نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقسام احدها من يتهم بالكذب والثاني من لا يتهم لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط معك والديك الان
وين اخوك لكن الغالب على تحديده الوهم والغرض وان هذا من قسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد معرفته. والثالث من هو صادق ويكثر في حديث الوهم. ولا يغلب عليه وقد ذكر الاختلاف فيه وازال الاختلاف فيه وفي رواية عنه وتركه
والرابع الحفاظ الذين يندروا او يقل الغلط والخطأ في حديثهم وهذا هو القسم المحتج به بالاتفاق وقد ذكر ابن الترمذي حكم حكم الاقسام الثلاثة الثلاثة فيما تقدم. وذكر ها هنا حكم القسم الرابع وهم الحفاظ المتقنون الذين يقل خطأهم
وذكر انه انه لم يسلم من الغرض كبير احد من الائمة مع مع حفظهم وهو كما قال وقال ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب. اذا قال عن نفسه يعني. نعم. من لم يخطئ فهو كذاب. يعني يدعي انه لا يخطئ كذاب. وكذلك ما يدعي عن شخص انه
خاصة بالكذاب المخطئ كقوله كذب ابو السنابل لان الكذب في لغة العرب يطلق على كما قال وكذب ابو محمد يعني اخطأ ابو محمد فهنا يقصد كذاب يعني مخطئ كما تقدم
ما رأيت كذبا اكثر منه في الصالحين يقصد الخطأ الخطأ في صالح اهل الحديث. يخطئون كثيرا. وقال المؤمنين لست اعجب ممن يحدث ويخطئ انما اعجب ممن يحدث ويصيب. نعم لان الخطأ لا بد منه. صار لي كان يخطئ في الاسماء
هذا شعبة اميرنا المؤمنين في الحديث وهو يخطئ في المتون يخطئ في الاسانيد ولكن هذا الخطأ معتبر كما تقدم في قول المؤلف من الحفاظ لا يضرهم الخطأ اليسير وايضا المكثر لو كان خطأه كثيرا ما لم يغلب عليه لا يضره
اما من خطأ كثير كثير جدا وهو حديث يسيرا او خطأ كثير بحجم اصابته فمثل هذا دليل انه ما ضغط نعم. وقال ابن مبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة
في رواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم نعم ولم يقدح هذا في حفظهم ولا ضبطهم. ولم يقض هذا في حفظهم ولا ضبطهم. هذا ابن عمر قل اعتمد في رجب وعائشة وهمته في ذلك. ومع ذلك تقول والله ما اعتمر عمره الا كان ابن عمر معه. عجيب. ما كان معه. جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر
القعدة هل يضر هذا ابن عمر في رواية اخرى ما يضر في جانب ما رواه هذا لا يؤذن ولا يعرف عن احد من الصحابة ان خطأ اكثر من صوابه. ولا يعرف عن احد من الصحابة انه كثير الوهم والغرض سيء الحفظ
فين الرواة حديث الصحابة حفاظ اه متقنون اه ظابطون ولكن الخطأ الواحد والخطأ الاثنين والثالث هذي مغتفرة ولا تؤثر ولا تكاد تذكر بجانب ما يحفظوهما يروون لانه لا قد لا يسلم احد من الخطأ كما قال العلماء من ادعى انه لا يخطب هو كذاب يعني مخطئ لانه لا بد ان
قتادة جالس بين اصحابه. قد يكون اعجب بشيء من حفظه وقوته. يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته. انا ما انسى شيئا باللي يقوله قال يا غلام اعطيني نعلي. قال النعلات في رجليك. وكان رضي الله عنه لا يبصر. انهما في
وقد وهمت عائشة اقتصاد جماعة من الصحابة برواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم جزءا وفي ذلك وهم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم فقرأت بحفظت ابي حفص
في البقيع الحنبلي البرمكي. البرمكي الفقيه الحنبلي ذكرت لابي الحسن يعني قد دار قطني جاء عمرو ابن ابن يحيى المازني في ذكره الحمار. موضع في ذكره الحمار الحمار موضع البعير
في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. وان احمد لم يضاعفه بذلك. فقال ابو الحسن مثل هذا للصحابة موجود يعني فيه. غلط اصلا. نعم. المثال موجود في الصحابة يعني. نعم. لا تتعجب انه غلط
وصوب البعير ولوارد الروا مشهور الحمار يقول لم يضاعفوا بذلك. قال مثلا مجلس الصحابة يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا لا حينما دخل انحشر ايه فيه الماء ما له علاقة مكانه عند دخول الخيبر كان على يتكلم عن هذا نعم ويتكلم عن
هل كان على حمار او كان على بعير؟ قال روى رابع ابن عمرو المهدني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بغلة بمنى وروى الناس كلهم كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة او جمل افيظعف يضعف الصحابي بذلك؟ انتهى. وقد ذكر
كان يحمل على عمرو ابن يحيى وذكر له هذا الحديث. وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار. ويقال انما هو على بعير وقال احمد هذا سعد وقال احمد كان مالك من نسبة الناس وكان يخطئ. وقال حماد ابن زيد قد اخطأ في في غير شيء. وقال علي ابن المدين
صححوا وضغطوا ما خلا اربعة يزيد يزيد ابن زريع وابن علية وابن علية. علية. وابن علية. نعيل ابن علية ابن علية علي بضم العين. وهذا هذا اسم امه وكان لا يحب ذلك
ولكن كما قال الشافعي وغيره انه يعرف بهذا ولا فوائده اسمه ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم اناس يعرفون بابن عليا لاجل معرفة حتى لا يظن اخر انه ليس هو. او يظن انه مجهول
او يظن انه غير الامام المشهور. كان يشبه بالمصحف من قوة حفظه. الله اكبر اسماعيل ابن ابراهيم ابن عليان ابني ابن ابراهيم ابن علي. اذا اردت ان تعرف ابراهيم تقصد ابراهيم؟ نعم. ما في اشكال. نعم. اذا قصدت يعني كند. لا لا سجدت
وبشر ابن الابن المفضل وعبد الوالد ابن ابن سعيد وقال البرذعي شهدت ابا درعة ذكر عبد الرحمن ابن مهدي ومدحه وقال وفي ما في غير شيء ثم ذكر عدة اسماء عدة اسماء
عدة اسماء. عدة اسماء ايضا تنصرف. هي الا اسماء سميتموها. هو الاصل يصرفها. ثم ذكر عدة اسماء صحفها وقال مع ان عبد الله بن ظالم وانما هو مالك ابن ظالم
وقال ابن عماعين ليحيى يحيى ابن زكريا ابن ابي ابن ابي زائدة كيس لا اعلمه اخطأ الا بحديث واحد وقد ذكر الترمذي كطائفة من اصحاب الاعيان نذكرهم ونذكر معهم طائفة ممن لم يسمه ايضا. على وجه الاختصار ان شاء الله تعالى ابو زرعة ابن عمرو. لابن جرير
فمنهم ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير واسمه وقيل عبد الرحمن. هر واسمه وقيل عبد الرحمن قال ابن معين وغيره وقال عبدالله وقال وقيل عمرو وجده جرير بن عبدالله البدري الكوفي يروي عن جده جرير وعن ابي هريرة روى عنه ابراهيم النخاعي وغيره قال ابن ابي خيثمة حدثنا ابي حدثنا
عن عمارة ابن قعقاع ابن القعقاع قال قال لابراهيم حدثني عن ابي ابي زرعة فان سألته فاني سألته عن حديث ثم سألته عنهم بعد سنتين فما اقرم منه حرفا وخرج ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن ابي عيسى الترمذي عن ابن حميد قال كما اخرجه الترمذي ها هنا ومنهم سالم ابن
سعد بن ابي الجعد واسم ابي الجعد رابع واسم ابي الجعد رابعنا ان نرجع الارجعي مولاهم كوفي ووثقة مدثر منطلق على صحة احاديثه. متفق على حديثه وكلام منصور الذي خرجه الترمذي. خرجه ابن عدي عن الحسين ابن
كتب على التلميذ مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن جاد. قال ابن جرير حدثنا ابن حميد. حدثنا جرير عن المغيرة. قال ثلاثة كانوا لا بحديثهم فذكر احدهم سالم بن ابي بن جعد
ومنهم عبدالمالك بن عمير القرشي الكوفي يقنى ابا ابا عمرو وهو يكنى يكنى ابا عمرو وهو ثقة في تقرير يثنى هو اي نعم وهو ثقة متفق على حديثه. وقد سبق ان احد ان احمد قال هو كثير الاضطراب. وقدم سماكا وعاصم ابن ابي نجود. عليه في الفقه
في الاقتراب يعني انه اكثر منه اضطرابا منهم اضطرابا. واكثروا يعني انه اكثر منه اضطراب منهم اضطرابا. وقال احمد حدثنا سفيان سمعت عبد الملك بن عبد الملك بن بن عمير يقول والله اني لاحدث بالحديث وماذا ومنه
واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن عبد تكلم فيه كل فيه لكنه ثقة ومن رجال الستة. وراوي حديث الشفعة نتكلم في شعبة وغيره كان بمبارك يسميها الميزان واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن الترمذي كما اخرجه هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد حدثنا علي بن مديني قال سمعت
يقول كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك صالح قلت لابي لابي هو عبد الملك ابن هو عبد الملك ابن عمير قال نعم قال ابن ابي فذكرته لابي قال هذا وهم انما هو عبدالملك انما هو عبدالملك بن ابي سليمان وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ
اختلفوا هكذا ما الذي يقدم؟ لا هو يقصد لكن ما اختلف هذا هو مقصود بالحفظ لكنه هو الذي قال عنه مبارك الميزان هذا رجل وهذا رجل هذا راهو حادثة الشفعة وذاك حديث عبد الملك ابن سليمان هو اللي يروى عن عطاء عن جابر فحديث المرأة سف على الخدين وسبق احللناها من سليمان
بمخالفة لابن جريج. وعبد الملك هذا هو ابن عمير ورد حديث الشفعة. الذي تكلم فيه الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ وآآ صحح ابن معين ونصر تصحيحه ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في تخريج احاديث التنقيح
ومنهم قتادة ابن دعامة ابن دعامة السدوسي البصري. يكنى ابا الخطاب. احد الائمة الاعلام والحفاظ السلام على صحة حديثهم واليه الموتى بالحفظ والاتقان. قال ابو هلال عن غالب عن بكر ابن عبد الله المزني. من سره ان ينظر الى احفظ من
من ادركناه من ادركنا في زمانه وادرى ان يؤدي الحديث كما سمعه فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي هو احفظ منه ولا ينظر الى الى قتادة. الى احفظ من رأيناه
ينظر من سره ينظر الى احفظ من رأى من ادركناه في زماننا في زمانه واجدر ان يؤدي الى حديث كما سمع كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي نعم
كل واحد طبعا هؤلاء يصف من لقبوا تقدم الى اكثر من ذلك واحفظ منه والذي يقول الاعمش يقول ما رأينا احفظنا والذين يقولون شعبة يرون انهم ما لقوا احفظ منه ليه يا اخوان السفيان؟ وتقدم عندنا بعض لقي اسماعيل ابن علي
والذي لقي يزيد ابن زريح والذي لقي هذه الطبقة والترمذي حين لقي البخاري يقول لما ارى بالمشرق والمغرب احفظ منه فهو كل منهم وكل منهم في زمان يعتبر منا اكابر الحفاظ. وائمة الدين
وقال ابن حزم ابني حسن حدثنا عن زيد ابن زيد ابو الواحد ابو عبدالواحد قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول ما اتاني عراقيل احفظ من قتادة. احفظه. قال ما اتاني عراقي احفظ من
عندي ابن جوز وعندي هناك الصعق لا وروى عبد الرزاق عن معمر النبلة قال في منام قص عليه فعبره فقال قتادة احفظ الناس. وقال موسى ابن اسماعيل حدثنا صاحب لنا من مطر عن مطر الوراق قال كان قتادة اذا سمع الحديث حفظه حفظا وكان اذا سمع حديث اخذه العويل
حتى يحفظه وقال احمد آآ تأخر الحفظ عند الشخص ليس دليلا على ضعف حفظه يكون الشخص يتأخر حفظه ولكن يقل فيكون احسن من الرجل الذي هو سريع الحفظ سريع النسيان
والحفظ يحتاج الى معالجة وهو مكتسب ولذلك يتحتم مع كبار السن بامكانه يحفظ يعود نفسه على الحفظ ولا ينقطع الحفظ. لانه متى ما انقطع عن الحفظ ماتت الخلايا الموجودة فيه. فيحتاج الى فترة ليحييها. دايم يعود نفسه الحفظ والفهم. حتى يستذكر المسائل ويقول
الذاكرة قوي الفهم. ولكن ما دام الانسان صغيرا فانه يحرص كل الحرص على الحفظ والظبط حتى ينفع الله جل بعله في اه المستقبل لانه ما دام صغيرا يكون حفظه اقل من فهمه. يتقدم به العمر يكون فهمه اقوى من اه حفظه
يحثون رغبون في الحفظ ولو لم يفهموا بعض الاشياء. يفهمون قدر ما يفهمون والبقية ان شاء الله يستفيدون منهم في المستقبل ويرغبون ممكن الانسان يعطيهم بعض الاشياء يرغبهم في ذلك لان حف شاق على النفوس
كما قالنا اصبر ولا تضجر من مطلبك. فآفة الطالب ان يضجرا. اما ترى الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اكثر؟ يقول بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في كتابي. اذكر اني قرأت المسألة ما ينفع
اذكر انها موجودة في الكتاب الفلاني ما ينفع. انت مطالب الان ايراد ما تحتاجه. الناس الذين يسألونك مسألة الكتب خذوا كل شيء في الكتب. اذا كلامي ما يحفظه الانسان وما يؤديه ويوصله الى الاخرين. ما يكون استخراج استخراجه مثلا
قد يكون يصعب على بعض الناس بس بعض الناس يستطيعون. هذه مرحلة ثانية لابد ان سيتعلم استخراج المسائل هذا ضروري. حتى كان في استخرج المسائل في المستقبل لكن حنتكلم على اهمية الحفظ. استخراج المسائل مرحلة ضرورية في الحافظ لكن اذا ما عنده حفظ ما يصلح للفتوى
التعليم ايضا اللي عنده حفظ يصلح للتعليم يصلح للفتوى. استخراج المسائل ايضا مهم. كيف يستخرج المسائل مشكلة؟ لانه يقول عندنا معرفة بالكتب اول معرفة بالكتب معرفة بالابواب. لم يكن له خبرة. تفتيش الكتب والقراءة في هذا مهم. حتى يعرف كيف يستخرج المسائل. كذلك كثرة
القراءة. ادمان القراءة من اهم المهمات. سنعود نفسه حتى وهو صغير. يدمن القراءة. يقرأ ما يناسب عقليته ويناسب فهمه. يعني مثلا الصغار آآ ربما الهمم تتطلع الى قراءة مثلا السير. مثل صور من حيث الصحابة لعبد الرحمن رأفت الباشا. هذا جيد للصغار
ولكن قبل الكبير لا يناسب عقليته. في المستقبل تحتاج الى تنقيح هذه الحكايات من الصحة ومن الضعف. صاحب الصغير تمنع وتقول صحيحة لانه لا يقرأ. فمؤمن يقرأ بين الناس وعقليته. يقرأ سورة ثلاثة تناسبه. يقرأ شروحه. يقرأ بعض الكتب التي تناسب عقليته. الملخصات الفقهية الملخص
في الادب والاخلاق مهم. اذا كتب هذي اخلاقنا يناسب الصغير ويناسب اه اه الكبير. مثل النبوءات من السيرة النبوية كتاب اخيرا مجلدات حقيقة انا جيد للصغار اه الكبار ومهم الكتاب هذا. نعم. يا شيخ طفل عمره عشر سنوات حافظ
ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله هذا يحفظون ان شاء الله يقولون عنه غدا اي متى بدين؟ لكن ان شاء الله يحرصوا العمل يعني ردده الصعوبة والمشقة ويحمر وجهه ويصفر يصيبه اشياء كثيرة من الصعوبة
وقد طبقنا العلماء ان يحفظون بسرعة في الوقت ذاته مع انه استعداد للعادة كما قال الزهري نقل جبل السلام من هذا الحديث. كينشق عليها الاعادة. نعم. وقال احمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر اقال قتادة
سعيد خذ المصحف فعرض عليه سورة البقرة فلم يبطئ فيها حرفا واحدا فقال احكمت قال نعم قال انا لصحيفة جابر ابن عبد الله احفظ مني لسورة البقرة وكانت قرأت عليه. وبهذا الاسناد ان قلت هذا مثلا