1
00:00:00.100 --> 00:00:19.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقسام احدها من يتهم بالكذب والثاني من لا يتهم لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط معك والديك الان

2
00:00:19.300 --> 00:00:44.500
وين اخوك  لكن الغالب على تحديده الوهم والغرض وان هذا من قسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد معرفته. والثالث من هو صادق ويكثر في حديث الوهم. ولا يغلب عليه وقد ذكر الاختلاف فيه وازال الاختلاف فيه وفي رواية عنه وتركه

3
00:00:45.150 --> 00:01:03.100
والرابع الحفاظ الذين يندروا او يقل الغلط والخطأ في حديثهم وهذا هو القسم المحتج به بالاتفاق وقد ذكر ابن الترمذي حكم حكم الاقسام الثلاثة الثلاثة فيما تقدم. وذكر ها هنا حكم القسم الرابع وهم الحفاظ المتقنون الذين يقل خطأهم

4
00:01:03.400 --> 00:01:21.700
وذكر انه انه لم يسلم من الغرض كبير احد من الائمة مع مع حفظهم وهو كما قال وقال ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب. اذا قال عن نفسه يعني. نعم. من لم يخطئ فهو كذاب. يعني يدعي انه لا يخطئ كذاب. وكذلك ما يدعي عن شخص انه

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
خاصة بالكذاب المخطئ كقوله كذب ابو السنابل لان الكذب في لغة العرب يطلق على كما قال وكذب ابو محمد يعني اخطأ ابو محمد فهنا يقصد كذاب يعني مخطئ كما تقدم

6
00:01:41.700 --> 00:02:00.650
ما رأيت كذبا اكثر منه في الصالحين يقصد الخطأ الخطأ في صالح اهل الحديث. يخطئون كثيرا. وقال المؤمنين لست اعجب ممن يحدث ويخطئ انما اعجب ممن يحدث ويصيب. نعم لان الخطأ لا بد منه. صار لي كان يخطئ في الاسماء

7
00:02:00.700 --> 00:02:20.500
هذا شعبة اميرنا المؤمنين في الحديث وهو يخطئ في المتون يخطئ في الاسانيد ولكن هذا الخطأ معتبر كما تقدم في قول المؤلف من الحفاظ لا يضرهم الخطأ اليسير وايضا المكثر لو كان خطأه كثيرا ما لم يغلب عليه لا يضره

8
00:02:21.150 --> 00:02:38.700
اما من خطأ كثير كثير جدا وهو حديث يسيرا او خطأ كثير بحجم اصابته فمثل هذا دليل انه ما ضغط نعم. وقال ابن مبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة

9
00:02:38.750 --> 00:03:03.150
في رواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم نعم ولم يقدح هذا في حفظهم ولا ضبطهم. ولم يقض هذا في حفظهم ولا ضبطهم. هذا ابن عمر قل اعتمد في رجب وعائشة وهمته في ذلك. ومع ذلك تقول والله ما اعتمر عمره الا كان ابن عمر معه. عجيب. ما كان معه. جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر

10
00:03:03.150 --> 00:03:20.750
القعدة هل يضر هذا ابن عمر في رواية اخرى ما يضر في جانب ما رواه هذا لا يؤذن ولا يعرف عن احد من الصحابة ان خطأ اكثر من صوابه. ولا يعرف عن احد من الصحابة انه كثير الوهم والغرض سيء الحفظ

11
00:03:20.750 --> 00:03:41.450
فين الرواة حديث الصحابة حفاظ اه متقنون اه ظابطون ولكن الخطأ الواحد والخطأ الاثنين والثالث هذي مغتفرة ولا تؤثر ولا تكاد تذكر بجانب ما يحفظوهما يروون لانه لا قد لا يسلم احد من الخطأ كما قال العلماء من ادعى انه لا يخطب هو كذاب يعني مخطئ لانه لا بد ان

12
00:03:41.450 --> 00:04:01.450
قتادة جالس بين اصحابه. قد يكون اعجب بشيء من حفظه وقوته. يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته. انا ما انسى شيئا باللي يقوله قال يا غلام اعطيني نعلي. قال النعلات في رجليك. وكان رضي الله عنه لا يبصر. انهما في

13
00:04:01.450 --> 00:04:18.900
وقد وهمت عائشة اقتصاد جماعة من الصحابة برواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم جزءا وفي ذلك وهم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم فقرأت بحفظت ابي حفص

14
00:04:18.900 --> 00:04:37.800
في البقيع الحنبلي البرمكي. البرمكي الفقيه الحنبلي ذكرت لابي الحسن يعني قد دار قطني جاء عمرو ابن ابن يحيى المازني في ذكره الحمار. موضع في ذكره الحمار الحمار موضع البعير

15
00:04:37.850 --> 00:04:53.900
في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. وان احمد لم يضاعفه بذلك. فقال ابو الحسن مثل هذا للصحابة موجود يعني فيه. غلط اصلا. نعم. المثال موجود في الصحابة يعني. نعم. لا تتعجب انه غلط

16
00:04:54.150 --> 00:05:25.450
وصوب البعير ولوارد الروا مشهور الحمار  يقول لم يضاعفوا بذلك. قال مثلا مجلس الصحابة يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا لا حينما دخل انحشر ايه فيه الماء ما له علاقة مكانه عند دخول الخيبر كان على يتكلم عن هذا نعم ويتكلم عن

17
00:05:25.450 --> 00:05:47.550
هل كان على حمار او كان على بعير؟ قال روى رابع ابن عمرو المهدني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بغلة بمنى وروى الناس كلهم كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة او جمل افيظعف يضعف الصحابي بذلك؟ انتهى. وقد ذكر

18
00:05:47.550 --> 00:06:07.550
كان يحمل على عمرو ابن يحيى وذكر له هذا الحديث. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار. ويقال انما هو على بعير وقال احمد هذا سعد وقال احمد كان مالك من نسبة الناس وكان يخطئ. وقال حماد ابن زيد قد اخطأ في في غير شيء. وقال علي ابن المدين

19
00:06:07.550 --> 00:06:26.350
صححوا وضغطوا ما خلا اربعة يزيد يزيد ابن زريع وابن علية وابن علية. علية. وابن علية. نعيل ابن علية ابن علية علي بضم العين. وهذا هذا اسم امه وكان لا يحب ذلك

20
00:06:28.250 --> 00:06:44.400
ولكن كما قال الشافعي وغيره انه يعرف بهذا ولا فوائده اسمه ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم اناس يعرفون بابن عليا لاجل معرفة حتى لا يظن اخر انه ليس هو. او يظن انه مجهول

21
00:06:44.500 --> 00:07:11.000
او يظن انه غير الامام المشهور. كان يشبه بالمصحف من قوة حفظه. الله اكبر  اسماعيل ابن ابراهيم ابن عليان ابني  ابن ابراهيم ابن علي. اذا اردت ان تعرف ابراهيم تقصد ابراهيم؟ نعم. ما في اشكال. نعم. اذا قصدت يعني كند. لا لا سجدت

22
00:07:11.000 --> 00:07:27.800
وبشر ابن الابن المفضل وعبد الوالد ابن ابن سعيد وقال البرذعي شهدت ابا درعة ذكر عبد الرحمن ابن مهدي ومدحه وقال وفي ما في غير شيء ثم ذكر عدة اسماء عدة اسماء

23
00:07:27.950 --> 00:07:42.650
عدة اسماء. عدة اسماء ايضا تنصرف. هي الا اسماء سميتموها. هو الاصل يصرفها. ثم ذكر عدة اسماء صحفها وقال مع ان عبد الله بن ظالم وانما هو مالك ابن ظالم

24
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
وقال ابن عماعين ليحيى يحيى ابن زكريا ابن ابي ابن ابي زائدة كيس لا اعلمه اخطأ الا بحديث واحد وقد ذكر الترمذي كطائفة من اصحاب الاعيان نذكرهم ونذكر معهم طائفة ممن لم يسمه ايضا. على وجه الاختصار ان شاء الله تعالى ابو زرعة ابن عمرو. لابن جرير

25
00:08:02.850 --> 00:08:30.550
فمنهم ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير واسمه وقيل عبد الرحمن. هر واسمه وقيل عبد الرحمن قال ابن معين وغيره وقال عبدالله وقال وقيل عمرو وجده جرير بن عبدالله البدري الكوفي يروي عن جده جرير وعن ابي هريرة روى عنه ابراهيم النخاعي وغيره قال ابن ابي خيثمة حدثنا ابي حدثنا

26
00:08:30.550 --> 00:08:54.550
عن عمارة ابن قعقاع ابن القعقاع قال قال لابراهيم حدثني عن ابي ابي زرعة فان سألته فاني سألته عن حديث ثم سألته عنهم بعد سنتين فما اقرم منه حرفا وخرج ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن ابي عيسى الترمذي عن ابن حميد قال كما اخرجه الترمذي ها هنا ومنهم سالم ابن

27
00:08:54.550 --> 00:09:13.000
سعد بن ابي الجعد واسم ابي الجعد رابع واسم ابي الجعد رابعنا ان نرجع الارجعي مولاهم كوفي ووثقة مدثر منطلق على صحة احاديثه. متفق على حديثه وكلام منصور الذي خرجه الترمذي. خرجه ابن عدي عن الحسين ابن

28
00:09:13.000 --> 00:09:28.450
كتب على التلميذ مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن جاد. قال ابن جرير حدثنا ابن حميد. حدثنا جرير عن المغيرة. قال ثلاثة كانوا لا بحديثهم فذكر احدهم سالم بن ابي بن جعد

29
00:09:28.500 --> 00:10:02.550
ومنهم عبدالمالك بن عمير القرشي الكوفي يقنى ابا ابا عمرو وهو يكنى يكنى  ابا عمرو وهو ثقة في تقرير يثنى هو  اي نعم وهو ثقة متفق على حديثه. وقد سبق ان احد ان احمد قال هو كثير الاضطراب. وقدم سماكا وعاصم ابن ابي نجود. عليه في الفقه

30
00:10:02.550 --> 00:10:20.250
في الاقتراب يعني انه اكثر منه اضطرابا منهم اضطرابا. واكثروا يعني انه اكثر منه اضطراب منهم اضطرابا. وقال احمد حدثنا سفيان سمعت عبد الملك بن عبد الملك بن بن عمير يقول والله اني لاحدث بالحديث وماذا ومنه

31
00:10:20.250 --> 00:10:52.750
واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن عبد تكلم فيه  كل فيه لكنه ثقة ومن رجال الستة. وراوي حديث الشفعة نتكلم في شعبة وغيره كان بمبارك يسميها الميزان واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن الترمذي كما اخرجه هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد حدثنا علي بن مديني قال سمعت

32
00:10:52.750 --> 00:11:12.950
يقول كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك صالح قلت لابي لابي هو عبد الملك ابن هو عبد الملك ابن عمير قال نعم قال ابن ابي  فذكرته لابي قال هذا وهم انما هو عبدالملك انما هو عبدالملك بن ابي سليمان وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ

33
00:11:13.700 --> 00:11:37.800
اختلفوا هكذا ما الذي يقدم؟ لا هو يقصد لكن ما اختلف هذا هو مقصود بالحفظ لكنه هو الذي قال عنه مبارك الميزان هذا رجل وهذا رجل هذا راهو حادثة الشفعة وذاك حديث عبد الملك ابن سليمان هو اللي يروى عن عطاء عن جابر فحديث المرأة سف على الخدين وسبق احللناها من سليمان

34
00:11:37.800 --> 00:11:56.750
بمخالفة لابن جريج. وعبد الملك هذا هو ابن عمير ورد حديث الشفعة. الذي تكلم فيه الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ وآآ صحح ابن معين ونصر تصحيحه ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في تخريج احاديث التنقيح

35
00:11:57.200 --> 00:12:18.100
ومنهم قتادة ابن دعامة ابن دعامة السدوسي البصري. يكنى ابا الخطاب. احد الائمة الاعلام والحفاظ السلام على صحة حديثهم واليه الموتى بالحفظ والاتقان. قال ابو هلال عن غالب عن بكر ابن عبد الله المزني. من سره ان ينظر الى احفظ من

36
00:12:18.100 --> 00:12:30.200
من ادركناه من ادركنا في زمانه وادرى ان يؤدي الحديث كما سمعه فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي هو احفظ منه ولا ينظر الى الى قتادة. الى احفظ من رأيناه

37
00:12:31.250 --> 00:12:49.700
ينظر من سره ينظر الى احفظ من رأى من ادركناه في زماننا في زمانه واجدر ان يؤدي الى حديث كما سمع كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي نعم

38
00:12:49.900 --> 00:13:12.450
كل واحد طبعا هؤلاء يصف من لقبوا تقدم الى اكثر من ذلك واحفظ منه والذي يقول الاعمش يقول ما رأينا احفظنا والذين يقولون شعبة يرون انهم ما لقوا احفظ منه ليه يا اخوان السفيان؟ وتقدم عندنا بعض لقي اسماعيل ابن علي

39
00:13:12.550 --> 00:13:29.600
والذي لقي يزيد ابن زريح والذي لقي هذه الطبقة والترمذي حين لقي البخاري يقول لما ارى بالمشرق والمغرب احفظ منه فهو كل منهم  وكل منهم في زمان يعتبر منا اكابر الحفاظ. وائمة الدين

40
00:13:29.700 --> 00:13:48.350
وقال ابن حزم ابني حسن حدثنا عن زيد ابن زيد ابو الواحد ابو عبدالواحد قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ما اتاني عراقيل احفظ من قتادة. احفظه. قال ما اتاني عراقي احفظ من

41
00:13:48.350 --> 00:14:24.100
عندي ابن جوز  وعندي هناك الصعق لا  وروى عبد الرزاق عن معمر النبلة قال في منام قص عليه فعبره فقال قتادة احفظ الناس. وقال موسى ابن اسماعيل حدثنا صاحب لنا من مطر عن مطر الوراق قال كان قتادة اذا سمع الحديث حفظه حفظا وكان اذا سمع حديث اخذه العويل

42
00:14:24.100 --> 00:14:38.700
حتى يحفظه وقال احمد آآ تأخر الحفظ عند الشخص ليس دليلا على ضعف حفظه يكون الشخص يتأخر حفظه ولكن يقل فيكون احسن من الرجل الذي هو سريع الحفظ سريع النسيان

43
00:14:39.650 --> 00:15:03.050
والحفظ يحتاج الى معالجة وهو مكتسب ولذلك يتحتم مع كبار السن بامكانه يحفظ يعود نفسه على الحفظ ولا ينقطع الحفظ. لانه متى ما انقطع عن الحفظ ماتت الخلايا الموجودة فيه. فيحتاج الى فترة ليحييها. دايم يعود نفسه الحفظ والفهم. حتى يستذكر المسائل ويقول

44
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
الذاكرة قوي الفهم. ولكن ما دام الانسان صغيرا فانه يحرص كل الحرص على الحفظ والظبط حتى ينفع الله جل بعله في اه المستقبل لانه ما دام صغيرا يكون حفظه اقل من فهمه. يتقدم به العمر يكون فهمه اقوى من اه حفظه

45
00:15:23.050 --> 00:15:40.300
يحثون رغبون في الحفظ ولو لم يفهموا بعض الاشياء. يفهمون قدر ما يفهمون والبقية ان شاء الله يستفيدون منهم في المستقبل ويرغبون ممكن الانسان يعطيهم بعض الاشياء يرغبهم في ذلك لان حف شاق على النفوس

46
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
كما قالنا اصبر ولا تضجر من مطلبك. فآفة الطالب ان يضجرا. اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اكثر؟ يقول بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في كتابي. اذكر اني قرأت المسألة ما ينفع

47
00:16:00.400 --> 00:16:18.400
اذكر انها موجودة في الكتاب الفلاني ما ينفع. انت مطالب الان ايراد ما تحتاجه. الناس الذين يسألونك مسألة الكتب خذوا كل شيء في الكتب. اذا كلامي ما يحفظه الانسان وما يؤديه ويوصله الى الاخرين. ما يكون استخراج استخراجه مثلا

48
00:16:18.400 --> 00:16:37.150
قد يكون يصعب على بعض الناس بس بعض الناس يستطيعون. هذه مرحلة ثانية لابد ان سيتعلم استخراج المسائل هذا ضروري. حتى كان في استخرج المسائل في المستقبل لكن حنتكلم على اهمية الحفظ. استخراج المسائل مرحلة ضرورية في الحافظ لكن اذا ما عنده حفظ ما يصلح للفتوى

49
00:16:37.350 --> 00:16:56.750
التعليم ايضا اللي عنده حفظ يصلح للتعليم يصلح للفتوى. استخراج المسائل ايضا مهم. كيف يستخرج المسائل مشكلة؟ لانه يقول عندنا معرفة بالكتب اول معرفة بالكتب معرفة بالابواب. لم يكن له خبرة. تفتيش الكتب والقراءة في هذا مهم. حتى يعرف كيف يستخرج المسائل. كذلك كثرة

50
00:16:56.750 --> 00:17:17.100
القراءة. ادمان القراءة من اهم المهمات. سنعود نفسه حتى وهو صغير. يدمن القراءة. يقرأ ما يناسب عقليته ويناسب فهمه. يعني مثلا الصغار آآ ربما الهمم تتطلع الى قراءة مثلا السير. مثل صور من حيث الصحابة لعبد الرحمن رأفت الباشا. هذا جيد للصغار

51
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
ولكن قبل الكبير لا يناسب عقليته. في المستقبل تحتاج الى تنقيح هذه الحكايات من الصحة ومن الضعف. صاحب الصغير تمنع وتقول صحيحة لانه لا يقرأ. فمؤمن يقرأ بين الناس وعقليته. يقرأ سورة ثلاثة تناسبه. يقرأ شروحه. يقرأ بعض الكتب التي تناسب عقليته. الملخصات الفقهية الملخص

52
00:17:37.100 --> 00:17:57.100
في الادب والاخلاق مهم. اذا كتب هذي اخلاقنا يناسب الصغير ويناسب اه اه الكبير. مثل النبوءات من السيرة النبوية كتاب اخيرا مجلدات حقيقة انا جيد للصغار اه الكبار ومهم الكتاب هذا. نعم. يا شيخ طفل عمره عشر سنوات حافظ

53
00:17:57.100 --> 00:18:18.400
ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله هذا يحفظون ان شاء الله يقولون عنه غدا اي متى بدين؟ لكن ان شاء الله يحرصوا العمل يعني ردده الصعوبة والمشقة ويحمر وجهه ويصفر يصيبه اشياء كثيرة من الصعوبة

54
00:18:18.400 --> 00:18:35.300
وقد طبقنا العلماء ان يحفظون بسرعة في الوقت ذاته مع انه استعداد للعادة كما قال الزهري نقل جبل السلام من هذا الحديث. كينشق عليها الاعادة. نعم. وقال احمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر اقال قتادة

55
00:18:35.300 --> 00:18:52.797
سعيد خذ المصحف فعرض عليه سورة البقرة فلم يبطئ فيها حرفا واحدا فقال احكمت قال نعم قال انا لصحيفة جابر ابن عبد الله احفظ مني لسورة البقرة وكانت قرأت عليه. وبهذا الاسناد ان قلت هذا مثلا