1
00:00:00.500 --> 00:00:28.900
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

2
00:00:30.050 --> 00:00:57.200
قال باب ما جاء في الغال ما يصنع به اي من العقوبة والذي يغل وهو الغال هو الذي يأخذ من الغنيمة قبل قسمتها فهذا هو الغلول  وقد قال الله تعالى عليكم السلام

3
00:00:58.250 --> 00:01:28.800
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فالغلول كبيرة من كبائر الذنوب  ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري  في قصة الرجل الذي اتى اليه سهم غرب. فكان ذلك حتفه كان في ذلك حتفه. فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة

4
00:01:28.950 --> 00:01:54.950
فقال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا نعوذ من ذلك فالغلول كبيرة من كبائر الذنوب هذا الذي فعل ذلك ماذا يصنع به من العقوبة؟ نعم

5
00:01:55.650 --> 00:02:20.550
قال حدثنا محمد بن عمرو وهو السواق البلخي توفي سنة ست وثلاثين ومائتين وهو صدوق قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدراوردي عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد

6
00:02:21.200 --> 00:02:48.300
الدواء وردي قد خرج له الجماعة وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وعبدالعزيز كما تقدم لنا ان حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح والقسم الثاني ما حدث به من حفظه

7
00:02:48.550 --> 00:03:18.300
تله بعض الاوهام والاصل قبول حديثه حتى يتبين انه اخطأ والثالث ما رواه عن عبيدالله بن عمر فانقلبت عليه احاديث عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب يضعف في الحديث. واما اخوه عبيد الله فهو ثقة ثبت

8
00:03:20.200 --> 00:03:48.250
فانقلبت على عبدالعزيز الدراوردي احاديث عبد الله فجعلها لعبيد الله او اشتبهت عليه فلذا روايته عنه لا يحتج بها. نعم هذه هي اقسام حديث عليكم  عبدالعزيز الدراوردي قال عن صالح بن محمد بن زائدة

9
00:03:48.950 --> 00:04:16.150
وهو الليث المدني ابو واقد الصغير وصالح بن محمد بن زائدة توفي بعدها سنة خمس واربعين ومئة. وقد خرج له اصحاب السنن وهو لا يحتج به وقد تكلم فيه جل

10
00:04:16.200 --> 00:04:44.900
النقاد واكثر الحفاظ نعم قال الامام احمد لا بأس به ولكن يحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابو حاتم غازي وغيرهم قد تكلموا فيه حتى العجل  ولعله كما قال الامام البخاري انه منكر الحديث

11
00:04:45.350 --> 00:05:08.450
نعم فهو يأتي باحاديث من كرة. وقد قال ذلك ايضا ابو حاتم الغازي. وايضا ابن عدي قال له احاديث مستقيمة وله احاديث فيها انكار. يقول له احاديث مستقيمة وله احاديث فيها انكار

12
00:05:09.450 --> 00:05:38.900
نعم ولكن يكتب حديثه ولكن يكتب حديثه. ومنكر الحديث احيانا لا يكتب حديثه واحيانا ليكتب حديثه. نعم فهذا ممن يكتب حديثه عن محمد بن زايد  وتقدم لنا ان صالح بن محمد بن زائدة

13
00:05:39.050 --> 00:06:07.300
وتقدم لنا ان مسألة هل يكتب حديث هذا واوي ام ام لا؟ قضية مهمة نعم العواوي ضعيف. ولكن هل يكتب حديثه ام لا ما مقدار هذا الضعف هل هو ضعف شديد جدا بحيث لا يكتب حديثه ومعنى ذلك الغاؤه بالكلية اذا كنا لا

14
00:06:07.300 --> 00:06:40.700
تكتب حديثة يعني خلاص الغاء رواية هذا الشخص بالكلية. واما اذا قلنا يكتب حديثه وذلك لان هذا الضعف ليس بالشديد فهنا يعتبر به ويتقوى بغيره نعم يستأنس به في الشواهد والمتابعات. وقد يقوى الخبر بروايته اذا جاء من

15
00:06:40.700 --> 00:07:07.850
من وجه اخر فالقضية مهمة  وتقدم لنا ان الحفاظ يختلفون احيانا هل يكتب حديث هذا واوي ام لا   وتقدم ان ابن عدي يعني لا يعني لا اعلم انه قال عن راو لا يكتب حديثه

16
00:07:08.250 --> 00:07:36.050
نعم يقول يعني قد يقول يعني انه واهي الحديث او كذا وكذا مما يستفاد. عليكم السلام مما يستفاد من ذلك عدم كتابة حديثه ولكن لا اعرف له نصا معينا على راو من الرواة انه قال عنه لا يكتب حديثه

17
00:07:36.050 --> 00:08:16.050
نعم   فهذا اي صالح بن محمد ممن يكتب حديثه  قال عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم. وسالم بن عبد  ثقة امام وفقيه عالم وقد ذكر انه اشبه اولاد عبد الله بن عمر بعبد الله من حيث الهدي والسمت

18
00:08:17.200 --> 00:08:44.300
وقد ذكر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول عن سالم جلدة ما بين الانف والعين سالم يعني له مكانة عنده ومحبة خاصة لديه وقد توفي عام ستة ومئة وهو احد الفقهاء فقهاء المدينة السبعة. وخرج له الجماعة

19
00:08:44.850 --> 00:09:06.850
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه مغلى في سبيل الله

20
00:09:07.800 --> 00:09:33.650
لان قد يغل ليس في الغنيمة. نعم والغلول يعني قد يكون الاخذ عموما الاخذ من الشيء بغير حله. قال من من وجدتموه غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه اي عقوبة وتعزيرا له. قال صالح فدخلت على مسلمة

21
00:09:33.650 --> 00:10:07.500
مسلمة ابن عبد الملك  ابن مروان ابن الحكم وهو قائد من القواد ومجاهد من المجاهدين رحمه الله تعالى  وحاول فتح القسطنطينية لكن لم يتيسر ذلك على يديه والى الان لم تفتح القسطنطينية الفتح الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:10:09.900 --> 00:10:40.650
فالفتح الذي اخبر عنه عليه الصلاة والسلام وسوف يكون ويقع عند قيام الساعة نعم وليس الذي وقع على يد محمد العثماني والفتح اللي اخبر عنا عليه الصلاة والسلام سوف يحصل بالتكبير. وليس باعمال السيف كما فعل محمد العثماني

23
00:10:41.150 --> 00:11:07.500
نعم ما استطاع لفتحها حتى نعم اتى نعم اتى بالمجاهدين المستبسلين الذين قدموا ارواحهم في سبيل الله وصعدوا حصونها يعني كانت قوية جدا ومن عهد معاوية رضي الله عنه وهم يحاولون على فتحها

24
00:11:07.750 --> 00:11:29.900
وما استطاعوا حتى حصل على يد محمد العثماني لكن الفتح اللي بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هو هذا ليس هو هذا نعم وكانت عاصمتهم وكنيستهم الكبيرة كانت فيها

25
00:11:30.200 --> 00:11:49.650
نعم والحمد لله قد ازال الله ذلك وسوف تفتح كما اخبر عليه الصلاة والسلام عند قيام الساعة نعم فما اسلم ممن حاول على فتحها مسلمة بن عبد الملك القائد الاموي

26
00:11:50.400 --> 00:12:11.300
نعم قال فدخلت على مسلمة ومعه سالم بن عبد الله فوجد رجلا قد غلى فحدث سالم بهذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف فقال سالم بع هذا وتصدق بثمنه

27
00:12:13.400 --> 00:12:40.350
نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب يبدو ان قول سالم فقال سالم بع هذا هذا خطاب لصالح بن محمد عليكم السلام وتصدق بثمنه هل ممكن تقصير هذه؟ بعض الشيء لعلك تقسمها

28
00:12:43.750 --> 00:13:09.500
نعم فالخطاب والله اعلم لصالح بن محمد قال ابو عيسى هذا نعم يحتمل قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقول بعيسى غريب عن حديث يعني هذا تضعيف هذا حديث غريب لا نعرفه

29
00:13:10.250 --> 00:13:32.250
الا من هذا الوجه قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الاوزاعي واحمد واسحاق قال وسألتم محمدا عن هذا الحديث فقال انما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة. وهو بواكد الليثي ويلقب

30
00:13:32.250 --> 00:13:55.750
لان ابو واكد الليث الكبير صحابي قال وهو منكر الحديث وقال في رواية محمد ابن اسحاق الثقفي اي قال البخاري لا شيء. عندما سأل محمد بن اسحاق الثقفي سأل البخاري عن هذا الراوي قال لا شيء

31
00:13:58.100 --> 00:14:17.550
قال محمد اي البخاري طبعا انا اذهب الى ما ذهب اليه البخاري انه منكر الحديث وتقدم بالدليل على هذا وان ابو حاتم الراجحي ايضا قال ذلك عليكم السلام وابن عدي ايضا

32
00:14:18.000 --> 00:14:45.400
وهذا الحديث حديث منكر قال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال ولم يأمر فيه فوق متاعه وقال هذا حديث غريب الذي يبدو قال هذا حديث غريب ان البخاري كل الكلام للبخاري

33
00:14:47.250 --> 00:15:17.000
فاذا هذا الحديث حديث قريب منكر. نعم  قال ابو عيسى والله محتمل وقد تقدم قول ابي عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم  فهذا حديث منكر

34
00:15:18.400 --> 00:15:49.600
والذي يبدو ويضحك والله اعلم ان سالم امر بتعزيبه بتعزير هذا الغال فظن صالح بن محمد في ذلك حديث الذي يبدو يعني يبعد ان  صالح بن محمد  يعني اخطأ في جميع القصة

35
00:15:49.850 --> 00:16:14.000
قد يكون والله اعلم ان سالم امر تعزيرا بتحريق متاعه. فظن صالح بن محمد ان في ذلك حديثا يرويه عن ابيه عن جده وهذا محتمل احتمال نعم فالغال كما قال الامام البخاري ليس فيه انه امر بحرق متاعه

36
00:16:14.500 --> 00:16:49.500
ولم تأتي عقوبة معينة فقد يعزوا يعزوا بتحويق متاعه قد يعزوا نعم بامر اخر نعم  قال باب ما جاء فيمن يقول للاخر يا مخنث نعم اي ما عقوبة ذلك والا فان ذلك حرام هذا نعم

37
00:16:49.550 --> 00:17:15.100
لا خلاف فيه ولكن فيما يبدو ان ابا عيسى بوب على هذا يجيد يعني العقوبة التي توقع على هذا الشخص لان نحن في ابواب الحدود. نعم  يا مخنث هذه مأخوذة

38
00:17:15.600 --> 00:17:38.000
من يعني عندما يقال فلان مخنث يعني الذي يتشبه بالنساء الذي يتشبه بالنساء نعم ومنه الخنثى ومنه الخنثى الذي هو لا لا ذكر ولا انثى. الذي هو نعم لا ذكر ولا انثى

39
00:17:38.250 --> 00:18:03.200
فمخنث من هذا الباب وليس يعني قذفا له بالزنا او كذا لا وانما هذا يعني وصفة بهذا الوصف الذي لا يرضاه الرجل ان يوصف به كما ان المرأة حتى لو يعني ما ترضى لكن الاصل هذا يطلق نعوذ بالله يعني يقال على

40
00:18:03.450 --> 00:18:33.650
او رجل نعم    والتخنس هذا اما ان يكون طبعا مما ان يكون طبعا يعني يوجد زكوا رجل يعني طبعا يتشبه بالنساء واما ان يكون تكلفا واما ان يكون تكلفا والان والعياذ بالله يعني يوجد من هذا الصنف

41
00:18:34.800 --> 00:18:53.350
كثير لا كسرهم الله. نعم يوجد من هذا الصنف وحتى احيانا لا تدري يعني انا مرة في الحج رأيت شخص ظنيت امور جاية بكلمه انه يتستر. طلع رجل. نعم انا رأيت من الخلف

42
00:18:53.650 --> 00:19:16.900
نعم رأيت من الخلف فظنيت امرأة يعني جاي بكلمه الظاهر واقول له اتستر واكلم هالمرأة انها تحتجب شعري نعم فطلع رجل فيعني يوجد اناس الان نعم يتشبهون بالنساء نعم نعوذ بالله من ذلك

43
00:19:17.200 --> 00:19:45.950
السلام عليكم. عليكم السلام وهذه قصة جميلة فيها عبرة قال قال لنا احد الاخوة نعم ولعل الابن ابراهيم ينتبه قال نعم هو مدير مدرسة عليكم السلام هو مدير للمدرسة قال

44
00:19:46.250 --> 00:20:22.350
وجاءني هذا الشخص من قبيلة عتيبة لأن هو  فقال جاءني شخص من قبيلة عتيبة ولابس المشلح ويعني متجمل قال انا ظنيت من كباره طنيتم من كبارهم ويعني لم يكن من كبارهم ولكن بفعل هذا فعل الكبار

45
00:20:22.400 --> 00:20:44.900
نعم وهذه هي السنة هذه هي السنة ان الانسان اذا اراد ان يلاقي الناس ماذا يفعل يتجمل نعم يتجمل يقول يسأل عن ولده وولده كان مستخدم لكن ما رضي لنفسه ان يأتي ويقابل الرجال وهو ماذا

46
00:20:45.700 --> 00:21:00.150
وهو غير متجمد. ولذا عمر في البخاري رضي الله عنه يقول للرسول عليه الصلاة والسلام اشتر هذه الحلة تجمل فيها في الوفود وفي الجمعة وفي رواية العيد نعم فهذه هي السنة

47
00:21:00.300 --> 00:21:21.900
والان مع الاسف صارت انا اتكلم مع شخص ظنيت والله يعني عفوا واحد لصاحب اعرفه يتكلم مع شخص فسلمت عليه وقال هذا نسيبنا او كذا انا يعني ظنيت واحد يعني من خارج البلاد

48
00:21:22.200 --> 00:21:38.200
يعني لابس لباس يعني ظنيت انا من خارج البلاد جاي للمسجد جاي للمسجد في رمضان نعم جاي المسجد في رمضان والان هذا كثير مع الاسف يأتي للمسجد وهو لابس الى هنا. نعم

49
00:21:38.450 --> 00:21:54.150
وتجده في السوق ولابس الى هنا ويقابل الرجال وهو لابس الى هنا لكن لو بروح بقابل امير من الامرا فبيلبس الى هنا ما هو مو بلابس الى هنا آآ من السنة

50
00:21:54.750 --> 00:22:13.350
من السنة ان الانسان نعم يتجمل في مقابلة الناس نعم وهكذا كان الناس ولكن الان مع الاسف تغيرت الامور تجد الشخص يمشي في الاسواق وهو نعم كاشف عواسه ولابس الى هنا وغير مبالي. والله اني انا مرة

51
00:22:13.350 --> 00:22:35.400
واحد بالسوق لابس فانيلة وشقوة وجاي تسوى هذا لا بد ان يؤدب يؤدب بالتأديب البليغ الذي يزجر امثال هؤلاء يعني هذه السفاهة هذا لا احترم نفسه ولا احترم ماذا ولا احترم الناس؟ نعم

52
00:22:35.450 --> 00:22:57.250
فانا عندما سمعت بقصة هذا الشخص اعجبتني هذه القصة. وهكذا الناس كانوا من قبل نعم يتجملون لملاقاة الرجال وملاقاة الناس وعدم التجمل هذا؟ نعم هذا عدم احترام لنفسه وعدم احترام لمن؟ للمقابل للاخرين نعم

53
00:22:57.850 --> 00:23:31.800
اه عليكم السلام  نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا محمد بن رافع وهو محمد ابو رافع القشيري النيسابوبي  وهو ثقة عابد جليل توفي ميتين وخمسة واربعين لعل ابو ناصر يتأكد

54
00:23:33.000 --> 00:24:04.850
قال حدثنا ابن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل بن مسلم الليثي وهو   ثقة توفي سنة مئتين  محمد بن بوافة خرج له الجماعة سوى بن ماجة نعم قال عن ابراهيم

55
00:24:04.950 --> 00:24:29.200
ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة. هذا واهي الحديث. حتى قال الدعوة قطني متروك  وهذا الحديث فيما اظن النكار فيه منه والله اعلم قال عن داوود

56
00:24:29.300 --> 00:25:00.750
ابن الحصي قال عن داوود ابن الحصين قال عن داوود بن الحصين وداوود بن الحسين هو القرشي مولاهم   وداوود حديث على قسمين ما رواه عن غير عكرمة فهذا مستقيم وهم جوة وعن عكرمة فهذا منكر. كما قال ذلك ابو داوود

57
00:25:01.000 --> 00:25:27.950
وقال علي بن مديني يروي عن عكرمة احاديث من كرة احسنت توفي مئتين وخمسة واربعين نعم احسنت في نهايتها اذا  نعم اذا داود ابن الحسين حديث على قسمين حديثه على هذين القسمين

58
00:25:28.100 --> 00:25:47.850
نعم  وهو قد اختلف فيه لكن قول ابي داوود احسن الاقوال وهو موافق لقول علي ابن المديني قال انما روى عن حديث منكرة يعني وهذا ما صرح به ابو داوود

59
00:25:48.000 --> 00:26:14.750
قال عن عكرمة مولى ابن عباس  ابو عبد الله البربري ودفع مرضى ومئة وهو عالم مفسر وفقيه نعم ومحدث وتقدم ان الامام مسلم لم يخرج له الا حديثا واحدا مقرونا بغيره لم يحتج به

60
00:26:17.150 --> 00:26:35.000
قال والصواب انه حجة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين

61
00:26:35.450 --> 00:27:03.200
نعم واذا قال اي مخنس فاضربوه عشرون وتقدم انه يا مخنس ان المخنث الذي يتشبه بالنساء وتقدم لنا اما ان يكون هذا طبعا واما ان يكون تكلفا. نعوذ بالله. قال ومن وقع على ذات محرم

62
00:27:03.200 --> 00:27:28.100
هذه ثلاثة جمل في هذا الحديث ولكن هذا الحديث منكر. هذا الحديث منكض نعم واما قوله ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه فهذا قد جاء في حديث البغاء بن عازب

63
00:27:28.950 --> 00:27:49.950
وقد تقدم لنا في الاحكام في باب خمسة وعشرين نعم وحديث البراء بن عازب صحيح فمن وقع على محرم يقتل وهذا ما ذهب اليه الامام احمد وهو الذي رجحه الامام ابن القيم

64
00:27:52.750 --> 00:28:15.900
قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه  وابراهيم وابراهيم ابن اسماعيل ضعف في الحديث هو واهل حديث وابو عيسى جعل العلة فيه وهذا من الادلة يكون على

65
00:28:15.950 --> 00:28:35.100
وهائي حديثة لان هذا حديث باطل ممكن قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه رواه البراء بن عازب وقوة بن اياس المزني ان رجلا تزوج امرأة ابيه فامر النبي صلى الله عليه

66
00:28:35.100 --> 00:29:02.600
سلم بقتله وحديث البلاء بن عازب حديث صحيح نعم وبالتالي لا يعني يفصل كما هو في غير ذلك يعني ينظر هل هو محصن او لا؟ هنا لا يقتل نعم قال والعمل على هذا والعمل على هذا عند اصحابنا

67
00:29:03.100 --> 00:29:25.250
اصحابه اي اهل الحديث قالوا من اتى ذات محرم وهو يعلم فعليه القتل نعم لان قد ما يدري ان هذه المرأة قد تزوجها ابوه ولذا ابن جريج عندما في مرض موته نادى اولاده

68
00:29:25.350 --> 00:29:56.650
وقال انا تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة يريد ان يحذرهم يبين لهم يعني انتبهوا لا تتزوجون بهؤلاء النسوة نعم فعليه القتل وقال احمد من تزوج  امه قتل نعوذ بالله وقال اسحاق من وقع على ذات محرم قتل. نعم

69
00:29:56.700 --> 00:30:15.950
فمن وقع على ذات محرم فانه يقتل نعم لان احيانا الانسان نعم هذا اذا كان يعلم لانها قد تكون هذه اختها في الرضاعة ولا يدري وانا اخبرتكم من قبل بس من باب العبرة نسأل الله ان يحفظنا واياكم ان اتى الي رجل

70
00:30:16.500 --> 00:30:47.550
وقد انجب من المرأة التي تحته سبعة اولاد وهي ابنة عمه تزوجها ثم بعد ذلك بعد هالمدة اخبر بانها اخت فو قضاء نعم بعد هذه المدة فجاء يسأل  نعم فاذا

71
00:30:47.900 --> 00:31:12.250
يا مخنث هذه لا شك كلمة قبيحة وسب وينبغي للانسان نسأل الله ان يحفظنا واياكم ان يعود لسانه على العبارات الجميلة وعلى العبارات الحسنة وعلى العبارات الطيبة. يعني اذا اغتاظ من شخص فليقل له هداك الله سامحك الله

72
00:31:12.900 --> 00:31:36.650
نعم و مما يعني اشبه هذه العبارات الجميلة. سامحك الله ما اجملها! هداك الله ما اجملها حتى المقابل لعله ماذا؟ نعم يعتذر ويرجع نعم يستحي نعم يستحي عليكم السلام لعل المقابل نعم يرجع ويستحي

73
00:31:36.800 --> 00:31:54.700
نعم بينما لو قال له يعني من هل العبارات الشديدة يعني قد يزداد وتقع بينهم الخصومة نعم ومن العبارات مع الاسف التي يكثر تداولها بين الناس او بعض الناس يا حمار

74
00:31:54.850 --> 00:32:20.100
نعم يريد ان يسب شخصا فيقول يا حمار نعم ولا شك ان هذا نعم نعم خطأ نعم ولا يجوز نعم استعمال مثل هذه العبارات نعم وقد امر امرنا الله عز وجل ان نقول للناس حسنا

75
00:32:20.300 --> 00:32:51.700
وقال فاهجرهم هجرا جميلا فحتى الهجر جميل وصبر جميل نعم فما اجمل القرآن العظيم! ينبغي للانسان ان يعود لسانه استعمال العبارات الجميلة والعبارات اللطيفة نعم فاذا نعم هذه كلمتي ام مخنث ليس فيها حد محدد

76
00:32:51.950 --> 00:33:15.600
ولكن قد يعزب نعم يعزى اذا طلب الانسان لان من قيلت له اذا طلب التعزيب نعم وطلب ايقاع العقوبة فيه واخذ حقه منه فيعزوا نعم قال ابو عيسى باب في التعزيب

77
00:33:16.500 --> 00:33:53.000
والتعزيب هو التأديب. التعزير هو التأديب. نعم  والتعزير هو التأديب الذي ليس فيه حد محدد هو التأديب الذي ليس فيه حد نعم وقد اختلف العلماء في مقداره فذهب بعض العلماء الى ان التعزير ليس له حد. يعني الى ماذا؟ الى القتل. وهذا

78
00:33:53.000 --> 00:34:15.600
اه كاد يذهب اليه الامام ابن تيمية الى القتل وقد ذكر قصة وقعت له انهم وجدوا شخصا في رمضان قد شرب الخمر فاستفتوا الامام ابن تيمية فقال يجلد مئة عشرين

79
00:34:16.350 --> 00:34:46.550
على افطاره في رمضان تسمى نين على انه شرب الخمر فوجد الناس استمتعوا ما افتى به كانوا يظنون انه سوف يفتي بماذا باشد فقال خشيت سقوط هيبة الشريعة. فافتيت بقتله. قال فوجد انه يهودي متستر

80
00:34:46.600 --> 00:35:09.550
متستر بالاسلام. شف يعني توفيق الله لهذا العبد للامام ابن تيمية نعم قال خشيت يعني اراد ان يعظم شريعة رب العالمين فحفظه الله قال خشيت سقوط هيبة الشريعة من قلوب الناس فافتيت بقتله فوجد فوجد ان يهودي متستر بالاسلام

81
00:35:11.100 --> 00:35:35.400
نعم فالتعزير نعم ليس له حد محدد. نعم وهو لا شك من محاسن الشريعة وكلها محاسن كلها كل الشريعة محاسن نعم فهذا من هذه المحاسن التي اشتملت عليها هذه الشريعة الالهية

82
00:35:35.650 --> 00:36:07.550
نعم احيانا الشخص لا ينزجر يعني العقوبة التي توقع عليه قد لا تكفي لان الحدود نعم قد يعني يعني الحد لا شك الله عز وجل وضعه نعم جزرا للناس لكن احيانا قد يحتاج الى الزيادة

83
00:36:07.950 --> 00:36:27.950
وذلك عندما يتهاون الناس في ذلك مثل ما حصل الصحابة في الخمر ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الخمر الحد الذي فيه تعزيب وثبت الحديث الصحيح كما تقدم لنا ان شارب الخمر اذا تكور منه ذلك قد مازا قد يقتل

84
00:36:28.150 --> 00:36:55.650
قد يقتل اذا تكور منه ذلك نعم  الصحابة زادوا الى ثمانين وجاءت احاديث صحيحة انه اذا تكرر منه ذلك قال فان عاد في المرة الرابعة فاقتلوه. فقد يقتل في المرة الرابعة وتقدم ان راجح ما زهب اليه الامام ابن تيمية وابن القيم

85
00:36:55.700 --> 00:37:20.100
من ان هذا تبع للمصلحة. نعم وذهب ابو محمد ابن حزم الى قتله مطلقا نعم فهذه التعازير تأديب تعذيب للناس. وردع للناس نعم وسوف يأتي تفصيل عند الحديث باذن الله

86
00:37:20.850 --> 00:37:35.900
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد وكم قتيبة يا ابا محمد؟ واحد في الكتب الستة في الكتب الستة ما في الا هذا كتيبة بن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت عام اربعين ومئتين

87
00:37:36.150 --> 00:38:03.500
قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة  قال عن يزيد ابن ابن ابي حبيب  المصري وهو فقيه جليل من فقهاء اهل مصر في زمانه وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئة

88
00:38:03.950 --> 00:38:28.850
وقد خرج له الجماعة يقولون هو الذي علم اهل مصر دقائق المسائل او نحو ذلك  وقد وصف بالفضل نعم قال ام بكير فهو نعم ثقة جليل وفقيه نبيل قال عن بكير بن عبدالله بن الاشج

89
00:38:30.100 --> 00:38:59.800
نعم القرشي مولاهم المدني نزيل مصر نعم وهو ثقة جليل وابنه محرمة ابن بكيم وبكير قد اختلف فيه من اي طبقات هل هو تابعي ولا من كبار اتباع التابعين ابن حجر يعني قال انه من صغار التابعين من الخامسة

90
00:39:00.100 --> 00:39:26.550
ابن حبان ذكره في اتباع التابعين الحاكم يقول لم يثبت له سماع من احد من الصحابة  فعلى هذا هو روى عن بعض الصحابة ولكن لم يثبت له سماعه منهم فعلى هزا يكون من كبار اتباع التابعين

91
00:39:27.300 --> 00:39:53.550
قال عن سليمان بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فقيه جليل نعم خرج له الجماعة قال عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله الانصاب   وعبد الرحمن ابن جابر قد وثقه النسائي والعجلي

92
00:39:54.000 --> 00:40:21.800
واما بن سعد فقال لا يحتج به هو مع اخيه نعم ولذا خطأ الحافظ بن حجر بن سعد وابن سعد رحمه الله متشدد متشدد في نقده للغوات فمثلا ابان ابن عثمان خرجنا البخاري ومسلم. حديث عن عثمان

93
00:40:22.100 --> 00:40:47.850
في الوضوء في صفة في صفة الوضوء وان عثمان رضي الله عنه توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام. فضعفه بن سعد  ضعف بان ابن عثمان وضعف غيره. وقد يعني تتبعت بعض من ضعفهم ابن سعد وهم ثقات وامليتهم

94
00:40:49.500 --> 00:41:14.850
هذا احد الاخوة نعم وهو عبد الله بن محمد الدهيشي نعم ولعله لعسى محتفظ بهؤلاء عبوات  نعم  فابن سعد اخطوا عبد الرحمن ثقة ثم قال للنسائي ولكنه مقل مقل ماذا في البخاري الا هذا الحديث وله حديث اخر

95
00:41:15.400 --> 00:41:39.950
وجهه ابو داوود لا حديث ثالث يعني هو مقل قال عن ابي بردة ابن نيار وهو الانصاري وهو خال البراء ابن عاجب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد

96
00:41:40.600 --> 00:42:06.500
فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله   نعم نأتي الى المقصود في حد من حدود الله  عند المشهور عند الفقهاء ان حدود الله هي العقوبات المقدرة شرعا. على المعصية. العقوبات المقدرة شرعا منع

97
00:42:06.500 --> 00:42:28.050
عقوبة الزنا ومن عقوبة شارب الخمر ومن عقوبة القتل نعم وما شابه ذلك  والقول الثاني وهو الذي رجح ابن القيم وهو الصحيح ان المقصود في حدود الله في حد من حدود الله المقصود محارم الله. نعم

98
00:42:28.200 --> 00:42:48.000
كل ما حرمه الله عز وجل فهو من حدوده سبحانه وتعالى. كل ما حرمه الله حتى لو لم يكن فيه عقوبة محددة شرعا فهو من حدود الله سبحانه وتعالى وهذا الذي جاء في القرآن العظيم

99
00:42:48.150 --> 00:43:15.300
ومن يتعدى حدوده حدود الله فقد ظلم نفسه فتعدي حدود الله بمعصيته. تعدي حدود الله بمعصية الله. نعوذ بالله من ذلك  فاذا المعاصي من حيث العقوبة على قسمين المعاصي فيها حد محدد من الشعب

100
00:43:15.350 --> 00:43:39.000
ومعاصي ليس فيها حد محدد من الشارع ومن ذلك ما تقدم لنا يعني كلمة نعوذ بالله يا مخنث او من غل نعم فهذه فيها تأديب تعزيب. هذه فيها تعذيب وتأديب. نعم

101
00:43:41.000 --> 00:44:09.650
فاذا الحدود على قسمين اما هناك عقوبة محددة شرعا. عليكم السلام. تفضل ابو صالح. اما عقوبة هدد شرعا واما معصية ليس فيها عقوبة محددة شرعا نعم ثم ان هذه الحدود

102
00:44:09.850 --> 00:44:34.350
على قسمين ايضا حدود اذا بلغت السلطان لابد من ايقاعها واحد مسك شخص قد سرق منه الف دينار من حرز تسلمه للسلطان فامر السلطان بقطع يده هذا الذي جاء في الشرع كما تعلمون. فقال عفوت عنه

103
00:44:34.800 --> 00:44:58.700
خلاص خلي اعطيني الالف دينار وانا عفوت عنه هزا هل يسقط الحج؟ ما يسقط ذلك وهذا قد جاء في قصة قصة من من الصحابة صفوان نعم عندما قال عليه الصلاة والسلام هلا قبل ان تأتيني به هو عفا عنا

104
00:44:59.000 --> 00:45:28.000
نعم   نعم ثم بارك الله فيكم عندنا قسم اخر هو ليس من محارم الله وحدوده وانما من باب التأديب من باب التأديب ليس معصية  وزلك عندما يحتاج الاب الى ان يؤدب

105
00:45:28.250 --> 00:46:02.600
ولده ليس على معصية نعم او الاستاذ يؤدب الطلاب او احد الطلاب اعطاهم واجب وبعض الطلاب لم يحلوا الواجب  يحق لي الاستاذ ان يؤدب من لم يحل الواجب وقد ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يؤدب اولاده على اللحن. كان يؤدب اولاده على اللحن. اللحن معصية ولا ليس

106
00:46:02.600 --> 00:46:22.650
معصية ليس معصية نعم ولكن كانوا يعذبهم على اللحن نعم هذا طبعا نعم يأتي اقل من عاشور وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يقول لا يضرب الغلام فوق ثلاث ضربات متوالية

107
00:46:23.450 --> 00:46:43.750
يعني عند التأديب الاستاذ والمعلم لا يضرب الغلام فوق ثلاث يقول لان هذا يخوفه وتجد بعض الناس كبروا الدراسة وهذا طبعا ليس لان الان الان نعم يدللون الاولاد فكان فيما سبق

108
00:46:44.350 --> 00:47:05.150
نعم هذا وقت ابو فيصل وابو محمد نعم يضربون الاساتذة يضربون ضرب والفلقة كانت نعم موجودة نعم فاحيانا هذا الضرب يعني يكون تأديب ويستفيد الطالب واحيانا لا يكون ضرب يعني شديد

109
00:47:05.750 --> 00:47:25.200
وهذا اذا كان في واجب وغياب وما شابه ذلك ما يجوز يعني يظرب الطالب ظرب على قدميه بالفلقة. نعم. ضرب شديد. انا رأيت ذلك عندما كنت صغير بحمد الله ما وقع لي لكن رأيت بعض

110
00:47:25.600 --> 00:47:48.750
اصحابي يضربونهم هكذا ضرب شديد حتى رأيت اذكره يعني يصعب عليه ان يمشي على قدميه من شدة الضوء. واحيانا قد يكسب يعني يكسر تكسر يده بسبب نعم الضرب هو قد يعني قد يموت او قد يحصل لها حاجة خاصة اذا ضربه على قفاه

111
00:47:49.000 --> 00:48:11.500
ضربة شديدة وهو مثلا غافل ولا فنعم هذا لا يجوز واما يعني ضرب يعني خفيف المقصود به فقط التأديب نعم نعم فهذا نعم جائز هذا جائز نعم يعني الان يمكن في قرار قلنا في المدارس ممنوع الضرب

112
00:48:11.600 --> 00:48:33.150
نعم هذا طبعا فيه تفصيل ان كان ظوب شديد فهذا ممنوع كما تقدم واما اذا كان يعني ظرب خفيف ومن باب التأديب وبعض طبعا بعض الاساتذة قد لا يملك نفسه فيضرب ضربا شديدا وهذا طبعا خطأ. هذا نعم خطأ. نعم يؤدب

113
00:48:33.250 --> 00:48:51.100
الولد ولكن تأديبا يعني ليس شديدا ولذا كما تقدم روى ابن ابي الدنيا في كتاب العيال عن عمر بن عبد العزيز قال لا يضرب المعلم اكثر من ثلاث ضربات متوالية لان هذا يخوف

114
00:48:51.450 --> 00:49:22.150
الطالب فتجد بعض الناس تركوا الدراسة بسبب ماذا بسبب هذا العنف في الضرب تركوا الدراسة نعم فيكون ضرب خفيف نعم  نعم يكون المقصود بذلك نعم تأديبه نعم ويكون هذا اذا عشر لا يضرب فوق عشر لا يجلد. فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله اي الا

115
00:49:22.150 --> 00:49:50.950
في معصية من معاصي الله واما اذا كان ليس الامر في معصية دون ذلك فهنا لا يظرب فوق عشر لا يضعف فوق عشر نعم قال وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عبدالله بن لهيعة الحضرمي ام بكير بن عبدالله الاشد فاخطأ فيه

116
00:49:51.100 --> 00:50:06.050
وقال عن عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابيه جعله من مسند جابر وهو من مسند ابي بردة بن نياض عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطأ والصحيح حديث الليث

117
00:50:06.450 --> 00:50:29.100
حديث الليث ابن سعد انما هو عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ابن نياو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وهذا حديث غريب  نعم

118
00:50:29.850 --> 00:51:03.450
طبعا في بعض النسخ حسن غريب  في تحفة الاشراف وتحفة الاحوزي حسن غريب واما في التأصيل والرسالة فغريب فقط   والعقرب والله اعلم ما في تحفة الاحوذي حسن غريب قال لا نعرفه الا من حديث بكير

119
00:51:03.500 --> 00:51:53.200
ابن الاشد     ولكن قد توبع يعني ابو عيسى يقول لا نعرفه الا من حديث بكير طوبع بكير  نعم الحديد طبعا خرجه الشيخان اخرجه البخاري ومسلم  من طريقين عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير به

120
00:51:55.600 --> 00:52:20.700
نعم واخرجه ايضا البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب به وقال حدثنا عمرو بن علي اي البخاري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا مسلم من ابي مريم قال حدثني عبد

121
00:52:20.700 --> 00:53:13.750
بن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فتبين ان بكيرا لم ينفرد به           نعم ولعل والله اعلم من اجل الاختلاف الذي ذكره ابو عيسى ومن اجل التفوض

122
00:53:14.200 --> 00:53:39.350
قال لم يصححه ابو عيسى وهذا من احتياطه والصواب صحة هذا الحديث. الصواب ان هذا الحديث حديث صحيح وانه من حديث ابي بردة ابن ديار ولا اختلاف هذا لا يضر ان كان عن جابر فهو صحابي وان كان عن ابي بردة بالنياق فهو صحابي

123
00:53:39.450 --> 00:53:55.700
وان كان كما في الرواية الثالثة عندنا الان ثلاث روايات الاولى وهي الصحيحة عبدالرحمن بن جابر عن ابي بردة بن نياو. والرواية الثانية عبدالرحمن بن جابر عن ابيه وهذه خطأ

124
00:53:57.100 --> 00:54:21.900
وهذا الخطأ لا يؤثر في صحة الحديث. والثالثة قال عبدالرحمن بن جابر عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسمي الصحابي  فهل هذا يؤثر هذا لا يؤثر في صحة الحديث فالحديث على كل هذه الاحتمالات حديث صحيح

125
00:54:22.200 --> 00:54:48.450
وكما قال ابو عيسى بعد ذلك وقد اختلف اهل العلم في التعزيب واحسن شيء روي في التعزيب هذا الحديث. نعم فهذا الحديث قاعدة في هذا الباب فالخلاصة ان الاشياء التي يعزب فيها على قسمين اما حدود ومحارم لله عز وجل

126
00:54:50.350 --> 00:55:15.350
فهذه عاشوا جلدات فاكثر واما تعذيب وليس في محارم الله تأديب لكن ليس في محارم الله ولا في حدوده كمعاقبة نعم الاستاذ لتلميذه في تقصيره مثلا للواجب في حله الواجب

127
00:55:15.900 --> 00:55:35.900
فهذا يكون؟ نعم. هذا يكون دون العشب. نعم لا يولد فوق عشر مجلدات يعني عشر فما دون. الا في حد من حدود الله فالتأديب الذي لا يكون معصية هذا لا يجوز الزيادة فيه على العشر. لا تجوز الزيادة فيه على

128
00:55:35.900 --> 00:56:07.600
العشب نعم وتقدم منا الحدود على قسمين ايضا. اما حدود فيها تقديرات شرعية  نعم مثلا القذف والزنا واما حدود ليس فيها. تقديرات شرعية فهذه نعم يؤدب فيها الفاعل على حسب ذنبه وتبعا للمصلحة

129
00:56:08.350 --> 00:56:12.455
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق