو لم تردع عزيمة همه ذكرتم ان الجملة الشرطية اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا معطوفة على مقدمة

143
00:49:28.950 --> 00:49:49.500
لعلها صفة  اذا هم القى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب. انا قلت انها معطوفة على مقدما اذا قلت ذلك فهذا خطأ هذا خطأ لا شك نحن قلنا رشحوا به مقدما يا كرام ما يعرف مقدما؟ ما منكم يتذكر

144
00:49:49.850 --> 00:50:12.950
ما يعرب مقدما نعم لا انا لم اقل الان نعم اذا مفعول به او صفة لمفعول به محذوف. صحيح شيخ سلطان. نعم انا قلت انه صفة لمفعول به محدود والسبب انه بقي عاملا

145
00:50:13.250 --> 00:50:36.000
فوصفة لمفعول محدود. يعني رشحوا بي فارسا مقدما الى الموت والباء للتجريد احسنتم والباء للتجديد عظيم الباء للتجريد. طيب اذا مقدما صفة مفعول محذوف ما في ثم خواظا صفة ثانية لفارسا المفعول به المحدود

146
00:50:36.700 --> 00:50:59.500
اذا هم القى بيني عينيه عزمه صفة ثالثة للمفعول به المحبوب وليست معطوفة اذ لا حرف عطف هنا آآ اذا قلت ذلك فهذا وهم او سهو البيت الثالث من الدرس الثامن قلتم اذا سنة يميني بادراكي الذي كنت طالبا. قلتم الجار والمجرور بادراك

147
00:50:59.600 --> 00:51:19.100
حال من يميني وفي الشرائح مكتوب حال من فاعل سند. نعم وفاعل ثنته ويمينه يعني فاعل سند هو يميني. فاذا هي حال من يميني او حال من فاعل سند. المؤدى واحد ان شاء الله تعالى

148
00:51:22.400 --> 00:51:45.350
طيب الان يلا اقتربنا من الفراغ من الاسئلة لاتفرغ للاسئلة الجديدة ان شاء الله استاذنا قلت انك ترجح ان يكون المراد بلفظ النواظر العينين وفي الاختبار ذكرت ان العينين جمعتا لامن اللبس

149
00:51:45.600 --> 00:52:01.850
او انهما العينان وعروق مجاري الدمع. ولم اعرف الاصح لانني لم اجد الترجيح في الشرح قلت ان معناها العينان فهل اختيارك هذا معلل بالجمع لامن اللبس؟ نعم. آآ صحيح انني لم ارجح مباشرة

150
00:52:01.900 --> 00:52:20.600
اه يعني في قوله فوق النواظر من علي. لماذا جمع النواظر الشراح اختلفوا في هذا فبعضهم قال اراد العينين ومجاري عروق الدمام نعم وعلى هذا صح الجمل وانا قلت لعل المراد العينان وانما جمعا لامن اللبس

151
00:52:21.350 --> 00:52:43.700
لان المراد واضح معروف والعرب احيانا لا تبالي اذا امنت اللبس ان تترخص في بعض الاستعمالات لانهم لا يرجعون في في استعمالهم الى قواعد محددة نعم هي مستقرة في نفوسهم. لكن قد يخالفونها احيانا لامر يرونه

152
00:52:43.900 --> 00:53:05.750
فلا نخطئهم في هذا لانها لغتهم لكننا نمشي على الكثير الشائع المستقر وها هنا قوله فوق النواظير معها اجاز جاز جمعها والمراد الناظران اي اه العينان اه لامن اللبس لان المراد واضح

153
00:53:08.350 --> 00:53:25.700
طيب السلام عليكم. مشكلات تنتظر الاجابة ولكم جميل الشكر. اكرمكم الله. الاول يقول ابن مالك في الخلاصة في الالفين لفاعل الفعال والمفاعلة واكمل البيت وغير ما مر السماع عادلة طيب ما الاشكال

154
00:53:27.950 --> 00:53:49.650
قلتم في الشرح اه من المجلس السابع ان طيراد مصدر مصدر سماعي لطارد انا قلت ان طراد مصدر سماعي لطارد وهو في قوله ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم الهيكلة. انا قلت ان طراد مصدر سماعي طارد

155
00:53:50.300 --> 00:54:13.700
قال كيف يستقيم هذا مع قول ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة وقدم الفعال على المفاعلة يعني اللي فاعلة عفوا اسف والله دفاعا دفاعا الفعال والمفاعلة فقوله الفعال والمفاعلة بتقديم الفعال على المفاعلة لا يوحي بان الفعال

156
00:54:13.950 --> 00:54:37.550
انت معي بل ينبئ بانه مقيس كيف زعمت في الشرح ان طرادا مصدر سماعي للفعل طارد وان المقيس هو المطاردة اه اولا لك الحق في هذا الاستشكال لان كثيرين لم يبينوا يعني في كتب النحو تجدهم يذكرون ان فاعل له مصدران

157
00:54:38.450 --> 00:55:00.300
المفاعلة والفعل وبعضهم ينص على قياسيته فاريد ان اكون امينا في هذا لكن لعل الادق ان فعالا سماعي لا مقيس والدليل على ذلك انك في عديد من الافعال لا تجدوا

158
00:55:00.750 --> 00:55:20.100
في عالم مما كان على وزني فعلا. مثلا جالس افنقول في مصدره جلاسا طيب مثلا اه صارح مصارحة وصراحة اه وهكذا هناك كثير من الافعال لها وهكذا شارك مشاركة وشراكا

159
00:55:20.400 --> 00:55:36.450
ثماني رجعت الى حاشية ابن جماعة على شرح الجاربردي على الشافية فوجدت الكلام الاتي واريد ان اشارككم فيه ومهم والله اعلم يا رب لعلي اظفر به يعني قد نصصت عليه قبل الدرس

160
00:55:36.500 --> 00:56:01.000
لارجع اليه. نعم هذا هو اسمعوا جيدا قل جاء فاعل على مفاعلة وفي عام انظر ماذا قال ابن جماعة؟ وابن جماعة من المحققين من العلماء لا لا انا هنا آآ هذه حاشية ابن جماعة على شرح الجرابري. هذا الكتاب مجموعة الصرف كما تعلمون. فيه اربعة كتب

161
00:56:01.650 --> 00:56:25.450
منها حاشية ابني جماعة انظروا جماعة ابن جماعة على اه شرح الجارة برضه  طيب قال المقيس منهما كما صرح به الاندلسي ونص عليه سيبويه هو مفاعلة. نعم الاصل في لمصدر فاعل عند سيبويه المفعل

162
00:56:25.650 --> 00:56:39.700
هو لم يقل ان هذا مقيس وذاك سمعي لكن الاصل عنده الذي نص عليه هو المفاعل اذا قال المقيس منهما كما صرح به الاندلسي ونص عليه. انظروا دقة عبارات العلماء رضي الله عنهم

163
00:56:40.200 --> 00:57:05.350
قال كما صرح به الاندلسي ونص عليه سيبويه هو مفاعلة وفعال مسموع كثير فيما ليس فاؤه ياء ونادر فيما فاؤه الياء. لاستثقال الكسرة عليها فتقول يا سرم وياسرة ويا ومم يا ومتن. يعني لا تقول هيوام

164
00:57:05.800 --> 00:57:24.000
الا فيما حكاه ابن سيده اواما وهو نادم فانظروا هذا النص والمقيس منهما كما صرح به الاندلسي ونص عليه هو مفاعل وفعال مسموع كثير والله اعلم اننا نقف حيث اه

165
00:57:24.150 --> 00:57:40.300
حيث وقفت المعاجم فاذا فتشت في المعجم فلم تجد مثلا جلاسا فلا تستعمل ولم تجد شراكا مصدرا لشارك فلا تستعمله بل استعملي المشاركة. والله تعالى اعلم وعلى قول من قال

166
00:57:40.450 --> 00:57:59.050
ان فعالا ومفاعلة قياس فعل قياس مصدر فعله فحينئذ لا ضير عليك في استعمال اي من المصدرين اردت الله سبحانه وتعالى اعلم السؤال الثاني قال انني قلت في الشرح ان ارتجل

167
00:57:59.400 --> 00:58:21.500
ان اسماء ان مرجل اسم الة من الفعل ارتجل انا قلت ارتجل طبخ في المرجل يقول الاخ الكريم وكأن في المسألة دورة الاسم مشتق من الفعل والفعل مشتق من الاسم. يعني انا قلت ان من الرجال مشتق من مصدر ارتجل شذوذا. وانا نبهته على هذا

168
00:58:21.750 --> 00:58:39.600
لان اسم الالة يؤخذ من الثلاثي وارتجل ليس ثلاثيا قال لكن انت قلت هو مشتق من الفعل يعني من مصدر الفعل كما قلت ثم قلت ان ارتجل معناه طبخ في المرجال فكأن في المسألة دورة. احدهما متوقف عن الاخر

169
00:58:41.650 --> 00:58:57.650
قال الا ترى ان قول ابن فارس الاقرب وما قول ابن فارس قال هو هو يرى انه مشتق من الرجل لانه اذا نصب فكانه اقيم على رجل  نعم اصحح هذا

170
00:58:58.100 --> 00:59:24.100
وما ذكرته فيه نظر كبير اه والاولى ان مرجلا اسم ذات وان كان على اوزان الالم اسم ذات او اسم الة من مصدر فعل مهمل في ان اما ان تقول انه اسم ذاك واما ان تقول انه اسم الة من مصدر فعل مهمل. والله سبحانه وتعالى اعلم

171
00:59:24.550 --> 00:59:46.000
فما ذكرته صحيح واعتراضك وجيه الامة متوقفة مع الاخر قلت ان المرجل مشتق من مصدر يرتجلها. ثم قلت ان ارتجل معناه طبخ في المرجان نعم استاذي الكريم قد ذكرتم في شرح كلمة المذمة بالفتح والكسر يعني المذمة والمذمة

172
00:59:46.750 --> 01:00:02.700
انه سواء في المعنى يعني المذمة قد تكون من معنى الذم وتأتي بمعنى الذمام او العهد بالفتح والكسر وقلت في الشرح خلافا للمرزوقي والتبريزي بحثت في شرح مرزوقي ولم اجده تطرق لشرح هذه الكلمة ابدا

173
01:00:02.900 --> 01:00:30.950
هل قصدتم شيئا اخر؟ طيب نحن سنعود الى الشرح ونرى حقا ان المرزوقي اه لم يقل هذا بل القائل فالملف يختفي ويعود اين الملف نعم نرجع الى نص الى اي شرح

174
01:00:31.400 --> 01:00:45.500
طيب في شرح المرزوقي لا نجد هذا. نعم. لم يقل ان المذمة بالفتح من الذنب وبالكسر من الذمم. لكن الذي قال هذا هو التبريزي انظروا قال والمذمة بالفتح من الذم

175
01:00:45.650 --> 01:01:09.300
وبالكسر من الذمم يعني المذمة من الذمم وهو العهد هل حقا هو هذا تعالوا نرجع الى المعجب لنرى اهم حقا عن ما قاله الامام التبريزي صحيح يعني انا وجدت اشكالات كثيرة

176
01:01:09.800 --> 01:01:35.500
صرفية ولغوية ووجدت ان الشرح الدقيق في هذا هو شرق الاعلم الشنتمري رجل مدقق فيما ينقل ويكتب اكثر من تدقيق الامامين التبريزي والمرزوقي في قضايا اللغة والصرف على وجه الخصوص. نعم

177
01:01:37.550 --> 01:01:58.700
ويبقى شرح الشرح المرزوقي اماما باماما يعني يقتفي اثره كل من جاء بعده واراد ورام ارحل حماس لا شك في ذلك طيب انظروا ماذا يقول اه ماذا يقول فيروز ابادي

178
01:02:00.100 --> 01:02:22.100
يقول مثلا دققوا والمذمة بالفتح الحق والحرمة. اه اذا تأتي بمعنى ثم فالمذمة بالكسر ليست مختصة بالذمم بل المذمة بالفتح تأتي بمعنى الحق والحرمة وجمعها اذمة طيب نتابع هناك ايضا هناك اشياء

179
01:02:22.850 --> 01:02:48.150
قال وقضى مذمته بكسر الذال وفتحها احسن اليه لان لا يذم. ها ثم قال واخذتني منهما ذمة وتكسر ذاله يعني مذمة اي رقة وعار من ترك الحرمة  واذهب مذمتهم بشيء اعطهم شيئا فان لهم ذماما

180
01:02:49.200 --> 01:03:09.450
والبخل مذمة بالفتح من الذنب فاذا انظروا ترون ان مذمة ومذمة بالفتح والكسر يدوران على معاني آآ الحرمة والزمام والعهد وعلى معاني الذم ايضا. فما ذكره الامام التبريزي من التفريق فيه نظر

181
01:03:10.250 --> 01:03:27.350
فيه نظر والله سبحانه وتعالى اعلم لو تكرمتم بالاجابة عن تلك الاسئلة مشكورين. حاضر ذكرتم ان فارس اما انها مبتدأ وخبره غشيت اه غشيته او منصوب محل على الاشتغاله. طبعا هذا اجبت عنه انا ساعيده الان

182
01:03:28.350 --> 01:03:42.800
وقلتم هذا ابلغ لان فيه تكرار الفعل مرتين مذكورا ومقدرا لم افهم ما معنى الاشتغال؟ هو انشغال الفعل عن نصب الظاهر بضمير يعود عليه هذا بالمعنى العام وله تفصيلات اخرى

183
01:03:43.300 --> 01:04:11.000
كأن اقول مثلا زيدا اكرمت زيدا اكرمت زيدا اكرمت زي ده مفعول به لاكرمته. فاذا قلت زيدان اكرمته اه هنا انشغل الفعل عن نصب الظاهر بنصب ضمير يعود عليه وعلى هذا جاء قوله وفارس في غمار الموت. الى ان قال غشيته وهو في جأوى ابا سنته

184
01:04:11.400 --> 01:04:44.450
غشيته اي رب فارس غشيته والمراد غشيت فارسا مفعول به لغشيته ثم انشغل الفعل بالضمير عن نصب الظاهر. فالظالم هنا منصوب المحل بفعل محذوف على شريطة التفسير والاشتغال  طيب قال ايضا هل من الصواب ان اضع علامة استفهام هنا ام لا؟ ام لا اضعها لان الجملة خبرية؟ والله هذا سؤال مهم وجيد

185
01:04:44.600 --> 01:05:08.000
ماذا نضع هنا؟ انظروا يا كرام قال ماذا نضع في قولنا مثلا هنا لا هنا وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروه على مكروهه صدقة او على مكروهة غشيته وهو في باسلة عضبا اصاب سواء رسيفا فلقا

186
01:05:08.500 --> 01:05:25.550
نضع بعد قولهم فلقة ماذا نضع يا كرام؟ من يعرف من يعرف ماذا نضع بعد انفلق طبعا لما لما نضعها بعد انفلق وليس في نهاية البيت الاول لان الجملة انما تمت في الثاني التفسيرية الثانية

187
01:05:26.350 --> 01:05:57.500
فحينئذ ماذا نضع بعد قوله غشيته في اخر البيت ماذا نضع يا كرام ما رأيكم ماذا يكرم علامة تعجب ممتاز بعد ربه نضع علامة التعجب لان المراد بها في الغالب نعم في الغالب التكفير

188
01:05:57.650 --> 01:06:17.300
والتكفير هنا المراد به هو يفتخر انه يقول رب فارس فعلت فيه ذاك. رب فارس وانا لا احصيهم كثرة فلتتعجب من كثرته واضح؟ ولذلك نضع علامة التعجب بعد كم الخبرية التكفيرية وبعد ربة. نعم

189
01:06:19.050 --> 01:06:47.150
طيب قال يصح اعراب السمر نعتا للمثقفة هذا من كلامهم ولما كثر استقلال السمر عن الموصوف وهو الرماح جعلت بدلا لتقدم الصفة عليها وان المثقف نعم طيب وقال ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمرة. انا قلت

190
01:06:47.950 --> 01:07:05.300
كنت بين خيارين بين ان اجعل المثقفة اسم ذات حتى اه اه يعني حتى اه توصف بكلمة السمر لان الذي يوصف هو الذات فالمثقفة اما نجعلها اسمها ذات والسمر صفة للمثقفة يعني باقية على اشتقاقها

191
01:07:05.750 --> 01:07:25.200
واما ان اجعل السمرة اسم ذات وانا اخترت الثاني ان السمر اسم ذا لانها كثر استقلالها عن عن الموصوف وهو الرماح كثر استقلالها. لا يقال الرماح صبر. يقال السمر السمر

192
01:07:25.300 --> 01:07:40.400
طارت اسم ذات هي المعبر بها عن الذات عن هذه الرماح عن القنا وحينئذ لا يمكن ان تكون صفة للمثقفة بل هي بدل من اذا وقد نهلت منا المثقفة المثقفة اسم ذات

193
01:07:42.150 --> 01:08:01.150
وهي فاعل لنهلة والسمر بدل منها بدل من المثقفة. وان قلتم ان المثقف فاعل والسمر صفة وهذا وارد ايضا ولا اشكال فيه ان شاء الله اداء عراني من حبابك ام سحر

194
01:08:04.450 --> 01:08:14.150
قلتم ان الداء هنا مصدر للفعل داء يداء نعم لم اقل انا وانما المعجم ثم عبر به عن اسم الذات قال لماذا لا نقول انه اسم ذات مباشرة نحن؟ قلنا

195
01:08:14.950 --> 01:08:36.500
لابد من الانتقال لابد من بيان هذا الانتقال الذي فيه في العربية كان مصدرا ثم عبر به عن اسم الذات للمبالغة هو هو نفسه الداء نعم فانا لم اقل شيئا وانما المعاجم هي التي قرت هذه هي الاسئلة التي وردت

196
01:08:36.700 --> 01:09:06.400
والان ان شاء الله تعالى كذلك اجيب عما تبقى من اسئلتكم هنا. طيب نبدأ قال اسم الذات اليست الصفة اكثر ملازمة له لم افهم اليست الصفة اكثر ملازمة له يقول ابو غيثما خطة اما ايثار ومنة اليست اما تقطع الاضافة؟ نعم ولذلك استضعف او ضعف الامام ابن الجن او استشكل هذه الاضاءة

197
01:09:08.000 --> 01:09:25.600
الاصل لا تفعلها لكن وردت في البيت فنحن نخرجه على ما ورد عنه ولذلك الشراح يقولون ولم يعتد باما فاصلة بين المضاف والمضافين تعال اقرأ لك شيئا مما قاله الامام العفريت ابن جني رحمه الله

198
01:09:27.350 --> 01:09:45.000
ان شاء الله نصل اليه ان شاء الله لانه بعيد الى اين سنرجع ساعيد الحلقة نعم هي مسجلة ان شاء الله هما خطته طيب الى قوله هما خطة طيب طيب طيب

199
01:09:49.700 --> 01:10:06.800
طيب طيب طيب ها هنا هنا هنا طيب انظر ماذا قال ابن جني اما من جر اما ايثار ومنة واما دم فامره واضح وذلك انه حذف النون من خطتان هكذا تحكيها

200
01:10:06.900 --> 01:10:26.550
بالحكاية للاضافة ولم يعتد انظر ولم يعتد اما فاصلا بين المضافين والمضاف اليه وعلى هذا القول تقول هما غلاما اما زيد واما جعفر وهذان ضاربا اما زيد واما عمرو. انظر واجود من هذا ان تقول

201
01:10:27.000 --> 01:10:50.800
هما اما خطة ايثار ومنة واما دم رأيت وان شئت واما خطتا دم فان قلت ان اما كاوفي ان كل واحدة منهما توجب احد الشيئين فتفي بك الحال اذا الى انك كانك قلت هما خطة احد هذين الامرين

202
01:10:51.050 --> 01:11:08.150
وهذا ما استشكلته انا في جعله خطتين لانه استعمل او اذا كان استشكلت هذا قال هما خطة احد هذين الامرين وهذا بعيد وهذا يعني اخذته من استشكال الامام ابن جني. فبنيت عليه قولي بعد

203
01:11:08.200 --> 01:11:29.200
ان الخطتين هما خطة من اعدائه وخطة منه يعني كأنه يقول لهم هما خطتان الاولى منكم والثانية مني واضح طيب ثم عقب على الاولى التي فيها تفاصيل قال والله ان كان الاسر او القتل لانا اختار القتل

204
01:11:30.000 --> 01:11:45.100
لكن هناك خطة اخرى عندي هي اولى من تلك الخطبة انا بنيت هذا على استشكال الامام ابن جني قبل. لما قال اه فان قلت ان انك اوفى ان كل واحدة منهما توجب احدا الشيئين

205
01:11:45.200 --> 01:12:05.100
فتفي بك الحال اذا الى انك كانك قلتهما خطة احد هذين الامرين. وليس الامر كذلك. انما المعنى هنا خطتان ان احداهما كذا والاخرى كذا وليست ايضا كل واحدة من الخطتين للايثار والدم جميعا. انما احداهما لاحدهما على ما تقدم. يعني هذا هو السؤال ثم ذكر الجواب

206
01:12:05.250 --> 01:12:19.200
قال فالجواب ان سبب جواز ذلك ان كل واحد من الايثار والدم لما كان معرضا اظن لكل واحدة من الخطتين او معرضا لكل واحدة من الخطتين فيصلح ان يصير بصاحب

207
01:12:21.050 --> 01:12:39.850
لا ادري يعني اختلط علي الامر ان يصير بصاحب الخطة اليه اطلقا جميعا على كل واحد منهما بان اضيف اليه وجعل معفا لهو مظنة منه ليس معفا له  التحريف كثير في هذه الكتب

208
01:12:40.700 --> 01:12:55.350
نعم على كل حال آآ الاشكال قائم وهذا الجواب وهو لم يعتد وقال اجود من هذا الاستعمال ان تقول هما اما خطة كذا واما كذا يعني قبل المضاف الى المضاف اليه

209
01:13:00.050 --> 01:13:16.350
طيب نعود تعيدون الحلقة ان شاء الله اعيدها الاخت عقيلة اكرمها الله تقول جاء في شرح الرضيع على الشافية قال سيبويه في المكحلة واخواتها. يا سلام! هذا النص الذي اريده

210
01:13:16.900 --> 01:13:35.300
لم يذهبوا انظروا يا كرام لم يذهبوا بها مذهب الفعل ولكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية الاوعية وعائه الخاص كان هو اسمه ذات يعني ان المكحولة ليس لكل ما فيه الكحل. انظروا ليس لكل ما فيه الكحل

211
01:13:35.550 --> 01:13:56.250
ولكنها اختصت بالالة المخصوصة وكذا اخواتها فلم تكن مثل المكسحة والمصفاة فجاز تغييرها عما عليه قياس بناء الالة كما قلنا في لا اعلم ما هذا في المسج واخواتي هذه مصحفة ولا ادري. يعني لا ادري اين النص

212
01:14:00.250 --> 01:14:28.950
طيب على كل حال اذا هذه هذا فرق ما بينهما مم انظر جميل ايضا استاذ خالد نقلنا من معاني الابنية يا سلام قال وكذا اخواتها فلم تكن مثل المكسحة انظر هناك صحبت الى المسج

213
01:14:29.250 --> 01:14:42.300
والله لا اله الا الله. قال فلم تكن مثل المكسحة والمصفاة. فجاز تغييرها عما عليه قياس بناء الالة كما قلنا في المسجد عفوا في المسجد واخواته التصحيف كان او التحريف كان عن المسجد

214
01:14:43.350 --> 01:15:04.050
كما قلنا في المسجد واخواته نعم وهذا مهم جدا ايضا المسجد لم شذ عن اسماء المكان لان المراد به المكان المخصوص المبني على هيئة معينة وعلى هذا بعض النحويين قالوا وحققوا في المسألة

215
01:15:04.250 --> 01:15:22.450
قال اذا اردت موضع السجود فقل مسجد واذا اردت المكان الذي يبنى وتقام فيه الصلوات فقل مسجد اذا لما كان على خلاف اسماء المكان وكان مكانا له خصوصية وترتيب معين

216
01:15:22.500 --> 01:15:35.100
قال فاسماء المكان قال قلن في المسجد واخواته كما قلنا في المسجد واخواته والمصعب وما يصعب به الصبي او غيره ان يجعل به السعوط في انفه والمدق ما يدق به الشيء كفه للعقل

217
01:15:35.100 --> 01:15:56.850
والمدهن ما يجعل فيه الدهن من زجاج ونحوه. انظروا كلها اسماء لاوعية خاصة. وليست اسماء اعلان تقولون لي اذا المصفاة كل ما يصفى به نعم اي حاجة طيب جملة قد جده هل يمكن ان تكون اعتراضا؟ لا ابدا

218
01:15:57.250 --> 01:16:22.000
لا لا وامارة الحال واضحة اذا المرء لم يحتل في هذه الحال قد والواو وتكثران قبل الجملة الحالية التي فعلها ماض انظروا وقد جدهم والجملة هنا يمكن ان تؤول بحال بلا اشكال. اذا المرء لم يحتل جادا جده

219
01:16:23.100 --> 01:16:44.050
وفيها ضمير يعود على الجملة السابقة والجملة خبرية وليست انشائية فلما الاعتراض اعتراضه بعيد وآآ الحالية اولى والله اعلم. بل بل اراها المتحتمة طيب هما خطة اما ايثار طيب اجبنا عنه

220
01:16:45.000 --> 01:17:09.000
كيف نجمع بين كون الكاف والدلالة على المخاطب هذه اجبنا عنه اما ايسانا اليست اما تقطع الاضافة خلاص قلناها قال شيخنا ما فهمنا وان كانوا ذوي عدد ما فهمنا محل الجمل. محل الجملة انها حالية في محل نصب حال

221
01:17:09.400 --> 01:17:28.850
لكن قومي في هذه الحال مرة اخرى لكن قومي قليلي عدد قليلي هنا حال. يعني حال كونهم قليلي عدد عفوا كثيري عدن اعتذر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهان

222
01:17:29.550 --> 01:17:49.650
ليسوا من الشر هينا في شيء حال كوني هينا. فتقولون لي طيب هو هنا قيدها بهذه الحال؟ اجبت عنه في ذلك الدرس وقلت ان القيد هنا غير مراد فاذا نفي يعني فاذا ذكر هذا فغيره اولى دخل غيره من باب اولى. كما في قوله سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين

223
01:17:50.100 --> 01:18:10.300
اذا ملك يوم الدين على هوله وجمع الخلق طرا فيهم من لدن ادم الى اخر انسان على وجه البسيطة اذا ملكه سبحانه وتعالى وحاكم الناس فيه جميعا وعرضوا عليه من الحساب

224
01:18:13.800 --> 01:18:33.300
من باب اولى ان يملك غيره. اليس كذلك نعم وهكذا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد اذا لم يكونوا ذوي عدد فهذا من باب اولى ليسوا من الشر قال ليسوا من الشر في شيء وانهانا. طيب اذا عظم فمن باب اولى

225
01:18:34.500 --> 01:18:50.900
انتم هذا يا كرام ولذلك لا اشكال فيه  بارك الله فيكم واكرمكم سدد الله خطانا وخطاكم. طيب شيخنا ما فإن الجملة في نحوه وان كانت اجبت يعني اظن ان الجواب واضح الان. اليس كذلك

226
01:18:51.850 --> 01:19:22.550
الجواب واضح والله اعلم ان وصلية زائدة حرف زائد للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم ان وصلية حرف زائد التعميم وانتهاء الغاية في الحكم نعم اكرمكم الله وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. يعني آآ هذا ما عندنا اليوم من مما اجتمع من الاسئلة والحمد لله اجتمع زاد الوفير

227
01:19:22.750 --> 01:19:39.300
من الاسئلة وارجو ان يكون فيه خير لنا ولكم ان شاء الله تعالى وبعد ختام المجالس ان شاء الله بعد مجلسين ايضا عندنا مجلس لمناقشة جميع ما مر بنا اه تهيئة للانتقال الى مقطوعات جديدة وفصل جديد

228
01:19:39.700 --> 01:19:54.800
بازن الله تعالى. نسأل الله لنا ولكم التوفيق نسأل الله لنا ولكم تيسير الامور. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على فهم دقيق العلم والا يجعلنا من المضيعين له اللهم امين

229
01:19:55.300 --> 01:20:14.550
اه اذا كان عندكم اشكال اخر او تريدون مداخلة اخرى فتفضلوا قبل ان اغلق لان الوقت قد انتهى لا بأس اذا كان عندكم شيء طيب اذا لا شيء نكتفي بهذا القدر اليوم

230
01:20:15.500 --> 01:20:29.550
والحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين يا رب