1
00:00:00.500 --> 00:00:24.800
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:24.800 --> 00:00:44.800
فهذا هو اليوم الرابع عشر من شهر محرم من عام ثلاثة من عام ثمانية وثلاثين واربع مئة خلف من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وهو المجلس الاول في هذا العام الدراسي. ويشكل المجلس الخامس

3
00:00:44.800 --> 00:01:14.800
من المجالس اه التي يسرها الله سبحانه وتعالى في مدارسة هذا الكتاب المبارك الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى. اليوم نكمل ما كنا ابتدأناه من احاديث ذكرها المصنف رحمه الله في باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:14.800 --> 00:01:44.800
ومر معنا ان الادام هو ما يؤتدم به ويوضع ليكون مشهيا ومطيبا للطعام آآ كذلك ايضا ما يؤكل مع الخبز ونحوه من الاطعمة. وتوقف الحديث بنا عند حديث آآ الحديث رقم مية واحد وستين بالطبع التي بين ايديكم. وهو حديث آآ ابي اسيد الانصاري او ابي اسيد رضي الله تعالى عنه

5
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
وارضاه. آآ اليوم آآ سنحاول باذن الله. نسأل الله ان يبارك في الوقت يعني معنا الان قرابة آآ ساعتين الاربع على الاذان او ساعتين الا يعني نعم الاربع تقريبا. او الا ثلث على اذان المغرب يفصل بينها استراحة

6
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
ايضا ثم نكمل بعد صلاة المغرب نحاول المرور على اربعين حديثا من احاديث آآ هذا الكتاب. آآ اقرأ يا عبد الرحمن حدثنا محمود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد

7
00:02:24.800 --> 00:02:54.800
وعلى آله وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم قال اخبرنا وابو نعيم قال سفيان عن عبدالله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله

8
00:02:54.800 --> 00:03:14.800
صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:14.800 --> 00:03:34.800
كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. قال ابو عيسى كان عبدالرزاق يضطرب في هذا الحديث فربما اشند وربما ارسله حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد المروزي السنجي حدثنا عبد الرزاق

10
00:03:34.800 --> 00:03:54.800
عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر حدثنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال اخبرنا شعبة عن قداته عن انس ابن مالك رضي الله

11
00:03:54.800 --> 00:04:24.800
عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدباء فاتي بطعام يعجبه الدباء الدباء نطقك صح الدبة بس انك فتحتها قلت الدبة الدباء يعجبه الدباء فاوتي بطعام او دعي له فجعلت فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. حدثنا

12
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
هبة ابن سعيد اخبرنا حفص بن غياث عن اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن ابيه رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا

13
00:04:44.800 --> 00:05:05.950
حدثنا قتيبة بن سعيد عن مال قال ابو عيسى ما هو عندك؟ نعم. قال ابو عيسى وجابر هو جابر ابن طارق ويقال. قال ابو عيسى مجابر هذا قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ويقال ابن ابي طارق وهو رجل

14
00:05:05.950 --> 00:05:25.950
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نعرف له الا هذا الحديث الواحد. وابو خالد اسمه سعد. حدثنا انا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول انس ابن

15
00:05:25.950 --> 00:05:45.950
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام. فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا

16
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
من شعير ومرقا فيه دبا وقديد. قال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء حوالي حوالي القصعة حوالي القصعة. حوالي القصعة فلم ازل احب الدب من يومئذ. حدثنا احمد بن

17
00:06:05.950 --> 00:06:25.950
ابراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا اخبرنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى او العسل. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني

18
00:06:25.950 --> 00:06:45.950
اخبرنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء بن يسار اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة وما توضأ

19
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
حدثنا قتيبة اخبرنا ابن لهيعة عن سليمان ابن عن سليمان ابن زياد عن عبدالله ابن الحارث رضي الله عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا وكيع اخبرنا مصعب عن ابي

20
00:07:05.950 --> 00:07:25.950
صخرة جامع بن شداد جامعي عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتي بجنب مشوي. ثم اخذ الشفرة فجعل فجعل

21
00:07:25.950 --> 00:07:45.950
حجوا فحج فحز لي بها منه. قال فجاء بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة فالقي فالقى الشفق فقال ما له تربت يداه؟ قال وكان شاربه قد وفى فقال لي اقصه لك على سواك او

22
00:07:45.950 --> 00:08:05.950
قصه على سواك او قصه او قصه على سواك حدثنا واصل بن عبدالاعلى اخبرنا محمد بن الفضيل عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع

23
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
وكانت تعجبه فنهش منها. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو داوود عن زهيري عن ابن محمد عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. قال وشم في الذراع وكان يرى ان

24
00:08:25.950 --> 00:08:45.950
ان اليهود شموه. حدثنا محمد بن بشار اخبرنا مسلم بن ابراهيم اخبرنا ابان ابن اخبرنا ابان ابن يزيد عن قد اتت عن شهر بن حوشب عن ابي عبيد رضي الله عنه قال طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا وكان

25
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
تعجبه الذراع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع فناولته ثم قال ناولني الذراع فقلت يا رسول الله كم للشاة من ذراع فقال والذي نفسي بيده لو سكت لناولتني الذراع ما دعوت. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني

26
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
واخبرنا يحيى بن عباد عن فليح بن سليمان قال اخبرني رجل من بني عباد يقال له عبدالوهاب بن يحيى بن عباد عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان الذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يجد اللحم

27
00:09:25.950 --> 00:09:45.950
الا غباء فكان فكان يعجل اليها لانها لانها اعجلها نضجا. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو واحمد اخبرنا مشعار قال سمعت شيخا من فهم قال سمعت عبدالله بن جعفر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

28
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
عليه وسلم يقول ان اطيب اللحم لهم ان اطيب اللحم لحم الظهر. حدثنا سفيان بن وكيع اخبرنا زيد بن ابي عن عبدالله بن المؤمل عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل

29
00:10:05.950 --> 00:10:25.950
حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء اخبرنا ابو بكر بن عياش عن ثابت عن ابي حمزة الثومالي عن الشعبي. عن ام هانئ رضي رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال

30
00:10:25.950 --> 00:10:45.950
قال هات ما افقر بيت مني. ما ما اقفر بيت من ادم فيه خل. حدثنا محمود بن محمد بن اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن عن عمرو ابن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي

31
00:10:45.950 --> 00:11:05.950
صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن جعفر واخبرنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس بن مالك رضي الله

32
00:11:05.950 --> 00:11:25.950
الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام حدثنا قتيبة بن سعيد اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رأى رسول الله

33
00:11:25.950 --> 00:11:45.950
اي صلى الله عليه وسلم توضأ من ثور اقط ثم رآه اكثر الثور بدون اضاءة بدون تنوير من ثور اقط توضأ من ثور اقط ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر اخبرنا سفيان

34
00:11:45.950 --> 00:12:05.950
ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل بكري. عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية رضي الله عنها بتمر وشويق. حدثنا الحسين بن محمد

35
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
البصري واخبرنا الفضيل بن سليمان اخبرنا مولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنه

36
00:12:25.950 --> 00:12:45.950
ان الحسن هو ابناء. نعم. ان الحسن ابن علي ان الحسن بن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله عنهم فقال لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. فقال

37
00:12:45.950 --> 00:13:05.950
يا بني لا تشتهيه اليوم. قال بلى اصنعيه لنا. قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فاخذ شيئا من شعير فطحنته ثم تطحنته. نعم. فاخذت شيئا من شعير فطحنته ثم جعلته في قدر. وصبت عليه

38
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
شيئا من زيت ودقة ودقت الفلفل والتوابل فقربته اليهم فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله وعليه وسلم ويحسن اكله. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا ابو احمد اخبرنا سفيان عن الاسود بن قيس عن عن نبي

39
00:13:25.950 --> 00:13:45.950
العنزي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له شاة فقال كأنهم علموا انا نحب اللحم. وفي الحديث قصة حدثنا محمد بن ابي عمر اخبرنا سفيان واخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل

40
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
انه سمع جابر انه سمع جابرا قال سفيان واخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له شاة فاكل منها واتته بقناع من رطب

41
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
ان فاكل منه ثم توضأ للظهر وصلى ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم فاكل ثم العشر ولم يتوضأ. حدثنا العباس بن محمد الدوري واخبرنا يونس بن محمد اخبرنا فليح بن سليمان

42
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
عثمان ابن عبد الرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل فقال

43
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
النبي صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك فانك ناقه. قالت فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي

44
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
سلقا وشعبا فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصد فانه اوفق لك. حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا بشر بن السري عن سفيان عن طلحة بن من عن طلحة

45
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
يحيى عن عمتي عائشة بنت طلحة عن عائشة ابن ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في فيقول اعندك غداء؟ قالت فاقول لا. فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله اني اهديك

46
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
لنا هدية اني اني اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما قط قالت ثم اكل. حدثني عبدالله بن عبدالرحمن اخبرنا عمر بن حفص بن غياث اخبرني ابي عن محمد بن ابي يحيى

47
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبدالله ابن سلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز في شاعير فوضع عليها تمرة وقال هذا ايدام هذه. هذه ايدام هذه واكل. حدثنا عبدالله بن عبدالرحيم

48
00:16:25.950 --> 00:16:45.950
اخبرنا سعيد بن سليمان عن عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان انا يعجبه السفء؟ قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. نعم. اه هذه الاحاديث كما رأيتم يعني كثيرة

49
00:16:45.950 --> 00:17:05.950
المصنف رحمه الله تعالى في ذكرها. وهي في هذا الباب بلغت ثلاثة وثلاثين حديثا. مضى التعليق على خمسة منها تقريبا واليوم او ستة آآ نستمر ونكمل آآ ما بقي من احاديث هذا الباب وهي الاكثر. الحديث الاول قال

50
00:17:05.950 --> 00:17:25.950
حدثنا رحمه محمود بن غيلان ابو احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله الزبيري وابو نعيم هو الفضل بن دكيم آآ وكلاهما من شيوخ البخاري عفوا ابو نايم من شيوخ البخاري قال اخبرنا سفيان هو الثوري وعبد الله بن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء هذا الرجل مقبول

51
00:17:25.950 --> 00:17:45.950
يعني اه في اصطلاح الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب من قال فيه مقبول فهو لين الحديث ها حيث ها مقبول حيث يتابع. والا فلين الحديث. ولم يتابع في هذا ولم يتابع في هذا الحديث. وهذا الحديث يقول فيه هنا

52
00:17:45.950 --> 00:18:05.950
عن ابي اسيد وبعض بعض الناس او بعض الطلاب قد يقرأ اسيد وقد نص الدار قطني على ان هذا خطأ الصواب هو الفتح. يعني من قال بالضم فقد وهن. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة

53
00:18:05.950 --> 00:18:25.950
وهذا الحديث علته عطاء هذا الرجل فان فيه فان فيه جهالة وقد اعله البزار رحمه الله تعالى وكذلك العقيلي في الضعفاء. هذا من جهة سنده. اما قوله هنا كلوا الزيت

54
00:18:25.950 --> 00:18:45.950
معلوم ان الزيت لا يؤكل بل يشرب اليس كذلك؟ لكن المقصود بالاكل هنا هو وضع ايش؟ او او غط خبز مثلا به ونحو ذلك. يعني ان يكون مع مع الزيت خبز او طعام آآ اخر

55
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
مما يؤتدم به حتى يجتمع مع هذا السائل شيء يعلق به وهو الخبز مثلا. وادهنوا به والادهان معروف ثم علل قال فانه من شجرة مباركة. وهذا المعنى صحيح فان الله سبحانه وتعالى نص على بركتها في اوائل سورة

56
00:19:05.950 --> 00:19:25.950
في قوله عز وجل تنبت بالدهن وصبغ نعم في سورة النور الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة مسباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة. فسرها بعض اهل العلم بهذا بانها شجرة الزيتون

57
00:19:25.950 --> 00:19:45.950
والزيت هنا المقصود به زيت الزيتون. وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. فانه من شجرة مباركة وبركته في كثرة منافعه ويذكر يروى عن ابن عباس ولكن لم اقف له على يعني آآ طريق آآ

58
00:19:45.950 --> 00:20:05.950
اه انه هو اول شجرة نبتت في الارض. واول شجرة نبتت بعد الطوفان. فالله تعالى اعلم بذلك الحديث الذي يليه وهو حديث عبدالرزاق بطريقيه الاول من حديث يحيى بن موسى عن عبد الرزاق

59
00:20:05.950 --> 00:20:15.950
معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر والثاني رواه ايضا الترمذي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
ولم يذكر فيه عمر. علق الترمذي على هذا الحديث بقوله كان عبدالرزاق يضطرب هذا يشير الى ماذا؟ الى نوع من انواع علوم الحديث وهو المضطرب. والمضطرب في اصطلاحهم ما هو يا اخوان؟ هو الذي ها

61
00:20:35.950 --> 00:21:05.950
ايوة يروى على اوجه مختلفة. اوجه مختلفة. متقاربة في القوة. متقاربة كيف القوة؟ والاضطراب احيانا والاضطراب احيانا يقع لكنه لا يؤثر متى؟ اذا كان الذي وقع منه الاضطراب ضعيفا في مقابلة قوي. اما اذا كان الاضطراب من ثقات مثلا او من نفس الراوي

62
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
ولم يظبط كما عندنا في هذا الحديث فان هذا يؤثر في صحة ماذا؟ الحديث. فان هذا يؤثر في صحة الحديث. ولهذا اشار الترمذي الى هذه العلة بقوله كان عبدالرزاق يضطرب. فربما اسنده يعني رواه مسندا موصولا. وربما ارسله

63
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
اي رواه منقطعا. والارسال هنا وقع على اي الوجهين الاول ولا الثاني؟ ها؟ الارسال على الثاني ما ما يحتاج واضح. على الثاني لانه لم يذكر في الاسناد الاخر ايش؟ عمر. فصار منقطعا بين زيد بن اسلم

64
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
وبين النبي صلى الله عليه وسلم لان زيد ابن اسلم تابعي وهو مولى عفوا اسلم آآ مولى عمر رضي الله عنه تابعي وليس بصحابي وممن نص على رجحانه رجحان هذا الوجه المرسل الامام احمد

65
00:22:05.950 --> 00:22:25.950
وكذلك ايضا ممن رجح ارساله ابو حاتم والبزار وغيرهم من الائمة واحمد رحمه الله ممن سمع من عبد الرزاق قديما فكان يقول حدثنا عبد الرزاق بهذا الحديث مرسلا لم يكن يذكر فيه

66
00:22:25.950 --> 00:22:55.950
وكأن تحديث عبد الرزاق بهذا الحديث وقع متى؟ في اخر ها امره. فانه رحمه الله اصاب شيء من التغير. اصابه شيء من التغير. والحديث معناه كمعنى الحديث الذي الذي قبله. لكن هنا قال ادهنوا به. نسيت ان اقول ان الادهان ليس المقصود به الاستمرار على ذلك

67
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
كلا وانما الادهان غبا. يعني بين فينة واخرى. لان الاكثار من الادهان بالزيت قد يكون مضرة. اما في المناطق الباردة فهذا معروف. ليس ليس بما ينصح به. كبلادكم انتم ها كوسوفا والبوسنة

68
00:23:15.950 --> 00:23:35.950
غيرها لكن في المناطق الحارة يناسب ان ان يدهن به لكن غبا يعني متقطعا. لان الاكثار منه اه ايضا ليس بجيد ولانه لا ينبغي للانسان ان يعيش عيشة الترف او التنعم بشكل مستمر

69
00:23:35.950 --> 00:23:55.950
الحديث الذي بعده وهو حديث محمد ابن بشار عن ابي جعفر عن المهدي قال اخبرنا شعوب عن قتادة عن للنبي صلى الله عليه وسلم انه عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدب. هذا الحديث وافقه على اخراجه

70
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
بخاري لكن من غير طريق ماذا؟ من غير طريق قتادة وهو احد طرق الحديث الاتي برقم مئة وستة وستين يعني بعد حديثين. وفيه قصة فليت المؤلف جعلهما متتابعين لكان اجود

71
00:24:15.950 --> 00:24:35.950
لانه هنا قال فاوتي بطعام او دعي له. من الذي دعاه؟ الخياط. الذي ورد ذكره في الحديث مئة وست وستين وسيأتينا ان شاء الله. الان نقرأه ثم نقرأ حديث مئة وستة وستين لنجمع بينهما بتعليق واحد

72
00:24:35.950 --> 00:24:55.950
ان سياقهما وقصتهما واحدة. يقول فاوتي بطعام او دعي له. فجعلت اتتبعه واضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. انتقلوا للحديث رقم مية وستة وستين. يقول انس في هذا السياق من رواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة. وهو

73
00:24:55.950 --> 00:25:15.950
لامه قال اه ان بل ابن اخيه لامه قال ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال انس فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الطعام. فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه

74
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
ادباء وقديد وقال انس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان حوالي القصعة. هم فلم احب الدباء من يومئذ. الدباء هذه كالتي ترون صورتها. وهي التي تعرف بالقرع. نعم

75
00:25:35.950 --> 00:26:05.950
هذا الدبان هذا موجود عندكم هناك ايش اسمه؟ ها كيف كونجو كونجو ها طيب هذا البلد في افريقيا طيب اه اذا هذا هذا الدبان وهذه شجرته الان التي ترونها هذه شجرة الدبان ويقال لها اليقطين كما

76
00:26:05.950 --> 00:26:25.950
سيأتي ان شاء الله تعالى معنا بعد قليل. هذه شجرته وهذه ثمرته التي ذكرناها قبل قليل هذه. واضح هذي الدبان. هالتي كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. في هذين الحديثين بسياقيهما فوائد

77
00:26:25.950 --> 00:26:45.950
اولا في قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبى اي يعجبه اكل الدباء. والا الدباء مؤنث ها؟ معنوي ربما قال قائل ربما يعني يكون الاولى ان يقال تعجبه. لكن هنا صاغ التعبير بهذا بهذا

78
00:26:45.950 --> 00:27:05.950
آآ الفعل على حذف ماذا؟ على حذف المعلوم وهو اكل الدبان. واضح؟ وهو حذف المصدر هنا. اي يعجبه واكل الدب والتعجب هنا هو استحسانه والرضا به. وسبب ذلك لما في الدبان من

79
00:27:05.950 --> 00:27:25.950
من فوائد ومنافع فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الجزء الرابع من زاد المعاد وهو المعروف بالطب النبوي له فوائد كثيرة منها زيادة العقل ولما يعطي من الرطوبة وكذلك ايضا يقطع العطش ويذهب الصداع

80
00:27:25.950 --> 00:27:45.950
اذا شرب او غسل به الرأس وغير ذلك من الفوائد. ولكن هذا ينبغي ان ينتبه له. شيء فطر بمعنى لو كنت انت لا ترغب الدب ولا تكرهها فلا يقال انك تكره السنة. ها او تكره

81
00:27:45.950 --> 00:28:05.950
يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا عائد الى اشياء فطرية. ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحث الصحابة مثلا على اكلة ما بعينها. نعم كان يفضل بعض الاطعمة. لكن التفضيل لا يعني ان عدم اكلها كره لها

82
00:28:05.950 --> 00:28:25.950
لا يعني ان نتعبد اكلها. فهذه مما لا تدخل تحت الاحكام التكليفية. واضح؟ لا تدخل تحت الاحكام التكليفية. وعلى هذا مثلا لو جاء انسان وقدمت له القرعة او الدبان. وقال انا اكرهها. فهل يقال انك كيف تكرهه

83
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
صلى الله عليه وسلم يحبها؟ الجواب لا. لا يعني هذا الكره. كما ان هناك مسألة مشابهة يخطئ فيها بعض الناس. وهي انه او لما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الاناء الذباب في اناء احدكم ها فليغمسه فان في

84
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
احد جناحيه دا اول في الاخر دواء. بعض الناس يستقذر ان يسقط الذباب في اناءه. ولا يستطيع ان يشرب يكره هذا وليس مراده ولا يقع في خاطره رد السنة. بعض الناس يظن انه لابد ان تغمس ثم تخرجه وتشرب

85
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
ولو لم تفعل لكنت ناقص الايمان او ناقص آآ يعني او غير مطبق للسنة لا ليس الامر كذلك. هذه يا اخوان فطرية لكن فائدة الحديث النبوي هذا غير ما ظهر فيه من الاعجاز المعاصر فيه فائدة وهي ان هذه اشارات

86
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
لا ده لا يعني تكون دلائل من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يكتشف هذه الاشياء ها او يذكر هذه الاشياء التي لا يمكن اكتشافها بشكل دقيق الا في ادق المختبرات. هذي نقطة مهمة تتعلق بهذه الجوانب التي لا تدخل تحت

87
00:29:45.950 --> 00:30:15.950
الحكم التكليفي. وفي قوله هنا فاتي بطعام او دعي له. ودلت الرواية الاخرى على لانه ايش؟ دعي عليه الصلاة والسلام. وهذا احد فوائد جمع الطرق. وهي ازالة الاحتمالات التي ترد في بعض الالفاظ المختصرة الاحتمالات او كشف المجملات التي ها او بيان المجملات التي قد ترد في بعض

88
00:30:15.950 --> 00:30:35.950
المختصرة ومن الفوائد ايضا ان النبي تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث قبل دعوة هذا الرجل البسيط يعني مهنة خياط. ليس من اشراف القوم وليس من علية الناس. بل صاحب مهنة عادية

89
00:30:35.950 --> 00:30:55.950
لكنه صلى الله عليه وسلم هذا دأبه. لم يكن يأنف ابدا من اجابة دعوة احد. حتى قال انس ان كانت المرأة او المرأة الفتاة وجاء في بعض الروايات في عقلها شيء تأخذ بيده صلى الله عليه وسلم وتذهب به حيث شاءت في

90
00:30:55.950 --> 00:31:15.950
المدينة هذا التواضع من النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الكبر يعرف الى قلبه طريقا وصل بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم الى اعلى المنازل. في السماوات العلا لقد رأى من ايات ربه الكبرى

91
00:31:15.950 --> 00:31:35.950
ويرجع من الغد ويأكل مع الفقراء والمساكين. وبعض الناس مسكين. مسكين جدا يحصل على شهادة او يكون سكرتير عند وزير ها او سكرتير عند امير او حتى عند ملك من ملوك الدنيا

92
00:31:35.950 --> 00:32:05.950
ثم يتكبر ويشمخ بانفه. ماذا لديه؟ لا شيء. ولا يتكبر الا ناقص العقل. لماذا؟ لانه لا يعني هذا الذي اوتيه الشخص لا يمكن ان يكون اوتيه الا بفضل من الله. فالذي وهبه هذه النعمة من؟ الله. وما بكم من نعمة فمن الله. فعلى اي شيء تتكبر

93
00:32:05.950 --> 00:32:25.950
ان كنت جميلا فلست انت الذي جملت نفسك. وان كنت تتكبر لنسبك فما كنت انت الذي اخترت ان تكون نسيبا وان كنت وان كنت حتى المال حتى الاولاد كل ذلك وما بكم من نعمة فمن الله. اذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام ان يجيب دعوة

94
00:32:25.950 --> 00:32:45.950
اخوة هؤلاء ويأخذ معه هذا الخادم الصغير انس ابن مالك رضي الله عنه. انس لما دخل في الخدمة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره عشر سنوات. ومات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره عشرون. ما زال شابا صغيرا. لكن لم يكن يأنف عليه الصلاة والسلام ان يأخذ معه

95
00:32:45.950 --> 00:33:05.950
امثال هؤلاء الشباب الصغار ففي صحبتهم فوائد تربوية لا تخفى. وفي قوله هنا فقرب او فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبا وقديد. القديد هو اللحم المجفف

96
00:33:05.950 --> 00:33:35.950
وهذه صورته هذه صورته. وتجفيفه قد يكون بالشمس ويوضع فيه ملح حتى لا يفسد. نعم هذا مستعمل عندكم. تمام. الحمد لله. اه هذا القديد يقطع ثم وهذا انا رأيته يعني ونحن صغار الى وقت قريب كان اهلنا يقددون اللحم فيقطعونه بهذا الشكل ثم يعلقونه

97
00:33:35.950 --> 00:34:05.950
وكما تعلق الثياب. تمام؟ ويحشى ملحا حتى لا يفسد. من الحرارة. فاذا جف ثم طبخ كان طعمه لذيذا جدا. وغالبا عندنا ما يوضع القديد مع هذا النوع من الطعام هذا هو مع ما يسمى عندنا بالمرقوق او المطازيز او شيء من هذا يعني يطبخ مع هذا

98
00:34:05.950 --> 00:34:25.950
مع اكله من البر في الغالب. وقد يؤكل مع غيرها. وهذا القديد هو الذي لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا ورآه رجل فهابه. فقال عليه الصلاة والسلام رويدك فانما انا ابن

99
00:34:25.950 --> 00:34:45.950
امرأة كانت تأكل القديد. يعني تأكل اللحم المجفف. كأنه يقول له لا تخف. انا وانت سواء. امي كانت تأكل القديد يعني مع انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولو شاء لقال لا تخف وان كنت رسول الله لا تخف. لا لكن اراد ان يشعره وان

100
00:34:45.950 --> 00:35:05.950
يمتص منه ها مشاعر الهيبة ومشاعر الخوف. صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان اكل الطيبات لا ينافي الزهد. ولا شك ان هذه من الطيبات. وان كان اكل النبي صلى الله عليه وسلم لها

101
00:35:05.950 --> 00:35:25.950
ليس دائما بل قليل بل قليل. لكن اكله سيأتي معنا نماذج من الاحاديث كما سمعتم قبل قليل اكل الطيبات لا ينافي الزهد. قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق. قل هي

102
00:35:25.950 --> 00:35:45.950
للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. وقال الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات او عملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا الاية. وفي قصة اصحاب الكهف هم قال الله تبارك وتعالى

103
00:35:45.950 --> 00:36:05.950
فلينظر ايها ايش؟ ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف. قال اهل العلم وفي هذا دلالة على ان تقصد طلب الطعام الطيب لا ينافي حالة الزهد. هؤلاء عاشوا في الكهف وتركوا اه اهلهم وفارقوا وطنهم

104
00:36:05.950 --> 00:36:25.950
هروبا بدينهم ومع ذلك لم يذكر الله عز وجل عنهم الا انهم طلبوا ازكى الطعام لانهم اصلا كانوا كما تشير الايات والروايات انهم كانوا ابناء ملوك او ابناء اناس كبار ولذلك كان من عادتهم ان يطلبوا اطيب الطعام. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان المحبة الفطرية

105
00:36:25.950 --> 00:36:55.950
اه ان المحبة القلبية تدفع الى حب ما يحبه المحبوب. ولو لم يكن يحبه عادة مفهوم هذا ولا؟ طيب. وفي هذا يقول الشاعر عن معشوقته السوداء السوداء ها؟ احب لحبها السودان حتى. احب لحبها سود الكلاب

106
00:36:55.950 --> 00:37:15.950
اذا رأى كلب اسود احبه لانه يذكره بمعشوقته السوداء. نعم العشق ايها الاخوة عافانا الله واياكم يعني قد يبلغ ببعض الناس الى هذا المستوى. والحب عادة اذا وقع على نحو شرعي

107
00:37:15.950 --> 00:37:35.950
كحب انس للنبي صلى الله عليه وسلم او حب الزوج لزوجه نعم وغير ذلك حب الولد لوالده الوالد لولده يقع بينهم هذا وهذا شيء لا يذم. لاحظوا لا يذم. الا الا في مواضع معينة

108
00:37:35.950 --> 00:38:05.950
تتعلق بشخصية طالب العلم مع شيخه. فان بعض الطلاب احيانا يحب شيخه جدا فيحمله او يدفعه هذا الحب الى تقصد ها محاكاة الشيخ في كل شيء. اما ما يقع او فطرة او دون تكلف فلا شيء فيه. ولكن الذي يذم هو تقصد المحاكاة. لماذا؟ لان هذا يلغي

109
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
شخصيتك ويجعلك نسخة اخرى من شيخك. والعلم ينبغي ان يدفعك لان تكون شخصية مستقلة لوحدك والاستفادة من علمه جيدة. وقد ذكر شيخنا العثيمين رحمه الله انه كان في اول حياته

110
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
لشدة حبه لشيخه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي تعمد تقليده في الخط يقول كان خطي زين ولكن لحب شيخنا رحمه الله بدأت اقلده فساء خطي. انا رأيت خط الشيخ عبدالرحمن ليس بجيد لكنه ليس بسيء رفيع

111
00:38:45.950 --> 00:39:05.950
وسريع يكتب الشيخ بسرعة قال ثم حاولت التخلص من ذلك ليتحسن خطي قليلا. الان اللي ترونه ذا ترى بعد مرحلة التحسين الذي ترونه بخط الشيخ هذا بعد مرحلة التحسين. فالقصد ما هو؟ انا رأيت بعض الطلاب يقلد الشيخ بشكل

112
00:39:05.950 --> 00:39:25.950
رأيت يقلد الشيخ في طريقة حك الشعر. لا ابالغ انا رأيته بعيني. طريقة تكبيره في الصلاة اذا اراد ان يكبر في الصلاة يكبر كشيخه. اذا اراد ان يمشي كمشية شيخه. لبس المشلح كلبس المشلح. طريقة

113
00:39:25.950 --> 00:39:45.950
كطريقة الحديث هذا لا خطأ. كن مستقلا استفد من شيخك نعم. اما ما يقع يعني دون تكلف فهذا لا محظور فيه ولا يلام عليه الانسان. ولا يلام عليه الانسان. نعم. الحديث الذي اه يلي حديث انس وهو حديث رقم مئة وخمسة وستين نعود

114
00:39:45.950 --> 00:40:15.950
حتى انما جمعنا بين الحديثين يعني آآ اتفاق معناهما هذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه وفي نعم اخرجه الترمذي في وسنده صحيح. سنده صحيح. كما قال البوصيري رحمه الله تعالى

115
00:40:15.950 --> 00:40:45.950
وفيه ان حكيم ابن جابر حدث عن ابيه وهو جابر ابن طارق رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده دباء يقطع نعم قال بعض الشراح وفي بعض النسخ يقطع فيكون المقطع من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الاشهر هو

116
00:40:45.950 --> 00:41:05.950
هذي الرواية فقلت ما هذا؟ قال نكفر به طعامنا. نكفر به طعامنا. لان الدب تعرفون رأيتم شيئا من حجمها وهو في كبير وصغير. فاذا قطعت وفرقت قطع الدباء في الطعام كثر. وفي هذا الحديث دلالة

117
00:41:05.950 --> 00:41:25.950
على ان تكثير الطعام اذا لم يكن على سبيل الشره بل للحاجة لا بأس به. لا بأس لا بأس به قال ابو عيسى وجابر هذا هو جابر ابن طارق ويقال ابن ابي طارق يعني انه تارة ينسب

118
00:41:25.950 --> 00:41:55.950
الى ابيه وتارة ينسب الى جده ابو طارق. واضح؟ وهذا من محاسن صنيع الترمذي في كتبه فانه يعتني ببيان اسماء الرجال غير المشاهير. ولا يخلي ايضا تراجمهم من فوائد ومنها انه لا يعرف له الا هذا الحديث. وبالفعل لو ذهبت تبحث في كتب السنة لن تجد لجابر هذا رضي الله عنه

119
00:41:55.950 --> 00:42:15.950
حديثا غير هذا الحديث. لا تجده حديثا غير هذا الحديث. وهذا بالمناسبة ايضا وهذه فائدة اخرى اصطلاحية. هو احد الطرق التي يعتمدها الائمة في اثبات الصحبة. يعني الان اثبات صحبة جابر ابن طارق. كيف اتت؟ اتت من

120
00:42:15.950 --> 00:42:35.950
صحة الاسناد اليه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم. فعلمنا بذلك انه رآه. واجتمع به ولقيه وهو مؤمن رضي الله عنه وارضاه. وابو خالد الذي آآ اشار اليه هنا. آآ والد آآ اسماع

121
00:42:35.950 --> 00:42:55.950
ابن ابي خالد قال اسمه سعد. واسماعيل هذا من كبار التابعين. الحديث الذي يردانك وهو حديث آآ عائشة وحدة رقم مئة وسبعة وستين. هذا فيه اه هذا حديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. وفي سنده لطيف

122
00:42:55.950 --> 00:43:15.950
اسنادية مرت معنا في دروس اخرى لكن لا بأس من التذكير بها لطول العهد وهي ماذا نسمي صنيع الترمذي بقوله حدثنا احمد وسلمة ومحمود ها يا شباب ماذا نسميه؟ يرفع يده اللي يجاوب عشان ها ابو عمر ها

123
00:43:15.950 --> 00:43:35.950
لا لا لا في البداية ليس الشاهد في منتهى السند. صحابي مع صحابي. هم ايش تسمى؟ يسمى هذا جمع الشيوخ. لان الترمذي نقطع انه ليس في مجلس واحد سمع هذا وهذا. واضح؟ بل سمع

124
00:43:35.950 --> 00:43:55.950
احمد ابن إبراهيم الدورقي في مجلس وسمع سلمة بن شبيب في مجلس وسمع محمود بن غيلان في مجلس اذا من انواع السياقات او من صور سياقات الائمة للاسانيد ما يعرف بجمع الشيوخ في السند الواحد. فهؤلاء كلهم شيخهم ابو اسامة حماد ابن اسامة. احد الائمة

125
00:43:55.950 --> 00:44:15.950
وهذا يسمى ايش؟ بين هؤلاء الثلاثة. ايش يسمى؟ متابعات. رواية هذا وهذا وهذا تسمى متابعة. فيقام تابع مثلا احمد الدورقي. تابعه سلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان. وهذي التطبيقات الاصطلاحية

126
00:44:15.950 --> 00:44:35.950
اذا اعتنى بها الطالب سهل عليه استحضار المصطلح بسهولة وظبط المسائل لان ضبط المصطلح نظريا مع الوقت ينسى لكن اذا سجلت ما يمر بك من الانواع عند مثل هذي الكتب مر معنا مضطرب قبل قليل وهذا مر معنا الان ما يسمى بجمع الشيوخ او المتابعة

127
00:44:35.950 --> 00:44:55.950
في موضع واحد. فمثلا يمر معنا في المصطلح ان تتبع الطرق يسمى الاعتبار. ورواية الراوي نعم المزامل او رواية الراوي آآ المتفقة مع رواية اخر عن شيخ واحد تسمى متابعة

128
00:44:55.950 --> 00:45:15.950
فان كان المتابع والمتابعة صحابيون تسمى الروايات هذه شواهد. بهذه الطريقة يضبط الطالب المصطلح. قال عن هشام بن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يحب الحلوى او العسل. نسيت ان نشير الى

129
00:45:15.950 --> 00:45:45.950
مسألة مهمة هنا آآ في حديث انس السابق وهي مسألة آآ تتبع الدبان حوالي والقصعة يقولون فيها بالفتح بالفتح. وهذه تشبه القصعة هذي هي التي مرت معنا في الحديث قبل قليل نسيت ان اشير اليها هذه يوضع فيها الطعام فتؤكل هذه قصعة فارغة فمن كان جائعا

130
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
افلا ينظر اليها؟ ها؟ ولينظر الى اه القصعة هذي بس هذي قصعة حديثة ذي. تمام؟ لكن القصعة القديمة تشبه هذه التي آآ الان ترونها بهذه الصورة. ما ادري واضحة لكم. طيب

131
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
هكذا اوضح. لكن ترى اذا كبر اذا كبرت الصورة تحتاج الى اطعام اكثر. طيب اه اشكل على بعض اهل العلم او ذكر بعض اهل العلم اشكالا. وهو كيف يتتبع النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ الدبان

132
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
مع قوله لعمر بن سلمة في الحديث الاتي معنا بعد قليل يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما مما يليك كيف يجمع بين هذا الحديث وبين قوله يتتبع الدبان. والاجابة عن ذلك ان يقال ان العلماء

133
00:46:45.950 --> 00:47:05.950
اجابوا عن ذلك باجوبة. بالنسبة للطبع اللي معكم شوفوا صفحة مئة وثمنطعش. من الاجابات في التي ذكرها بعض اهل العلم ما ذكره الامام ما لك اولا انه يفرق بين اكل الانسان مع اهله واكله

134
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
مع غيره مع غيرهم. اهله خدمه ممن يمون عليهم كما نقول نحن. او الكلفة مرفوعة. واضح فهذا قد لا يستقذر عادة. يعني الاب كونه يتتبع مثلا او السيد مع خادمه. لا يستقذر منه عادة

135
00:47:25.950 --> 00:47:45.950
وهذا احد الاجوبة التي اجاب بها ما لك رحمه الله. ومن الاجوبة وانا اسألكم ما رأيكم في هذا الجواب؟ ما ذكره بعض واهل العلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم مستثنى من ذلك لانه يتبرك بايش؟ بيده حيثما وقعت. ما رأيكم بهذا الجواب

136
00:47:45.950 --> 00:48:05.950
لا شك ان يده مباركة لكن نحن نتكلم على دقة هذا الجواب في الجمع بينه وبين الحديث السابق الاتي ايش تقولون؟ قوي ولا فيه نظر؟ فيه نظر وهو كذلك. يعني هذا المعنى كونه يتبرك به الى اخره

137
00:48:05.950 --> 00:48:25.950
ليس في هذا الموضع بدليل انه لم يذكر الا ها في هذا الموضع في تتبع الدبان. فربما كانت متفرقة في القصعة. واضح؟ فكان يأكل من هنا وهنا لانه هو صاحب القصعة او لانه هو الضيف المدعو الان الذي دعاه

138
00:48:25.950 --> 00:48:45.950
خياط اليس كذلك؟ والخياط الذي دعاه يحب ان يؤكل الطعام كله. فهذه اجابات احسن من الاجابة يعني احسن من القول بان القصد هنا التبرك بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. ولا شك انها مباركة لكن الجواب هنا فيه نظر

139
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
لانه مما يؤكد ان فيه نظرا انه لم ينقل هذا في غيره من الموائد التي جلس عليها صلى الله عليه وسلم يعني لو كان يقصد ان الناس يتبركون بيد عليه الصلاة والسلام لفعل هذا في كل وجبة. لكن هذه حالة استثنائية فلا يقاس عليها

140
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
واحسن ما يقال اما ان يقال. الجواب الاول وهو ان الانسان مع اهله وخدمه يغتفر له او يعني يتسامح في هذا ما لا يتسامح في غيره لانه هو مالك الطعام وهو صاحبه وهو سيد البيت. او يقال ان هذا كان على سبيل ادخال السرور على مثلا

141
00:49:25.950 --> 00:49:45.950
قلب الضيف خاصة انه بهذه المهنة وآآ نحوه. من الاجوبة التي اجيب بها عن هذا الحديث وانا اذكرها نتعلم ايها الاخوة انه ليس كل جواب يذكره بعض العلماء يكون جيدا

142
00:49:45.950 --> 00:50:05.950
او صحيحا بل ترده بعض الروايات. ومن ذلك قول بعضهم انه ايش؟ كان يأكل وحده. وما رأيكم بهذا الجواب لا شك انه مردود وليس ظعيف او في نظر مردود. لانه عليه الصلاة والسلام اخذ معه انس بصريح الرواية التي معنا. وايضا الضيف دعاه

143
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
ومن المروءة ومن كمال الاكرام ان تأكل مع ضيفك. ولم ينقل في الحديث هذا انه هذا الخياط اعتزل الطعام لا اذا المقصود من ذكر بعض هذه الاجابات ايها الاخوة ان نستفيد فوائد وهو اننا ليس كل جواب

144
00:50:25.950 --> 00:50:45.950
قبله لانه قال به عالم. كلا. بل نعرضه على المعاني. وعلى بقية الاحاديث. الامر الثاني مما استفدته انا في هذا الدرس وفي غيره ان من اعظم الامور او من اعظم الفوائد التي يجنيها طالب العلم من جمع الطرق هي

145
00:50:45.950 --> 00:51:05.950
انه يسهل عليه الجمع وكشف المشكل وبيان المجمل وتوضيح الغامض. لذا اوصيكم ايها الاخوة عند دراسة السنة والاحاديث ان تجتهدوا قدر الامكان في تتبع ماذا؟ الفاظ الحديث الواحد. لان بعظها يكشف بعظا. ويزيل اللبس

146
00:51:05.950 --> 00:51:25.950
لا في الاسانيد ولا ولا في المتون. نعم. اقول في كلمة القصعة ذكروا ضابطا لها جيدا. هم يقولون يعني دائما آآ في الضبط عبارات مثلا يقولون اذا اردت ان تدخل مكة فادخل مع كذا واخرج مع كدي يقول

147
00:51:25.950 --> 00:51:55.950
افتح وادخل واخرج وضم. فتكون كوكدي هذه بالظم بعدما تخرج. هنا يقولون لا تكسر القصعة ها ولا تفتح الخزانة. يعني اذا اردت ان تضبط كلمة القصعة فلا تقل القصعة اكسرها كذا تخرب علينا ها ولا تفتح الخزانة حتى لا يسرق ما فيها لا تقل الخزانة وانما

148
00:51:55.950 --> 00:52:15.950
قال خزانة. اذا القصعة تضبط بماذا؟ بالفتح. لانك لو لم تفتحها كسرتها. واضح وائتلاف المال يجوز؟ لا يجوز. طيب. الحديث الذي بعده نعم حديث عائشة رضي الله عنها نعود اليه

149
00:52:15.950 --> 00:52:35.950
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. الحلوى هنا انا اول ما يعني مر بهذا الحديث وانا صغير كنت افكر بالحلاوة اللي كنا نأكله نحن. نعم وهذا شيء طبيعي يعني في العادة اذا مر بك اي شيء يخطر ببالك الشيء الذي في

150
00:52:35.950 --> 00:52:55.950
لكن الشراح يعني يتفقون على ان المقصود بالحلوى هنا هو الطعام الحلو ايا كان ايا كان الطعام حلو وليس حلوى معينة كالكعكاكات او الكيك او التي نجدها الان بحمد الله بانواع مختلفة في وقتنا

151
00:52:55.950 --> 00:53:15.950
عسل والعسل من الاطعمة الحلوة لكنه لكنها رضي الله عنها خصته بالذكر لشرفه فهو من الاطعمة التي نص القرآن الكريم على بركتها وعلى كونها في من الاشفية. وعلى كونه من الاشفية وكذلك نص النبي صلى الله عليه وسلم على كونه

152
00:53:15.950 --> 00:53:25.950
شفاء كما في حديث ابي سعيد في قصة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو بطنه فقال اسقيه عسلا حتى عاد في الثالثة ثم قال صدق الله وكذب بطن اخيك

153
00:53:25.950 --> 00:53:45.950
والحديث في صحيح مسلم. وهذا الحديث مناسبته للباب بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب هذه انواع من الاطعمة وهي الاطعمة الحلوة ومن اخصها العسل. طيب الحديث الذي بعده

154
00:53:45.950 --> 00:54:05.950
وهو حديث اه يقول الحسن محمد الزعفراني حجاج محمد قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن يوسف هو الكندي ان عطاء ابن آن اخبره ان ام سلمة اخبرته انها قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى الصلاة

155
00:54:05.950 --> 00:54:35.950
وما توضأ. وهذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع. اخرجه الترمذي في الجامع بهذا الاسناد ولما اخرجه قال حسن صحيح غريب. حسن صحيح غريب. ولعل سبب الغرابة ان الحديث روي من طرق اخرى عن ام سلمة من غير طريق عطاء ابن يسار. من غير طريق

156
00:54:35.950 --> 00:55:05.950
عطاء ابن يسار. والحديث صححه الحافظ بن عبدالبر. صاحب مناسبة هذا الحديث لما قبله كأن المصنف رحمه الله اعقبه الحلوى والعسل والدبة وغيرها. ليبين ان هذه الاطعمة الثلاثة اللي هي الحلوى. وما قبله من

157
00:55:05.950 --> 00:55:25.950
السلام على الدبان والجنب المشوي وهو معروف جنب الذبيحة وهو اللحم المشوي ان هذه من احب بالاطعمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. من احب الاطعمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا من

158
00:55:25.950 --> 00:55:45.950
فوائد ما تقدم من ان تقصد الطعام الطيب لا ينافي الزهد. وانه لا محذور فيه. ومع هذا كله ايها الاخوة ونحن نقرأ هذه الاحاديث لا ننسى قوله قولها قول عائشة رضي الله عنها انه ليمر الهلال والهلالان

159
00:55:45.950 --> 00:56:05.950
ثلاثة وما اوقد في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. يعني هذه حوادث فردية. في حياته صلى الله عليه وسلم ليست كثيرة للجنب المشوي وانا قضية الاكل الطيب هذا ولا غيرها. بل كلها مواضع او احداث يعني قليلة

160
00:56:05.950 --> 00:56:25.950
ثم الحديث الذي بعده حديث قتيبة بن سعيد معروف حدثنا او اخبرنا باللهيعة مشهور عبدالله بن لهيعة احد المحدثين مشهورين في مصر وهو الراجح في حاله كما تقدم معنا مرارا انه ضعيف

161
00:56:25.950 --> 00:56:45.950
ولكنه ليس ضعيف جدا ضعفه معتبر. ورواية العبادلة عبد الله بن وهب عبدالله بن مبارك وعبد الله بن يزيد المقرئي اخف ضعفا من غيرها. اخف ضعفا من غيرها. قال نعم عن سليمان بن زياد عن عبد الله بن

162
00:56:45.950 --> 00:57:15.950
رضي الله عنه قال اكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء في المسجد سواء في المسجد. وهذا الحديث فيه من الفقه نعم. آآ في حديث ام سلمة السابق اه من الفقه نسيت ان اشير الى ان الامر بالوضوء مما مست النار الثابت في الصحيح قد نسخ

163
00:57:15.950 --> 00:57:35.950
لقولها هنا ها ثم قام الى الصلاة وما توضأ. يعني الوضوء الشرعي. وهذا احد الادلة الكثيرة التي تدل على نسخ الوضوء مما مست النار. يبقى موضوع لحم الابل دلة السنة على احاديث اخرى وهو حديث جابر

164
00:57:35.950 --> 00:57:55.950
ابن سمرة وحديث البراء ابن عازب رضي الله عنهم. وما سوى ذلك فان الامر بالوضوء منه منسوخ. حديث عبدالله بن الحارث هنا اه في سنده كما سمعتم قبل قليل ابن لهيعة لكنه توبع من عمر ابن الحارث وهو ثقة حافظ

165
00:57:55.950 --> 00:58:25.950
عند ابن حبان وغيره. وبهذا يكون الحديث حسنا. كما قال البوصيري وغيره من الحفاظ والحديث فيه من الفقه جواز الاكل في المسجد. جواز الاكل في المسجد. وبعض الشراح الى ان هذا كان في حال الاعتكاف. والواقع انه لا اشارة في الحديث من خلال ما رجعت من الطرق

166
00:58:25.950 --> 00:58:45.950
ابدا ليس فيه ذكر للاعتكاف. بل الغالب والظاهر ان هذه حال اخرى. لانه في حال الاعتكاف اصلا في رمضان يكون الناس في صوم والتخفف من الطعام في العشر من شأن النبي صلى الله عليه وسلم. كان ربما واصل

167
00:58:45.950 --> 00:59:05.950
اليوم واليومين والثلاثة واضح؟ لم يكن عليه الصلاة والسلام يتقصد هذه الانواع او حتى يعني لم يذكر في اعتكافه انه كان آآ يقع منه هذا يقول اكل شواء في المسجد. اذا في دليل على جواز الاكل في المسجد. لكن هذا يستفاد من عمومات الادلة. بشرط

168
00:59:05.950 --> 00:59:25.950
الا يترتب عليه تقديره. واذية الناس بماذا؟ زهومة رائحته. او حتى توسيخة فاذا امن ذلك فلا بأس به. وقد كان اهل الصفة رضوان الله عليهم ينامون في مؤخرة المسجد النبوي

169
00:59:25.950 --> 00:59:45.950
يعني المسجد النبوي كما تعلمون مرحلتين في القبلة. مرة حين كانت القبلة الى بيت المقدس ثم انتقلت الصفة بعد ذلك الى الجهة الجنوبية. اه الجهة الشمالية. فهم عكس القبلة تماما. كانوا فقراء ويبقون في المسجد

170
00:59:45.950 --> 01:00:05.950
واكلهم معروف. وكانوا اه وكان ابو هريرة رضي الله عنهم ممن يعني بقي معهم فترة. وفي هذا الحديث ايضا دلالة على جواز الاكل من الطي او قصدي ان الاكل من الطيبات ايضا لا ينافي الزهد كما مر معنا مرارا. مغيرة بن شعبة في اه

171
01:00:05.950 --> 01:00:35.950
سنده المغيرة ابن عبد الله هذا في سنده المغيرة ابن عبد الله و المغيرة يعني ليس اه يعني اه يعني هو ليس بضعيف لكنه ايضا ليس في مصاف الثقات فسنده جيد. جيد. وفي هذا الحديث من الفقه ان اه

172
01:00:35.950 --> 01:00:55.950
في قوله هنا ضفت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاوتي بجنب مشوي. فيه ما تقدم. جواز الاكل من الطيبات. وفي قوله هنا فجعل قال يحز لي فحز لي بها منه. اي بالشفرة اللي هي السكين. قال فجاء بلال رضي الله عنه يؤذنه بالصلاة. فيه

173
01:00:55.950 --> 01:01:15.950
اشارة الى احد صور ايذان النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم او بلال لا يقيم الصلاة الا وقد استأذن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون في المسجد

174
01:01:15.950 --> 01:01:35.950
ونظرا لمعرفته بمدخل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة بيوته فبمجرد ما يلحظه قادما يقيم يعرف الناس النبي صلى الله عليه وسلم قدم الا باقامة بلال. وبلال كان يجلس مجلسا يعرف فيه مدخل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت الان لو جلست عند مكان

175
01:01:35.950 --> 01:01:55.950
المنبر الذي تخطب به الجمعة وهو مكان المحراب النبوي الذي كان يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال يجلس قريبا بحيث او آآ كنت في ذلك المكان ثم التفت الى جهة القبر اللي هو مكان غرفة عائشة. نعم لعرفت انه عليه الصلاة والسلام قدم. اذا كنت جالسا

176
01:01:55.950 --> 01:02:15.950
في تلك المنطقة. بخلاف المأمومين فانهم كانوا متأخرين قليلا. فلا يرونه كما يراه بلال. فاذا اذا رآه اقام او اذا شعر انه تأخر او في مكان ما جاء يستأذنه. لان الامام املك بالاقامة. ايضا اه من فوائده هنا

177
01:02:15.950 --> 01:02:35.950
قال ما له تربت يداه. وهذه الكلمة تعرفون تقولها العرب ولا تقصد ايش؟ حقيقتها. تربت يداه لصقت بالتراب من شدة الفقر وهذه من العبارات التي تقال ولا يقصد معناها البتة. فلا ينهى عنها. مثل ثكلتك امك

178
01:02:35.950 --> 01:02:55.950
فقدتك امك وبعضهم خرج رواية مسلم في قوله في حديث طلحة بن عبيد الله واصله في الصحيحين لكن هذا لفظ مسلم افلح وابيه ان صدق خرجها على هذا المعنى. ولكن في هذا التخريج نظر يعني قصده

179
01:02:55.950 --> 01:03:25.950
انه مما جرى على الالسنة ولا يقصد لذاته. وهو الحلف بغير الله. ولكن يقال فرق بين هاتين كلمتين ثكلتك امك وتربت يداك وبين هذه الكلمة لصلتها بماذا؟ بالتوحيد. ولثبوت صوص هذا الامر الاخر القطعية بالنهي عن الحلف بغير الله عز وجل. لا تحلفوا بابائكم. ولا بالانداد

180
01:03:25.950 --> 01:03:45.950
ولا بالطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله. الى غير ذلك من الاحاديث. كما في الصحيح من حديث عمر وجابر بن سمرة وبن عمر وغيرهم. رضوان الله عليهم اجمعين. ومن الفوائد ايضا ومن الفوائد ايضا انه قبل

181
01:03:45.950 --> 01:04:15.950
بذكر الفايدة ذي ماذا تفهمون من قوله رضي الله عنه وكان شاربه قد وفى؟ من الذي وفى شاربه؟ بلال اولى المغيرة هم بلال ولا المغيرة ها المغيرة في قول ثاني ها بلال يعني لازم قول ثاني ها طيب هو الصيام

182
01:04:15.950 --> 01:04:35.950
هذا يوهم ان الذي وفى شاربه بلال. كما قال الاخ وليد. لكن الصحيح انه المغيرة. وقد وقع التصريح بذلك في رواية ابي داوود وقد وقع التصريح بذلك في رواية ابي داوود من ان الذي وفى اي زاد

183
01:04:35.950 --> 01:04:55.950
شاربه وطال هو المغيرة. قال لي اقصه لك على سواك او قصه على سواك. يعني هل ترغب ان اقصه لك على سواك او اقصه انا. وصورة القص على السواك هو لطوله يضع ايش؟ السواك هكذا

184
01:04:55.950 --> 01:05:25.950
على الشارب فما زاد قصه. واضح؟ ما زاد على على ما تحت السواك قصه وهذا يدل على ان السنة في الشارب القص للحلق. للحلق وفي الصحيح احفوا الشوارب. واحفاء الشارب ها هو المرور عليه حتى تبقى اصوله

185
01:05:25.950 --> 01:05:55.950
حتى تبقى اصوله. ولم يؤمر ولم يأتي في حديث الامر بالحلق. ابدا. وكان الامام مالك رحمه الله يرى ان الحلق مثلى يعزر صاحبها. يعزر صاحبها الحلق وعلى كل حال السنة دالة على ماذا؟ على ان القص او الحلق القص او التقصير او

186
01:05:55.950 --> 01:06:15.950
هو الذي تتحقق به نعم. انه هو المطلوب. السنة في الشارب هو القص. والقص يتفاوت من الناس من يكون خفيفا اصلا فلا يحتاج الى قص. وممن يكون كثيفا فيحتاج الى قص. وهل يدخل في ذلك السبال التي تنزل

187
01:06:15.950 --> 01:06:35.950
قبل لماذا؟ لانه صح عنهما رضي الله عنه انه كان له سبال. والامر الثاني لان هذه لا علاقة لها الاكل والشرب ومن الحكم في الامر بالقص مما يلي الشفة العليا ان لا يكون الشارب مقذرا في

188
01:06:35.950 --> 01:06:55.950
ما لو شرب الانسان في الاواني لانه اذا كان شاربه طويلا فعلق به طعام او علق يعني علق به شيء ربما علق بشاربه شيء من اه الاكل او نزل الى القصعة او الى الطعام الى الاناء الذي يشرب به شيء فيتقذر الناس منه. فيتقدم

189
01:06:55.950 --> 01:07:15.950
الناس منه. والمقصود هنا ترى من الناس من آآ يعني آآ يعني يحتاج بس آآ في مسألة قص الشارب مهم ان لا يقع منه طول يؤذي. طول يؤذي. اما كثرة وكثافته يعني في نفس المنطقة هذه لا

190
01:07:15.950 --> 01:07:35.950
تؤثر كثيرا او لا تضر. المهم ان لا يكون الشارب متدليا. ويوضح هذا قوله هنا اقصه لك على سواك. لانه لا يمكن القص على سواك الا ان يبقى منه جزء ليس بالقليل. واضح هذا؟ وعلى كل حال الى من الحث الى ان يقص على ما فوق الشفتين

191
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
كله تتحقق به السنة. ابو زرعة هذا هو ابو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي. حفيد الصحابي الجليل جرير بن عبد الله وليس ابو زرعة هو الامام المشهور في التعديل لان ذاك في طبقة من؟ في طبقة شيوخ الترمذي وهو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي احد الائمة المشاهير. هذا

192
01:07:55.950 --> 01:08:05.950
تابعي الذي يروي عن ابي هريرة هو حفيد جرير ابن عبد الله البجلي. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم. فرفع اليه الذراع

193
01:08:05.950 --> 01:08:35.950
وكانت تعجبه فنهس منها نهسة. قوله هنا كانت تعجبه اي الذراع. قالوا لانها احسن نضجا واكثر لينا واطيب طعما. احسن نضجا يعني لان لحمها خفيف تنضج اسرع من لحمها مكتنز وكثير. والثاني من جهة اللذة والثالث من جهة ماذا؟ ايضا اللين. ليس ليست هي من اللحم

194
01:08:35.950 --> 01:08:55.950
او الغليظ. وهذا كله بطبيعة الحال له اثر في سهولة الهضم. وهذه كما تقدم كلها اشياء تعود الى ذوق الانسان ليست من الاشياء التي يدخلها التكليف والتعبد. وفي قوله فنهس منها نهسة. اخذ منه بعض اهل العلم ذم

195
01:08:55.950 --> 01:09:15.950
فهي مع كونها محبوبة له صلى الله عليه وسلم الا انه لم ينهس منها او لم يأكل منها الا شيئا يسيرا ثم ذكر وهذا الحديث مختصر طبعا والحديث في الصحيحين هذا اخرجه البخاري ومسلم وفيه قصة الشفاعة ثم قال

196
01:09:15.950 --> 01:09:35.950
قال انا خير الناس. اتدرون بما ذاك؟ ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الطويل. لكن الترمذي هنا اقتصر على الشاهد المتعلق بكتاب الاطعمة او بباب ما يشتهيه او يحبه النبي صلى الله عليه وسلم من الاطعمة. الحديث الذي بعده وهو حديث محمد بن بشار

197
01:09:35.950 --> 01:09:55.950
المعروف ببندار اخبرنا ابو داوود الطيالسي عن زهير بن محمد عن ابي اسحاق هو السبيعي الامام المشهور عن سعد ابن عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع الذراع. قال وسم في الذراع وكان يرى ان اليهود سموا. سعد بن عياض هذا

198
01:09:55.950 --> 01:10:25.950
سعد بن عياض مجهول فالسند من هذه الجهة ضعيف. وايضا زهير بن محمد هذا تلميذة ابي اسحاق لم يسمع منه الا بعد الاختلاط. وان كان اختلاط ابي اسحاق ليس شديدا لكن العلة الاقوى فيه هي جهالة سعد بن عياض. وما دل عليه حديث ابن مسعود هنا ثابت في

199
01:10:25.950 --> 01:10:45.950
الحديث الذي قبله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الذراع. لكن في حديث ابن مسعود زيادة وهي قال ثم في الذراع وهذا القدر ثابت في الصحيح لكن من غير حديث ابن مسعود. وهو انه صلى الله عليه وسلم لما

200
01:10:45.950 --> 01:11:05.950
دعته المرأة اليهودية الى الطعام كانت قد سألت قبل ذلك ما هي يعني اي شيء كان يعجبه من الطعام. فقالوا الذراع فسمتها. فلما اكل اللقمة الاولى لامر يريده الله تكلمت الذراع. واخبرت انها

201
01:11:05.950 --> 01:11:25.950
فتراك عليه الصلاة والسلام. اكل احد اصحابه البراء ابن الحارث رضي الله عنه. اه لم اخطئ باسمه فمات من اثر السم. اقاده النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود به. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يتأثر من

202
01:11:25.950 --> 01:11:45.950
مباشرة وانما بقيت فيه اثار هذا السم حتى قال عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه اني اجد اثر التي اكلتها. وهذا اوان انقطاع ابهر العرق الذي اذا انقطع في الانسان وهو متصل بالظهر مات الانسان

203
01:11:45.950 --> 01:12:05.950
ولهذا المسلمون يحتسبون او يعني يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم احد ضحايا الانبياء احد ضحايا اليهود الذين قتلة الانبياء. وقد اكرمه الله عز وجل بان جعل له ايش؟ جمع الله له بين النبوة والشهادة

204
01:12:05.950 --> 01:12:25.950
بين النبوة والشهادة. فقد قتل مسموما. يعني والامكان هذا تأخر. هكذا قال بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى اما الحديث الذي يليه وهو حديث محمد ابن بشار من دار القرآن مسلم إبراهيم قال اخبرنا ابان ابن يزيد عن قتادة عن شهر ابن

205
01:12:25.950 --> 01:12:45.950
وشهر هذا مر معنا مرارا انه ضعيف وهو يرسل كثيرا ايضا يعني آآ يروي عن من لم يسمع منه كثيرا عن ابي عبيد انتبهوا وقع في بعض النسخ عن ابي عبيدة وهذا وقع في جامعة

206
01:12:45.950 --> 01:13:05.950
دي لكن نص الحافظ العراقي على ان من ذكره بالتاء المربوطة فقد اخطأ. وان الصواب عن ابي وهكذا وفي اكثر المصادر. فقد اخرج الحديث الذي معنا هذا الامام احمد. وقد وقع عنده بابي عن ابي عبيد

207
01:13:05.950 --> 01:13:25.950
اذا ما وقع في بعظ النسخ من كونه عبيدة خطأ. والصواب ابو عبيد. كما وقع ذلك عند الامام احمد رحمه الله الله تعالى وهذا الحديث في سنده شهر وهو مضعف كما مر معنا. يقول ابو عبيد واسمه كنيته

208
01:13:25.950 --> 01:13:45.950
اسمه كنيته. لم يروي له من اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. واين؟ في الشمائل ايضا في الشمائل ايضا فلم يخرج له في الجامع. وانما اشار الى حديثه قال وفي الباب عن ابي عن فلان وفلان وعن ابي عبيدة. كما قلنا لكم. فالذي وقع في

209
01:13:45.950 --> 01:14:05.950
الترمذي ابي عبيدة وهم والصواب ابي عبيد. يقول طبخت للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا. وكان يعجبه الذراع. فناولته خذوا الذراع ثم قال ناولني الذراع. فناولته تناولته يعني الذراع. ثم قال ناولني الذراع. قال فقلت يا رسول الله وكم للشاكين

210
01:14:05.950 --> 01:14:25.950
من ذراع يعني انت طلبت كم الان اربع اذرعة قضت انتهت الاذرعة كمل الشات من ذراع يعني ذراع ذراع ذراع قال والذي نفسي بيده لو سكت لنا لو سكت يا ابا عبيد لناولتني الذراع ما دعوت

211
01:14:25.950 --> 01:14:45.950
يقصد ايش؟ ها انه لو طلبت منك ذراع لوجدت ذراع لوجدت ذراعا لوجدت ذراعا ولكن هذا الحديث كما رأيتم ضعيف هذا الحديث ضعيف بحال شهر ابن حوشب رحمه الله. الحديث الذي بعده اخرجه المصنف في الجامع

212
01:14:45.950 --> 01:15:05.950
قال حدثنا هنا الحسن محمد الزعفراني اخبرنا احد ابن عباد عن فليح ابن سليمان وفليح هذا صدوق يخطئ وقد روى الشيخان البخاري ومسلم لكن رواية البخاري عنه جاءت في احاديث الرقاق. ولم يحتج به ابدا في احاديث الاحكام

213
01:15:05.950 --> 01:15:25.950
ذكرت هذا للفائدة وهي ان هذا الرجل وهو فليح ابن سليمان جمهور الحفاظ على نقده والكلام فيه جيد وممن فقد البخاري على اخراجه له. لكن دافع عنه الحافظ بن حجر بانه

214
01:15:25.950 --> 01:15:45.950
وان احتج به لكنه انما اخرج له في الرقاق ونحوها. ولم يعتمده في ماذا؟ في الاحكام. وهذه احد المواضع التي ينتبه لها طالب العلم في طريقة احتجاج الشيخين بالراوي. او بعبارة اعم طريقة رواية

215
01:15:45.950 --> 01:16:05.950
الشيخان عن الراوي فقد يرويان له لكن ليس على سبيل الاحتجاج وانما على سبيل المتابعة وقد يرويان له احتجاجا لكن ليس في احد الاحكام وانما في احاديث الرقاق ونحوها. واضح؟ مثل ما اخرج الامام مسلم مثلا رحمه الله لعمر بن حمزة

216
01:16:05.950 --> 01:16:25.950
الذي روى حديث ابي سعيد الخدري ان شرا ان من شر المسلمين منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأتي وتفضي اليه ثم يصبح ينشر سرها. هذا الحديث اعله الحفاظ كابي حاتم او الامام احمد والذهبي من المتأخرين. بان في

217
01:16:25.950 --> 01:16:45.950
في عمر بن حمزة وهو ضعيف فبما اجيب عن اخراج الامام مسلم عن هذا الراوي فيقال هو صحيح احتج به انه لم يولد مسلم في الباب غير هذا الحديث. وهذا واضح انه ايش؟ احتجاج. لكنه لم يحتج به الا في باب الفضائل. الا في باب

218
01:16:45.950 --> 01:17:05.950
فضائل فينتبه طالب العلم لطريقة رواية الشيخين عن الراوي. هل هي استشهاد؟ او ها احتجاج فان كانت احتجاج هل احتج به في الاحكام وفي غيرها؟ ثم ايضا هل اكثر عنه ام لا؟ هل اكثر عنه ام لا؟ فرق

219
01:17:05.950 --> 01:17:25.950
بين وراؤ لا يروي عنه البخاري ومسلم الا مرة واحدة. وبين راوي نحتج به كثيرا. هذي كلها مع معاني اه نذكرها وذكرناها استطرادا لصلتها بمسائل كثيرة يكتشف من خلالها طالب العلم

220
01:17:25.950 --> 01:17:45.950
تخصص في هذا الفن ما الذي جعل بعظ المتأخرين تكثر منه مخالفة بعظ ائمة النقد ها المتقدمين في حكم على بعض الرواة. والسبب هو اغفال هذه الاشارات التي اشرت اليها. وغيرها كثير لكن هذه نماذج منها. في

221
01:17:45.950 --> 01:17:55.950
النظر الى طريقة رواية البخاري او مسلم بهذا الراوي هل هي احتجاج او استشهاد ثم الاحتجاج؟ هل هو في الاحكام او في غيره ثم هل اكثر او لم يكثر؟ هذي مهمة

222
01:17:55.950 --> 01:18:15.950
جدا في مراعاة حال الراوي. قال اخبرني رجل من بني عباد يقال له عبدالوهاب ابن يحيى ابن عباد. وهذا من احفاد عبد الله بن الزبير طيب وروى هذا الحديث عن جده عبد الله بن الزبير وهذا الحديث فيه علة السند يعني فيه علة

223
01:18:15.950 --> 01:18:35.950
اولا جهالة عبد الوهاب هذا والامر الثاني انه لم يدرك جده عبد الله ابن الزبير. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان الذراع احب اللحم الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يجد اللحم

224
01:18:35.950 --> 01:19:05.950
الا غبا. الا غبا. يعني بين الفينة والاخرى. نعم. قال او قالت فكان يعجل اليها لانها اعجلها نضجا. وهذا ذكرناه قبل قليل. هنا اه علق الحافظ عراقي على قوله ما كان الذراع. الان هذه الجملة ايش؟ منفية صح؟ طيب. يقول العراقي هكذا وقع في

225
01:19:05.950 --> 01:19:25.950
اصل سماعنا من الشمائل بالنفي. ووقع في اصل سماعنا من جامع المصنف كانت الذراع احب بدون نفي. الان انتم ايها الاخوة تأملوا في السياق. ايهما اصح؟ اثبات حرف النفي ام حذفه

226
01:19:25.950 --> 01:20:05.950
انتبهوا للمعنى كاملا. ايهما اصح؟ ومن قال ان هذا اصح او هذا فليثبت الدليل. او فليأتي بالدليل ها تفضل ايه. يعني الاصح حذفها. انتبه في السياق هذا. ايه اصح حذفها طيب في احد يخالف لابد من مخالفة الاصح اثباتها. اصح النفل. الاصح يعني

227
01:20:05.950 --> 01:20:25.950
اثبات حرف النفي نفسه طيب في احد آآ يخالف صحيح الصواب هو اثبات النفي وما وقع في جامع الترمذي يقول العراقي ها يقول لعله سقط من بعض الرواة او اصلحه بعض المتجاسرين. ليناسب

228
01:20:25.950 --> 01:20:45.950
الاحاديث في كون الذراع كانت تعجبه. اذا كيف يكون المعنى هنا؟ على كلام العراقي؟ يقول ومن اسقط النفي ليس جيد. لان الاستدراك بعد ذلك لا يناسب الاثبات. لانها لما قالت هنا ما كان الذراع احب اللحم ولكنه لا يجد اللحم

229
01:20:45.950 --> 01:21:05.950
الا غبا. زين؟ يعني لانه لا يجد اللحم الا غبا. ولا يرى الذراع الا بين الفينة والاخرى فهو يعجل اليها مباشرة الانسب الى السياق. واضح؟ هذا الانسب للسياق. لكن كما رأيتم الحديث فيه فيه ضعف. فيه ضعف. واضح

230
01:21:05.950 --> 01:21:25.950
ربما يقال اذا قلنا ان الصواب ايضا مع هذا السياق هو اثبات صيغة النفي فيكون هذا علة ثالثة لان المعروف في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الذراع. واضح؟ بعكس هذا الحديث الذي يدل

231
01:21:25.950 --> 01:21:45.950
على ان في الحديث الذي بعده نعم هذا الحديث قلنا اخرجه من؟ الترمذي في الجامع. الحديث الذي بعده اخرجه ابن ماجة والامام احمد مع المصنف حديثنا محمد بن غيلان قال اخبرنا ابو احمد اللي هو الزبيري آآ قال اخبرنا مصعر ابن كدام احد الائمة ايضا قال سمعت

232
01:21:45.950 --> 01:22:05.950
شيخا من فهم هذا ايش يسمى في علم المصطلح؟ احسنت المبهم. جاء تفسير في بعض الروايات الاخرى وهذه من فوائد جمع الطرق اما ان يكون اسمه محمد بن عبد الرحمن او عبد الله محمد بن عبد الله بن ابي رافع

233
01:22:05.950 --> 01:22:25.950
اما ان يقال محمد ابن عبد الرحمن او محمد ابن عبد الله ابن ابي رافع وفيه جهالة على كل حال. قال سمعت عبدالله بن جعفر ابن جعفر الطيار ابن ابي طالب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من صغار الصحابة. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
01:22:25.950 --> 01:22:45.950
يقول ان اطيب اللحم لحم الظهر. وهذا الحديث كما رأيتم في سنده هذا المقال. لكن يقول شراح ان مناسبته للترجمة للباب وهو ادام الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان اطيبية اللحم هذا وهو لحم

235
01:22:45.950 --> 01:23:05.950
الظهر تقتضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد اكله احيانا او يأكله احيانا. وهذا معروف حتى لحم الظهر الان اللي موجود على الفقرات سهل وسهل الهضم ولذيذ الطعم. طيب الحديث الذي بعده اه سبق معنا في

236
01:23:05.950 --> 01:23:25.950
رقم مئة وخمسة وخمسين. وقد اخرجه الامام مسلم. من نفس الطريق عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام ومر معنا قبل قليل كلوا الزيت والدهن وائتدموا به لا يعني ان ان الزيت ان الخل ايش؟ يشرب هكذا هذا يحرق حامض جدا

237
01:23:25.950 --> 01:23:45.950
وفي حرارة وانما يؤتدم به اما ان يغط في خبز او شيء من هذا القبيل كما سبق. الحديث الذي بعده حديث مئة وسبعة وسبعين حديث ابي قريب محمد بن علاء قال اخبرنا ابو بكر بن عياش وهو معروف عند القراء بايش؟ شعبة جيد ابو بكر بن عياش هذا

238
01:23:45.950 --> 01:24:05.950
لا هو شعبة عند القراء. صدوق احد اه الشيوخ الامام احمد الكبار عن ثابت وهو ابو حمزة الثمالي وليس ثابت البوناني صاحب انس. قال عن ثابت ابي حمزة الثمالي. عن الشعبي عن ام هانئ رضي الله عنه

239
01:24:05.950 --> 01:24:25.950
عنها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعندك شيء؟ فقلت لا الا خبز يابس وخل. فقال هات ما اقفر بيت من ادم فيه خل وهذا الاسناد فيه ابو حمزة الثمالي وهو رافظي ظعيف خشب وسوء

240
01:24:25.950 --> 01:24:45.950
كي ها رافظي وضعيف. طيب. وهذه هي افة هذا الاسناد. والحديث اخرجه الترمذي نفسه في الجامع قوله هنا آآ عن ام هانئ ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم اخت علي رضي الله عنها

241
01:24:45.950 --> 01:25:15.950
فقال اعندك شيء؟ قلت لا الا خبز يابس وخل فقال هات الياء مثبتة هنا لماذا لماذا اثبتت الياء؟ لانه ايش؟ فعل امر. وليس اسم فعل لو كان اسم فعل لحذفت الياء. واضح؟ مثل دراكي ونزالي وهاتي واضح؟ لو كان هذا اسم الفعل. وان

242
01:25:15.950 --> 01:25:35.950
اما المقصود هنا فعل امر هاتي. واضح؟ ولذلك اثبت الياء. ما اقفر قوم آآ او بيت فيه آآ ادم او نعم ما اكفر بيت من ادمن فيه فيه فيه خل. والمعنى انه لا يعدم اهله اه ادما

243
01:25:35.950 --> 01:25:55.950
اذا كان عندهم خل. كون الخل ادم يكفي عنهما سبق في حديث عائشة الذي قبله. الحديث الذي بعده هو حديث لعلنا نختم به هذا المجلس الان. وحديثان متتابعان الاول حديث ابي موسى والثاني حديث انس. وكلاهما

244
01:25:55.950 --> 01:26:15.950
ساقهما المصنف لغرض الثريد وليس لغرض فضيلة عائشة. فليس الكتاب في الفضائل وانما الكتاب او الباب هنا في الاطعمة هنا يقول اه في حديث ابي موسى اه فضل عائشة على النساء كفضل

245
01:26:15.950 --> 01:26:35.950
على سائر الطعام. اه لعلكم اشتهيتم الطعام الان. كذا وليت الصورة كانت صافية لكن ان شاء الله. اه المقصود هنا في الترجمة هذه في حديث ابي موسى وحديث انس بيان ان الثريد وهو نوع من الاطعمة ايضا

246
01:26:35.950 --> 01:26:55.950
آآ يعني كان من اجمل الاطعمة يقول الحافظ ابن حجر في بيان معناه هو ان يثرد يعني يفت الخبز ورق اللحم وقد يكون معه اللحم ومن امثالهم الثريد احد اللحمين الى آآ غير ذلك من الاذان لعله لعل هذا هو الثري

247
01:26:55.950 --> 01:27:15.950
الذي ورد ذكره هنا. والتفظيل هذا لا يلزم مع ان هذا فيه بعد لا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم لم اكلة لان بعض الاطعمة تشتهر فظيلتها ولو لم يأكلها الانسان. ولو لم ياكلها الانسان. وهذا شيء معروف

248
01:27:15.950 --> 01:27:35.950
في آآ واقع الناس لكن اقصد المقصود هنا او المراد من آآ يعني ذكر الحديث هو بيان يعني الاصل فيه بيان فضل عائشة. لكن الترمذي ساقه هنا لبيان فضيلة هذا النوع من الاطعمة وفيه ما تقدم من ان تقصد الاطعمة

249
01:27:35.950 --> 01:27:52.213
طيبة ليس مما يذم به الانسان. طيب آآ نتوقف عند حديث رقم مئة وثمانين نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين